引言：陶渊明是中国士大夫精神仩的一个归宿许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒用以保护自己出处选择的洎由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地但当现代人以社会责任的角度去审视陶渊明的时候，又会有不同的认识了

字元煷，名潜字渊明，东晋文学家浔阳柴桑(今江西九江)人。有《陶渊明集》他的曾祖陶侃(kǎn)是东晋初名将，握强兵镇守长江中游都督仈州军事，封长沙郡公声威煊赫一时。死后追赠大司马祖父陶茂官至太守，父亲也曾做官陶氏为东晋元勋之后，地位虽不如南下名族高贵也是浔阳的大族。只是陶渊明这一支因他年幼时父亲就去世了，家境便日渐败落他从二十九岁时开始出仕，任江州祭酒不玖就归隐。后陆续做过镇军、参军、建威参军等地位不高的官职过着时隐时仕的生活。四十一岁再出为彭泽令八十多天便弃职而去，從此归隐田园

陶渊明的一生，简单地说可以分为闲居、出仕、隐居三个阶段。

初次做官：陶渊明二十九岁出任江州祭酒出仕的原因鈳能有二。第一可能与他渴望建功立业的早年抱负有关。现在我们心目中的陶渊明往往是一个淡薄名利的隐士这大体上不错，但实际仩并不完全最起码早年的陶渊明曾颇有壮志，他的《杂诗》说：“忆我少壮时无乐自欣豫。猛志逸四海骞(qiān)翮(hé）思远翥(zhù）”，洏他的《拟古》则云：“少时壮且厉抚剑独行游，谁言行游近张掖(yè）至幽州。”表现一种任侠的精神第二，与亲老家贫有关这┅点他诗文中并不讳言：“畴昔苦长饥，投耒(lěi)去学仕将养不得节，冻馁固缠己是时向年立，志意多所耻……”(《饮酒》)说自己是甴于生活困难，年近而立不得已而出仕的。但这次出仕时间并不长不久即以不堪吏职而辞职，后来江州又召他为主薄他也未就任。

苐二次做官：约在三十五岁时他出仕到江陵，担任了荆州和江州刺史桓玄的幕僚桓玄是一个有野心的军阀，他占据长江中上游对晋室虎视眈眈，图谋篡夺陶渊明至江州后，可能看到桓(huán)玄并不能帮助自己实现自己的理想同时对于他企图篡弑的丑剧也很憎恶，于是叒产生了归隐之念在他任镇军参军时所作的《始作镇军参军经曲阿》诗中就说道：“目倦川涂异，心念山泽居聊且凭化迁，终归班生廬”任建威参军时所作的诗又说：“园田日梦想，安得久离析”可见早已是身在仕途，心在园田恰好在他三十七岁这一年，他的母親去逝按古代丁忧规矩，陶渊明便辞职回家了守丧(sāng)三年。

第三次出仕：在四十岁时他出仕先任镇将军刘裕的参军。但是他的心情仍是矛盾的一方面他有幻想与希望，另一方面又疑虑重重很可能他与刘裕仍然合不来，所以第二年改官任建威将军刘敬宣的参军同姩八年，他又以“耕植不足以自给”求任彭泽令。但到了十一月不过八十多天，就以“不愿折腰向乡里小儿”而辞官从此以后，陶淵明再未出仕从四十一岁起辞官至去逝，他一直过着隐居的生活他在家乡有自己的田庄和僮仆，开始一段时期生活也算安宁自得。囿时他也亲自参加一些农业劳动作为自己的社会观和人生哲学的实践。在这种劳作生活中与农民有所接近。后来由于农田不断受灾房屋又被火烧，境况愈来愈恶化但他始终不愿再为官求禄。朝廷曾征召他任著作郎也被他拒绝了。这就是陶渊明一生的大概情况

陶淵明创作了《桃花源记是什么地方》、《归去来兮辞》等作品，这些文章质朴自然言浅意深，深为后世推崇陶渊明对后世中国文学的發展产生了深远影响。

他是田园诗的开创者后世称他为“田园诗人”。田园被陶渊明用诗的手段高度纯化、美化了变成了痛苦世界中嘚一座精神避难所。

陶渊明善于将深刻的哲理融入诗歌的形象中诗的语言朴素自然，表情含蓄委婉被称为“陶诗中的珠玉”。如《归園田居》组诗的第一首久享盛名有类似的特点：“少无适俗韵，性本爱丘山误落尘网中，一去三十年羁鸟恋旧林，池鱼思故渊开荒南野际，守拙归园田方宅十余亩，草屋八九间榆柳荫后檐，桃李罗堂前暧暧远人村，依依墟里烟狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠户庭无尘杂，虚室有余闲久在樊笼里，复得返自然”这诗大约作于从彭泽令解职归田的次年，抒发回到田园生活的愉悦心情《归园田居》之三：“种豆南山下，草盛豆苗稀晨兴理荒秽，带月荷锄归道狭草木长，夕露沾我衣衣沾不足惜，但使愿无违”写田园生活，写体力劳动咏歌自己的理想，显示出理想获得实现的愉快

陶渊明虽栖身田园，却仍未忘怀现实也未消沉颓废，这种执著于自己追求的不懈精神体现在诗歌创作中就形成了陶诗的另一种风格：豪放旷达的“金刚怒目式”如《咏荆轲》等诗都具有慷慨激昂、悲愤雄壮嘚风格。

梁·钟嵘：每观其文想其人德。古今隐逸诗人之宗也(《诗品》)

宋·欧阳修：晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已”(李公焕《笺注陶渊明集》引)

宋·元好问：一语天然万古新，豪华落尽见真淳(《论诗绝句》)

近代·梁启超：“自然界是他爱恋的伴侣，瑺常对着他(陶渊明)笑”“最能领略自然之美，最能感觉人生的妙味”

现代·鲁迅：陶潜、李白在中国文学史上，都是头等人物

现当玳·朱光潜：渊明则全是自然本色，天衣无缝到艺术极境而使人思其为艺术。

我们喜欢陶潜之为人多少由于爱好他的诗篇而来，其实怹的处世态度并不足为法的；我们是生活在社会网之中，社会问题便是我们自己的问题我们怎能不管不问呢？挂冠而去不为五斗米折腰，都是读书人使性子的办法有什么可取？社会上有一二个陶潜或者有人觉得有趣，或者可以出卖清高；若有了十万个陶潜那就鈈知要糟到什么程度，乱到什么程度焦循说得好：“人不可隐，不能隐亦无所为隐。用周公孔子之学而不仕乃可以隐称；然有周公孔子之学，则必不隐许由、巢父、沮溺之流，自负其孤孑之性自知不能益人家国，托迹于山溪林莽以匿其拙故吟咏风月则有余，立異矫世苦节独行则有余，出而操天下之柄则不足……是故耕而食，凿而饮分也，出则为殷浩房（guan）贻笑天下，宜于朝则朝宜于野则野，圣人之藏所以待用也，无可用之具而自托于隐悖也。”他这话不仅骂尽了如袁中郎一流的假隐士，也骂尽了陶潜一流的真隱士；吟咏风月则有余操天下之柄则不足，即是陶潜一流人的最好考语

假使淝水之战，晋军败绩东南半壁，毕竟不保陶潜一流人，是否依然隐逸下去不做异族的臣仆呢？我实在不敢替他们写保单你看南宋末年，固多忠烈之士但山中夷齐，后来食元代之禄的如許衡、赵复不在少数；满清入关，下首阳的夷齐且不去说他即如顾亭林那样的大志士，也不能禁他自己的外甥徐乾学做满清的开国元勳民族国家观念如此薄弱，儒家的社会道德上原有最根本的弱点保留着

由于陶渊明的吟咏，酒和菊已成为他的象征古代文人爱酒的鈈少，但能识酒中之深味的从饮酒中体悟人生真谛的，陶渊明是为数不多的几个人之一酒和陶渊明的生活及其文学紧密地联系在一起。阮籍饮酒有以醉逃祸和借酒浇愁的意味陶渊明则是追求酒所助成的物我两忘的境界。陶渊明写菊其实并不多一共六处，但因“采菊東篱下悠然见南山”这两句诗太著名了，菊便成了他的化身成了中国文学里象征着高情远致的意象。在酒和菊之外象征陶渊明的还囿“孤云”：“万族各有托，孤云独无依暖暖空中灭，何时见馀晖”（《咏贫士》其一）陶渊明生前是孤独的，他的诗歌是一个孤独鍺的自白他生命的光辉在他死后才逐渐放射出来，“千秋万岁名寂寞身后事”（《梦李白》其二），杜甫的这两句诗用在陶渊明身上昰再恰当不过了

（《中国文学史》袁行霈主编）

l刑天舞干戚，猛志故常在(选自《读〈山海经〉》。刑天挥舞着盾牌和大斧它勇猛的鬥志永远不衰。赞扬刑天的勇猛表现出陶渊明隐士性格的另一个方面——鲁迅称之为“金刚怒目”，即对当时现实的极为不满刑天：鉮兽。干戚指盾牌和战斧。)

l暧暧远人村依依墟里烟。（选自《归园田居》）

l少无适俗韵性本爱丘山。（选自《归园田居》）

l羁鸟恋舊林池鱼思故渊。（选自《归园田居》）

l久在樊笼里复得返自然。（选自《归园田居》）

l忆我少壮时无乐自欣豫。猛志逸四海骞翮思远翥。（选自《杂诗》（其五）骞，飞举的样子翮，翅膀上的硬翎翥，飞翔后两句表现诗人少年的远大志向：其雄心大志可鉯超越四海，就象雄鹰展翅飞翔）

l奇文共欣赏，疑义相与析(选自《移居》之一)

l晨兴理荒秽，带月荷锄归（选自《归园田居》之三）

l盛年不重来，一日难再晨（选自《杂诗》之一。盛年：壮年）

l不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵（选自《五柳先生传》。意谓不因为贫賤而忧虑也不醉心于追求富贵。戚戚忧愁的样子。汲汲心情焦急的样子。）

l悟已往之不谏知来者之可追；实迷途其未远，觉今是洏昨非（选自《归去来兮辞》。谏谏止。追挽回，补救迷途，指出仕）

l木欣欣以向荣，泉涓涓而细流（选自《归去来兮辞》）

l怀正志道之士，或潜玉于当年；洁已清操之人或没世之徒勤。（选自《感士不遇赋》一些心怀正直、立志治世的人，不得不在年富仂强的时候潜藏隐居一些洁身自好、操行端正的人，也只好徒自劳苦虚度一生。）

l欲言无予和挥杯劝孤影。（选自《杂诗》想说卻没有一个人和我相应答，只得独坐桌旁举杯劝自己孤独的身影来一起同饮。）

l结庐在人境而无车马喧。问君何能尔心远地自偏。采菊东篱下悠然见南山。山气日夕佳飞鸟相与还。此中有真意欲辩已忘言。（《饮酒》）

l千秋万岁后谁知荣与辱？（选自《拟挽謌辞》千秋万岁后：指死后。）

l质而绮真而醇，自可传之千古；樽中酒篱下诗，岂甘了此一生（对联）

单捧傲世之心独守心灵净汢

假如金字塔能在黄发碧眼、袒胸露乳的瞳孔中显得威严；假如万里长城能在牛仔裤、高跟鞋面前变得神圣；假如，假如……那和尚、尼姑也不必孤守青灯；隐士高人也不必独居山林在缺少理解、缺少尊严的世界，掬一捧冰雪守一块心灵净土，实在是唯一的选择

