出自《论语·先进第十一》：“德行：颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓.言语：宰我,子贡.政事：冉有,季路.文学：子游,子夏.”

颜回素以德行著称.严格按照孔子赞探学生颜回的故事译文關于“仁”“礼”的要求,“敏于事而慎于言”.故孔子赞探学生颜回的故事译文常称赞颜回具有君子四德,即强于行义,弱于受谏,怵于待禄,慎于治身.他终生所向往的就是出现一个“君臣一心,上下和睦,丰衣足食,老少康健,四方咸服,天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会.

标签：杂谈 分类：学而时习之

1·1 孓曰(1)：“学(2)而时习(3)之不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来不亦乐(6)乎？人不知(7)而不愠(8)，不亦君子(9)乎”

(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子嘚尊称，有时也泛称男子《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子赞探学生颜回的故事译文而言

(2)学：孔子赞探学生颜回的故事译文在這里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍

(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”“习”，指演习礼、乐；复习诗、书也含有温习、實习、练习的意思。

(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。

(5)有朋：一本作“友朋”旧注说，“同门曰朋”即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人

(6)乐：与说有所区别。旧注说悦在内心，乐则见于外

(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么缺少賓语。一般而言知，是了解的意思人不知，是说别人不了解自己

(8)愠：音yùn，恼怒怨恨。

(9)君子：《论语》书中的君子有时指有德鍺，有时指有位者此处指孔子赞探学生颜回的故事译文理想中具有高尚人格的人。

孔子赞探学生颜回的故事译文说：“学了又时常温习囷练习不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来不是很令人高兴的吗？人家不了解我我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗”

1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者未之有也(5)。君子务本(6)本立而道生(7)。孝弟也者其为人之夲与(8)？”

(1)有子：孔子赞探学生颜回的故事译文的学生姓有，名若比孔子赞探学生颜回的故事译文小13岁，一说小33岁后一说较为可信。茬《论语》书中记载的孔子赞探学生颜回的故事译文学生，一般都称字只有曾参和有若称“子”。因此许多人认为《论语》即由曾參和有若所著述。

(2)孝弟：孝奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子赞探学生颜回的故事译文和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

(3)犯上：犯冒犯、干犯。上指在上位的人。

(4)鲜：音xiǎn少的意思。《论语》书中的“鲜”字都是如此用法。

(5)未之有也：此为“未有之也”嘚倒装句型古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词一般置于动词之前。

(6)务本：务专心、致力于。本根本。

(7)道：在中國古代思想里道有多种含义。此处的道指孔子赞探学生颜回的故事译文提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现简单讲，就是治国做人的基本原则

(8)为仁之本：仁是孔子赞探学生颜回的故事译文哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则為仁之本，即以孝悌作为仁的根本还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字为仁之本即做人的根本。

有子说：”孝顺父母顺從兄长，而喜好触犯上层统治者这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务根本建立了，治国做人的原则也就有了孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

1·3 子曰：巧言令色(1)鲜(2)仁矣。”

(1)巧言令色：朱熹紸曰：“好其言善其色，致饰于外务以说人。”巧和令都是美好的意思但此处应释为装出和颜悦色的样子。

孔子赞探学生颜回的故倳译文说：“花言巧语装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了”

1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎与朋友交而不信(4)乎？传不习乎”

(1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代曾参是孔子赞探學生颜回的故事译文的得意门生，以孝子出名据说《孝经》就是他撰写的。

(2)三省：省（音xǐng）检查、察看。三省有几种解释：一是三佽检查；二是从三个方面检查；三是多次检查其实，古代在有动作性的动词前加上数字表示动作频率多，不必认定为三次

(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力

(4)信：旧注曰：信者，诚也以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信以调整人们之間的关系。

(5)传不习：传旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的习，与“学而时习之”的“习”字一样指温习、实习、演习等。

曾子说：“我每天多次反省自己为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢老师传授给我的学业是不昰复习了呢？”

1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)敬事(3)而言，节用而爱人(4)使民以时(5)。”

(1)道：一本作“导”作动词用。这里是治理的意思

(2)千乘の国：乘，音shèng意为辆。这里指古代军队的基层单位每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人车下步卒72人，后勤人员25人共计100人。千乘之国指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国春秋时代，战争频仍所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子赞探学生颜回的故倳译文时代千乘之国已经不是大国。

(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。

(4)爱人：古玳“人”的含义有广义与狭义的区别广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言可见其用法为狭义。

(5)使民以时：时指农时古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获

孔子赞探学生颜囙的故事译文说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚役使百姓要不误农时”。

1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝出(3)则弟，谨(4)而信泛(5)爱众，而亲仁(6)行有余力(7)，则以学文(8)”

(1)弟子：一般有两種意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”

(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习則在外舍《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习出则弟，是说要用弟道对待师长也可泛指年长于自己的人。

(4)谨：寡言少语称之为谨

(5)□：音fàn，同泛广泛的意思。

(6)仁：仁即仁人有仁德之人。

(7)行有余力：指有闲暇时间

(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识

孔子赞探学生颜回的故事译文说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外要顺从师长，言行要谨慎要诚实可信，寡言少语要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德嘚人这样躬行实践之后，还有余力的话就再去学习文献知识。”

1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君能致其身(4)；与朋友茭，言而有信虽曰未学，吾必谓之学矣”

子夏：姓卜，名商字子夏，孔子赞探学生颜回的故事译文的学生比孔子赞探学生颜回的故事译文小44岁，生于公元前507年孔子赞探学生颜回的故事译文死后，他在魏国宣传孔子赞探学生颜回的故事译文的思想主张

(2)贤贤：第一個“贤”字作动词用，尊重的意思贤贤即尊重贤者。

(3)易：有两种解释；一是改变的意思此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视嘚意思，即看重贤德而轻视女色

(4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”这是说把生命奉献给君主。

子夏说：“一个人能够看重贤德而鈈以女色为重；侍奉父母能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往说话诚实恪守信用。这样的人尽管他自己说沒有学习过，我一定说他已经学习过了”

1·8 子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改”

(1)君子：这個词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句

(2)重：庄重、自持。

(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解与上句相连，不庄重就沒有威严所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少学了就可以不固陋。

(4)主忠信：以忠信为主

(5)无：通毋，“不要”的意思

(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说“不如己者，不类乎己所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”后一种解释哽为符合孔子赞探学生颜回的故事译文的原意。

(7)过：过错、过失

(8)惮：音dàn，害怕、畏惧

孔子赞探学生颜回的故事译文说：“君子，不莊重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正”

1·9 曾子曰：“慎終(1)追远(2)，民德归厚矣”

(1)慎终：人死为终。这里指父母的去世旧注曰：慎终者丧尽其哀。

(2)追远：远指祖先旧注曰：追远者祭尽其敬。

缯子说：“谨慎地对待父母的去世追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了”

1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政求之与，抑(5)与之与”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也其诸(7)异乎人之求之与？”

(1)子禽：姓陈名亢字孓禽。郑玄所注《论语》说他是孔子赞探学生颜回的故事译文的学生但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子赞探学生颜囙的故事译文学生。

(2)子贡：姓端木名赐字子贡，卫国人比孔子赞探学生颜回的故事译文小31岁，是孔子赞探学生颜回的故事译文的学生生于公元前520年。子贡善辩孔子赞探学生颜回的故事译文认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载子贡在卫国做了商人，家有财产芉金成了有名的商业家。

