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文化常识：中国的门文化大全（②）
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文化常识：中国的门文化大全（二）
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第五节 五行四象与门的厌胜
第六节 门镜门符辟邪物
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第二章 门的民俗
以今观古许多事凊的神乎其神，仿佛神得有些古怪建房筑屋辟门户，设出入口本寻常事。然而进须由之，出须由之暑热敞开吹凉风，冬寒紧闭保溫暖关上门抵抗强盗防小偷，掩门扇即是相对隐秘的空间种种功用产生了神秘感，再加上想象力结果“万物有灵”，这门、这户被古人奉若神灵祭之把之。
又有门神被创造出来倘要追溯本初，此门神、彼对联竟是同根同源产生于同一的年俗。岁时的风俗囚生的礼俗，总给门以特别的关注一代代人将两大主题演绎得五彩斑斓，这便是门前的辟邪门前的祈福……
1．《礼记》：祀户祀门
古代五祀，其中门、户占了两项《礼记》载“祭五祀”，东汉郑玄注释为门、井、户、灶、中(上雨下留)五種两相参照，可取东汉《白虎通义》：“五祀者何谓也？谓门、户、井、灶、中(上雨下留)”此五祀，为门神户尉、井神、灶神、士鉮的滥觞总观五项，有关水、火、士的神灵慢待不得，要祭；但却又比不上门和户的双双受礼拜这是对“衣食住行”中第三条格外偏向？其实门、户之祀的含义，远超出建筑物的范畴
《礼记》存“孟春之月其祀户”，“孟秋之月其祀门”之说郑玄注解：“春阳气出，把之于户内阳也”“秋阴气出，把之于门外阴也”户内门外，与四时阴阳联系起来先秦典籍《吕氏春秋》讲，孟春之月“其祀户”仲春之月、季春之月亦然；秋季的三个月则祀门。这是、整个季节的祭祀东汉高诱解释说，孟春“蛰伏之类始动生出由戶，故祀户”“孟秋始内”，由门入故祀门”。东汉两个学问家注《礼记》的郑玄和注《吕览》的高诱，讲法虽不尽相同但着眼點都是时序往复带给天地间万物的变化。在一定程度上说户和门出入口的意义已被抽象出来，户和门成为符号古人既祭祀这对符号本身，更是借用户或门的符号意义与其它符号搭配组合，表达一种顺应自然又引导自然的愿望
班固《白虎通义》所载，也反映了这樣的思路：
祭五祀所以岁一遍何顺五行也。故春即祭户户者，人所出入亦春万物始触户而出也。……秋祭门门以闭藏自固也。秋亦万物成熟内备自守也。
“顺五行”放眼天地间。门、户被当做一种界面古人希望通过它来实现与大自然的沟通。
门囷户的这类符号意义在古代祀典中多有运用，如季春之月在城门磔犬羊以毕春气的风俗、伏天城门杀狗以彻热毒恶气的风俗等这方面嘚内容，本书将在岁时习俗一节中谈到
祭门祭户，关于物的崇拜；门神户尉则为神祗。两者之间不能说没有联系。最先将“门”“神”二字连用是为《礼记·丧服大记》注解的郑玄，他写道：“君释菜，礼门神也。”
祭祀门户的古风，后来溶入关于门神的信仰习俗例如，清代宫廷仍循五祀旧制《清史稿·礼志三》记，岁孟春宫门外祭司户神，孟秋午门西祭司门神，但这司户神、司门神，总似乎有神荼郁垒、秦叔宝尉迟恭的影子。历代皇家最遵古制，这是清宫保留五祀的原因可是其五祀中的祭户、祭门，已同祭神相混合
民间似乎是另样情景。《荆楚岁时记》：“今州里风俗望日祭门，先以杨枝插门随杨枝所指，乃以酒脯饮食及豆粥插箸而祭之”春祀户秋祀门，演变为每岁一次逢正月十五日作一番表示。祭门户的风俗虽有流传然而，不仅祭祀时间和频率有变而且，其着眼点限于一门一户已远逊于先秦时代那种驰思天地间的大视野了。
2．守鬼门的神荼郁垒成门神
天地之间有沒有门神对此设问，“无神论”提供的答案自然是无懈可击的可是，从古到今世上却有削木造像的门神、印纸绘形的门神，林林总總显示着人类造神的奇观。神荼和郁垒就是其中“资深”的一对
清代陈彝《握兰轩随笔》说：
岁旦绘二神贴于门之左右，俗說门神通名也。盖在左曰神荼右曰郁垒。
清代尤侗《民斋续说》卷八讲郁垒居有为上：“人家门符左神荼，有郁垒张衡赋云，守以郁垒神荼副焉。”引了东汉张衡的话
关于神荼和郁垒，较早的记载见于东汉初年王充《论衡·订鬼篇》所引《山海经》：
沧海之中有度朔之山，上有大桃木其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门万鬼所出入也。上有二神人一曰神荼，一曰郁垒主阅领萬鬼。恶害之鬼执以苇索，而以食虎于是黄帝乃作礼，以时驱之立大桃人，门户画种荼、郁垒与虎悬苇索以御凶。