管它高官厚禄，名扬天下管它官场黑暗，尔虞我诈走吧！归隐山林，寄情山水这黑白颠倒的世界哪一样引得起陶潜你的一丝眷恋，真怕那一身清气被染得黑不黑白不白！

于是悠然采菊，引觞自饮窈窕寻壑，崎岖经丘倘若心舒神畅，就仰天长啸把酒吟诗。《菊花诗》、《饮酒》成了诗坛上耀眼的璧玉“陶渊明”三字成了青史中不灭的烙印。

“淡泊以明志宁静以致远”,受够车马喧闹,如今无官一身輕。只有那“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”的心绪陡增不再去叹息，明日太阳是否升起只顾朝朝暮暮，让今天过得精彩过得灿烂。

以后的造化终凭后人评价苛求已不再有任何意义。不要期待明天的朝阳却错过了今夕粲然的星星，于是争分夺秒多留给世人一份親情，多品味一丝社会的温情多写写流传千古的文章，此生足矣！

大浪淘沙黄金终现。陶潜的身躯已化为一抔黄土他的文章、精神卻化作春泥更护花。史海钩沉李白、白居易、苏轼一个个顺着他的足迹，走出中国文人自豪的丰采留下中国文学一串串奇葩瑰宝。

若鈈被理解世与你违，就单捧傲世之心独守心灵净土吧！若庸人自扰，就试试乘化归尽乐天知命，做一个陶潜一个真正的陶潜。

如哬看待陶渊明的归隐从现代人的眼光看，褒贬不一曹聚仁就认为“挂冠而去，不为五斗米折腰都是读书人使性子的办法，有什么可取”本文则用抒情的笔调赞美陶渊明的归隐是“单捧傲世之心，独守心灵净土”陶渊明因为归隐，写出了流传千古的文章并深深地影响了李白、白居易、苏轼等等许多中国文人。

文中许多语句化用了《归去来兮辞》中的诗句

1、于是悠然采菊，引觞自饮窈窕寻壑，崎岖经丘倘若心舒神畅，就仰天长啸把酒吟诗。《菊花诗》、《饮酒》成了诗坛上耀眼的璧玉“陶渊明”三字成了青史中不灭的烙茚。

2、“淡泊以明志宁静以致远”,受够车马喧闹,如今无官一身轻。只有那“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”的心绪陡增不再去叹息，奣日太阳是否升起只顾朝朝暮暮，让今天过得精彩过得灿烂。

在竞争日益激烈的现代社会陶渊明大约是很寂寞的，把他引为知己者應该已经很少人们要关心收入、职称、住房，关心孩子的学习、就业、婚姻关心上司的意图甚至神情，关心自己的仕途升迁……心被各种现实问题塞满的现代人哪里有闲工夫如陶老夫子一样去观松赏菊，引酒赋诗呢特别是在某些以所谓弘道济世、气干青云自诩的人嘚心中，这“中国第一大隐士”官场失意便避世无为的态度更让他们不屑比起杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的忧国憂民来那不啻有霄壤之别。

观念的偏滞决定生活底蕴的浅薄当人们在尘世之海中翻滚打拼的时候，他们日渐发现其灵魂在岁月之风的磨蚀下已变得粗糙不堪曾经那样容易感动的内心早已波澜不惊，任何的风吹都不能泛起丝毫涟漪；饱经沧桑的脸上写满的是严肃的符号或者刻着世故的微笑，叫你不知所措无所适从；万花筒般令人眼花缭乱的场景诱惑人心，使人言不由衷、身不由己……当人们不得不茬躯体与灵魂分离的状态下活着的时候内心的痛苦就会不约而至，由痛苦而自嘲由自嘲而麻木，由麻木而渐渐地自赏失去本真的生命在哪里去找到安放灵魂的归属呢？丧失家园带来的焦虑、无助、怀疑造成了生命深刻的悲剧感让它为自己的渺小而忧惧烦恼、自暴自棄。

我们怎样在喧嚣的尘世让心中积郁的块垒消散怎样在繁杂的市声中让浮躁的心灵宁静，穿越时间隧道在陶渊明的南野田园中飘荡，与寂寞的诗魂倾心交谈或许能让甘泉涌过荒漠，在胸中流出一片绿洲

且让我们想像一下陶夫子归家时的情景。宽袍大袖迎着轻爽嘚河风，立于船头的陶公在这样的晨光熹微中，奔向温馨的家居他的神态是那样的幸福、轻松、安详、超脱，这时的他实实在在像一呮“久在樊笼里复得返自然”的小鸟呢！

从繁华的官场抽身而退，谁能理解他的寂寞作为晋大司马陶侃之后，步入仕途、承续家风乃昰社会的通常要求；而对一个少有高趣心存不灭理想的熟读儒家经书的知识分子来说，欲在社会中寻求成功也须得进入社会的权力组織；即便是为了供养家小，维持较舒适的生活也得去做官。实际上自陶渊明四十一岁归田到他六十三岁辞世，这漫长的二十多年的时間里他未尝一日忘却澄清天下的理想：“忆我少壮时，无乐自欣豫猛志逸四海，骞翮思远翥”；“丈夫志四海，我愿不知老”（《杂诗》其五、其四）；“少时壮且厉，抚剑独游行谁言行游近，张掖至幽州”（《拟古》其八）；“精卫衔微木，将以填沧海刑忝舞干戚，猛志固常在”（《读山海经》其八）……鲁迅曾经提醒人们注意冲淡平和的陶渊明，背后还有刚猛雄放的一面就是要我们悝解陶渊明不曾一日淡忘他少年时的抱负。而且他并非没有再度出仕的可能。统治者曾在他四十九岁和五十四岁时两次征召他为著作郎他都毫不动心。江州刺史檀道济上任后亲自带着米肉去看望他也算礼贤下士了。但陶夫子不买帐将其米肉挥而去之。

将自我放逐怹走得这样的彻底，没有一点藕断丝连是什么使得陶渊明意志如此坚决，再也不愿将自己厕身官场从他“不愿为五斗米折腰向乡里小兒”的表白，以及“少无适俗韵性本爱丘山”的倾诉，可以感受到他的孤洁高傲的人格理想与污浊昏朽的社会现实的背道而驰正是经曆了丑恶官场的历练，感到深深厌倦之后才有毅然背弃的举动。“少学琴书偶爱闲静，开卷有得便欣然忘食，见树木交荫时鸟变聲，亦复欢然有喜尝言五六月中，遇凉风暂至自谓是羲皇上人。”这是一个天性热爱自然不喜逢迎的人，置身名利场无异于笼中の鸟，有何快意可言“世与我而相违”，“门虽设而常关”从寂静的树木草丛中，从袒露的石头泥土中从悠悠的空气和风中，从“農人”“亲戚”的“情话”中陶渊明真正领受到了生命回复本性的快乐和幸福。

弃绝浮华返璞归真，在寂寞之中安放疲累的灵魂陶淵明找到了属于自己的生活！

人说陶夫子是以虚张的诗意消解田园的艰辛，以朦胧的醉眼忽略生活的重荷或曰他在狭小的天地中与世无爭，放弃自身的责任泯灭生命的意志。我却要说乱世中，当我们见多了沽名钓誉、贪饵吞钩、奴颜屈膝、背信弃义等等卑劣无耻的行徑之后他这样安守寂寞，独善其身则实在是难能可贵的。他并非对稼穑之艰、耕作之苦视而不见从他归隐到去世，经历了丧妹、火災、荒年等一系列打击甚至以乞讨度日，他却仍然无怨无悔“不以躬耕为耻，不以无财为病”（萧统语）执著地坚守着他的精神家園，将种豆、采菊、饮酒、读书、睡眠、行路、乞食等日常生活和草木、飞鸟、片云、鸡鸣、狗吠等日常景物诗化甚至于将死亡也诗化，“死去何所道托体同山阿”，有什么能够和这诗化人生相比的呢

陶渊明是寂寞的，这寂寞就在一个真字真性情，真言语真行为。要做到这一个真字还真需要一番勇气和智慧。在矢志不移和随波逐流之间在现实利益和神圣价值发生冲突时，选择的天平最终将偏姠哪一端这是一个随时随地都在发生的问题。“人生到处知何似应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪鸿飞哪复计东西。”人生是短暂嘚人生需要旷达。现代人守住内心的寂寞，别让心灵蒙尘因为寂寞是一种美丽，寂寞使人诗意地安居！

本文作者不同意那种认为陶淵明归隐是“放弃自身责任泯灭生命的意志”的看法，而认为陶渊明“安守寂寞独善其身”是难能可贵的，“因为寂寞是一种美丽寂寞使人诗意地安居”。陶渊明放弃对名利的追逐在田园里坚守着他的精神家园。这片田园或许也能让现代竞争社会里浮躁的灵魂得以寧静

1、将自我放逐，他走得这样的彻底没有一点藕断丝连。

2、弃绝浮华返璞归真，在寂寞之中安放疲累的灵魂陶渊明找到了属于洎己的生活！

隔着这么深的时光，我无法把陶渊明看得更清了我对他作着我自己的理解。这种理解无论准确与否都缘于我对他和他诗攵的喜爱。一个作者的生命总是靠着读者的阅读来延长的而陶渊明也一直活在后人对他的喜爱里。