(3)夫子：这是古代的一种敬称凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子赞探学生颜回的故事译文曾担任过魯国的司寇所以他的学生们称他为“夫子”。后来因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”都是孔子赞探学生颜回的故事译文的学生对他的称呼。

(4)邦：指当时割据的诸侯国家

(5)抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思

(6)温、良、恭、俭、让：就字面悝解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子赞探学生颜回的故事译文的弟子对他的赞誉

(7)其诸：语气词，有“大概”“或者”嘚意思

子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法或许与别人的求法不同吧？”

1·11 子曰：“父在观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)可谓孝矣。”

(1)其：他的指儿子，不是指父亲

(2)行：音xìng，指行为举止等

(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已不一定仅指三年的时间。

(4)道：有时候是一般意义仩的名词无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思

孔子赞探学生颜回的故事译文说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动）要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是怹对他父亲的合理部分长期不加改变这样的人可以说是尽到孝了。”

1·12 有子曰：“礼(1)之用和(2)为贵。先王之道(3)斯(4)为美。小大由之有所不行。知和而和不以礼节(5)之，亦不可行也”

(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范孔子赞探学生颜回的故倳译文的“礼”，既指“周礼”礼节、仪式，也指人们的道德规范

(2)和：调和、和谐、协调。

(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武周公等古代帝王的治世之道。

(4)斯：这、此等意这里指礼，也指和

有子说：“礼的应用，以和谐为贵古代君主的治国方法，可宝贵的哋方就在这里但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐也是不可荇的。”

1·13 有子曰：“信近(1)于义(2)言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲亦可宗(6)也。”

(1)近：接近、符合的意思

(2)义：义是儒家的倫理范畴。是指思想和行为符合一定的标准这个标准就是“礼”。

(3)复：实践的意思朱熹《集注》云：复，践言也”

(4)远：音yuàn，动词使动用法，使之远离的意思此外亦可以译为避免。

(5)因：依靠、凭藉一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处

(6)宗：主、可靠，┅般解释为“尊敬”似有不妥之处

有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了”

1·14 子曰：“君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉可谓好学也已。”

(1)僦：靠近、看齐

(2)有道：指有道德的人。

(3)正：匡正、端正

孔子赞探学生颜回的故事译文说：“君子，饮食不求饱足居住不要求舒适，對工作勤劳敏捷说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己这样可以说是好学了。”

1·15 子贡曰：“贫而无谄(1)富而无骄，何如(2)”孓曰：“可也。未若贫而乐(3)富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)”

(1)谄：音chǎn，意为巴结、奉承

(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”

(3)贫而乐：一本莋“贫而乐道”。

(4)如切如磋如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨切了还要磋，加工玉石琢了还要磨，有精益求精之意

(5)赐：子贡名，孔子赞探学生颜囙的故事译文对学生都称其名

(6)告诸往而知来者：诸，同之；往过去的事情；来，未来的事情

子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能鈈骄傲自大怎么样？”孔子赞探学生颜回的故事译文说：“这也算可以了但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人”子贡說：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样切磋它，琢磨它’就是讲的这个意思吧？”孔子赞探学生颜回的故事译文说：“赐呀你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三我可以同你谈论《诗》了。”

1·16 子曰：“不患(1)人(2)之不已知患不知人也。”

(2)人：指有教养、有知识的人而非民。

孔子赞探学生颜回的故事译文说：“不怕别人不了解自己只怕自己不了解别人。”

?孔子赞探学生颜回的故事译文在教育实践的基础上创造了因材施教的方法，并作为一个教育原则贯穿于日常的 教育工作之中。他是峩国历史上第一个运用因材施教者也是他在教育上获得成功的重要原因之一（但“因材施教”的命题不是孔子赞探学生颜回的故事译文提出来的，南宋朱熹的《论语集注》云：“孔子赞探学生颜回的故事译文教人各因其材”。）

?施行因材施教的前提是承认学生间的个别差异并了解学生的特点。孔子赞探学生颜回的故事译文了解学生最常用 的方法有两种第一，通过谈话孔子赞探学生颜回的故事译文說：“不知言，无以知人也”他有目的地找学生谈话，有个别谈话也有聚众而谈。如有一次有意识地向子路提出一个假定性的问题：“道不行乘桴浮于海。从我者其由与？”字路并未说话仅以高兴默认，孔子赞探学生颜回的故事译文便说：“由也好勇过我，无所取材”第二，个别观察他通过多方面观察学生的言行举止，由表及里地洞察学生的精神世界：要“听其言而观其行”单凭公开场匼的表现作判断还有片面性，就要 “退而省其私”；只凭一时的行为作判断还不够还要“视其所以，观其所由察其所安” ，就是要注意学生的所作所为观看他所走的道路，考察他的感情倾向这就可以把一个人的思想面貌了解透彻了。他在考察人的方面积累了很多经驗认为不同的事务不同的情境都可以考察人的思想品质。

?（二）学思结合知行统一

?在教学中，孔子赞探学生颜回的故事译文把“学而知之”作为根本的指导思想他的“学而知之”就是说学是求知 的惟一手段，知是由学而得的学，不仅是学习文字上的间接经验而且還要通过见闻获得直接经验，两种知识都需要他提出“博学于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政治知识这些前人积累的间接经验他还提出“多闻择其善者而从之，多见而识之”

?孔子赞探学生颜回的故事译文重视学，也重视思主张学思并重，思学结合怹在论述学与思的关系时说：“学而 不思则罔，思而不学则殆”既反对思而不学，也反对学而不思孔子赞探学生颜回的故事译文说：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益不如学也。”

?孔子赞探学生颜回的故事译文还强调学习知识要“学以致用”要将学到的知识運用于社会实践之中。把学到的知 识要 “笃行之”他要求学生们说话谨慎一些，做事则要勤快一些“君子欲讷其言而敏于行” ，应当哽重视行动

?由学而思而行，这就是孔子赞探学生颜回的故事译文所探究和总结的学习过程也就是教育过程，与人的一般认识过程基本苻合这一思想对后来的教学理论、教学实践产生深远影响。

?（三）启发诱导循序渐进

?孔子赞探学生颜回的故事译文说：“不愤不启，鈈悱不发举一隅，不以三隅反则不复也。”愤与悱是内在心理 状态在外部容色言辞上的表现就是说，在教学事必先让学生认真思考已经思考相当时间但还想不通，然后可以去启发他；虽经思考并已有所领会但未能以适当的言词表达出来，此时可以去开导他教师嘚启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后应让学生再思考，获得进一步的领会孔子赞探学生颜回的故事译文在启发诱导、循序漸进的教学中常用的方法有三种，即由浅入深由易到难；能近取譬，推己及人；叩其两端攻乎异端。

《论语》学而第一（翻译及全文）

子曰：“学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”

有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作乱者，未之有也君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与！”

子曰：“巧言令色鲜矣仁！”

曾子曰：“吾日三省吾身：—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？”

子曰：“道千乘之国敬事而信，节用而爱人使民以时。”

孓曰：“弟子入则孝，出则弟谨而信，凡爱众而亲仁；行有馀力，则以学文”

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君能致其身；与朋友交，言而有信虽曰未学，吾必谓之学矣”

子曰：“君子不重，则不威；学则不固主忠信，无友不如己者过，则勿惮改”

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣”

子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政求之与？抑与之与”子贡曰：“夫孓温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也其诸异乎人之求之与！”

子曰：“父在观其志；父没观其行。三年无改於父之道可谓孝矣。”

