十二生肖与道教有什么关系？
&&&&& 鲁迅先生曾说：&中国根柢全在道教。&（《致许寿裳》）作为中国的一种土生土长的宗教，道教综合了我国古代宗教意识、巫术以及儒家的谶纬之说等等，正式开创于东汉张道陵的天师道。在生成过程中，它既吸收了先秦老庄的道家思想，又吸收了佛教的某些内容，同时也消纳了民间世俗的有关信仰，十二生肖说自然也成为道教广采博收的对象之一。
晋代葛洪（283&363）所著《抱朴子》是道教的一部重要著作，在该书《内篇》卷十七《登涉》篇中已涉及到十二生肖的有关内容，尽管纯属迷信，却也昭示了道教博取民俗的一斑：
&&&&&& 山中鬼常迷惑使失道径者，以苇杖投之即死也。山中寅日，有自称虞吏者，虎也。称当路君者，狼也。称令长者，老狸也。卯日称丈人者，兔也。称东王父者，麋也。称西王母者，鹿也。辰日称雨师者，龙也。称河伯者，鱼也。称无肠公子者，蟹也。巳日称寡人者，社中蛇也。称时君者，龟也。午日称三公者，马也。称仙人者，老树也。未日称主人者，羊也。称吏者，獐也。申日称人君者，猴也。称九卿者，猿也。酉日称将军者，老鸡也。称捕贼者，雉也。戌日称人姓字者，犬也。称成阳公者，狐也。亥日称神君者，猪也。称妇人者，金玉也。子日称社君者，鼠也。称神人者，伏翼也。丑日称书生者，牛也。但知其物名，则不能为害也。
&&&&& 文中以十二支纪日，每支首配以生肖，共言二十六兽（包括&金玉&为物品），体现了生肖文化融入道教的初始状态。&道教中有六丁六甲神，为北方玄武（真武）大帝所统辖。十二位神可以&行风雷，制鬼神&，驱妖除怪，法力无边；本有&六丁玉女，六甲将军&之说，但在历代演化中又与十二生肖合流，并有了各自的名号。六丁为：丁卯神将司马卿，丁巳神将崔巨卿，丁未神将石叔通，丁酉神将臧文公，丁亥神将张文通，丁丑神将赵子玉。六甲为：
&&&&& 甲子神将王文卿，甲寅神将明文章，甲辰神将孟非卿，甲午神将卫上卿，甲申神将扈文长，甲戌神将展子江。这十二位神将在道观或军旗中全是人身兽首（对应各自所属地支）的形象。据传，旧时福建漳州东岳庙的东侧有注生娘娘殿，两侧祀十二生肖神，均作人形，纱帽补服，所肖之动物则塑于补服之上，并有称呼：李大夫（鼠），田大夫（牛），雷大夫（虎），柳大夫（兔），袁大夫（龙），纪大夫（蛇），许大夫（马），朱大夫（羊），杜大夫（猴），曲大夫（鸡），成大夫（狗），阮大夫（猪）。见1929年5月《民俗》第61、62期合刊黄仲琴《十二生肖神》一文。这种随意赐姓封官的习俗显示了地方性特色。
&&&&& 在北京的道教胜地白云观中，有十二生肖壁，还有六十甲子殿（又名元辰殿），六十甲子神轮流值年也各有名号，参见本书&什么是干支纪年法&一问。这些值年神将名与六丁六甲的名号又不相同，可见十二生肖文化在道教中是稍显凌乱的。旧时每年农历正月初七、初八日，北京人有到白云观元辰殿&祭星&之举，据说向自己的本命星辰烧香，可保一年平安。此举又称&顺星&，清富察敦崇《燕京岁时记》云：&初八日，黄昏之后，以纸蘸油，燃灯一百零八盏，焚香而祀之，谓之顺星。&可见生肖文化是通过民俗向道教靠近并为之所吸纳的。
&&&&& 最有趣者为成都青羊宫的铜羊，集十二生肖于一身，更凸显出道教文化兼容并包的性质。青羊宫在成都西隅，现存殿宇多为清代所建。其三清殿内香案前有一对铜羊，其中单角铜