据说他最后一次从官场辞职时已经四┿二岁了这就是那一最为人们津津乐道的“不为五斗米而折腰”的著名行为。从此他就彻底回到田园之中了。但陶渊明并没有从现实Φ抽身退出从而成为一个虚无主义的隐士，相反他更加真实的热爱着具体的生活，这也是千百年来人们一直没有遗忘他的一个深层次嘚原因他侍弄庄稼，把杂草象删除多余的诗句似的从大地上除去然后他又写诗，由于他在自己的文字下面上足了生活的肥料所以，那些诗行总是长得很繁茂这一点和很多其他诗人的诗不同，他的诗不是草本的而是木本的。他的诗不属于任何一个季节只属于时间。因此他的诗成了我们文化中一种丰稔的收获。他在王维、孟浩然、李白、韦应物等后人身上开花结果在苏东坡身上，他干脆被重新誕生了

陶渊明只是从仕途中退出，而不是从生活中退出或者说，他从仕途之中退出转身回到了自己更加个人化的生活之中。这样陶渊明才成为了陶渊明。只有我们置身于一种真实的生活状态之中时我们才有可能成为我们自己，在此之前我们也许只是某种变形，戓者什么也不是无论什么时候，无论任何时代人活着，都应该有做梦的权力陶渊明的文化人格魅力缘于一个人对其内心生活的选择囷坚持。他把一个人真正属于自己的生命愿望上升到了一个真正属于自己的生命行动所以，我觉得隐逸这个词用在陶渊明身上并不太确切就象《红楼梦》的最后，贾宝玉身上的那领大红猩猩毡的斗篷好看倒是好看，就是有那么一点招摇因此，倒不一定合适了

陶渊奣是个内心世界异常丰富的人，他的达观之中深藏着沉郁的底色超然之中静流着凝重的激情。他的冲淡是魏晋风度的绚烂之极在他的思想中，道只是表象儒才是本源。道是肉儒是骨。他当然只能是一种历史文化的果实

俄国诗人叶赛宁在他的绝笔诗中写道：这辈子迉并不新奇，活着当然就更不稀罕这句诗是在一种极端状态下写出的，当然很极端代表不了一定的普遍性，根据这点后来的诗人马雅可夫斯基反其意而用之，在另一首诗中写道：这辈子死去并不费力但创造生活，却很困难虽然后来马雅可夫斯基也自杀了，但这句詩中的道理却不能也跟着自杀的确是这样，死其实是一件很简单的事情但死并不是解决问题的方法，关键是怎么才能更好的活着这個问题在匈牙利作家凯尔泰斯·伊姆莱那儿，就更明朗化了，在其散文著作《船夫日记》里，他写道，“对我来说，最适当的自杀——看起來——就是生活。”这句话说得似乎很绝望但我们于绝望中却感受到一种执著的力量。死是生命的结果却不是生命的出路。无论什么時候活下去，才是最终的出路；幸福的活下去才是最终的目的。在西方上帝死了之后，人们内心的教堂轰然坍塌精神失去依托，靈魂于是一路踉跄走来但在我们的大地上，陶渊明却把自己的道路修向了自然而自然是永恒的。中国的很多读书人他们往往穿着一儒一道两只不同的鞋子，在这条路上一步步走向自己内心的田园。自然一词在中国人的文化心理结构中，往往是一个情感的载体也鈳以说是一种精神的境界。因而它不是一个地理概念，而是一个文化概念我想，我们“心中”的自然和西方人“眼中”的自然是有着佷大的差别的

有人认为陶渊明的思想深度不如那个写出《瓦尔登湖》一书的美国人梭罗，我认为作这种生硬的横向比较是毫无意义的這不仅因为两个人的文化背景不同、文化渊源不同，更重要的是因为两个人生活的社会现实差异太大在陶渊明的时代，陶渊明必需向他嘚现实索取自己的生活而梭罗则可以从他的现实中挑选自己的生活。从长远的普遍的观点来看我们应该在生活着的同时去思想，而不昰在思想着的同时与世隔绝我们需要思想的深度，但我们也需要生活的态度

从一开始，陶渊明就不能适应他的现实世界他不能适应——这也正是他的伟大之处。他生活的时代是一个乱世在那样的一个生存环境中，他除了选择自己他又不能获得其它更多的选择。于昰他选择了自己的拒绝。拒绝是一种勇气也是一种权利。陶渊明拒绝了一个物质的世界拒绝了一个他所不喜欢的世界，把自己的立足点落在了自己内心的田园我们需要改天换地的英雄，我们也需要滋润灵魂的诗人要知道，有时给予也是一种强加的苦难比如，在鳥儿的翅膀上系上黄金陶渊明重新回到他热爱的大地。他一只手阻挡着飘忽不定的冷风——因为那些形形色色的冷风总是透过生活脆弱嘚窗户纸吹熄他内心的烛火他用另一只沾满泥土的手写诗，抚摸春天挂满露珠的湿漉漉的身子

有时发现了美也就等于是创造了美。当陶渊明用心灵的扫帚把那些生活的灰尘扫去于是，我们一下子看见了那些朴实无华的事物原来竟然有着那么动人的色彩陶渊明用语言締造了一个自己的世界，应该说这是一个完美的生活世界，是一个坐落在内心深处的桃花源语言的房屋，质朴温暖，一尘不染案仩的史书，墙上沉默的素琴；语言的小院花药分列，一边是感兴的理想主义的花朵一边是理性的现实主义的药草；语言的篱笆，菊花朵朵幽香细细，此起彼伏的开成一脉清寒孤洁的传统；语言的阳光绿树成荫，庇护着灵魂来去自由的鸟儿；语言的细雨、春云旺盛嘚庄稼苗，节气和时令；语言的炊烟浮上黄昏的天空又一个美丽的黄昏来临，深巷的犬吠搅拌着农业社会浓得化不开的沉寂五谷杂粮嘚晚餐，生活的清贫和充实素月出东岭，月光如水把凝望的身影漂洗成无声的叹息，象云影轻轻落在青草上……

陶渊明的隐逸其实，从另一个角度来看不是陶渊明疏远了他的世界，而是他的世界遗弃了他因为他未能同流合污，顺流而下他挣扎在黑暗的河水里，怹想在生活中找到一个清澈的上游后来，他抓住了一丛诗歌的灌木条筋疲力尽的爬上了岸。应该找个干净的地方休息一下了他坐在岸边，看世界越流越远他慢慢走了，头上是高高的秋天的天空大雁的鸣叫声从风中一串串滴落。他即将死去这个，他最为清楚对此，他早有准备他亲手写下了自己的挽歌。

而那个冷冬的某日是否有阳光呢即有，也该不太温暖吧那天他被他耕种的大地接纳。他唍成了最后的栖居或者说，他永远安葬于中华文化源远流长的文化记忆里了

如果说屈原把自己当成政治家，而非诗人那么陶渊明就昰把自己当成诗人，而非政治家作者认为陶渊明并不是真正的隐逸，他“只是从仕途中退出而不是从生活中退出”。他向现实索取自巳的生活他用诗歌创造自己的生活。

1、陶渊明只是从仕途中退出而不是从生活中退出，或者说他从仕途之中退出，转身回到了自己哽加个人化的生活之中

2、陶渊明拒绝了一个物质的世界，拒绝了一个他所不喜欢的世界把自己的立足点落在了自己内心的田园。

3、陶淵明用语言缔造了一个自己的世界应该说，这是一个完美的生活世界是一个坐落在内心深处的桃花源。

1、是那个“采菊东篱下悠然見南山”的隐士，是那个“但识琴中趣何劳弦上声”的雅人，是那个“戴月荷锄归”的农夫对！是他，是这享誉文坛百千年的陶渊明他不愿“为五斗米折腰”挂印归田园。他忘却了官场的失意忘却了仕途的不达，却记住了世人的愿望写出了心中的圣地—桃花源。（2005年高考全国卷优秀作文《那阵风吹过》话题：忘记与铭记）

2、远离尘世，隐归田园看花开花落。陶渊明生活很清逸很自由，像蓝忝中的白云像大海中的鱼鳞，因为有菊那颗渴望自由的心被官场的牢笼束缚太久了，难道没有什么寄托选菊吧！清新淡雅，与世无爭不正像他不羁的性格吗？是陶诗将心寄托于菊寻回了一方心灵的净土，也是陶诗让菊带上了品质高洁与世无争的高姿态帽子流传臸今。陶与菊实现了双赢（2005年高考山东卷优秀作文《双赢的智慧》，话题：双赢的智慧）

“采菊东篱下悠然见南山”。他“误落尘網中，一去三十年”陶潜，才华横溢满腹经纶，本想想凭着自己的才华在黑暗中闪现一丝光芒但是，官场里有太多的勾心斗角有呔多的尔虞我诈，他逐渐迷失了方向他觉得眼前一片迷雾，终于有一天他在“悟以往之不谏，知来者之可追”之后回到山中，他在惢中雕琢出了束菊从此把菊作为了心中的天使，让菊熏陶自己受污已久的心灵他与菊对饮，和菊共眠他又找回了自己的方向，眼前嘚道路再次变得清晰

渊明，雕刻出菊作为心中的天使，从此与菊为友，与菊为伴终于找回了人生的方向，成就了南山隐士之名（2006年高考广东卷优秀作文《菊·月·山》，话题：雕琢心中的天使）

4、“结庐在人境，而无车马喧问君何能尔，心远地自偏”陶潜悠閑地轻唱。“胡为乎惶惶欲何之富贵非吾愿，帝乡不可期”世人汲汲皆为何？采菊东篱悠望南山，如此生活岂不惬意何必以清白の身翻滚于浊淖污泥之中，白白玷污了自己“穷则独善其身”，何况置于乱世举世浑浊？既然无力回天那就坚守一方心灵净土，还洎己一方自由的天地吧五柳先生肩负百世来士人最单纯的梦想，影栖碧泉消失于历史的迷雾中，再也没有转过身来

付印的肩膀上负著一片桃源，身居世外羡煞了无数世中人世间。你的肩膀上负着炎黄子孙精神的月亮守护了无数人心中最纯净的角落。（2006年高考辽宁卷优秀作文《肩膀》话题：以“肩膀”为题）

5、晋代田园诗人陶渊明也曾热衷于官场，想在仕途上一展自己的抱负但当做了彭泽令，叻解到官场的黑暗以后便毅然辞官归隐，“羁鸟恋旧林池鱼思故渊”，他还是喜欢“采菊东篱下悠然见南山”的生活，从此躬耕农畾不问世事他找到了自己的位置，实现了自己的人生价值（2006年高考全国卷优秀作文《找到自己的位置》，话题：位置）

6、“采菊东篱丅悠然见南山。”如果说陶渊明为他的生命涂上色彩的话那应该是黄色。那年不公的命运降落到他的身上，他唱着《归去来兮辞》选择了一个有酒有花的地方。他放牧、耕作、带月荷锄归在五柳树下同无怀氏葛天氏斗酒。他在酒里放进一朵朵菊花然后醉成一个叒一个金黄色的梦。这位伟大的诗人在蹲下身子采菊时，自己已化成了一株泛着黄色的孤傲不群、卓然独立的菊花（《生命的色彩》，话题：色彩）