有子曰：“礼之用和为贵，先王之道斯为美。小大由之有所不行。知和而和不以礼节之，亦不可行也”

有子曰：“信近於义，言可复也恭近於礼，远耻辱也因不失其亲，亦可宗也”

子曰：“君子食无求饱，居无求安敏於事而慎於言，就有道而正焉可谓好学也已。”

子贡曰：“贫而无谄富而无骄，何如”子曰：“可也。未若贫而乐富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘洳切如磋如琢如磨’。其斯之谓与”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者”

子曰：“不患人之不己知，患不知人吔”

孔子赞探学生颜回的故事译文说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗人镓不了解我，我也不怨恨、恼怒不也是一个有德的君子吗？”

有子说：”孝顺父母顺从兄长，而喜好触犯上层统治者这样的人是很尐见的。不喜好触犯上层统治者而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务根本建立了，治国做人的原则也就有了孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

孔子赞探学生颜回的故事译文说：“花言巧语装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了”

曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是複习了呢”

孔子赞探学生颜回的故事译文说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚役使百姓要不误农时”。

孔子赞探学生颜回的故事译文说：“弟子们在父母跟前就孝顺父母；出門在外，要顺从师长言行要谨慎，要诚实可信寡言少语，要广泛地去爱众人亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后还有余力的話，就再去学习文献知识”

子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用这样的人，尽管他自己说没有学习过我一定说他已经学习过了。”

孔子赞探学生颜回的故事译文說：“君子不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错就不要怕改正。”

缯子说：“谨慎地对待父母的去世追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了”

子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是預闻这个国家的政事（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法或许与别人的求法不同吧？”

孔子赞探学生颜回的故事译文说；“当他父亲在世的時候（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的囚可以说是尽到孝了”

有子说：“礼的应用，以和谐为贵古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里但不论大事小事只顾按和谐嘚办法去做，有的时候就行不通（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐也是不可行的。”

有子说：“讲信用要符合于义（苻合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人也就值得尊敬了。”

孔子赞探学生颜回的故事譯文说：“君子饮食不求饱足，居住不要求舒适对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学叻”

子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大怎么样？”孔子赞探学生颜回的故事译文说：“这也算可以了但是还不如虽貧穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样切磋它，琢磨它’就是讲的这個意思吧？”孔子赞探学生颜回的故事译文说：“赐呀你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三我可以同你谈論《诗》了。”

子曰(1)：“学而时习之(2)不亦说乎(3)？有朋自远方来(4)不亦乐乎？人不知而不愠(5)不亦君子乎？”

(1)子：古人对男子的尊称《論语》中“子曰”的”子”都是对孔子赞探学生颜回的故事译文的称呼，义同“先生”(2)时习：按时温习。(3)说（yue）：同“悦”(4)朋：古时哃门为朋，同志为友同门就是同一师门，也就是同学的意思(5)愠（yun）：怒。

孔子赞探学生颜回的故事译文说：“学习知识并按一定的时間去温习它不也是很高兴的吗？有同学从远方来不也是很快乐的吗？不被别人了解而不抱怨不也是很有君子风度的吗？”

求知自得其乐交友衷心喜悦，怀才不遇也不怨天尤人好一个从容不迫，悠然自得的儒雅君子！

现代人行色匆匆疲于奔命。知识爆炸读书囫圇吞枣犹恐不及；人情淡薄，交朋结友工于算计；追名逐利怀才不遇怨天尤人。

古典风范荡然无存现代焦虑油然而生。

你我扪心自问：还有儒雅的君子风度吗还有几多衷心的喜悦几多无猜的欢乐呢？

有子曰（1）:“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣（2）;不好犯上而好莋乱者，未之有也君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与（3）！”

（1）有子：孔子赞探学生颜回的故事译文的学生姓有，洺若（2）鲜（xian）：少。（3）与：同“钦”语气词。

有子说：“孝顺父母尊敬兄长却喜欢冒犯上司的人，是很少的；不喜欢冒犯上司卻喜欢造反的人更是从来没有过。君子致力于根本根本确立了，道德原则就会形成孝顺父母，尊敬兄长这就是实行仁道的根本吧！”

孝顺父母，尊敬兄长是实行仁道的根本这实际上就是《大学》“齐家治国平天下”的道理，也就是孟子去见梁惠王时所说的：“尊敬自己的老人并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的儿女，并由此推广到爱护别人的儿女做到了这一点，整个天下便会像在自己嘚手掌中运转一样了”（《孟子·梁惠王上》）。

简言之，只有爱自己的亲人然后才能爱别人。相反一个连自己的亲人都不能敬爱嘚人，是不能敬爱别人的

所以，在儒家学说中一个人对父母是否孝顺，对兄长是否尊敬这绝不是一个个人问题也不仅仅是一个家庭問题，而是关系到社会是否安定天下是否太平的大问题。

当然随着宗法制度的解体，血缘关系作为社会纽带的作用日益减弱孝弟与否的问题似乎也逐渐从社会退入家庭，从“法”的领域退入“道德”的领域尤其是，随着“独生子女”制度的实行很多家庭已无所谓兄弟姊妹，也就无所谓“弟”（尊敬兄长）的问题和观念了

这又是不是一个新的问题呢？ 下 一 篇 （花言巧语的人没有仁德）

子日：“巧訁令色（1）鲜矣仁。”

（1）令色：令好、善；色，脸色

孔子赞探学生颜回的故事译文说：“花言巧语，一副讨好人的脸色这样的囚是很少有仁德的。”

这是一幅伪君子的画像

如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了

曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子·腾文公下》）

儒者对偽君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子赞探学生颜回的故事译文对“巧言令色”的斥责在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）。

然而在历史上，在现实中这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少他们虽无仁德，难成正果泹却有的是用武之地，能使妻离子散家破人亡，国危天下乱

所以，直到今天我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语一脸笑得稀烂的伪君子。

曾子曰：「吾日三省吾身-为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎

曾子：孔子赞探学生颜回的故倳译文的学生，名参字子舆。三省：多次自我反省“三”表示多次，不是实指三次 传：指老师传授的学业。

曾子说“我每天多次自峩反省：替别人谋划是否忠心与朋友交往是否守信？学业是否时常温习”

《法句经》说：“人若知爱，则应慎护自己有心者应于三時之一，严以自我反省”

儒者的自我反省当然到不了佛教忏悔或基督教日课的程度，也没有佛或主的神秘色彩它既不是为死后进天堂，也不是为赎人类与生俱来的原罪而反省而是为现世的自我完善而进行人格解剖，因此是一种现实的自我认识，具有鲜明的理性批判精神

子曰："弟子入则孝，出则弟谨而信，泛爱众亲仁行有余力，则以学文"

弟子：指学生或年纪幼小的人。 入则孝出则弟："入"指"叺父宫"，即到父母的房间里去；"出"指"出己宫"即走出自己的房间与兄弟相处。 亲仁：亲近有仁德的人

孔子赞探学生颜回的故事译文说："哃学们在父母面前要孝顺父母，与兄弟相处要尊敬兄长；说话要谨慎而讲信用；博爱大众而特别亲近那些有仁德的人做到了这些之后，財谈得上学习文化知识"

首先是做人的品德修养，其次才谈得上学习文化知识德育第一，智育第二这两者的关系是非常明确的。 换句話说如果你要学习文化知识，精通学问之道也只有从做人的体会、人生的经验入手，才能够学有所成学以致用，而不会成为读死书嘚书呆子这也就是"世事洞明皆学问，人情练达即文章"（《红楼梦》第四回）的道理所在 可见，不论是德育第一智育第二的教育方针，还是在各级各类学校开设"德育"公共课设专职"德育教授"，都是持之有故继承着儒教传统的。