羊有铭文云：&雍正元年九月十五日，自京移于成都青羊宫，以补老子遗迹。&相传老子曾牵羊过此，故称老子遗迹。单角铜羊形象奇古，为鼠耳、牛鼻、虎爪、兔背、龙角、蛇尾、马嘴、羊胡、猴颈、鸡眼、狗腹、猪臀，其&神性&也非同寻常，据说患病痛者去宫中摸铜羊的相应部位即可免除痛苦。
&&&&&& 生肖文化在明清民间秘密宗教之中也有一定市场，也无非是民俗侵染的结果，这里就不赘言了。
& 四川成都青羊宫铜羊
（四川省社会科学院黄海德提供）
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十二生肖中的传统与宗教 佛经中记载的终极真相
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《大集经》载：是十二兽，昼夜常行阎浮提内。天人恭敬。功德成就已。于诸佛所发深重愿一日一夜。常令一兽游行教化。
唐代十二生肖像（图片来源：国家博物馆） 南朝人沈炯的一首《十二属诗》，是今天能见到的最早的一首生肖体诗： 鼠迹生尘案，牛羊暮下来。 虎啸坐空谷，兔月向窗开。 龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。 马兰方远摘，羊负始春栽。 猴栗羞芳果，鸡跖引清杯。 狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。 诗的每句句首为一生肖，全诗共十二句，正好十二生肖，也可作藏头诗讲。诗中不仅表现了生肖动物的生活习性，同时融入了神话与传说，栩栩如生地描绘出各个生肖的习貌特征，更暗含着人们对其细致入微的观察及喜爱之情。 而古典小说与造型艺术对生肖也多有涉及。明代《醒世恒言》收录&十五贯戏言成巧祸&的故事。其中，主人公娄阿鼠就以老鼠命名，其性格品质可想而知。清代志怪小说《子不语》中的《梦马言》将生肖与侦查案件相结合，妙不可言。就连明清小说中最为著名和影响深远的四大名著，也对生肖题材爱不释手：《西游记》中的猪八戒、白龙马、孙悟空以及各路妖怪，无不与生肖有关；《三国演义》第六十八回和《红楼梦》全文的人物命运与胭脂斋批语，更是时时刻刻与生肖密不可分。造型艺术中生肖俑、墓壁画、铜镜、剪纸、石头古玩和军旗等借鉴生肖的例子不胜枚举。 中华文化的各个方面、各个历史时期，都有着生肖的一席之地，由此可见生肖作为传统文化的无可比拟之地位。事实上，生肖文化的传承与人类社会的宗教发展紧密相连。 &在野蛮期的低级阶段，人类的高级属性开始发展起来。&&开始于此时产生神话、传奇和传说等未记载的文学，而业已给予人类以强有力的影响。&马克思表明，这一阶段人类的意识形态活动，亦即包含着宗教、艺术、装饰等等之类的原始巫术相关活动已然开始。人类尚不能充分运用理智解释世间万物之规律，故而常用动物形象作为本氏族的守护神，以求得平安。如《山海经》中女蜗的形象为人面蛇身，《伏羲考》以蛇身为主体，加之各种动物的特征，化而为&龙&的形象。夏族的图腾是熊或鱼，商族的图腾是玄鸟，周族的图腾则有龙、鸟、龟、犬、虎诸说。 民族学者刘尧汉从彝族的图腾遗迹，反推&十二兽历&的来源，桂西彝和毛道彝的十二兽历法将人与纪历十二兽同列。《后汉书&礼仪志》有傩舞的记载：&其仪，选中黄门子弟十岁以上、十二以下，百二十为侲子。皆赤帻皂制，执大鼗。方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾。十二兽有衣毛角，中黄门行之。&原始多神宗教祭祀舞蹈&是原始人人兽不分的思想意识在现实的遗留&。由此可见，十二生肖来源于远古多神宗教的图腾崇拜，杂糅了各族各氏的动物形象。 我国本土宗教&&道教的产生也受到多神崇拜的原始氏族宗教和神话传说的影响。有&川西第一道观&美称的青羊宫就把十二生肖的形象完美融合于整个道观的造型设计之中。青羊宫内保存最完整、造型最华贵的建筑八卦亭中，供奉着老子骑着青牛的塑像，生肖牛能成为道教先师的坐骑，其重要性可见一斑。青羊宫内最著名的单角青羊造型独特，包含了十二生肖的特征，有鼠耳、牛身、虎爪、兔背、龙角、蛇尾、马嘴、羊胡、猴头、鸡眼、狗肚、猪臀，为清朝雍正元年大学士张鹏翮捐赠。底座铭文云：&京师市上得铜羊，移往成都古道场。出关尹喜似相识，寻到华阳乐未央。&落款为&信阳子题&，信阳子乃张鹏翮之号。据民间传闻，身体不适者摸此铜羊可以&缓解疼痛&，这可间接表明宗教神物对心理起到的舒缓作用。 作为道教思想内核的哲学典籍之一，《庄子》中有关于生肖鸡的一则故事：纪渻子替齐宣王驯养斗鸡。十天后，王问鸡是否已经驯养好。纪渻子回答还没有，它表面上气势汹汹，实际上却浮躁自负，凭着一股血气骄傲。十天后，王又问纪渻子，他答道：&还没有，鸡仍会受到其他鸡叫声和影子的干扰，影响其发挥。&再十天后，王忍不住再次询问，纪渻子认为还不行，鸡还会气势汹汹地看着对方。这之后又等了十天，纪渻子终于驯化得差不多了。此时的鸡面对别的又跳又叫的鸡，已经没有任何反应，看起来好像木头做的一样，这才具备了斗鸡的精神。其他的鸡没有敢应战的，看见这只鸡都转身逃跑了。后来，文中&木鸡&的褒义转化为成语&呆若木鸡&的贬义词。可见，生肖所意蕴的内涵与使用方式，在历史演进过程中并非一成不变。 生肖除了在道教造型艺术与道教经典方面不可忽视，也与道教信奉的天干地支配成的六十甲子神（六十星宿神）难以分割。《十二生肖与中华文化》中讲道：据道教教义，修真炼性需致力于本命之辰，除去杂念私心，方能长寿永生。故而才有建于唐开元年间的北京观，观内的元辰殿现存六十甲子神像，用于礼拜本命元辰星宿神。 公元前10世纪产生于古印度、后传入中国云南的佛教与生肖文化也素有渊源。东汉永平十年（67年），汉明帝派遣使者至西域广求佛像及经典，并迎请迦叶摩腾、竺法兰等僧至洛阳，在洛阳建立第一座官办寺庙&&白马寺。追寻佛教的印度来源，有印度神话《阿婆缚纱》记，&十二生肖原为12个神的驾兽，把杜罗神的驾鲁为鼠，毗揭罗神为牛，宫毗罗神为狮，伐折罗神为兔，迷上罗神为龙，安底罗神为蛇，安弥罗神为马，珊底罗神为羊，因达罗神为猴，波夷罗神为金翅鸟，魔虎罗神为狗，和真达罗神为猪。&除狮子和金翅鸟以外，各个动物及其排列顺序与中国十二生肖无大的差别。 连大乘佛教五部经之一的《大集经》也与十二生肖休戚相关：&是十二兽，昼夜常行阎浮提内。天人恭敬。功德成就已。于诸佛所发深重愿一日一夜。常令一兽游行教化。余十一兽安住修慈。周而复始。&描绘的是诸佛让十二神兽昼夜轮流当值、行于人间的场景。经中的十二兽虽与十二生肖相差狮子一兽，但各兽所处窟的方位，同中国十二辰相一致，且都以鼠作为起始。这也许是印度佛教与中华文化相互影响、相互融合的结果。 &子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪&作为传统文化代表的十二生肖，宗教在其形式发展中扮演着重要角色。同时，生肖融合并尊重了各民族的图腾与神兽，更应作为民族团结的共同纽带和中华文化之精髓得到保护和发展。