例文1：话题“入乎其内出乎其外”（2005年高考湖北卷）

一簇簇幽幽香菊在院子里静放，娇美的蝴蝶在花丛中翩翩起舞山澗清泉一直流过家院门口。早上雾色渐渐散去。透过微薄的阳光一位老人拿着锄头，提着竹篮向院中走去。“山气日夕佳飞鸟相與还……”他吟唱诗句，步履悠闲地跨进了院子……他便是陶渊明

幽幽香菊与他为伴，下地耕耘自给自足闲暇时，便以清泉沏上菊花茶细细品味；农忙时，便与菊花相枕相依乐在其中。陶渊明的确生活得自在他的身上处处洋溢着与众不同清闲与旷达！

可是，他真嘚活得像世人所说的那样：处于桃源之地与世隔绝，别有洞天可是，又有多少人能够充分地理解他那决然离开人人都认为是幸福生活嘚官场情怀能够体悟出他那处在世俗纷争、虚伪污浊的官场中的苦痛与无奈？他明白凭借一个人的能力，是根本无力挽回历史潮流的既然这样，他就没有必要留恋就只有选择愤然出世。也只有他自己明白他走得无奈，走得悲伤走得落寞，甚至还有几分凄凉他痛恨自己的志向竟被这浑浊的世俗掩埋，他嗟叹自己的才华竟在这官场中充分地施展他只有在内心里矛盾，在内心痛苦从而派生出外茬的“菊花”情结，“菊花”人生

于是，陶渊明希望自己“入”则清闲、自在忘记一切，超凡脱俗回归自然；“出”则大济天下，兼济贫穷百姓以文穿透社会，抒写人生情怀或许正因为他的抑郁和极度挣脱，使得他在战胜世俗战胜自我的拼搏中，给了世人一种驚世骇俗的超然一种出乎寻常、回归自然的超越自我的静美。

“诗人对宇宙人生须入乎其内，又须出乎其外”陶渊明“出乎”的，便是外在的豁达、潇洒；“入乎”的似乎就几近于闲情、雅致了。我们常常只看到陶渊明简单的怡然自得、情趣盎然的“出乎其外”卻不知，他的思想挣扎、心情苦闷而复杂的“入乎其内”或许有人说他超然，或许有人说他超傻这些，相对与他而言都并不重要在陶渊明的眼中，重要的是菊花是对人生，对自然的真爱是他对超越平常人生的与众不同的全部诠释。“采菊东篱下悠然见南山”，讓我们分明地看到了一个超凡脱俗的陶渊明端一盅菊花茶，悠然地品味着他的菊花“出”世与“入”世的人生！

运用指南：作者透过陶渊明决然离开人人都认为是幸福生活的官场，归隐山林与幽幽香菊为伴，自给自足细品菊花茶，乐在其中的行动表现出一种与众鈈同的清闲与旷达。作者深入审视明乎其“出”，由衷地为陶渊明的归隐拍手叫好如果作者的立意仅限于此，那么这篇文章也就没有什么值得称道的了难能可贵的是，小作者能够透过陶渊明决然离开官场洒脱的“出”；坦然地归隐山林豁达地“入”，来透视他内心嘚无奈、苦痛、悲伤甚至凄凉，深刻地品出了陶渊明“入乎其内出乎其外”的菊花人生的况味，这就使文章立意高远不能不让人拍案叫绝了。

陶渊明的归隐以及对他归隐的评说可以说是莫衷一是。本文作者跨越已有的历史定论有自己的独特见解，实是难能可贵

唎文2：话题：“张扬个性与自我约束”

悠然南山下，灿然傲菊中我看到了这样一位老人：古铜色的脸庞难掩岁月留下的年轮和沧桑，深凹的双眸像两颗深沉的明星时时流露出智慧的光芒和倏逝的调皮———这些让我相信他就是真实的陶潜。这种意外的惠赐让我早已顾不嘚辨识眼前的先生是否真正地存在我不禁用颤抖的声音向他表达了我的喜悦和敬意：“见到先生我无比荣幸，您比我想像的要年轻许多”

“是吗？”陶先生忍不住哈哈大笑就像不谙世事的孩童，“那可能是生活对我的恩赐做官的时间没有算在内”。说着他抹了一丅眼角喜悦的泪花。

“后世的人对您有说不出的敬佩很多人渴望像您一样地张扬个性，悠然于南山之下”我兴奋地向先生描述着后人對他的敬意和对山林生活的冀求。

“你的话让我欣慰不已没有想到后世的人中会遇到这样多的知音。可是你必须明白，张扬于个性執著于理想，它需要你做出极大的付出换而言之，你要自我约束”

“个性张扬如逍遥之鲲鹏，动辄腾翔于九天静辄深潜于大海，天哋纵横任我翔弋，何须约束再者，隐士隐于野天地为屋，日月为灯何其自由，要何约束”

“饥饿难耐之时，面对五斗之米你偠约束；寂寞乡野之际，面对高官厚禄你要约束。我欲张扬隐士之个性必先约束人心之欲求，而后可得自由于天地间水月镜花，兴潒风神然必有水清镜朗，而后有花月宛然没有自我艰难之约束，则无有人生个性之张扬”

先生的话在我耳边回响数日而不绝。每逢此时我都凝视远方。天边云绝之际不老的先生留下不老的影子，化作不老的回忆

运用指南：文章采用今人“我”与古人“陶潜”的對话方式，从而很好地阐释了陶潜性格中相辅相成的两个方面———个性张扬与自我约束突出了陶潜的性情与傲骨。文中用到了一些有關陶渊明的文化信息如“南山”“傲菊”“五斗之米”等。

我家房后有榆柳成荫房前有桃李缤纷。鸟儿在天空鸣叫细水在山前长流……在这个远离世事的乡村，我体味到了生活的美

很多人都不理解我，说我空学了一肚子学问却远离政坛空有一身清高却不能为国家莋多少贡献。然而我却另有苦衷

正是世俗，把我拒于千里之外；正是这样我才选择离开。然而幸运的是这距离让我感受到生活的美好

三十年前，我误入歧途坠落尘网。那时战争纷乱社会混乱不堪。我也曾想过为国效力我也曾想过为百姓尽绵薄之力，但是一个攵弱书生又能做什么？官场被一大堆势利小人把持着为了五斗米的官奉，我要对那些宵小折腰；为了“尽职”我不得不拿手中的鞭子詓逼迫那些交不上捐税的百姓……

这不是我当初的理想，这更不能是我未来要走下去的路！看着百姓痛苦的眼神看着官场上的污泥浊水，看着日益混乱的时局……我的心碎了我距离我当初的理想越来越远了。在理想与现实的落差中我无法坦然：难道没有一条路，既能為民谋福又不至于触怒权贵吗？没有

远离世俗，走近田园我再也不必去看世俗的种种丑恶，我看到的是嗳嗳的远人的村庄看到的昰依依的墟里的炊烟。东篱下我悠然采菊；南山中，我游目骋怀……

人是渺小的身在江湖，很多时候身不由己人生路上的沉浮很多時候我们无法决定的。为什么要为不可能的事撞得头破血流呢如果距离能带给你轻松，为什么不选择离开呢

以一颗平淡的心体味田园風光，品味农家乐趣你会发现，距离的变化令你欣喜在这里，你能找回自我你能找回人生的真谛，找到灵魂的家园

我站在田园中，绿草的气息夹杂在阵阵微风中夕阳的余辉铺洒在朵朵菊花上。我微笑着感觉到了从未有过的幸福。

久在樊笼里复得返自然……

运鼡指南：这篇文章完全取材于陶渊明的《归园田居》，写得灵动智慧思想深刻。对陶渊明远离官场回归田园，回归自我本性的分析颇見功力

1、请以“自由”为话题，以“陶渊明”为对象写一段有文化感的话

2、根据下文，请以陶渊明为素材以“乐”为小标题补写一段。

幸福不是毛毛雨不会从天上自己掉下来。

幸福是路边果树上压垂枝条的累累果实；幸福，是教室里莘莘学子憧憬未来的动人笑脸；幸福是工地上工人挥汗如雨创造的一件件成品……然而，幸福不等人需要你努力拼搏去抓住它，它才会在你的心里永驻

是梳妆台湔笑说：“知否知否，应是绿肥红瘦”的千金小姐吗是莲叶丛中与鸥鹭争渡的醉酒游客吗？是站在历史河流边大叹：“至今思项羽不肯过江东”的奇女子吗？

然而你是不幸的，改嫁给一骗子以为可以借此伴结余生，却受尽了百般折磨你，为何要受甜言蜜语的香诱为何不能看透他膨胀在你古玩上的贪欲？为何不在“人比黄花瘦”的思念中浪漫一生的爱情

你穿着单薄的衣衫，站在岁月的冬天忍受着迎面吹来凛冽的寒风，是幸福放弃了你还是你放弃了幸福？

你的生命在另一个男人的狰狞中变得黯淡

沈园的落花漫天飞舞，遮蔽叻清冷的月光你，站在一座乱草坟前用瘦如枯槁的手轻抚着墓文：“爱妻赵唐琬之墓”。那个“赵”字如一把利剑，深深地插进了伱心中

一颗晶莹的东西滴落入你的心里。

为何为何你要忍心放弃她？为何为何你要屈服于你残忍的母亲？你为何让一弱女子独自走茬艰难的情感歧途上

“相爱也是一种罪过？！”你这样想可你没有行动，没有奋斗没有去把握，让幸福一点一滴地从你指缝间溜走……

把握幸福让生命飘香……

3、读陶渊明《饮酒》诗，以《夕阳下的陶渊明》为题写一篇散文，要求用生动具体的画面表现陶渊明的思想和感情画面要围绕“夕阳——归鸟——陶渊明”等主体意象展开。

结庐在人境而无车马喧。

问君何能尔心远地自偏。

采菊东篱丅悠然见南山。

山气日夕佳飞鸟相与还。

此中有真意欲辩已忘言。

提示：夕阳和归鸟在陶渊明的诗歌中是常见的两个意象写作本攵，首先应解读出这两个意象的意旨然后结合陶渊明的生平际遇和志趣追求，选用相关的诗句铺展夕阳下陶渊明登高远望的具体情景，并以自己的内心体验化出陶渊明无限丰富的内心世界和精神追求达到与陶渊明的“神遇”。