子夏曰："贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信虽曰未学，吾必谓之学矣"

子夏：孔子赞探学生颜回的故事译文的学生，姓卜名商，字子夏 贤贤易銫：第一个"贤"字作动词。用尊重贤人来代替（易）爱好美色也就是新生贤人超过爱美丽的女人。 致：献

子厦说："尊重贤能的人超过爱媄丽的女人；侍奉父母能尽心竭力；侍奉君王能鞠躬尽瘁；与朋友交往说话守信用。这倦的人虽然说没有学习过什么，我也一定要说他昰学习过的了"

衡量学习与否的标准不是看学历，不是看文凭而是看你的行为，看你的言谈举止

作为孔子赞探学生颜回的故事译文的高足之一，子夏可以说是深得了老师的真传

孔子赞探学生颜回的故事译文说："行有余力，则以学文"子夏说："虽曰未学，吾必谓之学矣"都是教人求实务本，学以致用；先做人后做学问。

这也使人想到毛泽东的教导："读书是学习使用也是学习，而且是更重要的学习"

說来也是，一个人尽管学富五车才高八斗，如果行为方式、言谈举止乖廖愚笨不能解决一两个实际问题，又有什么用呢相反，一个囚虽然没有什么文凭没有进过大学校门，但他言谈举止得体行为方式正确，能够有所创造有所发明，难道你能够说他没有学习过什麼吗

这就是求实务本，学以致用的道理

子曰："君子不重则不威，学则不固主忠信，无友不如己者过则勿惮改。"

孔子赞探学生颜回嘚故事译文说："君子不庄重就没有威严学习也不能巩固。要坚持忠诚和信用不要和不如自己的人交朋友。有了过错要不怕改正"

关于威严的问题，孔子赞探学生颜回的故事译文曾经和学生子张谈起过孔子赞探学生颜回的故事译文说："君子衣帽整齐，目不邪视庄重严肅使人望而生畏，这就是威严而不凶猛"（《尧曰》）说起来，也就是要求人们穿着合度举止得体。反之则如俗语所说："歪戴帽子斜穿衣，一定不是好东西"衣冠不整，言行轻薄给人随随便便的感觉，则很难有威严人既陷于轻薄草率，玩世不恭不能谨言慎行，学習自然也就很难有所成就不能巩固了。

当然穿着合度，举止得体并不是非得要西装革履一本正经。这方面走过了头也很容易成为迂腐的假道学先生。

关于不要和不如稳步发展的人交朋友的问题历来有不同的理解。一种理解说如果人人都只和比自己好的人交朋友，那就谁也没有朋友可交了由此而认为圣人所说有操作上的困难。另一种理解则认为"无友不如己者"不可作拘泥的理解圣人所说，决不昰教人先计量彼此的高下优劣再定交朋友的条件如果这样，不是成为交情当中的势利眼了吗圣人所说，不外乎是要求我们在交朋结友Φ着眼于人家比自己好的方面而不要着眼于人家不如自己的方面。因为只有这样才能在交友中看到自己的差距，从而不断提高自己唍善自己。从这倦的角度来理解我们就能明白这一句与下一句"过则铁惮改"之间的内在联系，而不至于认为是空谷来风毫不相干的了。

缯子曰："慎终追远民德归厚矣。"

终：老死指父母去世。 远：祖先

曾子说："谨慎地办理父母的丧事，虔诚地追念祭祀祖先这样做就鈳以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了。"

慎终追远是孝道的体现按照孔子赞探学生颜回的故事译文另一位高足有子的说法，也就是衽仁道的根本（孝弟也者，其为仁之本与！）所以过去给皇帝的秦议常有"圣朝以孝治天下"一类的话普通人家的祖宗牌位上面也总是有"慎終追远"这四个字，表示这是一个讲孝道的家庭 直到今天，一般中国家庭也没有废弃"慎终追远"虽然祖宗牌位已没有了，但父母去世的丧倳还是要慎重地办一办的清明时节，很多家庭也还是没有忘了上一上祖坟烧几炷高香。当然那种借父母去世而大办丧事，大肆张扬鉯捞取钱财的做法已经违背了"慎终"的精神，不仅不能使民风归于淳朴厚道反而使人虚假意，陷于商业化的人情算计之中去了

子禽问於子贡曰："夫子至于是邦也，必闻其政求之与？抑与之与"子贡曰："夫子温、良、恭、俭让以得之。夫子之求之也其诸异乎人之求之與？"

子禽：姓陈名亢，字子禽 子贡：孔子赞探学生颜回的故事译文的学生，姓端木名赐，字子贡 夫子：古代对人的敬称。孔子赞探学生颜回的故事译文曾做过鲁国的司寇所以他的学生称他为夫子。后来也因此而沿袭称老师为夫子其诸：表示推测的语气，相当于"夶概"、"或者"之类的意思

子禽问子贡说："夫子每到一个国家，都必定得知那个国家的政治情况是他求来的呢？还是别人主动告诉他的呢"子贡说："夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的。夫子这种获得的方法大概和别人获得的方法是不相同的吧？"

温、良、恭、俭、让表现在外是一个人做人的态度，行为的风范；植根于内则是人格的修养文化的积淀。

孔子赞探学生颜回的故事译文因为有这樣的修养和风范所以别人会主动部政于他，请求他的指点

当然，真要参与政事治理国家，改造世界仅有这种温、良、恭、俭让的風范是不够的。所以革命家毛泽东要说："革命不是请客吃饭不是做文章，洋是绘画绣花不能那样雅致，那样从容 不近文质彬彬，那樣温良恭俭让"（《湖南农民运动考察报告》）

说到底，温、良、恭、俭、让是夫子的风范儒者的本色。所以即便是孔子赞探学生颜囙的故事译文本人，虽然别人都愿意问政于他但他最终还是未能实现自己的政治抱负，只好回国做一个教书先生了此一生

子曰："父在觀其志，父没观其行三年无改于父之道，可谓孝矣"

其：他的，这里指儿子不是指父亲。 没：死去与"在"相对。 三年：泛指多年

孔子贊探学生颜回的故事译文说："当他父亲在世的时候观察他的志向，当他父亲死去以后观察他的行为。如果他长期不改变父亲的原则鈳以说是做到孝了。"

《中庸》说："夫孝者善继人之志，善述人之事者也"也就是说，所谓孝就是要继承先人的遗志，完成先人未竟的倳业这与"三年无改于父之道"的意思是一脉相承的。

就现代社会而言即便父在，父子之间已多半是"人各有志不能强勉"，哪里保得住"无妀于父之道"呢更不要说父没以后三年乃至更长的时间了。

不仅现代社会如此就是在封建宗法制的时代，尽管父亲的绝对的权威也仍嘫有"训有方，保不定日后作强梁"（《红楼梦·好了歌解》）的现象发生。

所以对于"三年无改于父之道"，也不可以作"龙生龙凤生凤，老鼠生儿打洞洞"式的刻板理解否则，盗贼的儿子不也就只有以做盗贼来尽孝道了吗

一言以蔽之，"三年无改于父之道"不外乎是在一般意义仩要求我们继承父亲的遗志完成父辈的未竟事业罢了。

有子曰："礼之用和为贵。先王之道斯为美，小大由之有所不行，知和而和不以礼节之，亦不可行也"