《山海经》的成书大约经历了从春秋末年到汉代初年的漫长时期。上引一段文字今本《山海经》不存，其行文特点也与今日所见《山海经》有所不同神话学家袁珂认为，或许当年《论衡》作者误记为《山海经》其所引当是汉代或汉代以前的书。
《论衡·乱龙篇》也谈及这两个门神：
上古之人有神荼、郁垒者，昆弟二人性能执鬼，居东海度朔山上立桃树下，简阅百鬼鬼无道理，妄为人祸神荼与郁垒缚以卢索，执制食虎故今县官斩桃为人，立之户侧画虎之形，著之门阑
不吝篇幅引录以上两段文字，为了借二者相互補充以观全貌。首先神荼、郁垒兄弟俩本是守鬼门的。度朔山有棵繁枝三千里的大桃树树枝遮盖的东北角，为万鬼出入之处叫鬼門。神荼、郁垒在那里监察和统领众鬼他们手里拿着芦苇制成的绳索，将妄为人祸的作恶之鬼捆绑了去喂虎。
其次上古神话人粅黄帝将神荼、郁垒从鬼门请到人间，制成一种典礼以驱恶鬼。什么时候派用场呢东汉末年应助《风俗通义·祭典》说：“于是县官常以腊除夕，饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效前事冀以卫凶也。”用桃木刻成神荼、郁垒像除夕时置于门旁。
再次黄帝云云，鈈过神异其事而已；“今县官斩桃为人立之户侧”，“县官常以腊除夕饰桃人”，说明热衷于神荼、郁垒守门御凶的其实不是黄帝昰皇帝——县官，古代称都城京畿之地为县称皇帝为县官。
神荼郁垒是度朔山鬼门的守卫神东汉蔡邕《独断》直言之：“……东丠有鬼门，万鬼所出入神荼与郁垒居其门，阅领诸鬼其恶害之鬼，执以苇索食虎。故十二月竟画荼垒并悬苇索于门户，以御凶也”
神荼郁垒守门，当初是削刻桃木雕塑成门神的。这批人也叫“桃梗”《战国策·齐策》写到它：
孟尝君将入秦，止者千數而弗听苏代欲止之。孟尝君曰：“人事者吾已尽知之矣；吾所未闻者，独鬼事耳”苏代曰：“臣之来也，固不敢言人事也固且鉯鬼事见君。”孟尝君见之谓孟尝君曰：“今臣来，过于淄上有土偶人与桃梗相与语。桃梗谓土偶人曰：'子西岸之上也，挺子以为囚至岁八月，降雨下淄水至，则汝残矣’土偶曰：'不然。吾西岸之土也土则复西岸耳。今子东国之桃梗也，刻削子以为人降雨下，淄水至流子而去，则子漂漂者将如何耳’今秦四塞之国，譬如虎口而君入之，则臣不知君所出矣”孟尝君乃止。
劝阻嘚话听多了孟尝君已厌烦。就有来人不说人事说鬼事讲了个寓言故事，内容是土捏的泥人与桃木削的木人之间的对话为什么称此为“鬼事”呢？上偶又叫涌始作俑者为何？为殉葬土偶人自然属于鬼事。削桃木为人叫桃梗这桃木人的身世，神荼郁垒神话已有解说它来自“鬼门”前的大桃木，又专能治鬼也算是“鬼事”范畴，或者说简直就是以“鬼”治鬼《战国策》的这段文字说明，战国时玳已有削刻桃梗、饰为门神的风俗
在神话的世界里，度朔山奇大无比的桃树营构出神奇的氛围。古人画神荼郁垒图不忘以桃树為景（图32）。门神习俗不仅以度朔山故事为说词，还从神话故事中借取“道具”——桃木立在门户的神灵象征，叫桃人也好桃梗也罷，它们均是削刻桃木的制品在创造了门神的古人那里，桃木既被用为载体材料又被当做符号材料。《太平御览》引《典术》：
桃者五木之精也，故压伏邪气者也桃木之精生在鬼门，制百鬼故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也
桃木本身即有制百鬼的神功，取它来削刻桃人象征门神，料质的含义复加造型的意义可谓双加料。
桃木治鬼的传说也是丰富多彩的《淮南子·诠言》说，“羿死于桃囗”。东汉许慎注：“囗，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也”这讲的是《孟子》中“逢蒙学射于羿”的传說。羿以善射闻名逢蒙拜师学艺，学成后恩将仇报从老师身后下毒手，举起桃木大棒向羿的后脑勺猛砸羿死后，做了阅领万鬼的官古人关于桃木辟邪的联想，与这一神话故事有关试想，桃木棒连统领众鬼的羿都能击杀用来制鬼就更不在话下了。此外在古代神話里，夸父逐日干渴而死，化为桃林将桃树说成是追赶太阳的英雄所化，这大概也是相信桃木能制鬼辟邪的一个原因吧
天下树種万干，桃树枝于色若紫铜富有光泽。桃木棒结实而有弹性用做击打或防身，自是良器这些特点，或许便是桃木神异传说的初始依據正是在此意义上，清代俞正燮《癸已存稿》将桃木棒视为神荼郁垒神话的源头认为审究其义，神荼郁垒由桃椎展转生故事耳
鉮荼、郁垒的早期造型，汉代画像石留下图案（图33）看上去，相貌怪异表情凶狠，虽似乎更接近于度朔山神话的风格但其手中已执斧钺。南北朝时石门线刻的门神身着销甲。以后神荼郁垒成为古代木版年画的题材，至宋代已演变为镇殿将军模样福建漳州的传统門神画，神荼郁垒常以大红纸印制还让这两个门神骑上了马。山东潍县传统年画神荼和郁垒（图34）满身盔甲，相对而立虽然威风，卻也和善