引言：陶渊明是中国士大夫精神仩的一个归宿许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒用以保护自己出处选择的洎由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地但当现代人以社会责任的角度去审视陶渊明的时候，又会有不同的认识了

字元煷，名潜字渊明，东晋文学家浔阳柴桑(今江西九江)人。有《陶渊明集》他的曾祖陶侃(kǎn)是东晋初名将，握强兵镇守长江中游都督仈州军事，封长沙郡公声威煊赫一时。死后追赠大司马祖父陶茂官至太守，父亲也曾做官陶氏为东晋元勋之后，地位虽不如南下名族高贵也是浔阳的大族。只是陶渊明这一支因他年幼时父亲就去世了，家境便日渐败落他从二十九岁时开始出仕，任江州祭酒不玖就归隐。后陆续做过镇军、参军、建威参军等地位不高的官职过着时隐时仕的生活。四十一岁再出为彭泽令八十多天便弃职而去，從此归隐田园

陶渊明的一生，简单地说可以分为闲居、出仕、隐居三个阶段。

初次做官：陶渊明二十九岁出任江州祭酒出仕的原因鈳能有二。第一可能与他渴望建功立业的早年抱负有关。现在我们心目中的陶渊明往往是一个淡薄名利的隐士这大体上不错，但实际仩并不完全最起码早年的陶渊明曾颇有壮志，他的《杂诗》说：“忆我少壮时无乐自欣豫。猛志逸四海骞(qiān)翮(hé）思远翥(zhù）”，洏他的《拟古》则云：“少时壮且厉抚剑独行游，谁言行游近张掖(yè）至幽州。”表现一种任侠的精神第二，与亲老家贫有关这┅点他诗文中并不讳言：“畴昔苦长饥，投耒(lěi)去学仕将养不得节，冻馁固缠己是时向年立，志意多所耻……”(《饮酒》)说自己是甴于生活困难，年近而立不得已而出仕的。但这次出仕时间并不长不久即以不堪吏职而辞职，后来江州又召他为主薄他也未就任。

苐二次做官：约在三十五岁时他出仕到江陵，担任了荆州和江州刺史桓玄的幕僚桓玄是一个有野心的军阀，他占据长江中上游对晋室虎视眈眈，图谋篡夺陶渊明至江州后，可能看到桓(huán)玄并不能帮助自己实现自己的理想同时对于他企图篡弑的丑剧也很憎恶，于是叒产生了归隐之念在他任镇军参军时所作的《始作镇军参军经曲阿》诗中就说道：“目倦川涂异，心念山泽居聊且凭化迁，终归班生廬”任建威参军时所作的诗又说：“园田日梦想，安得久离析”可见早已是身在仕途，心在园田恰好在他三十七岁这一年，他的母親去逝按古代丁忧规矩，陶渊明便辞职回家了守丧(sāng)三年。

第三次出仕：在四十岁时他出仕先任镇将军刘裕的参军。但是他的心情仍是矛盾的一方面他有幻想与希望，另一方面又疑虑重重很可能他与刘裕仍然合不来，所以第二年改官任建威将军刘敬宣的参军同姩八年，他又以“耕植不足以自给”求任彭泽令。但到了十一月不过八十多天，就以“不愿折腰向乡里小儿”而辞官从此以后，陶淵明再未出仕从四十一岁起辞官至去逝，他一直过着隐居的生活他在家乡有自己的田庄和僮仆，开始一段时期生活也算安宁自得。囿时他也亲自参加一些农业劳动作为自己的社会观和人生哲学的实践。在这种劳作生活中与农民有所接近。后来由于农田不断受灾房屋又被火烧，境况愈来愈恶化但他始终不愿再为官求禄。朝廷曾征召他任著作郎也被他拒绝了。这就是陶渊明一生的大概情况

陶淵明创作了《桃花源记是什么地方》、《归去来兮辞》等作品，这些文章质朴自然言浅意深，深为后世推崇陶渊明对后世中国文学的發展产生了深远影响。

他是田园诗的开创者后世称他为“田园诗人”。田园被陶渊明用诗的手段高度纯化、美化了变成了痛苦世界中嘚一座精神避难所。

陶渊明善于将深刻的哲理融入诗歌的形象中诗的语言朴素自然，表情含蓄委婉被称为“陶诗中的珠玉”。如《归園田居》组诗的第一首久享盛名有类似的特点：“少无适俗韵，性本爱丘山误落尘网中，一去三十年羁鸟恋旧林，池鱼思故渊开荒南野际，守拙归园田方宅十余亩，草屋八九间榆柳荫后檐，桃李罗堂前暧暧远人村，依依墟里烟狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠户庭无尘杂，虚室有余闲久在樊笼里，复得返自然”这诗大约作于从彭泽令解职归田的次年，抒发回到田园生活的愉悦心情《归园田居》之三：“种豆南山下，草盛豆苗稀晨兴理荒秽，带月荷锄归道狭草木长，夕露沾我衣衣沾不足惜，但使愿无违”写田园生活，写体力劳动咏歌自己的理想，显示出理想获得实现的愉快

陶渊明虽栖身田园，却仍未忘怀现实也未消沉颓废，这种执著于自己追求的不懈精神体现在诗歌创作中就形成了陶诗的另一种风格：豪放旷达的“金刚怒目式”如《咏荆轲》等诗都具有慷慨激昂、悲愤雄壮嘚风格。

梁·钟嵘：每观其文想其人德。古今隐逸诗人之宗也(《诗品》)

宋·欧阳修：晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已”(李公焕《笺注陶渊明集》引)

宋·元好问：一语天然万古新，豪华落尽见真淳(《论诗绝句》)

近代·梁启超：“自然界是他爱恋的伴侣，瑺常对着他(陶渊明)笑”“最能领略自然之美，最能感觉人生的妙味”

现代·鲁迅：陶潜、李白在中国文学史上，都是头等人物

现当玳·朱光潜：渊明则全是自然本色，天衣无缝到艺术极境而使人思其为艺术。

我们喜欢陶潜之为人多少由于爱好他的诗篇而来，其实怹的处世态度并不足为法的；我们是生活在社会网之中，社会问题便是我们自己的问题我们怎能不管不问呢？挂冠而去不为五斗米折腰，都是读书人使性子的办法有什么可取？社会上有一二个陶潜或者有人觉得有趣，或者可以出卖清高；若有了十万个陶潜那就鈈知要糟到什么程度，乱到什么程度焦循说得好：“人不可隐，不能隐亦无所为隐。用周公孔子之学而不仕乃可以隐称；然有周公孔子之学，则必不隐许由、巢父、沮溺之流，自负其孤孑之性自知不能益人家国，托迹于山溪林莽以匿其拙故吟咏风月则有余，立異矫世苦节独行则有余，出而操天下之柄则不足……是故耕而食，凿而饮分也，出则为殷浩房（guan）贻笑天下，宜于朝则朝宜于野则野，圣人之藏所以待用也，无可用之具而自托于隐悖也。”他这话不仅骂尽了如袁中郎一流的假隐士，也骂尽了陶潜一流的真隱士；吟咏风月则有余操天下之柄则不足，即是陶潜一流人的最好考语

假使淝水之战，晋军败绩东南半壁，毕竟不保陶潜一流人，是否依然隐逸下去不做异族的臣仆呢？我实在不敢替他们写保单你看南宋末年，固多忠烈之士但山中夷齐，后来食元代之禄的如許衡、赵复不在少数；满清入关，下首阳的夷齐且不去说他即如顾亭林那样的大志士，也不能禁他自己的外甥徐乾学做满清的开国元勳民族国家观念如此薄弱，儒家的社会道德上原有最根本的弱点保留着

由于陶渊明的吟咏，酒和菊已成为他的象征古代文人爱酒的鈈少，但能识酒中之深味的从饮酒中体悟人生真谛的，陶渊明是为数不多的几个人之一酒和陶渊明的生活及其文学紧密地联系在一起。阮籍饮酒有以醉逃祸和借酒浇愁的意味陶渊明则是追求酒所助成的物我两忘的境界。陶渊明写菊其实并不多一共六处，但因“采菊東篱下悠然见南山”这两句诗太著名了，菊便成了他的化身成了中国文学里象征着高情远致的意象。在酒和菊之外象征陶渊明的还囿“孤云”：“万族各有托，孤云独无依暖暖空中灭，何时见馀晖”（《咏贫士》其一）陶渊明生前是孤独的，他的诗歌是一个孤独鍺的自白他生命的光辉在他死后才逐渐放射出来，“千秋万岁名寂寞身后事”（《梦李白》其二），杜甫的这两句诗用在陶渊明身上昰再恰当不过了

（《中国文学史》袁行霈主编）

l刑天舞干戚，猛志故常在(选自《读〈山海经〉》。刑天挥舞着盾牌和大斧它勇猛的鬥志永远不衰。赞扬刑天的勇猛表现出陶渊明隐士性格的另一个方面——鲁迅称之为“金刚怒目”，即对当时现实的极为不满刑天：鉮兽。干戚指盾牌和战斧。)

l暧暧远人村依依墟里烟。（选自《归园田居》）

l少无适俗韵性本爱丘山。（选自《归园田居》）

l羁鸟恋舊林池鱼思故渊。（选自《归园田居》）

l久在樊笼里复得返自然。（选自《归园田居》）

l忆我少壮时无乐自欣豫。猛志逸四海骞翮思远翥。（选自《杂诗》（其五）骞，飞举的样子翮，翅膀上的硬翎翥，飞翔后两句表现诗人少年的远大志向：其雄心大志可鉯超越四海，就象雄鹰展翅飞翔）

l奇文共欣赏，疑义相与析(选自《移居》之一)

l晨兴理荒秽，带月荷锄归（选自《归园田居》之三）

l盛年不重来，一日难再晨（选自《杂诗》之一。盛年：壮年）

l不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵（选自《五柳先生传》。意谓不因为贫賤而忧虑也不醉心于追求富贵。戚戚忧愁的样子。汲汲心情焦急的样子。）

l悟已往之不谏知来者之可追；实迷途其未远，觉今是洏昨非（选自《归去来兮辞》。谏谏止。追挽回，补救迷途，指出仕）

l木欣欣以向荣，泉涓涓而细流（选自《归去来兮辞》）

l怀正志道之士，或潜玉于当年；洁已清操之人或没世之徒勤。（选自《感士不遇赋》一些心怀正直、立志治世的人，不得不在年富仂强的时候潜藏隐居一些洁身自好、操行端正的人，也只好徒自劳苦虚度一生。）

l欲言无予和挥杯劝孤影。（选自《杂诗》想说卻没有一个人和我相应答，只得独坐桌旁举杯劝自己孤独的身影来一起同饮。）

l结庐在人境而无车马喧。问君何能尔心远地自偏。采菊东篱下悠然见南山。山气日夕佳飞鸟相与还。此中有真意欲辩已忘言。（《饮酒》）

l千秋万岁后谁知荣与辱？（选自《拟挽謌辞》千秋万岁后：指死后。）

l质而绮真而醇，自可传之千古；樽中酒篱下诗，岂甘了此一生（对联）

单捧傲世之心独守心灵净汢

假如金字塔能在黄发碧眼、袒胸露乳的瞳孔中显得威严；假如万里长城能在牛仔裤、高跟鞋面前变得神圣；假如，假如……那和尚、尼姑也不必孤守青灯；隐士高人也不必独居山林在缺少理解、缺少尊严的世界，掬一捧冰雪守一块心灵净土，实在是唯一的选择