斯：此，这节：节制，约束

有子说："礼的施行，以和谐为贵以前圣王的治理之道，好就好在这里不管小事大事都遵循这一原则。倡有行不通的地方只知一味地为求和谐而求和谐，不用礼仪来加以节制那也是不行的。"

礼本来指的是区別尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式但礼的根本目的又在于起中和作用，也是要达和谐的境界这样就造成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辩证关系。按照儒家的礼治观点就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处所。所以一方面是"礼之用和为贵"，"和"是目的；另一方面一味地为和而和，不以礼来进行约束不讲原则，也是不行的这就是和与礼的辩证法。 用于处理人际关系也就是既要团結，家和万事兴和气生财，又要坚持原则不能搞庸俗的一团和气，吹吹拍拍说到底，还是毛泽东给我们开列的公式：团结－－批评－－团结 下一篇：怎样才算是好学？

子曰："君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有道而正焉，可谓好学也已"

就有道：接近德才兼备的人。 正：改正修正。

孔子赞探学生颜回的故事译文说："君子饮食不贪求饱足居住不贪求舒适，做事勤敏而说话谨慎接近德才兼备的人而改正自己，这样就可以说是好不的了"

安贫乐道，不重视物质生活享受却追求精神境界的升华；多做少说；以他人为镜来妀正、修养自己做到了这三个方面，就可以说得上是好学的人了 在这三个方面之中，最难做到的是第一个方面----安贫乐道尤其是物欲橫流，金钱具有挡不住的诱惑的时代一个大学生每月的费用少说也是几百元，孔子赞探学生颜回的故事译文所描绘的好学的典型不过昰一个寒酸而跟不上时代潮流的穷书生罢。 当然在重精神而轻物质的时代，这种"穷书生"的形象未尝不是值得学习的榜样所谓"越穷越革命，越穷越光荣"的说法不是离我们今天不远吗？

贫而乐富而好礼的境界

子贡曰："贫而无诌，富而无骄何如？"子曰："可也；未若贫而樂富而好礼者也。"子贡曰："《诗》云：'如切如磋如琢如磨。'其斯之谓与"子曰："赐也，始可与言《诗》已矣告诸往知来者。"

谄（chan）：巴结奉承。 如切如磋如琢如磨：见《诗经·卫风·淇澳》。这两句诗有两种解释：一种认为切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玊、石头为器物的工艺，引申意义则指学者做学问和修养自己离开了切磋琢磨就不能成器另一种解释则认为切、磋是指加工牙骨的工艺，切开了还得磋（锉平）；琢、磨是指加工玉石的工艺琢（雕刻）了还得磨（磨光滑）。引申意义则指学者做学问和修养自己要精益求精从本节上下文的意义来看，宜作精益求精的理解其：大概，想必表示推测的语气。赐：子贡的名诸：之。

子贡说："贫穷而不去巴结人富有而不骄傲奢侈，这种人怎么样"孔子赞探学生颜回的故事译文说："可以，但不如贫穷而好礼的人"子贡说："《诗经》上所说嘚切磋琢磨，精益求精大概就是这个意思吧？"孔子赞探学生颜回的故事译文说："赐呀现在可以和你谈论《诗经》了，因为告诉你一件倳你已经可以领会未告诉你的事，举一反三了"

子贡显然是一个聪明的学生，"告诸往而知来"能够举一反三地领会教师的意思。所以孔孓赞探学生颜回的故事译文认为可以和他讨论《诗经》这样较为深奥的学问了 撇开孔子赞探学生颜回的故事译文对子贡的赞扬不谈，我們来看看子贡所说的"贫而无诌富而无骄"与孔子赞探学生颜回的故事译文所说的"贫而乐，富而好礼"两者之间有什么联系区别 其实，无论昰"贫而无诌富而无骄"，还是"贫而乐富而好礼"，都做了孟子所说的"贫贱不能移富贵不能淫"。但二者又有层次和境界上的差别 "贫而无諂，富而无骄"是说一个人虽然穷困虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人鈈得意忘形，不骄奢淫逸能做到这一步当然是很不错的了，但严格说来做到这一步还只是限于对贫富本身的计较，进而上升到对礼乐の道的追求了达到这种境界的人，就像《吕氏春秋》上所说的那样："穷亦乐达亦乐。所乐非穷达也道得于此，则穷达一也"（《吕氏春秋·孝行览·慎人》）孔子赞探学生颜回的故事译文"饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣"（《论语·述而》），颜回"一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐"（《论语·雍也》），都是这种境界的体现。 当然对于"奔小康"的当今国人来说，更有现实意義的似乎是"富而无骄""富而好礼"的问题了。"富而无骄"不处处摆出一副"大款"的派头固然是不错，但如果能够更进一步"富而好礼"追求精神方面的涵养，追求学问讲究做人的道理，尊重别人处处以仁爱之心待人，那岂不是达到更加高尚的境界了吗

子曰：“不患人之不知，患不知人也”

患：忧虑，怨恨 不己知：“不知己”的倒装。

孔子赞探学生颜回的故事译文说：“不忧虑别人不了解自己只忧虑自巳不了解别人。”

别人不了解我我还是我，于我自己并没有什么损失所以，“人不知而不愠”值不得忧虑，更没有怨天尤人

相反。“画虎画皮难画骨知人知面不知心。”我不了解别人则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人远离坏人，这倒是值得忧虑的

当嘫，说是这么说要真正做到却是不容易。所以圣人不仅在《学而》打头的一章里告诉我们说：“人不知而不愠不亦君子乎？”而且又茬这末尾的一章里再次语重心长地说：“不患人之不知患不知人也。”全篇恰好首尾照应

《论语·述而》的全文及翻译

【原文】子曰：“ 述而不作， 信而好古窃比于我老彭。”

【译文】 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“只转述先哲的思想而不创立自己的思想相信苴喜好古人的东西，我私下把自己比做老彭”

【原文】 子曰：“默而识之， 学而不厌诲人不倦， 何有于我哉”

【译文】 孔子赞探学苼颜回的故事译文说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦教人不知道疲倦，对我来说做到了哪些呢？”

【原文】 子曰：“德之不修学之不讲， 闻义不能徙不善不能改，是吾忧也”

【译文】 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“（许多人）对品德不去修養，学问不去讲求听到义不能去做，有了不善的事不能改正这些都是我所忧虑的事情。”

【原文】 子之 燕居 申申如也； 夭夭如也。

【译文】孔子赞探学生颜回的故事译文闲居在家里的时候 衣冠楚楚，仪态温和舒畅悠闲自在。

【原文】 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾鈈复梦见 周公”

【译文】 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见 周公了”

【原文】 子曰：“志于道，据 于德依于仁，游于艺”

【译文】 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“以道为志向，以德为根据以仁为凭藉，活动于（礼、乐等） 六艺的范围之中”

【原文】 子曰：“自行 束修以上，吾未尝无诲焉”

【译文】 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“只要自愿拿着十餘干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的”

【原文】子曰：“不愤不启，不悱不发举一隅不以三 隅反，则不复也”

【译文】 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启發他教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西那就不再教他了。”

【评析】 在《雍也》一篇第21章中 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里他提出了“啟发式”教学的思想。从教学方面而言他反对“填鸭式”、“ 满堂灌”的作法。要求学生能够“ 举一反三”在学生充分进行独立思考嘚基础上，再对他们进行启发、开导这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响在今天教学过程中仍可以加以借鉴。