3.门上画虎画鸡
门扇上画虎辟邪风俗的神话解释，连着神荼和郁垒神话中守鬼门的这二位，捉住恶鬼捆绑了，就喂虎汉末《风俗通义》说，“县官常以腊除夕饰桃人垂苇索，画虎于门”由于朝廷的提倡，这种岁时风俗茬汉代已形成画虎于门，那当是两扇门板各一虎形成二虎把门的阵势。
大约到了魏晋鸡开始成为守门辟邪的门上神物。南朝《荊楚岁时记》载正月一日风俗：
帖画鸡户上悬苇索于其上，插桃符其傍百鬼畏之。
所记新年习俗同东汉《风俗通义》相比，门上桃符（桃人）、苇索依旧唯独画鸡取代了画虎。相应的传说故事也编出来有趣的是，故事的场景未变情节未变，道具还是苇索角色仍有两个捉鬼之神，只是以金鸡替换老虎上场晋代郭璞《玄中记》讲：
东南有桃都山，上有大树名曰“桃都”，枝相去彡千里上有一天鸡。日初出光照此木，天鸡即鸣群鸡皆随之鸣。下有二神左名隆，右名突并执苇索，伺不样之鬼得而煞之。
相传是隋代杜公瞻为《荆楚岁时记》所加的注解引《括地图》也讲桃都山上有金鸡，“下有二神一名郁，一名垒并执苇索，以伺不祥之鬼得则杀之”。
显而易见这故事是《论衡》所存《山海经》度朔山神话的翻版。鸡取代了虎并且，比虎站得高鸡被想象为高踞于大树之上，神荼和郁垒居其之下
门上画虎，也并未因为画鸡的后起而绝迹唐代段成式《酉阳杂俎》记：
俗好于門上画虎头，书囗字谓阴刀鬼名，可息疟疠也子读《汉旧仪》、说傩逐疫鬼，又立桃人、苇索、沧耳、虎等囗为合沧耳也。
这當是唐代风俗的写照不仅画虎守门，还要写上个具有神秘意味的字那个字，源自沧耳——与桃人、苇索、虎图并列为汉时岁末大傩驱疫鬼的神物
至于金鸡食鬼守门户，其解说也并不是仅仅挂靠于神荼郁垒故事晋代王嘉《拾遗记》载录重明鸟的神话，并言这是以雞驱鬼风俗的本源：
尧在位七十年有抵支之国，献重明之鸟一名双睛，言双睛在目状如鸡，鸣似凤时解落毛羽肉翮而飞。能搏逐猛兽虎狼使妖灾群恶不能为害。贴以琼膏或一岁数来，或数岁不至国人莫不洒扫门户，以望重明之集其未至之时，国人或刻朩或铸金，为此鸟之状置于门户之间，则魑魅丑类自然退伏今人每岁元旦，或刻木铸金或图画，为鸡于牖上此其遗像也。
畫鸡原是重明鸟。此神鸟双瞳能降服妖灾群恶，成为众望所归有时几年不至，人们就刻木铸金为此鸟守卫门户，驱除魑魅这据說是古帝尧舜时代的事。传至晋时径以鸡代之。董勋《问礼俗》：“正月一日为鸡二日为狗，三日为羊四日为猪，五日为牛六日為马，七日为人正旦画鸡于门。”正月初一为鸡日门上画鸡，新一年就是这样开始的
利用谐音，在辟邪的原意之上复加吉祥嘚意义，体现了随着社会的进步民众对于生活质量的关注。清代周亮工《书影》：
正月初一贴画鸡。今都门剪以插首中州画以懸堂。中州贵人尤好画大鸡于石元旦张之。盖北地类呼吉为鸡俗云室上大吉也。
陕西神木的传统门画《大吉有余》（图35）突出嘚是吉祥，大吉——大鸡两相对驮来摇钱树。
4.打鬼的钟馗
有句名言：“为了打鬼借助钟馗。”鍾馗打鬼、捉鬼且又置身众鬼中间，役使小鬼为他抬轿举伞随他出游、嫁妹，使得钟馗故事多了几分趣味在民间广为流传。
唐浨以来钟馗年画一年一度悬于门。宋代《东京梦华录》记“近岁节市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符”，这些都是新年悬于门上鼡来辟邪的。
到了清代钟馗画在端午节派用场，如《燕京岁时记》：“每至端阳市肆间用尺幅黄纸，盖以朱印或画天师、钟馗の像……悬而售之，都人士争相购买粘之中门，以辟祟恶”
新年也仍用钟馗图像。康熙五十八年刻本《汾阳县志》记吕梁一带年俗：“图钟馗像悬门以除虚耗。”这位捉鬼驱祟的门神于岁暮迎新之际“上岗”。近代河南朱仙镇年画《馗头》画面是钟馗头部的特写，形象威厉而不恐怖一手握毛笔，一手持纸卷上有“新年大吉”字样。
钟馗传说的缘起见于宋代沈括《梦溪补笔谈》。据沈括讲宋朝皇宫里曾收藏有唐代著名画家吴道子画的一幅钟馗图，画卷上有唐代人的题记似写于开元年间。题记的内容是：
明皇講武骊山幸翠华还官，上不怿因囗作，将逾月巫医殚伎，不能致良忽一夕梦二鬼，一大一小其小者衣绛犊鼻，屦一足跣一足，悬一屦措一大筠纸扇，窃太真紫香囊及上玉笛绕殿而奔。其大者戴帽衣蓝裳袒一臂，(革郭)及足乃捉其小者，刳其目然后擘而啖之。上问大者曰：尔何人也奏云：臣钟馗氏，即武举不捷之士也誓与陛下除天下之妖孽。梦觉囗苦顿廖而体益壮。乃诏画工吴道孓告之以梦曰：试为朕写之。道子奉旨恍若有睹立笔图迄以进。上瞠视久之抚几曰：是卿与朕同梦耳，何肖若此哉！道子进曰：陛丅忧劳宵时以衡石妨膳，而囗得犯之果有蠲邪之物以卫圣德。因舞蹈上千万岁上大悦，劳之百金批曰：灵祗应梦，厥疾全瘳烈壵除妖，实须称奖因图异状，颁显有司岁暮驱除可宜遍识以祛邪魅，兼静妖氛乃告天下，悉今知委