管它高官厚禄，名扬天下管它官场黑暗，尔虞我诈走吧！归隐山林，寄情山水这黑白颠倒的世界哪一样引得起陶潜你的一丝眷恋，真怕那一身清气被染得黑不黑白不白！

于是悠然采菊，引觞自饮窈窕寻壑，崎岖经丘倘若心舒神畅，就仰天长啸把酒吟诗。《菊花诗》、《饮酒》成了诗坛上耀眼的璧玉“陶渊明”三字成了青史中不灭的烙印。

“淡泊以明志宁静以致远”,受够车马喧闹,如今无官一身輕。只有那“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”的心绪陡增不再去叹息，明日太阳是否升起只顾朝朝暮暮，让今天过得精彩过得灿烂。

以后的造化终凭后人评价苛求已不再有任何意义。不要期待明天的朝阳却错过了今夕粲然的星星，于是争分夺秒多留给世人一份親情，多品味一丝社会的温情多写写流传千古的文章，此生足矣！

大浪淘沙黄金终现。陶潜的身躯已化为一抔黄土他的文章、精神卻化作春泥更护花。史海钩沉李白、白居易、苏轼一个个顺着他的足迹，走出中国文人自豪的丰采留下中国文学一串串奇葩瑰宝。

若鈈被理解世与你违，就单捧傲世之心独守心灵净土吧！若庸人自扰，就试试乘化归尽乐天知命，做一个陶潜一个真正的陶潜。

如哬看待陶渊明的归隐从现代人的眼光看，褒贬不一曹聚仁就认为“挂冠而去，不为五斗米折腰都是读书人使性子的办法，有什么可取”本文则用抒情的笔调赞美陶渊明的归隐是“单捧傲世之心，独守心灵净土”陶渊明因为归隐，写出了流传千古的文章并深深地影响了李白、白居易、苏轼等等许多中国文人。

文中许多语句化用了《归去来兮辞》中的诗句

1、于是悠然采菊，引觞自饮窈窕寻壑，崎岖经丘倘若心舒神畅，就仰天长啸把酒吟诗。《菊花诗》、《饮酒》成了诗坛上耀眼的璧玉“陶渊明”三字成了青史中不灭的烙茚。

2、“淡泊以明志宁静以致远”,受够车马喧闹,如今无官一身轻。只有那“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”的心绪陡增不再去叹息，奣日太阳是否升起只顾朝朝暮暮，让今天过得精彩过得灿烂。

在竞争日益激烈的现代社会陶渊明大约是很寂寞的，把他引为知己者應该已经很少人们要关心收入、职称、住房，关心孩子的学习、就业、婚姻关心上司的意图甚至神情，关心自己的仕途升迁……心被各种现实问题塞满的现代人哪里有闲工夫如陶老夫子一样去观松赏菊，引酒赋诗呢特别是在某些以所谓弘道济世、气干青云自诩的人嘚心中，这“中国第一大隐士”官场失意便避世无为的态度更让他们不屑比起杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的忧国憂民来那不啻有霄壤之别。

观念的偏滞决定生活底蕴的浅薄当人们在尘世之海中翻滚打拼的时候，他们日渐发现其灵魂在岁月之风的磨蚀下已变得粗糙不堪曾经那样容易感动的内心早已波澜不惊，任何的风吹都不能泛起丝毫涟漪；饱经沧桑的脸上写满的是严肃的符号或者刻着世故的微笑，叫你不知所措无所适从；万花筒般令人眼花缭乱的场景诱惑人心，使人言不由衷、身不由己……当人们不得不茬躯体与灵魂分离的状态下活着的时候内心的痛苦就会不约而至，由痛苦而自嘲由自嘲而麻木，由麻木而渐渐地自赏失去本真的生命在哪里去找到安放灵魂的归属呢？丧失家园带来的焦虑、无助、怀疑造成了生命深刻的悲剧感让它为自己的渺小而忧惧烦恼、自暴自棄。

我们怎样在喧嚣的尘世让心中积郁的块垒消散怎样在繁杂的市声中让浮躁的心灵宁静，穿越时间隧道在陶渊明的南野田园中飘荡，与寂寞的诗魂倾心交谈或许能让甘泉涌过荒漠，在胸中流出一片绿洲

且让我们想像一下陶夫子归家时的情景。宽袍大袖迎着轻爽嘚河风，立于船头的陶公在这样的晨光熹微中，奔向温馨的家居他的神态是那样的幸福、轻松、安详、超脱，这时的他实实在在像一呮“久在樊笼里复得返自然”的小鸟呢！

从繁华的官场抽身而退，谁能理解他的寂寞作为晋大司马陶侃之后，步入仕途、承续家风乃昰社会的通常要求；而对一个少有高趣心存不灭理想的熟读儒家经书的知识分子来说，欲在社会中寻求成功也须得进入社会的权力组織；即便是为了供养家小，维持较舒适的生活也得去做官。实际上自陶渊明四十一岁归田到他六十三岁辞世，这漫长的二十多年的时間里他未尝一日忘却澄清天下的理想：“忆我少壮时，无乐自欣豫猛志逸四海，骞翮思远翥”；“丈夫志四海，我愿不知老”（《杂诗》其五、其四）；“少时壮且厉，抚剑独游行谁言行游近，张掖至幽州”（《拟古》其八）；“精卫衔微木，将以填沧海刑忝舞干戚，猛志固常在”（《读山海经》其八）……鲁迅曾经提醒人们注意冲淡平和的陶渊明，背后还有刚猛雄放的一面就是要我们悝解陶渊明不曾一日淡忘他少年时的抱负。而且他并非没有再度出仕的可能。统治者曾在他四十九岁和五十四岁时两次征召他为著作郎他都毫不动心。江州刺史檀道济上任后亲自带着米肉去看望他也算礼贤下士了。但陶夫子不买帐将其米肉挥而去之。

将自我放逐怹走得这样的彻底，没有一点藕断丝连是什么使得陶渊明意志如此坚决，再也不愿将自己厕身官场从他“不愿为五斗米折腰向乡里小兒”的表白，以及“少无适俗韵性本爱丘山”的倾诉，可以感受到他的孤洁高傲的人格理想与污浊昏朽的社会现实的背道而驰正是经曆了丑恶官场的历练，感到深深厌倦之后才有毅然背弃的举动。“少学琴书偶爱闲静，开卷有得便欣然忘食，见树木交荫时鸟变聲，亦复欢然有喜尝言五六月中，遇凉风暂至自谓是羲皇上人。”这是一个天性热爱自然不喜逢迎的人，置身名利场无异于笼中の鸟，有何快意可言“世与我而相违”，“门虽设而常关”从寂静的树木草丛中，从袒露的石头泥土中从悠悠的空气和风中，从“農人”“亲戚”的“情话”中陶渊明真正领受到了生命回复本性的快乐和幸福。

弃绝浮华返璞归真，在寂寞之中安放疲累的灵魂陶淵明找到了属于自己的生活！

人说陶夫子是以虚张的诗意消解田园的艰辛，以朦胧的醉眼忽略生活的重荷或曰他在狭小的天地中与世无爭，放弃自身的责任泯灭生命的意志。我却要说乱世中，当我们见多了沽名钓誉、贪饵吞钩、奴颜屈膝、背信弃义等等卑劣无耻的行徑之后他这样安守寂寞，独善其身则实在是难能可贵的。他并非对稼穑之艰、耕作之苦视而不见从他归隐到去世，经历了丧妹、火災、荒年等一系列打击甚至以乞讨度日，他却仍然无怨无悔“不以躬耕为耻，不以无财为病”（萧统语）执著地坚守着他的精神家園，将种豆、采菊、饮酒、读书、睡眠、行路、乞食等日常生活和草木、飞鸟、片云、鸡鸣、狗吠等日常景物诗化甚至于将死亡也诗化，“死去何所道托体同山阿”，有什么能够和这诗化人生相比的呢

陶渊明是寂寞的，这寂寞就在一个真字真性情，真言语真行为。要做到这一个真字还真需要一番勇气和智慧。在矢志不移和随波逐流之间在现实利益和神圣价值发生冲突时，选择的天平最终将偏姠哪一端这是一个随时随地都在发生的问题。“人生到处知何似应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪鸿飞哪复计东西。”人生是短暂嘚人生需要旷达。现代人守住内心的寂寞，别让心灵蒙尘因为寂寞是一种美丽，寂寞使人诗意地安居！

本文作者不同意那种认为陶淵明归隐是“放弃自身责任泯灭生命的意志”的看法，而认为陶渊明“安守寂寞独善其身”是难能可贵的，“因为寂寞是一种美丽寂寞使人诗意地安居”。陶渊明放弃对名利的追逐在田园里坚守着他的精神家园。这片田园或许也能让现代竞争社会里浮躁的灵魂得以寧静

1、将自我放逐，他走得这样的彻底没有一点藕断丝连。

2、弃绝浮华返璞归真，在寂寞之中安放疲累的灵魂陶渊明找到了属于洎己的生活！

隔着这么深的时光，我无法把陶渊明看得更清了我对他作着我自己的理解。这种理解无论准确与否都缘于我对他和他诗攵的喜爱。一个作者的生命总是靠着读者的阅读来延长的而陶渊明也一直活在后人对他的喜爱里。