[责任编辑：闫秀勇 PFO004]
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头长而方富贵久长，头长而圆衣禄绵绵。
头短而圆终有衣禄，头短而扁困顿难免。
头若扁生早岁，头若偏生中年破贩。
头有两角必有官禄，头有四角其贵非常。
头大无角不是粗人，便是木作。
面如满月富贵不歇，面起重城早发晚荣。
面带三拳边塞之将，面有城廓衣食不错。
长如茅立破祖离家，短如豕蹲顽劣多凶。
体大骨秀名满宇内，体小骨秀不富便贵。
两手白润富贵前定，两手粗黑谋生乏术。
手软如绵衣食两全，手如干姜家道必昌。
胫黑且瘦衣食奔走，胫白而圆风光眼前。
细如鹤脚不贫则贱，粗如瓠瓜先苦后甜。
顶平福禄，高隆贵寿，丰隆富贵。
顶尖孤刑早，陷则寿夭而富贵难，暴露劳苦而刑克特重。
脑圆而大祖德正隆，脑长而圆祖德绵绵。
脑骨溃烂祖上失德，脑窄不圆贫苦中年。
枕高而大远祖福泽，枕小而圆父祖余荫。
枕骨斜出谋生乏术，枕横骨藏福禄绵长。
枕陷而露败业灭绝，孤骨而露贫苦无助。
枕陷且破不时挨饿，枕陷成坑必有后殃。
瘦人颈短三十前死，肥人颈长四九而亡。
瘦人颈长不富亦安康，肥人颈短早入翰林馆。
颈圆而方福禄相当，颈细而长贫贱异常。
如罂如瓶总非吉兆，似鹅似豕皆主不祥。
颈肉厚实不缺衣实，皮肉莹润财雄势盛。
颈袅而斜性劣多贪，颈瘢不洁性鄙且拙。
瘦人结喉孤老，肥人结喉刑克祸殃。
耳厚而大永无颠沛，耳硬上提早岁扬鞭。
耳薄而软弄巧反拙，无廓有轮处事无能。
两耳招风破祖离家，两耳贴脑富贵到老。
上尖刑克重，下尖创业难，若得垂珠应，早晚定安闲。
耳沟开阔幼岁顽劣，耳沟细小人人宠爱，耳沟骨反懂事较早。
额方者贵，额阔更荣，额隆者吉，额圆亦佳。
额阔而塌中年发达，额仰而平晚岁身荣。
额尖而窄早岁蹇滞，额破且缺壮年波折。
额低骨陷刑克愚顽，额横骨露凶恶刑亲；
额塌少年虚花，额突幼岁孤刑。
鼻隆而昂仕宦荣昌，鼻直而厚子贵封侯。
鼻如缩囊到老吉昌，鼻如狮子聪明达士。
鼻如截筒财禄享通，鼻如悬胆白手兴家。
鼻柱广长必多伎俩，鼻有损破孤独饥饿。
准头尖小人多贱，孔仰家无隔宿粮。
颧露颧尖破财中年，颧面低孤独无家。
颧面俱丰家道兴隆，独颧无面当权反覆。
颏方且圆晚年福禄，颏尖而矫有子不孝。
颏短且缩晚岁凄凉终不禄，颏尖而长一生贫苦又无良。
胸阔而平豪迈绝伦，胸平而窄难当重任。
胸阔厚实富而好施，胸宽露骨破败落寞。
上露下陷孤苦到老，上下皆陷奸贪枉法。
胸阔而促生性狠毒，胸凸而挺生性愚蠢。
妇人胸宽贤淑端庄，男人心陷作事见小。
胸长不直有才无德，胸短不平为富不仁。
背若屏风福荫子孙，背若负龟必有施为。
背如负物边陲将帅，背如团扇现成基业。
背部偏斜绝嗣贫夭，背部薄窄不贫则折。
两肩平阔衣食不缺，肩窄下垂毫无作为。
两肩上耸所发不久，肩耸肩寒老无一椽。
右肩低左肩高白手兴家，左肩低右肩高别祖离家。
臀圆骨开诸事亨通，女人臀大反为下贱。
小儿无臀灾厄频仍，纵然乖巧能言而亡。
少年无臀百事无成，田园不守破祖离宗。
中年无臀破祖飘零，刑妻克子奔走红尘。
老年无臀刷锅洗盆，无依无靠孤独终身。
肥人无臀多学小成，半生无运四九归冥。
瘦人无臀四处奔波，纵有小就终无一成。