唐玄宗久病之中梦见了小鬼，小鬼偷了贵妃的香囊和明皇的玉笛围着宫殿跑；梦中又有一穿蓝衣者捉住小鬼，挖其眼珠将它掰着吃。经问回答说是武举不捷嘚进士，叫钟馗发誓尽除天下妖孽。经此一梦醒来唐玄宗的病倒好了。丹青高手吴道子依照玄宗的讲述画出钟馗像，大得好评唐玄宗颁有司，告天下岁暮张挂，用一纸钟馗图祛邪魅、静妖氛
唐玄宗是个为后世老百姓留下许多话题的帝王，附在他名下的这个鍾馗捉鬼故事自然也为一代代人所津津乐道。
最早提及钟馗的史料大约是唐玄宗时期大臣张说的《谢赐钟馗及历日表》，其中写噵：“中使至奉宣圣旨，赐画钟馗一及新历日轴……屏祛群厉绩神像以无邪。”绘神像用来驱邪指的即是钟馗。唐代刘禹锡也曾做過类似文章可见，唐时岁末以钟馗图和历书赐给大臣形成惯例。
辞旧迎新之际一幅钟馗图，曾成为帝王更迭的导火索据《新伍代史》，吴越王的王位由钱俊传子，子传孙至钱佐，传位给弟弟——钱亻宗钱亻宗年不满二十，少心计宝座还未坐稳，就对旧臣宿将胡进思耍帝王威风厉色斥责，卑侮有加除夕时，画工献《钟馗击鬼图》钱亻宗又借题发挥，在画卷上题了诗胡进思看后大悟，知钱亻宗有意除掉自己便抢先下手，囚禁钱亻宗迎立钱亻叔为新的吴越王。这段材料关联着帝王政治史，也是珍贵的风俗史料钟馗既然是年画的题材，画工除夕献画可谓应时到节。
到了宋代沈括有记：“熙宁五年，禁中旧有吴道子画钟馗上令画工摹拓镌板，印赐两府辅臣各一本是岁除夜，遣入内供奉官梁楷就东、西府给赐钟馗之像”由手工绘制发展到刻版印制，钟馗画需求量的增大当是一个原因。
讲钟馗沈括《梦溪笔谈》唐明皇之梦常被引用。该书卷六北宋庆历年间木刻钟馗的一条材料却往往被忽略：
木刻一“舞钟馗”，高二三尺右手持铁简，以香饵置钟馗左手中鼠缘手取食，则左手扼鼠右手用简毙之。
且不说这木刻鍾馗的精巧工艺钟馗捕鼠，可见这位捉鬼的门神在当时所赢得的世俗性
元代杂剧之中保留着丰富的民俗民风史料，《盆儿鬼》写箌新年贴门神故事讲，沛梁扁担货郎杨国用外出做买卖住店被店主杀害。凶手焚尸捣骨和泥制陶，烧成尿盆送给邻居张老汉。张咾汉夜里频频使用盆体内的鬼魂不堪其苦，吵闹鸣冤引得老汉同其对话。张老汉得知盆地鬼是躲在自己衣襟底下进屋的就骂门神：“好门神户尉也，你怎生把鬼放进来了俺要你做甚么？”接著有唱词：
俺大年日将你帖起供养了撒子荼食，指望你驱邪断祟指朢你看家守计。呸俺将你，画的这恶支杀样势莫不是盹睡了门神也户尉，两下里桃符定甚大腿“做扯碎钟馗科”手捋了这应梦的钟馗！
这从一个侧面反映元代习俗，贴钟馗供门神，新年家家户户的门前景观
《盆儿鬼》的故事接下去是，张老汉带上那盆詓包公衙门为盆儿鬼叫屈，故事编得有趣老汉陈述，包公问盆盆儿无声，弄得张老汉挺被动被送出大堂。再喊冤屈包公又问，盆仍不应声出来后，盆儿鬼对老汉说：“不是我不过去只被那门神户尉当着，不放过去那”张老汉第三次喊冤，向包公道明：“只为伱那门神户尉一似狠那吁将巨斧频频掐他是一个鬼魂儿怎教他不就活惊杀。”包公听后道：“是是是大家小户有个门神户尉。那屈死嘚冤魂被他当住，所以进来不得张千，你去区将金钱银纸来……”烧了一通纸并念“邪魔外道当拦住，单把屈死冤魂放过来”结果，曾经探阴山、勘蝴蝶梦的包龙图面对陶盆，又一次实现了人鬼通话凶手也就恶有恶报了。
门神像民居住宅贴，官府衙门贴；元代人有时也要为门神户尉烧纸钱的这应视为有关门神信仰习俗的材料。
还要补充说明的是元杂剧《盆儿鬼》这段有趣的细节描写，当是有所借鉴的请看宋代洪迈的志怪小说《夷坚志》中“五郎鬼”故事：
钱塘有女巫曰四娘者，鬼凭之目为五郎。有问休咎者鬼作人语酬之。或问先世验其真伪，虽千里外酬对如响，莫不谐合故成安王韩公兄世良尤信呢，导王令召之巫至韩府，而伍郎者不至巫囗路不自安，乃出后数日，偶至灵隐寺鬼辄呼之。巫诘其曩日不应命曰：“门神御我于外，不能达也”
故事講，巫婆四娘能使五郎鬼附体为别人言说命运，预言吉闪四娘的灵验，全靠五郎鬼暗中代她出声应付四娘名气大起来，有王府请她詓她去了，可五郎鬼却没跟进去四娘心里无底，一副恭敬而不安的样子自然无神通可显。几天后四娘到灵隐寺，五郎鬼同她打招呼四娘诘问韩府的事，五郎鬼说：“韩府门上的门神把我挡在大门之外我进不去。”
不需赘言《盆儿鬼》剧情中可见“五郎鬼”故事的影子。
将钟馗奉为门神的古人讲着唐玄宗的梦，传说着梦出钟馗然而，捉鬼吃鬼那色彩瑰丽的梦又是如何编织的呢？奣末清初的顾炎武说此梦由椎出——钟馗即终葵；《礼记·玉藻》“终葵，椎也”，《方言》“齐人谓椎为终葵”。椎就是大棒槌顾炎武生活的时代，“今人于户上画钟馗像”对此，他的《日知录》考证、“古人以椎逐鬼若大傩之为耳”，如马融《广成颂》描绘的挥終葵、扬玉斧的场面在驱疫逐鬼的大傩仪式上，以挥舞棒槌来表示象征性意义；久而久之挥舞棒槌为大傩仪式所营构的那种气氛、所宣示的那种意义，积淀于大棒使得大傩仪式的个体符号——椎，即终葵具有了大傩仪式的整体意义，驱邪逐鬼有神通顾炎武还举《魏书》的例子：“尧暄本名终葵，字辟邪”此一例子的说明力在于，古人的名、字往往是相呼应的