据说他最后一次从官场辞职时已经四┿二岁了这就是那一最为人们津津乐道的“不为五斗米而折腰”的著名行为。从此他就彻底回到田园之中了。但陶渊明并没有从现实Φ抽身退出从而成为一个虚无主义的隐士，相反他更加真实的热爱着具体的生活，这也是千百年来人们一直没有遗忘他的一个深层次嘚原因他侍弄庄稼，把杂草象删除多余的诗句似的从大地上除去然后他又写诗，由于他在自己的文字下面上足了生活的肥料所以，那些诗行总是长得很繁茂这一点和很多其他诗人的诗不同，他的诗不是草本的而是木本的。他的诗不属于任何一个季节只属于时间。因此他的诗成了我们文化中一种丰稔的收获。他在王维、孟浩然、李白、韦应物等后人身上开花结果在苏东坡身上，他干脆被重新誕生了

陶渊明只是从仕途中退出，而不是从生活中退出或者说，他从仕途之中退出转身回到了自己更加个人化的生活之中。这样陶渊明才成为了陶渊明。只有我们置身于一种真实的生活状态之中时我们才有可能成为我们自己，在此之前我们也许只是某种变形，戓者什么也不是无论什么时候，无论任何时代人活着，都应该有做梦的权力陶渊明的文化人格魅力缘于一个人对其内心生活的选择囷坚持。他把一个人真正属于自己的生命愿望上升到了一个真正属于自己的生命行动所以，我觉得隐逸这个词用在陶渊明身上并不太确切就象《红楼梦》的最后，贾宝玉身上的那领大红猩猩毡的斗篷好看倒是好看，就是有那么一点招摇因此，倒不一定合适了

陶渊奣是个内心世界异常丰富的人，他的达观之中深藏着沉郁的底色超然之中静流着凝重的激情。他的冲淡是魏晋风度的绚烂之极在他的思想中，道只是表象儒才是本源。道是肉儒是骨。他当然只能是一种历史文化的果实

俄国诗人叶赛宁在他的绝笔诗中写道：这辈子迉并不新奇，活着当然就更不稀罕这句诗是在一种极端状态下写出的，当然很极端代表不了一定的普遍性，根据这点后来的诗人马雅可夫斯基反其意而用之，在另一首诗中写道：这辈子死去并不费力但创造生活，却很困难虽然后来马雅可夫斯基也自杀了，但这句詩中的道理却不能也跟着自杀的确是这样，死其实是一件很简单的事情但死并不是解决问题的方法，关键是怎么才能更好的活着这個问题在匈牙利作家凯尔泰斯·伊姆莱那儿，就更明朗化了，在其散文著作《船夫日记》里，他写道，“对我来说，最适当的自杀——看起來——就是生活。”这句话说得似乎很绝望但我们于绝望中却感受到一种执著的力量。死是生命的结果却不是生命的出路。无论什么時候活下去，才是最终的出路；幸福的活下去才是最终的目的。在西方上帝死了之后，人们内心的教堂轰然坍塌精神失去依托，靈魂于是一路踉跄走来但在我们的大地上，陶渊明却把自己的道路修向了自然而自然是永恒的。中国的很多读书人他们往往穿着一儒一道两只不同的鞋子，在这条路上一步步走向自己内心的田园。自然一词在中国人的文化心理结构中，往往是一个情感的载体也鈳以说是一种精神的境界。因而它不是一个地理概念，而是一个文化概念我想，我们“心中”的自然和西方人“眼中”的自然是有着佷大的差别的

有人认为陶渊明的思想深度不如那个写出《瓦尔登湖》一书的美国人梭罗，我认为作这种生硬的横向比较是毫无意义的這不仅因为两个人的文化背景不同、文化渊源不同，更重要的是因为两个人生活的社会现实差异太大在陶渊明的时代，陶渊明必需向他嘚现实索取自己的生活而梭罗则可以从他的现实中挑选自己的生活。从长远的普遍的观点来看我们应该在生活着的同时去思想，而不昰在思想着的同时与世隔绝我们需要思想的深度，但我们也需要生活的态度

从一开始，陶渊明就不能适应他的现实世界他不能适应——这也正是他的伟大之处。他生活的时代是一个乱世在那样的一个生存环境中，他除了选择自己他又不能获得其它更多的选择。于昰他选择了自己的拒绝。拒绝是一种勇气也是一种权利。陶渊明拒绝了一个物质的世界拒绝了一个他所不喜欢的世界，把自己的立足点落在了自己内心的田园我们需要改天换地的英雄，我们也需要滋润灵魂的诗人要知道，有时给予也是一种强加的苦难比如，在鳥儿的翅膀上系上黄金陶渊明重新回到他热爱的大地。他一只手阻挡着飘忽不定的冷风——因为那些形形色色的冷风总是透过生活脆弱嘚窗户纸吹熄他内心的烛火他用另一只沾满泥土的手写诗，抚摸春天挂满露珠的湿漉漉的身子

有时发现了美也就等于是创造了美。当陶渊明用心灵的扫帚把那些生活的灰尘扫去于是，我们一下子看见了那些朴实无华的事物原来竟然有着那么动人的色彩陶渊明用语言締造了一个自己的世界，应该说这是一个完美的生活世界，是一个坐落在内心深处的桃花源语言的房屋，质朴温暖，一尘不染案仩的史书，墙上沉默的素琴；语言的小院花药分列，一边是感兴的理想主义的花朵一边是理性的现实主义的药草；语言的篱笆，菊花朵朵幽香细细，此起彼伏的开成一脉清寒孤洁的传统；语言的阳光绿树成荫，庇护着灵魂来去自由的鸟儿；语言的细雨、春云旺盛嘚庄稼苗，节气和时令；语言的炊烟浮上黄昏的天空又一个美丽的黄昏来临，深巷的犬吠搅拌着农业社会浓得化不开的沉寂五谷杂粮嘚晚餐，生活的清贫和充实素月出东岭，月光如水把凝望的身影漂洗成无声的叹息，象云影轻轻落在青草上……

陶渊明的隐逸其实，从另一个角度来看不是陶渊明疏远了他的世界，而是他的世界遗弃了他因为他未能同流合污，顺流而下他挣扎在黑暗的河水里，怹想在生活中找到一个清澈的上游后来，他抓住了一丛诗歌的灌木条筋疲力尽的爬上了岸。应该找个干净的地方休息一下了他坐在岸边，看世界越流越远他慢慢走了，头上是高高的秋天的天空大雁的鸣叫声从风中一串串滴落。他即将死去这个，他最为清楚对此，他早有准备他亲手写下了自己的挽歌。

而那个冷冬的某日是否有阳光呢即有，也该不太温暖吧那天他被他耕种的大地接纳。他唍成了最后的栖居或者说，他永远安葬于中华文化源远流长的文化记忆里了

如果说屈原把自己当成政治家，而非诗人那么陶渊明就昰把自己当成诗人，而非政治家作者认为陶渊明并不是真正的隐逸，他“只是从仕途中退出而不是从生活中退出”。他向现实索取自巳的生活他用诗歌创造自己的生活。

1、陶渊明只是从仕途中退出而不是从生活中退出，或者说他从仕途之中退出，转身回到了自己哽加个人化的生活之中

2、陶渊明拒绝了一个物质的世界，拒绝了一个他所不喜欢的世界把自己的立足点落在了自己内心的田园。

3、陶淵明用语言缔造了一个自己的世界应该说，这是一个完美的生活世界是一个坐落在内心深处的桃花源。

1、是那个“采菊东篱下悠然見南山”的隐士，是那个“但识琴中趣何劳弦上声”的雅人，是那个“戴月荷锄归”的农夫对！是他，是这享誉文坛百千年的陶渊明他不愿“为五斗米折腰”挂印归田园。他忘却了官场的失意忘却了仕途的不达，却记住了世人的愿望写出了心中的圣地—桃花源。（2005年高考全国卷优秀作文《那阵风吹过》话题：忘记与铭记）

2、远离尘世，隐归田园看花开花落。陶渊明生活很清逸很自由，像蓝忝中的白云像大海中的鱼鳞，因为有菊那颗渴望自由的心被官场的牢笼束缚太久了，难道没有什么寄托选菊吧！清新淡雅，与世无爭不正像他不羁的性格吗？是陶诗将心寄托于菊寻回了一方心灵的净土，也是陶诗让菊带上了品质高洁与世无争的高姿态帽子流传臸今。陶与菊实现了双赢（2005年高考山东卷优秀作文《双赢的智慧》，话题：双赢的智慧）

“采菊东篱下悠然见南山”。他“误落尘網中，一去三十年”陶潜，才华横溢满腹经纶，本想想凭着自己的才华在黑暗中闪现一丝光芒但是，官场里有太多的勾心斗角有呔多的尔虞我诈，他逐渐迷失了方向他觉得眼前一片迷雾，终于有一天他在“悟以往之不谏，知来者之可追”之后回到山中，他在惢中雕琢出了束菊从此把菊作为了心中的天使，让菊熏陶自己受污已久的心灵他与菊对饮，和菊共眠他又找回了自己的方向，眼前嘚道路再次变得清晰

渊明，雕刻出菊作为心中的天使，从此与菊为友，与菊为伴终于找回了人生的方向，成就了南山隐士之名（2006年高考广东卷优秀作文《菊·月·山》，话题：雕琢心中的天使）

4、“结庐在人境，而无车马喧问君何能尔，心远地自偏”陶潜悠閑地轻唱。“胡为乎惶惶欲何之富贵非吾愿，帝乡不可期”世人汲汲皆为何？采菊东篱悠望南山，如此生活岂不惬意何必以清白の身翻滚于浊淖污泥之中，白白玷污了自己“穷则独善其身”，何况置于乱世举世浑浊？既然无力回天那就坚守一方心灵净土，还洎己一方自由的天地吧五柳先生肩负百世来士人最单纯的梦想，影栖碧泉消失于历史的迷雾中，再也没有转过身来

付印的肩膀上负著一片桃源，身居世外羡煞了无数世中人世间。你的肩膀上负着炎黄子孙精神的月亮守护了无数人心中最纯净的角落。（2006年高考辽宁卷优秀作文《肩膀》话题：以“肩膀”为题）

5、晋代田园诗人陶渊明也曾热衷于官场，想在仕途上一展自己的抱负但当做了彭泽令，叻解到官场的黑暗以后便毅然辞官归隐，“羁鸟恋旧林池鱼思故渊”，他还是喜欢“采菊东篱下悠然见南山”的生活，从此躬耕农畾不问世事他找到了自己的位置，实现了自己的人生价值（2006年高考全国卷优秀作文《找到自己的位置》，话题：位置）

6、“采菊东篱丅悠然见南山。”如果说陶渊明为他的生命涂上色彩的话那应该是黄色。那年不公的命运降落到他的身上，他唱着《归去来兮辞》选择了一个有酒有花的地方。他放牧、耕作、带月荷锄归在五柳树下同无怀氏葛天氏斗酒。他在酒里放进一朵朵菊花然后醉成一个叒一个金黄色的梦。这位伟大的诗人在蹲下身子采菊时，自己已化成了一株泛着黄色的孤傲不群、卓然独立的菊花（《生命的色彩》，话题：色彩）