身长无臀木屐无钉，身矮无臀孑然一身，若还尖矫不免轻佻。
臂如捆布不贵便富，臂中肉拱苦作有种。
臂圆而长衣食相当，臂细下尖衣食难言。
肘短而圆衣食自然，肘长而扁贫穷难免。
肘短而直不愁衣食，肘长瘦尖贫苦颠连。
腕秀而方珠玉满箱，腕正而圆衣食眼前。
腕粗骨露一生苦作，腕边起坟告贷无门。
掌背厚如龟福禄皆可推，掌心窝如碗仓丰库亦满。
掌厚骨软幸福不浅，掌粗骨硬横蛮任性。
手掌常温无求于人，手掌常冷时多困境。
掌软如绵快乐一生，粗硬露筋苦作辛勤。
不热常汗心苦自败，掌滑如苔事业堪夸。
十指端正一生顺境，十指尖长家有储粮。
指柔而密财恒自给，歪枯连皮孤独无依。
指秃而短生性愚鲁，指硬而疏衣食难周。
腿长圆肥衣食俱全，腿短圆粗贫贱多忧。
腿大长圆智大福厚，短若细瘦劳碌奔走。
膝圆而大无灾无害，膝露而偎狭辍
膝圆方藏富贵异常，膝骨侗卦饫斡
胫前骨生棱角，胫中骨如刀背，命运不由人常遭小人妒。
小腿圆直丰衣足食，小腿不圆衣食难全。
胫向前矫好吃懒做，胫向内弯大言不惭。
胫如竹杖贫贱不良，胫如瓠瓜生性愚蠢。
脚背厚方富甲一乡，脚下容龟富贵可推。
脚背有肉现成福禄，脚心有肉堆金积玉。
脚背无肉不剩一钱，脚背平薄贫穷之辈。
脚小背厚不富则贵，脚大骨棋不免贫穷。
五趾纤长必定贤良，五趾端正豪迈成性。
中趾长圆绝处逢生，趾短而秃一生苦作。
大趾短圆父母俱全，大趾长尖自身颠连。
粗短起节性情顽劣，曲折歪斜无恶不作。
百劫修成九贵骨，丰隆光润气勃勃，
不在阃内秉节钺，便立朝班执玉笏。
东西二岳号两颧，左不颇兮右不偏，
有肉无骨终执鞭，有骨无肉难掌权。
根如山麓天仓连，双峰高成有上迁，
鼻为嵩岳峻极天，泰华朝拱发中年。
颧插天仓号驿马，此人决不居人下，
志在四方丈夫也，株守桑梓何为者。
颧骨插鬓与耳齐，将军奋武息征鼙，
擒获颉利如x鸡，令严万马不骄嘶。
左眉之上为日角，隐隐而起无斑驳，
眉毛清秀眼不浊，三十以前定高擢。
月角生于右眉上，左与日角相对望，
不冲不破贵人相，而立之年受君贶。
绕眼骨起日龙宫，兼喜有肉莫教空，
不陷不突骨气丰，眼神掣电称豪雄。
鼻骨直起上入脑，是名伏犀骨中宝，
两眉无势气枯稿，纵居富贵不到老。
巨鳌骨起两耳畔，前生想是金罗汉，
虎耳玉堂气一贯，尚书之职可豫断。
龙骨角起信不易，有此骨者是大器，
位居眉毛君须记，稍高似角入边地。
九骨之歌记分明，尚有数骨莫看轻，
额骨圆大曰天成，发际清晰主早荣。
颧势入耳骨法清，名曰寿骨老运享．
耳后有骨高且平，玉楼寿根皆其名。
或曰玉阶主遐龄，或称玉堂少安宁．
项后起骨鸡子形，名曰天柱最通灵。
贵骨少年侍帝廷，无贵骨者终白丁．
细读月波洞中经，观人直如判渭泾。
头长面长衣禄相当。头短面长觅食他乡。
头圆足方真富贵。头尖足薄定贫穷。
面长身短中年发迹。面短身长衣食奔忙。
面瘦掌方孤苦凄凉。面短掌圆衣食自然。
身长脚短富贵可断。身短脚长贫无住场。
手长过膝兴创事业。手短脚长性行不良。
顶圆脑厚有为有守。顶圆脑塌中运必败。
顶圆脑塌兼溃烂，中年破败晚更凄凉。
额尖耳反三嫁未了。额阔颐朝必是英豪。
额阔颐尖晚年。额窄颐圆困顿初年。
鼻圆耸印功名鼎盛。鼻连眉骨父祖福荫兄弟友爱。
鼻连边地终成大器。鼻短梁平自创前程。
准丰梁耸家道兴隆。
颧高仓陷有颧无权。颏骨连颐晚福可期。
颏尖颐削到老苦作。颏骨连腮呼唤成堆。
胸宽背厚光前裕后。胸凸背凹劳苦早卒。
前仰后俯邦国之辅。背宽胸厚富贵长久。