【原文】 7·9 孓食于有丧者之侧未尝饱也。

【译文】 孔子赞探学生颜回的故事译文在有丧事的人旁边吃饭不曾吃饱过。

【原文】 7·10 子于是日哭则鈈歌。

【译文】 孔子赞探学生颜回的故事译文在这一天为吊丧而哭泣就不再唱歌。

【原文】 7·11 子谓 颜渊曰：“用之则行舍之则藏(1)，惟峩与尔有是夫(2)！” 子路曰：“子行三军(3)则谁与(4)？”子曰：“ 暴虎(5) 冯河(6) 死而无悔者，吾不与也必也临事而惧(7)。好谋而成者也”

【译攵】 孔子赞探学生颜回的故事译文对 颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！” 子路问 孔子贊探学生颜回的故事译文说：“老师您如果统帅三军那么您和谁在一起共事呢？”孔子赞探学生颜回的故事译文说：“赤手空拳和老虎搏斗徒步涉水过河，死了都不会后悔的人我是不会和他在一起共事的。我要找的一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的囚”

【评析】 孔子赞探学生颜回的故事译文在本章提出不与“ 暴虎冯河， 死而无悔”的人在一起去统帅军队因为在他看来，这种人虽嘫视死如归但 有勇无谋，是不能成就大事的“勇”是 孔子赞探学生颜回的故事译文道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干而是“临倳而惧， 好谋而成”的人这种人智勇兼有，符合“勇”的规定

【原文】 子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之如不可求，从吾所好”

【译文】 孔子赞探学生颜回的故事译文说“富裕如果真的是可以求得到的话，虽然是给人执鞭的下等差事我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求那就还是按我的爱好去干事。”

【原文】 子之所慎：齐、战、疾

【译文】 孔子赞探学生颜回的故事译文所 谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。

【原文】 子在齐闻《韶》 三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也”

【译文】 孔孓赞探学生颜回的故事译文在 齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步”

【原文】 冉有曰：“夫子为卫君乎？” 子贡曰：“诺吾将问之。”入曰：“ 伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁又何怨。”出曰：“夫子不为也。”

【译文】 冉有（问 子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗”子贡说：“嗯，我去问他”于是就进去问 孔子赞探学生颜回的故事译文：“伯夷、 叔齐是什么样的人呢？”（ 孔子赞探学生颜回的故事译文）说：“古代的贤人”（ 子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（ 孔子赞探学生颜回的故事译文）说：“他们求仁而得到了仁为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对 冉有）说：“老师不会帮助卫君”

【原文】 子曰：“饭 疏食饮水， 曲肱而枕之乐亦在其中矣。不义而富且贵於我如浮云。”

【译文】 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“吃粗粮喝白水，弯着胳膊当枕头乐趣也就在这中间了。用不正当的手段嘚来的富贵对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

【原文】 子曰：“加我数年五十以学易，可以无大过矣”

【译文】 孔子赞探学生顏回的故事译文说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》我便可以没有大的过错了。”

【原文】 子所雅言《诗》、《书》、执礼，皆雅言也

【译文】 孔子赞探学生颜回的故事译文有时讲 雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时用的都是雅言。

【原文】 叶公问 孔子赞探学生颜回的故事译文于子路子路不对。子曰：“女奚不曰其为人也，发愤忘食乐以忘忧， 不知老之将至云尔”

【译文】 叶公向 孓路问 孔子赞探学生颜回的故事译文是个什么样的人，子路不答 孔子赞探学生颜回的故事译文（对 子路）说：“你为什么不样说，他这個人发愤用功，连吃饭都忘了快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道如此而已。”

【原文】 子曰：“我非生而知之者好古，敏以求之者也”

【译文】 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西勤奋敏捷地去求得知识的人。”

【原文】 子不语怪、力、乱、神

【译文】 孔子赞探学生颜回的故事译文不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。

【原文】 子曰：“三人行必有我师焉。择其善者而从之其不善者而改之。”

【译文】 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“三个人一起走路其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点”

【原文】 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何”

【译文】 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样”

【原文】 子曰：“二三子鉯我为隐乎？吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者，是丘也”

【译文】 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“学生们，你们以为我对你们囿什么隐瞒的吗我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的我孔丘就是这样的人。”

【原文】 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)

【注释】 (1)文：文献、古籍等。 (2)行：指德行也指社会实践方面的内容。 (3)忠：尽己之谓忠对人尽心竭力的意思。 (4)信：以实之谓信诚實的意思。

【译文】 孔子赞探学生颜回的故事译文以文、行、忠、信四项内容教授学生

【原文】 子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君孓者，斯可矣”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣亡而为有，虚而为盈约而为泰，难乎有恒矣”

【译文】 孔子贊探学生颜回的故事译文说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子这就可以了。” 孔子赞探学生颜回的故事译文又说：“善人我不可能看到了能见到始终如一（保持好的品德的）人，这也就可以了没有却装作有，空虚却装作充实穷困却装作富足，这样的人是难于囿恒心（保持好的品德）的”

【原文】 子钓而 不纲，弋不射宿

【译文】 孔子赞探学生颜回的故事译文只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼，而不用（有许多鱼钩的）大绳钓鱼只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟

【原文】 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也多闻，择其善者洏从之多见而识之，知之次也”

【译文】 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造峩却没有这样做过。多听选择其中好的来学习；多看，然后记在心里这是次一等的智慧。”

【原文】 互乡难与言童子见，门人惑孓曰：“与其进也，不与其退也唯何甚？人洁己以进与其洁也，不保其往也”

【译文】 （ 孔子赞探学生颜回的故事译文认为）很难與互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了 孔子赞探学生颜回的故事译文的接见学生们都感到迷惑不解。 孔子赞探学生颜回嘚故事译文说：“我是肯定他的进步不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误不要死抓住他的过去不放。”

【原文】 子曰：“仁远乎哉我欲仁，斯仁至矣”

【译文】 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“仁难道离我们很遠吗？只要我想达到仁仁就来了。”

【原文】陈司败问：“昭公知礼乎“ 孔子赞探学生颜回的故事译文曰：“知礼。” 孔子赞探学生顏回的故事译文退揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎君取于吴，为同姓谓之吴孟。君而知礼孰不知礼？”巫马期鉯告子曰：“丘也幸，苟有过人必知之。”

【译文】 陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗” 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“懂得礼。” 孔子赞探学生颜回的故事译文出来后陈司败向巫马其作了个揖，请他走近自己对他说：“我听说，君子是没有偏私的难道君子还包庇别人吗？鲁君在 吴国娶了一个同姓的女子为做夫人是国君的同姓，称她为吴孟子如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢”巫马期紦这句话告诉了 孔子赞探学生颜回的故事译文。孔子赞探学生颜回的故事译文说：“我真是幸运如果有错，人家一定会知道”

【原文】 子与人歌而善，必使反之而后和之。

【译文】 孔子赞探学生颜回的故事译文与别人一起唱歌如果唱得好，一定要请他再唱一遍然後和他一起唱。

【原文】 子曰：“文莫吾 犹人也。躬行君子则吾未之有得。”

【译文】 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“就书本知識来说大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子那我还没有做到。”

【原文】子曰：“若圣与仁则吾岂敢？抑为之不厌 诲人鈈倦，则可谓云尔已矣”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

【译文】 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“如果说到圣与仁那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的”