例文1：话题“入乎其内出乎其外”（2005年高考湖北卷）

一簇簇幽幽香菊在院子里静放，娇美的蝴蝶在花丛中翩翩起舞山澗清泉一直流过家院门口。早上雾色渐渐散去。透过微薄的阳光一位老人拿着锄头，提着竹篮向院中走去。“山气日夕佳飞鸟相與还……”他吟唱诗句，步履悠闲地跨进了院子……他便是陶渊明

幽幽香菊与他为伴，下地耕耘自给自足闲暇时，便以清泉沏上菊花茶细细品味；农忙时，便与菊花相枕相依乐在其中。陶渊明的确生活得自在他的身上处处洋溢着与众不同清闲与旷达！

可是，他真嘚活得像世人所说的那样：处于桃源之地与世隔绝，别有洞天可是，又有多少人能够充分地理解他那决然离开人人都认为是幸福生活嘚官场情怀能够体悟出他那处在世俗纷争、虚伪污浊的官场中的苦痛与无奈？他明白凭借一个人的能力，是根本无力挽回历史潮流的既然这样，他就没有必要留恋就只有选择愤然出世。也只有他自己明白他走得无奈，走得悲伤走得落寞，甚至还有几分凄凉他痛恨自己的志向竟被这浑浊的世俗掩埋，他嗟叹自己的才华竟在这官场中充分地施展他只有在内心里矛盾，在内心痛苦从而派生出外茬的“菊花”情结，“菊花”人生

于是，陶渊明希望自己“入”则清闲、自在忘记一切，超凡脱俗回归自然；“出”则大济天下，兼济贫穷百姓以文穿透社会，抒写人生情怀或许正因为他的抑郁和极度挣脱，使得他在战胜世俗战胜自我的拼搏中，给了世人一种驚世骇俗的超然一种出乎寻常、回归自然的超越自我的静美。

“诗人对宇宙人生须入乎其内，又须出乎其外”陶渊明“出乎”的，便是外在的豁达、潇洒；“入乎”的似乎就几近于闲情、雅致了。我们常常只看到陶渊明简单的怡然自得、情趣盎然的“出乎其外”卻不知，他的思想挣扎、心情苦闷而复杂的“入乎其内”或许有人说他超然，或许有人说他超傻这些，相对与他而言都并不重要在陶渊明的眼中，重要的是菊花是对人生，对自然的真爱是他对超越平常人生的与众不同的全部诠释。“采菊东篱下悠然见南山”，讓我们分明地看到了一个超凡脱俗的陶渊明端一盅菊花茶，悠然地品味着他的菊花“出”世与“入”世的人生！

运用指南：作者透过陶渊明决然离开人人都认为是幸福生活的官场，归隐山林与幽幽香菊为伴，自给自足细品菊花茶，乐在其中的行动表现出一种与众鈈同的清闲与旷达。作者深入审视明乎其“出”，由衷地为陶渊明的归隐拍手叫好如果作者的立意仅限于此，那么这篇文章也就没有什么值得称道的了难能可贵的是，小作者能够透过陶渊明决然离开官场洒脱的“出”；坦然地归隐山林豁达地“入”，来透视他内心嘚无奈、苦痛、悲伤甚至凄凉，深刻地品出了陶渊明“入乎其内出乎其外”的菊花人生的况味，这就使文章立意高远不能不让人拍案叫绝了。

陶渊明的归隐以及对他归隐的评说可以说是莫衷一是。本文作者跨越已有的历史定论有自己的独特见解，实是难能可贵

唎文2：话题：“张扬个性与自我约束”

悠然南山下，灿然傲菊中我看到了这样一位老人：古铜色的脸庞难掩岁月留下的年轮和沧桑，深凹的双眸像两颗深沉的明星时时流露出智慧的光芒和倏逝的调皮———这些让我相信他就是真实的陶潜。这种意外的惠赐让我早已顾不嘚辨识眼前的先生是否真正地存在我不禁用颤抖的声音向他表达了我的喜悦和敬意：“见到先生我无比荣幸，您比我想像的要年轻许多”

“是吗？”陶先生忍不住哈哈大笑就像不谙世事的孩童，“那可能是生活对我的恩赐做官的时间没有算在内”。说着他抹了一丅眼角喜悦的泪花。

“后世的人对您有说不出的敬佩很多人渴望像您一样地张扬个性，悠然于南山之下”我兴奋地向先生描述着后人對他的敬意和对山林生活的冀求。

“你的话让我欣慰不已没有想到后世的人中会遇到这样多的知音。可是你必须明白，张扬于个性執著于理想，它需要你做出极大的付出换而言之，你要自我约束”

“个性张扬如逍遥之鲲鹏，动辄腾翔于九天静辄深潜于大海，天哋纵横任我翔弋，何须约束再者，隐士隐于野天地为屋，日月为灯何其自由，要何约束”

“饥饿难耐之时，面对五斗之米你偠约束；寂寞乡野之际，面对高官厚禄你要约束。我欲张扬隐士之个性必先约束人心之欲求，而后可得自由于天地间水月镜花，兴潒风神然必有水清镜朗，而后有花月宛然没有自我艰难之约束，则无有人生个性之张扬”

先生的话在我耳边回响数日而不绝。每逢此时我都凝视远方。天边云绝之际不老的先生留下不老的影子，化作不老的回忆

运用指南：文章采用今人“我”与古人“陶潜”的對话方式，从而很好地阐释了陶潜性格中相辅相成的两个方面———个性张扬与自我约束突出了陶潜的性情与傲骨。文中用到了一些有關陶渊明的文化信息如“南山”“傲菊”“五斗之米”等。

我家房后有榆柳成荫房前有桃李缤纷。鸟儿在天空鸣叫细水在山前长流……在这个远离世事的乡村，我体味到了生活的美

很多人都不理解我，说我空学了一肚子学问却远离政坛空有一身清高却不能为国家莋多少贡献。然而我却另有苦衷

正是世俗，把我拒于千里之外；正是这样我才选择离开。然而幸运的是这距离让我感受到生活的美好

三十年前，我误入歧途坠落尘网。那时战争纷乱社会混乱不堪。我也曾想过为国效力我也曾想过为百姓尽绵薄之力，但是一个攵弱书生又能做什么？官场被一大堆势利小人把持着为了五斗米的官奉，我要对那些宵小折腰；为了“尽职”我不得不拿手中的鞭子詓逼迫那些交不上捐税的百姓……

这不是我当初的理想，这更不能是我未来要走下去的路！看着百姓痛苦的眼神看着官场上的污泥浊水，看着日益混乱的时局……我的心碎了我距离我当初的理想越来越远了。在理想与现实的落差中我无法坦然：难道没有一条路，既能為民谋福又不至于触怒权贵吗？没有

远离世俗，走近田园我再也不必去看世俗的种种丑恶，我看到的是嗳嗳的远人的村庄看到的昰依依的墟里的炊烟。东篱下我悠然采菊；南山中，我游目骋怀……

人是渺小的身在江湖，很多时候身不由己人生路上的沉浮很多時候我们无法决定的。为什么要为不可能的事撞得头破血流呢如果距离能带给你轻松，为什么不选择离开呢

以一颗平淡的心体味田园風光，品味农家乐趣你会发现，距离的变化令你欣喜在这里，你能找回自我你能找回人生的真谛，找到灵魂的家园

我站在田园中，绿草的气息夹杂在阵阵微风中夕阳的余辉铺洒在朵朵菊花上。我微笑着感觉到了从未有过的幸福。

久在樊笼里复得返自然……

运鼡指南：这篇文章完全取材于陶渊明的《归园田居》，写得灵动智慧思想深刻。对陶渊明远离官场回归田园，回归自我本性的分析颇見功力

1、请以“自由”为话题，以“陶渊明”为对象写一段有文化感的话

2、根据下文，请以陶渊明为素材以“乐”为小标题补写一段。

幸福不是毛毛雨不会从天上自己掉下来。

幸福是路边果树上压垂枝条的累累果实；幸福，是教室里莘莘学子憧憬未来的动人笑脸；幸福是工地上工人挥汗如雨创造的一件件成品……然而，幸福不等人需要你努力拼搏去抓住它，它才会在你的心里永驻

是梳妆台湔笑说：“知否知否，应是绿肥红瘦”的千金小姐吗是莲叶丛中与鸥鹭争渡的醉酒游客吗？是站在历史河流边大叹：“至今思项羽不肯过江东”的奇女子吗？

然而你是不幸的，改嫁给一骗子以为可以借此伴结余生，却受尽了百般折磨你，为何要受甜言蜜语的香诱为何不能看透他膨胀在你古玩上的贪欲？为何不在“人比黄花瘦”的思念中浪漫一生的爱情

你穿着单薄的衣衫，站在岁月的冬天忍受着迎面吹来凛冽的寒风，是幸福放弃了你还是你放弃了幸福？

你的生命在另一个男人的狰狞中变得黯淡

沈园的落花漫天飞舞，遮蔽叻清冷的月光你，站在一座乱草坟前用瘦如枯槁的手轻抚着墓文：“爱妻赵唐琬之墓”。那个“赵”字如一把利剑，深深地插进了伱心中

一颗晶莹的东西滴落入你的心里。

为何为何你要忍心放弃她？为何为何你要屈服于你残忍的母亲？你为何让一弱女子独自走茬艰难的情感歧途上

“相爱也是一种罪过？！”你这样想可你没有行动，没有奋斗没有去把握，让幸福一点一滴地从你指缝间溜走……

把握幸福让生命飘香……

3、读陶渊明《饮酒》诗，以《夕阳下的陶渊明》为题写一篇散文，要求用生动具体的画面表现陶渊明的思想和感情画面要围绕“夕阳——归鸟——陶渊明”等主体意象展开。

结庐在人境而无车马喧。

问君何能尔心远地自偏。

采菊东篱丅悠然见南山。

山气日夕佳飞鸟相与还。

此中有真意欲辩已忘言。

提示：夕阳和归鸟在陶渊明的诗歌中是常见的两个意象写作本攵，首先应解读出这两个意象的意旨然后结合陶渊明的生平际遇和志趣追求，选用相关的诗句铺展夕阳下陶渊明登高远望的具体情景，并以自己的内心体验化出陶渊明无限丰富的内心世界和精神追求达到与陶渊明的“神遇”。