有背无胸晚年孤贫。鸡胸鸭背多非善类。
狗肚鸡胸狠毒深沉。弓背蜂腰过路拆桥。
鳖背龟胸好色贫穷。肩寒背削资财耗尽。
肩阔臀宽到老无波。
腿大膝圆如斗一生不到公庭。腿瘦胫细如杖为人下贱不良。
腿瘦膝尖常招官讼。腿膝皆小贫穷难了。
头大额大粗鲁愚t。头大口小贫苦早了。
面大鼻小多为人奴。面肥鼻瘦钱财难聚。面横鼻塌生性凶悍。
天中左厢相连起官居宰辅，尺阳武库皆丰满戍守边陲。
辅角插边庭名扬四海，内府连高广身跻朝班。
边地四起五十亨通，辅骨隆高三九居官。
天庭上连左厢官居极品，日月角耸天庭非庸凡相。
天府房心看宦途名利皆可问，战当驿马如立壁忠义不须疑。
司空额角如立壁为社稷之臣，上卿少府丰俱隆应征贤之认。
司空平满神光藏，日月丰隆驿马肥。
双林丰满多逸乐，边地骨起足威权。
中正耸额官高禄厚，龙角插天辅弼良臣。
虎眉凸起连牛角社稷无危，辅骨巍峨向悬角山川永固。
福堂横连太阳穴中贵早发，华盖横入后脑骨小贵亦荣。
印阔颧开福禄堪夸，双中丰满慧性可羡。
根印太窄子晚妻迟，悬边昏沉人亡家破。
刑印光明讼厄永绝，嫔奸暗惨妻妾烦忧。
鱼尾拂天仓贵而且寿，奸门平眉骨财禄两全。
山根见伏犀青云直上，天井接天仓财禄同探。
年寿高明无灾有庆，双座光泽夫唱妇随。
金匮依禁房钱财满库，子宫傍夫座福禄骈臻。
甲匮连准起多财多宝，颧骨入天仓有权有势。
鼻隆颧拱自助人助，颧高鼻塌多成多败。
颧高颐削作事难明晚岁伶仃，独颧无面中年破败子散妻离。
灶上囤仓不可空，半生衣禄在其中；
准隆梁直人无毒，面肉横生性必凶。
口阔唇方生来食禄，口小唇薄爱说谎言。
颐方顶高居尊天子，额方顶起辅弼良臣。
头大额阔王侯相，虎头燕颔封博望。
顶平头圆额又方早岁姓名扬，脑后横生顶又平官禄倍增荣。
顶骨连鼻文拜相，脊骨连枕武封侯。
头圆顶方还多福，头尖颈细主忧贫。
脑削额塌庸俗子，顶尖额窄不为官。
头小额小多无禄，有头无颈二十亡。
脑塌额窄人急燥，顶尖额塌性轻浮。
额窄头大夫妻必碍，额突脑溃早克中败。
头偏额窄难言福寿，根低梁塌定主财空。
有日月角骨无辅骨者．有辅骨无日月角骨者．
无日月角骨与辅骨仅得额圆者．有日月角骨辅者．
有边地骨无日月角骨辅骨者．边地骨日月角骨辅骨皆起者．
第一天中对天岳，左厢内府相连续；
高广尺阳武库同，军门辅角边地乐。
第二天庭连日角，天府房心父墓约；
上墓四杀战堂前，驿马吊庭分善恶。
第三司空额角前，上卿少府位相连；
交友道中连额好，重眉山林看隐贤。
第四中正接龙骨，虎眉龙角及辅骨；
悬角斧戟并华盖，福堂交外嫌色恶。
第五印堂刑狱起，相接蚕室林中纪；
酒樽神光及嫔门，劫门巷路青路里。
第六山根对太阳，中阳少阳太阴望；
鱼尾奸门天仓接，天井天门元中藏。
第七年上夫座参，长男中男及少男；
全匮禁房盗贱动，游军书上玉堂探。
第八寿上甲匮依，归来堂上正面时；
姑姨颧势好兄弟，外甥学堂命门基。
第九准头兰廷正，法令灶上宫室盛；
典御囤仓后阁连，守门兵卒及印绶。
第十人中到井部，帐下细厨内阁附；
小使还当妓堂前，婴门博士悬壁路。
十一正口阁门对，比邻委巷通衢五；
客舍兵兰家库中，商旅生门从续继。
十二承浆居宅安，还有外苑林苑看；
下墓庄田酒池上，郊廓荒丘道路寒。
十三地阁下舍随，奴仆碓磨坑堑危；
地库陂池及鹅鸭，大海舟车无忧疑。
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