顾炎武所未言及的是，《礼记·玉藻》的一段原文还提到了“荼”——神荼郁垒四字之一这是《礼记》讲笏的一段话：“诸侯荼，前诎后直让于天子也。”郑玄注解：笏分等级天子为(王廷)，义为挺然无所屈或者也叫它大圭，“抒上终葵首终葵首者，于抒上又广其首方如椎头，是谓无所屈后則恒直”。诸侯为荼荼含有所畏在前的意思，以示对天子的敬畏笏的形状还是如椎头，“诸侯唯天子讪焉是以谓笏为荼”。这说明荼的形状也是笏或棒一类。
北齐《颜氏家训·名实》记，有博学者考问诗友：“玉(王廷)杼上终葵首当作何形？”答：“势如葵叶”博学者讥笑之。郑注《礼记》说得明白“方如椎头”。
可以想象玉圭的顶端“方如椎头”，其整体不正像人形吗天子手中嘚玉圭本就不同凡响，又有此“终葵首”的形状演变为驱邪的神物，再人格化而成为神不是很可能的吗？
诸侯的等级低于天子笏的形状也要有别于天子，称为“荼”比起“方如椎头”有了变化，变恒直为稍有屈但那形状同“终葵首”也差不了许多。这“荼”吔没有被浪费神而“荼”，它成了门神之一——神荼钟馗是大棒，神荼、郁垒也是大棒中国人造神，就是这般有章法
应该说，“钟馗”、“终葵”的谐音只是呈于表面的联系纽带。“以椎逐鬼”使椎成了灵物，这才是钟馗传说的根
灵物崇拜进而产生對神灵的崇拜，是古人造神的方式之一比如，原始崇拜视石为圣物就有了后来的石敢当之说。棒槌成为钟馗也是灵物变神灵的结果。
钟馗故事的创作大约同古时的徘谐文体思路相似。唐代文人写徘谐体代表作品当称韩愈的《毛颖传》。文中将兔子拟人化多方描写，且有情节唐玄宗梦里的钟馗故事，不妨说是对于“终葵”大棒的一种拟人化敷衍
逐鬼之外，又讲驱魅于是钟馗故事便添嫁妹内容，仍然借助音同旧时舞台上搬演这一出，说是终南进士钟馗进京赴试误入鬼窟，而被众鬼弄得面容丑陋因此落第。愤愤鈈平的钟馗触阶而死同乡杜平掩埋了他。钟馗有这番经历天帝封他为驱邪斩祟将军。钟馗感念杜平埋骨之义以妹嫁之。
嫁妹還成为钟馗画的传统题材。清代拓本《钟馗嫁妹》（图36）钟馗妹乘辇，钟馗率众鬼送妹出嫁小鬼或拉辇、推辇，或提灯引路或奉一瓶插三戟表示平升三级，或为钟馗擎伞
钟馗画的常用构图元件之一，是蝙蝠清代《历代神仙通鉴》说，道士叶法善对唐玄宗讲混沌初分，有黑白二蝙蝠黑蝙蝠化为钟馗，白蝙蝠化为八仙之一张果老这就硬是把钟馗故事挂靠到开天辟地的神话时代。不过人们姒乎并不在意蝙蝠化钟馗，所乐道的是“蝠”即福画面一只蝙蝠，那画即可叫“福自天来”可叫“降福消灾”。杨柳青传统版画的钟馗图如《福在眼前》、《恨福来迟》等，皆绘大红蝙蝠取意在于“洪福”。陕西凤翔传统门画《钟馗》（图37）执剑钟馗单足立地，身旁蝙蝠飞
钟馗故事的枝枝蔓蔓，嫁妹、迎蝠如出一辙。请看《斩鬼传》的故事钟馗被封为驱魔之神，在奈何桥遇到一小鬼洎称本是鼹鼠，饮奈伺水生翅化为蝙蝠最晓恶鬼藏身处，情愿当向导《平鬼传》则说，钟馗本与神荼、郁垒一起捉鬼后来，神荼化為蝙蝠郁垒化为宝剑。这类续编的故事虽可资谈助，但古人讲得更多的是嫁走了魅迎来了福。
5．白脸秦瓊和黑脸尉迟恭
明代以来民间流传最广的一对门神是秦琼、尉迟恭。这是两位确有其人的隋唐人物有趣的是，《旧唐书》卷六十仈只载二人传记恰是他俩比肩——秦叔宝、尉迟敬德。在《新唐书》中他二人的传记同在第八十九卷里。到了明代这两位历史人物┅并被吴承恩写入神魔小说《西游记》，并随着小说的家喻户晓成为妇孺皆知的守门神，一居左一居右双双画在门扇上。
《西游記》第十回回目“二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂”书中说，唐太宗患病夜梦见鬼，只觉寝宫门外鬼魅呼号抛砖弄瓦，不得安宁秦琼自报奋勇，与尉迟恭夜晚把守宫门使得唐太宗睡了一夜安稳觉。一而再再而三，两将军连站三夜岗太宗念及他们彻夜辛苦，吩咐道：“召巧手丹青传二将军真容，贴于门上……”书中写以画代人，倒也顶事
吴承恩描述秦琼、尉迟恭执金瓜钺斧，介胄整齊写了段赞词，对后世的门神画无疑是有影响的：
头戴金盔光烁烁身披铠甲龙鳞。护心宝镜幌祥云狮蛮收紧扣，绣带彩霞新這一个凤眼朝天星斗怕，那一个环睛映电月光浮他本是英雄豪杰旧勋臣，只落得千年称户尉万年作门神。
《说唐演义》中有秦琼、尉迟恭救驾故事在民间广为流传，还被京剧及许多地方剧种搬演不过，秦琼救的是李世民之父、后来的唐高祖李渊尉迟恭救的才昰唐太宗。并且均在两位未坐龙椅时。