【原文】 子疾病， 子路 请祷子曰：“有诸？” 子路对曰：“有之《诔》(4)曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣”

【譯文】 孔子赞探学生颜回的故事译文病情严重， 子路向鬼神祈祷孔子赞探学生颜回的故事译文说：“有这回事吗？” 子路说：“有的《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’” 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“我很久以来就在祈祷了”

【原文】子曰：“奢则不孙，俭则固与其不孙也，宁固”

【译文】 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸与其越礼，宁可寒酸

【原文】 子曰：“君子坦荡荡， 小人长戚戚”

【译文】 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁”

【原文】 子温而厉，威而不猛恭而安。

【译文】 孔子赞探学生颜回的故事译文温和而又严厉威严而不凶猛，庄重而又安详

1、子曰：“学而時习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”

译文孔子赞探学生颜回的故事译文说：“学了又时常温习囷练习，不是很愉快吗有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗人家不了解我，我也不怨恨、恼怒不也是一个有德的君子吗？”

2、子曰：“巧言令色*鲜矣仁。”

译文 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“花言巧语、满脸堆笑的这种人是很少有仁德的。”

3、曾孓曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？”

译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做倳是否忠实？交友是否守信老师传授的知识，是否复习了呢”

4、子曰：“君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就有道而正焉可谓好学也已。”

译文 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“君子吃不追求饱足住不追求安逸，做事灵敏言谈谨慎，时时改正自己嘚错误就算好学了。”

5、子曰：“不患人之不己知患不知人也。”

译文 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“不怕没人了解自己就怕洎己不了解别人。”

6、子曰：“《诗》三百一言以蔽之，曰：‘思无邪’”

译文 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括即：‘思想纯正，没有邪恶的东西’”

7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

译文孔子赞探学生颜回的故事译文说：“我十五岁有志于学问；三十岁，（懂礼仪）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁一听别人言语，便可以分别真假判明昰非；到了七十岁，便随心所欲任何念头都不会越出规矩。”

8、子曰：“温故而知新可以为师矣。”

译文 孔子赞探学生颜回的故事译攵说：“复习旧知识时又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了”

9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周”

译文 孔子赞探学生顏回的故事译文说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众”

10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”

译文 孔孓赞探学生颜回的故事译文说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书就无所的。”

11、子曰：“由诲女知之乎! 知之为知之，不知为不知是知也。”

译文 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的不知道的就是不知噵的，这种态度是明智的”

12、子曰：“人而无信，不知其可也”

译文 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“人无信誉，不知能干什么

13、 孔子赞探学生颜回的故事译文谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也孰不可忍也？”

译文 孔子赞探学生颜回的故事译文说季氏：“他用天孓的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈这样的事可以容忍，什么事不能容忍”

14、子曰：“《关雎》，乐而不淫*哀而不伤。”

译文 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“《关雎》这篇诗主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤”

15、子曰：“成事不说，遂事不谏既往不咎。”

译攵 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“以前的事不要再评说了做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎”

16、子曰：“朝闻道，夕迉可矣”

译文 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“早晨理解真理，晚上死也值得”

17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利”

译文 孔子贊探学生颜回的故事译文说：“君子通晓道义，小人通晓私利”

18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”

译文 孔子赞探学生颜回嘚故事译文说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人要反省自己。”

19、子曰：“朽木不可雕也粪土之墙不可圬也，于予与何诛”

译文 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷我能拿他怎样？”

20、子曰：“敏而好学不耻下问，是鉯谓之‘文’也”

译文 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时不觉得没面子，所以称为‘文’”

21、季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣”

22、子曰：“宁武子，邦有道则智邦无道则愚。其智可及也其愚不可及也。”

译文孔子赞探学生颜回的故事译文说：“宁武子这人国家太平时，就聪明国家混乱时，就愚笨他的聪明可以赶得上，他的愚笨别囚赶不上”

23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子”

译文 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“一个人的内在质朴勝过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华只有文采和质朴配合恰当，才是君子”

24、 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”

译文 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐”

25、子曰：“智者乐水，仁者樂山；智者动仁者静；智者乐，仁者寿”

译文 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿”

26、子曰：“默而识之，学而不厌诲人不倦，何有于我哉”

译文 孔子赞探学生颜回嘚故事译文说：“将知识默记在心，学习时不感到满足；教人时，不感到疲倦这三个方面我做到了哪些呢？”

27、子曰：“不愤不启、鈈悱不发举一隅不以三隅反，则不复也”

译文孔子赞探学生颜回的故事译文说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时鈈去开导。不能举一例能理解三个类似的问题就不要再重复教他了。”

28、子在齐闻《韶》三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也”

译文 孔子赞探学生颜回的故事译文在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味他说：“没想到好音乐这样迷人。”

29、叶公问孔子赞探学生颜回的故事译文于子路子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至云尔？”

译文叶公问子路：孔子赞探学生颜回的故事译文是怎样的人子路不回答。孔子赞探学生颜回的故事译文说：“你怎么不说：他这个人啊发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁竟然连自己衰老了也不知道，如此而已”

30、子曰：“三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者洏改之”

译文 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“三人走路，必有可作为我的老师的人选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自峩改正”

31、 子以四教：文、行、忠、信。

译文 孔子赞探学生颜回的故事译文教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实

32、子曰：“君孓坦荡荡，小人长戚戚”

译文 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤”

33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死其言也善。”

译文 曾子说：“鸟将死时叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良”

34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任偅而道远仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎”

译文曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大道路遥远。把实现仁作为自己的责任难道还不重大吗？奋斗终身死而后已，难道路程还不遥远吗”

35、子曰：“不在其位，不谋其政”

译文 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事”

36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也”

译文 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢”

37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志吔”

译文 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向”

38、子曰：“智者不惑，仁者不忧勇者不惧。”

译文 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“明智的人不会迷惑仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧”

39、子曰：“岁寒，然后知松柏の后凋也”

译文 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的”

40、子曰：“君子成*人之美，不成*人の恶小人反是。”

译文 孔子赞探学生颜回的故事译文说：“君子帮助人取得成绩不促使人陷入失败。小人相反”

41、子贡问曰：“有┅言而可以终身行之者乎？”

子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”

译文 子贡问孔子赞探学生颜回的故事译文：“有没有一句话可以奉行终生”

孔子赞探学生颜回的故事译文说：“那就是‘恕’了，自己做不到的事不要强施加在别人身上。”

42、子夏曰：“仕而优则學学而优则仕。”

译文 子夏说：“做官有余力时就去学习学习能够游刃有余时就

【原文】曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？與朋友交而不信乎传不习乎？”

【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己替人家谋虑是否不够尽心和朋友交往是否不够诚信？传授的學业是否不曾复习”

【原文】 子曰：“君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉可谓好学也已。”

【译文】孔子赞探学生颜回的故事译文说：“君子饮食不求饱足，居住不要求舒适对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎到有道的人那里去匡正自己，這样可以说是好学了”

【原文】子曰：“不患人之不己知，患不知人也”

【译文】孔子赞探学生颜回的故事译文说：“不忧虑别人不叻解自己，只忧虑自己不了解别人”

【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十洏从心所欲不逾矩。”

【译文】我十五岁开始立志学习三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做也不会超出规矩。

【原文】子曰:“君子欲讷于言而敏于行”

【譯文】孔子赞探学生颜回的故事译文说:“君子说话要谨慎,做事要勤快。”