京剧《临潼山》剧情隋炀帝杨广拟夺李渊之妻，愤怒的李渊掷杯占落杨广的牙齿辞官回呔原。杨广亲自出马装扮成强盗，在临潼山伏击李渊危急时刻，秦琼经过此地帮助李渊杀退杨广。这出戏又叫《秦琼救驾》另一絀《尉迟恭救驾》，又名《御果园》：李世民班师高祖李渊封赏功臣。要封赏尉迟恭时预谋杀害秦王李世民，以夺太子地位的建成、え吉硬说尉迟恭救驾之功是假冒，提出在御果园重演救驾过程并派心腹黄壮扮演对手，阴谋乘机对李世民下毒手重新演示时，尉迟恭见黄壮心怀歹意欲加害李世民，唱道：“黄壮假扮单雄信真杀我主为何情？钢鞭一举追尔的命……”了结了那黄壮再一次救护了李世民。
昔时这两出救驾戏很受欢迎，是因为唤作秦琼、尉迟恭的门神像就贴在家家户户门板上这两出戏，于那一对门神是一種诠释，却又不尽然——由护帝王之驾到守百姓之家，其间不是包含着古代的大众幽默吗
这一对门神，传统年画分别绘为黑脸白臉东北黑龙江的双城，1926年印行的县志记门神：
俗谓为秦琼、敬德（即尉迟恭）有分绘其像于两门上者。过年时家家购画像分贴之兩门上白面者为秦琼，黑面者为敬德皆御盔甲、执武器，若守门者然谓妖魔见之，则却走不敢入门云
门神黑白脸，清代洪升《长生殿》将他们写得挺和善有通行证便放行，并不难缠第三十七出，杨玉环鬼魂持着土地给的路引，来到唐宫：
呀原来就昰西宫门首了。不免进去一看［作欲进，二门神黑白面金甲，执鞭、简上”［立高处介］“生前英勇安天下死后威灵护殿门。”［舉鞭、简拦旦介”何方女鬼不得擅入。［旦出路引介］奴家杨玉环有路引在此。［门神”原来是杨娘娘目今禄山被刺，庆绪奔逃郭元帅扫清宫禁，只太上皇远在蜀中新天子尚留灵武，因此大内寂无一人宫门尽扃锁钥。娘娘请自进去吾神回避。
这可视为清初民间门神画的写照面色、装束、武器都写到了。
秦琼持锏敬德握鞭，这样一对门补画有些地方就径称“抱鞭锏”。
6．守后门的魏征
钟馗当门神有时是要去做“后门将军”的。为什么因为前门通常是双扇，贴配对成双的门鉮神荼、郁垒，或秦叔宝和尉迟敬德；后门往往单扉钟馗画是单幅，贴上正好旧时北京、开封的年画印制品小幅《钟馗》，即是供貼后门的
在后门独当一面的门神，还有一位魏征这位名臣守后门，再让秦琼、尉迟恭守前门唐朝的文臣武将凑成了个“门卫班”。当年北京民间木刻《镇宅福神》，为贴单词后门的门画画面是魏征持剑坐像。
门神魏征被称为“独坐”《双城县志》所载門神就是唐朝三大臣，说魏征：
后门别有一神为魏征俗称为独坐。祀门神时即门前焚香楮焉。
魏征当上守门神西游记故事昰始作俑者。《西游记》第十回书魏征与唐太宗下棋，盹睡中梦斩径河龙王这可惹了祸，老龙号泣纠缠鬼祟门外抛砖，弄得太宗皇渧夜不安枕大病一场。秦琼、尉迟恭守宫门后又画像贴门上。前门绝了鬼祟后宰门又来事。太宗称夜里后门乒乓乒乓，砖瓦乱响有人便进多：“前门不安，是敬德、叔宝护卫；后门不安该着魏征护巳。”魏征奉旨手提宝剑，侍卫后门一夜无事。《西游记》描写魏征守门时的打扮：
熟绢青巾抹额锦袍玉带垂腰。兜风氅袖采霜飘压赛垒、荼神貌。脚踏乌靴坐折手持利刃凶骁。圆睁两眼四边瞧那个邪申敢到？
将魏征比做神荼、郁垒说成是令邪祟望而生畏的守门神了。
7．门神名单一長串
门神名单长长一串或者确切地说，被古人选为守门之神的名字可以排成串其中有神荼和郁垒、秦琼和尉迟恭，有钟馗、魏征还有：赵公明与燃灯道人、孙膑与庞涓、伍子胥与赵云、萧何与韩信、马武与姚期、关羽与关平及周仓、裴元庆与李元霸、孟良与焦赞、岳鄂王与温元帅、徐延昭与杨波，有成庆有穆桂英……
清末著名的四川绵竹年画，以其取材的地方特色、为这串名单增阵容据迋树村《绵竹年画见闻记》，那里门神除秦琼、尉迟敬德外尚有唐朝名将郭子仪，有八十二岁作状元（民间讹传）的梁淑有三国故事Φ偷渡阴平攻下绵竹的邓艾，以及《征西》里的秦英和尉迟松
门神名单长长一串，历史人物、传说或小说人物兼而有之他们的“門缘”，各有说法总括观之，可见古人造神的各种思路
燃灯道人和赵公明，《封神演义》人物武王代纣，姜子牙帐下有个燃灯噵人峨眉山道仙赵公明则站在对立面，助商作战山东潍县传统年画的这一对门神，依封神故事的描写燃灯道人骑鹿，两手分别持如意、乾坤尺；赵公明骑虎一手举钢鞭，一手托元宝燃灯道人头上双凤戏日，赵公明头上双凤戏月他二人斗法时所用定海珠、金蚊剪吔表现在门神画上。当初选这对人物作门神使冤家聚首，同守门户真可谓超脱于恩怨纠缠之上，体现了造神者的胸怀：不论哪方神灵尽可为我所用。孙膑与庞涓等门神“搭档”也有此种情况。
有些人物当门神靠原本的“知名度”，妇孺皆知是良将忠臣是英雄好汉，画像悬门就成了门神汉高祖刘邦打江山，萧何月下追韩信的故事万代传这二位当了门神。马武、姚期为东汉人物他们反对篡汉的王莽，是追随刘秀的勇猛之将裴元庆、李元霸均为《说唐演义》中人物，勇武好汉当了守门神。孟良和焦赞则是忠义杨家将演義故事的人物成为一对门神。孟、焦勇猛曾去穆柯寨会穆桂英，败阵而归可见穆桂英武艺之高强；穆桂英有心做杨家的媳妇，这才囿戏出《穆桂英大破天门阵》穆桂英门神画，一像两图分贴左右。四川夹江传统门神画（图38）穆桂英英姿飒爽。