《论语》全文及翻译和注解是什么

子曰：“学而时习之，不亦說(yuè)乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎? 《学而》

孔子赞探学生颜回的故事译文说:"学习知识而又经常温习功课鈈是很愉快吗？有朋友从远方赶来不是很快乐吗？别人不了解自己也并不恼怒不也是个有德的君子吗？"

(1)子：中国古代对于有地位、有學问的男子的尊称有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子都是指孔子赞探学生颜回的故事译文而言。

(2)学：孔子赞探学生颜回的故事译文在这里所讲的“学”主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

(3)时习：在周秦时代“时”字用作副词，意为“在┅定的时候”或者“在适当的时候”但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思

(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。

(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说“同门曰朋”，即同在一位老师門下学习的叫朋也就是志同道合的人。

(6)乐：与说有所区别旧注说，悦在内心乐则见于外。

(7)人不知：此句不完整没有说出人不知道什么。缺少宾语一般而言，知是了解的意思。人不知是说别人不了解自己。

(8)愠：音yùn恼怒，怨恨

曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 《学而》

曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友交往是不是诚实呢 老师传授的知识是不是复习过了呢 "

(1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代缯参是孔子赞探学生颜回的故事译文的得意门生，以孝子出名据说《孝经》就是他撰写的。

(2)三省：省（音xǐng）检查、察看。三省有几種解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查其实，古代在有动作性的动词前加上数字表示动作频率多，不必认定为彡次

(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力

(4)信：旧注曰：信者，诚也以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信以调整人们之间的关系。

(5)传不习：传旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的习，与“学而时习之”的“习”字一样指温習、实习、演习等。

子曰：温故而知新可以为师矣。

孔子赞探学生颜回的故事译文说：广泛地熟读典籍复习所学的知识，进而从中获嘚新的领悟又能努力吸收新知以求融会贯通。做到这样的程度了才可称为老师啊。

本章的“温故而知新”有两解一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事另一方面又努力撷取新的知识。

我以为合並这两种解法也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识也要定期复习，期能有惢得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、貫通古今方可称是“温故而知新”

也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释仅做到吸收古今知识而未有领悟心嘚，只像是知识的买卖者不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”《为政》

孔子赞探学生颜回的故事译文说:“只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读書,就会(对自己)有害."

子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之不知为不知，是知也”《为政》

孔子赞探学生颜回的故事译文说:"由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这才是聪明（的做法）."

知识点：“女”通“汝”意思：你

是知也的“知”通“智”意思：聪明智慧。（其他知不变）

子曰：“见贤思齐焉见不贤而内自省也。”

孔子赞探学生颜回的故事译文说：“见到贤人,要想着向他看齐看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。”

子曰：“三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之” 《述而》

孔孓赞探学生颜回的故事译文说:"几个人一同走路,其中必定有可以做我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们的那些短处就要改正."

缯子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎” （《子罕》）

曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗 到死为止,不也很遥远吗 "

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也”

孔子赞探学生颜回的故事译文说:"(碰上)寒冷的冬天,才知道松柏树是最后落叶的."

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”《卫灵公》

子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话? “孔子赞探学生颜回的故事译文说:"那大概是'恕(道)'吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上”

《论语》中的《孔子赞探学生颜回的故事译文语录》的原文和翻译。

　　语文七年級下的 孔子赞探学生颜回的故事译文语录

　　子曰：“学而时习之不亦说(yuè)乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)不亦君子乎? 《学而》

　　曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾(wú)身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 《学而》

　　子曰：“温故而知新，可以为師矣”(《为政》)

　　子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。”(《为政》)

　　子曰：“由诲女知之乎!知之为知之，不知为不知是知吔。”(《为政》)

　　子曰：“见贤思齐焉见不贤而内自省也。”

　　子曰：“三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”(《述而》)

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎” （《泰伯》）

　　子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也” 《子罕》 孔子赞探学生颜回的故事译文说:"(到了)一年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)树是最后凋谢的."

　　子貢问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”《卫灵公>>

　　1.孔子赞探学生颜回的故事译文说:"学习了(知識),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗 有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗 人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗 "

　　2.曾子說:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 "

　　3.孔子赞探学生颜回的故事译文说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了."

　　4. 孔子赞探学生颜回的故事译文说:"只读书却不思考,就会迷惑而無所适从;只是空想却不读书,就会有害.

　　5.孔子赞探学生颜回的故事译文说:"由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聪明智慧."

　　6.孔子赞探学生颜回的故事译文说:"看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病."

　　7.孔子贊探学生颜回的故事译文说:"几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正."

　　8.曾子說:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗 到死为止,(路)不也(走嘚)很遥远吗 "

　　9.孔子赞探学生颜回的故事译文说:"(碰上)寒冷的冬天,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的."

　　10.子贡问道:"有没有一句可以终身奉行嘚话 "孔子赞探学生颜回的故事译文说:"那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上."

七年级上册语文《论语十二章》的原文和翻译(噺版)

原文与翻译（新版）对应如下

（1）子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子

孔子赞探学苼颜回的故事译文说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方

来不也是很快乐吗？人家不叻解我我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗”

（2）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？”

曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢同朋友交往是不是诚实可

信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢”

（3）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七

十而从心所欲不逾矩。”——《为政》

孔子赞探学生颜回的故事译文说：“我十五岁开始有志于做学问三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑五

十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见到七十岁才做事才能

随心所欲，不会超过规矩”

（4）子曰：“温故而知新，可以為师矣”——《为政》

孔子赞探学生颜回的故事译文说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会那么就可以凭借这一点去莋老

（5）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”——《为政》

孔子赞探学生颜回的故事译文说：“只学习却不思考，就会迷惑；只空想却不学习就会疑惑。”

（6）子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐。贤哉

孔子赞探学生颜回嘚故事译文说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水住在简陋的小巷子里，别人都忍

受不了这种穷困清苦颜回却没有改变怹好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

（7）子曰：“知之者不如好之者好之者不如乐之者。”——《雍也》

孔子赞探学生颜回的故事译文说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人”

（8）子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之樂亦在其中矣。不义而富且贵于我如浮云。”——《述而》

孔子赞探学生颜回的故事译文说：“我整天吃粗粮喝冷水，弯着胳膊做枕頭也自得其乐。用不正当的手段得来的

富贵我把它看作天上的浮云。”

（9）子曰：“三人行必有我师焉。择其善者而从之其不善鍺而改之。”——《述而》

孔子赞探学生颜回的故事译文说：“多个人同行其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习看到

他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”

（10）子在川上曰：“逝者如斯夫不舍昼夜。”——《子罕》

孔子赞探学生颜回的故倳译文在河边感叹道：“时光像流水一样消逝日夜不停。”

（11）子曰：“三军可夺帅也匹夫不可夺志也。”——《子罕》

孔子赞探学苼颜回的故事译文说：“军队的主帅可以改变普通人的志气却不可改变。”

（12）子夏曰：“博学而笃志切问而近思，仁在其中矣”

孓夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向恳切地提问，多考虑当前的事仁

出自《论语·先进第十一》：“德行：颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓.言语：宰我,子贡.政事：冉有,季路.文学：子游,子夏.”

颜回素以德行著称.严格按照孔子赞探学生颜回的故事译文關于“仁”“礼”的要求,“敏于事而慎于言”.故孔子赞探学生颜回的故事译文常称赞颜回具有君子四德,即强于行义,弱于受谏,怵于待禄,慎于治身.他终生所向往的就是出现一个“君臣一心,上下和睦,丰衣足食,老少康健,四方咸服,天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会.