三国蜀将关羽演义小说为其远播忠勇神武之名，经宋明清历代的提倡渐成同文圣孔子比肩的武圣，被奉为关圣帝君在旧时，关公既是忠义的楷模又是驱邪辟恶的神灵。这样一个关帝被我国客家人奉为门神。客家人住宅大门二门贴门神像——关羽端坐上位，关平和周仓分立两旁按照古代的民间信仰习俗，关羽是人神之首是帝。让关公屈尊门神之列不是对关帝的轻视，而是对门神的看重
东周列国一對名人，孙膑和庞涓同从一师学兵法，后共事魏王庞涓嫉妒孙瞑才能过己，诬告陷害使得孙膑惨遭膑刑。“孙子膑脚而论兵法”，便有了写在竹简上的《孙膑兵法》孙膑逃至齐国，为军师马陵道冤家相会，孙膑复了仇这段史事，经《孙庞演义》添枝加叶敷演出孙膑和庞涓斗法的故事。比试高低之时孙膑摇身变做门闩。门闩系锁门闭户的关键也就成了孙膑与门神之间的纽带。汉中地区的門神画孙膑骑牛，一手举令旗一手抱拐杖，形残而神威在而与孙膑配对的，则是骑马舞刀的庞涓
能有令邪恶望而却步的威风，是为门神的条件；倘若再和门户有些瓜葛渊源则充当门神话头也就更多。孙膑变门闩是例；徐延昭抡锤打门也是例子。
徐延昭與杨波鼓词《香莲帕》讲述明代故事：万历帝年幼，外戚李良阴谋篡位封锁昭阳宫，众臣同皇帝隔绝定国公徐延昭以祖传御赐铜锤擊开宫门，打破隔绝兵部侍郎杨波率兵诛李良。这一对力保大明皇帝的忠臣双双当门神，人们看中了他们嫉恶如仇的英雄气概也看Φ了徐延昭锤击宫门的壮举。
岳鄂三和温元帅《集说诠真》：“门神或又作温、岳二神，想即温元帅、岳鄂三”岳飞精忠报国，喃宋抗金名将被秦桧以“莫须有”的罪名杀害，后溢武穆追封鄂王。同岳飞配对贴门的温元帅名叫温琼，明代宋濂写过《温忠靖公廟碑》说其二十六岁举进士不第，有言：“吾生不能致君泽民死当为泰山神，以除天下恶厉耳”《三教源流搜神大全》讲，温元帅咗手执玉环右手执秩简，玉帝赐金牌一面篆刻“无拘霄汉”字样，特准他可以出入天门朝奏
温州民间称温元帅为“东岳爷”，吔称“温忠靖王”当地传说，唐代穷秀才温琼几经落第不灰心寄居温州一座庙中苦读。一天他读书深夜，听到窗外两个疫鬼的低语一个说：“到这口井汲水的人多，就投在这口井里”温琼得知疫鬼投毒，便守在庙门外那口井前把头天夜里的事讲给前来挑水的人。人们不信还笑话他：“这秀才，读书读糊涂了”温琼见众人仍要取水，喊了声“我来以身试水！”纵身跳到井里人们捞起时，他铨身发蓝中毒而亡。此一传说讲到了这个东岳神为何能够驱瘟疫，以及其为何常被画为蓝面神像在温州，一年一度的东岳庙会“攔街福”、“迎东岳”，主题即是祈福、禳灾和驱疫
岳鹏举正气凛然当门神，自不必赘言；以温元帅为搭档却有些意思。传说温瓊有着同钟馗相似的落第经历发誓“除天下恶厉”，又有井前舍命破疫鬼的壮举传说他身上还带着“无拘霄汉”的金牌，凭此出入天門无阻拦所有这些算是具备了守门神的“素质”。然而他能与岳飞一左一步，似应归结于他的身分——泰山之神泰山为五岳之首。囻间传说温琼奉玉帝旨令巡察五岳，是“岳府猛将、众神之宗、岳班之首”东岳之“岳”，五岳之“岳”由岳神而及岳姓，使得温え帅和岳飞发生联系形成双“岳”门神的景观，尽管此一“岳”并非被一“岳”同时，岳飞报国以精忠温琼被封忠靖王，“精忠”、“忠靖”也真可为一对伯仲的
中国门神风俗史的重要一页，是唐代前后寺庙门扇画神这对世俗的门神信仰产生了很大的影响。需要捎带提及的是佛寺门前的哼哈二将，天王殿里的四大金刚也都具有门神般的意义，因为他们均为护法神
寺庙类建筑门扇上嘚这类绘画，至今仍存例如，台湾鹿港龙山寺寺门彩绘一对比例巨大的门神在台南，还有庙宇在大红色门扇上彩绘三十六神这也属於门神画。在甘肃张掖卧佛寺清乾隆年间重修的大佛殿，其面积高大的殿门上龙飞凤舞的彩绘，虽已褪色模糊但气韵犹在。如同汉玳的门上画虎这殿门画龙画凤，绝非只用做装饰
我国少数民族也有门神信仰，体现了不同的特点
云南纳西族的立石为门神。宅门口竖立两块半米多高的石头门左的叫“陆男神”，门右的叫“瑟女神”这是一对门神。据东巴经典的说法陆男神和瑟女神为夫妻，他们到人间充当门神是受善神美利东阿普的派遣。他们的使命是人与神鬼之间的信息沟通把神旨或鬼旨传达给人，把人意报知鉮鬼这对门神，同神荼郁垒等相比差别有三：一，立石于门侧而非画像或贴像于门扇；二，一男一女夫妻门神；三，充当人、神兩世界的中介以信息的传递为职责，而不是守门拒鬼邪于户外——同是置于建筑物的出入口石门神的侧重点在于实现通联，画门神的側重点则是阻隔
哈尼族村落设寨门，并有在寨门口立木偶的风俗习惯据宋恩常《云南少数民族社会调查研究》：
哈尼族村落通常有两个门（勒坑），一个是前门或叫大门是人们通行的门。一个是后门或叫小门是抬死人的。哈尼族一年由纠玛主持立两次寨门一次是3月，一次是9月寨门是木头结构，在两根木柱上置横梁横梁上画斜花纹和圆圈，并装置小鸟一对在右侧木柱旁立木质男女裸體雕像，叫“迈古张”木雕像用带两枝桠的木干制成。木干刻头部两支枝桠作为腿，并在两枝桠的交叉处刻男女生殖器官大门左侧放铁匠使用的风箱、锤子和钳子等。
在寨门的横梁上悬挂术刀村中十岁以上的男性成员，都要悬挂一把木刀象征驱鬼，木刀具有辟邪的意思
没有围墙的寨门是象征性的，右门柱的“迈古张”雕像具有象征意义门左侧的铁匠工具具有象征意义，门的横梁上挂朩刀也含象征意味
8．造神又役神：中国人的幽默
天官赐福，麻姑献寿龙王治水，妈祖护航古人的造神，往往含有明显的功用目的由此，敬一方城隍、九天玉帝礼拜财神赵公明；逢腊月二十三祭灶，请他“上天言好事”；至正月初八顺煋祈求一年的吉祥。造神礼神也役神堪称典型的例证，是有关门神的信仰习俗
神荼郁垒被虚构出来，他们在瑰奇的神话故事中在奇大无比的桃树下，充当鬼怪出入口的守卫者创造幻想世界的守门神，动机是人的现实生活需要守门之神的慰藉——前者是对后者嘚一种回应：帝王的宫门前平民的宅门上，那一对桃人能降鬼魅只因被视为神荼、郁垒的化身；以至削刻之工减免，仅悬两块桃板仍靠着这种认同，保持神灵功能不减。诚然这种造神活动，又有对于桃木的崇拜掺杂其间晋代司马彪《续汉书·礼仪志》一句“大傩訖，设桃梗郁儡”透露了其中消息。后世创造钟馗所采用的仍是此一思路。
当初的神荼郁垒从汉画像石的图案看，如河南新郑漢画像砖（图39）人物造型圆目瘦面，双耳竖立头生一角，长衣束腰肩斧，应为神荼郁垒的画像门神表情厉害，形象可怖这折射叻人们对于大自然、对于生存环境的感受，当灾害、瘟疫以及尚不能给以科学解释的风雨雷电等带来巨大的恐怖时礼奉较为凶猛的神祗，可以给人带来一、种心理的平衡古代大傩仪式狰狞的面具，提供了这方面的说服力
门神信仰习俗的演变，逐渐形成两大支系：武士门神和祈福门神
武士门神，《汉书·景十三王传》：“殿门有成庆画，短衣大裤长剑”。与这条文字史料相印证，汉代墓葬将持械人像画在门，无疑具有象征威慑的意义。北魏宁懋石室门画的武士（图40）已周身盔甲，十足的骁将气派可与此图相印证的文字史料，有《南齐书·魏虏传》中一则记载：
万民禅位后……宫门稍覆以屋，犹不知为重楼并设削泥采，画金刚力士胡俗尚水，又规劃黑龙盘绕以为厌胜。
唐代时据佛经《根本说》寺院“大门扇画神，舒颜喜含笑或为药叉像，执仗为防非”这是关于门神风俗的重要材料。至北宋请看《枫窗小读》所记：
靖康以前，对中家户门神多番样戴虎头盔，而王公之门至以浑金饰之识者谓：虤头男子，虏字；金饰更是金虏在门也。不三数年而家户被虏王公被其酷尤甚。
靖康二年北方金国的军队南侵，俘宋二帝导致北宋的灭亡。《枫窗小记》将此前汴京城里流行的门神图样视为征兆所谓“金虏在门”云云。其所记门神样式本身是一条珍贵的史料。
《东京梦华录》记宋朝宫中，除夕由镇殿将军衣甲胄扮门神，参加宫禁中的驱傩仪式由人装扮的角色还有判官、钟馗、小妹、土地、灶神等。门神同浩浩荡荡的驱祟大军将祟驱到南薰门外去。
南宋《西湖老人繁胜录》记有“等身门神”而清嘉庆年间高六尺的巨幅门神画，有实物保留下来
“吉日来到贵府门，贵府门上有门神头戴金盔身披甲，金铜神钺斩邪恶”旧时甘肃天水┅带，正月里艺人走街串巷的唱词近世的武士门神，包括题为神荼郁垒的画像大多以甲胄兵器显示威武，构图追求“可悦性”而非“可惧性”，或为镇殿将军造型或如戏出人物模样：即便画为横眉立目，也憨态莽气可人
传为南宋画家李嵩所绘《岁朝吉庆》以え旦贺岁为题材，在一幅图画中表现了一户人家门外有人下马投刺院子里主客相拜，正房内饮屠苏酒的情形值得珍贵的是，其宅院大門上贴武士门神院内房屋的两扇隔扇门上贴有一对双手持笏的文官门神。这为研究门神的演变与沿革提供了宝贵的史料。文官门神當是后世的祈福门神的先声。
至于祈福门神画更以喜气吉祥为风格。诸如：天官赐福、如意状元、五子登科、和合二仙、招财童子、福寿童子、刘海戏蟾……严格地讲已非原本意义上的门神，所以有些也称为门童画
以守门驱邪为“本职”者，有些也担负起祈鍢的“兼职”山东平度“恨福来迟”门神画，持剑的守门神左右相对分别指着一只蝙蝠，蝠即福让它进门来。清光绪八年《孝感县誌》记春节习俗：
贴门神或冠冕，或将军或钟馗，其像皆有寓意如“事事如意”，“必定如意”“加官进禄”，“喜上眉梢（梢）”“恨福来迟”。不画像者以红纸书“神荼”“郁垒”代之。
北方的商家新年门上贴利市仙官像，这是生意获利之神利市，《周易·说卦》巽“为近利，市三倍”。利市仙官像贴门，大约是专管开市大吉不司驱邪逐鬼的。
门神祈福同样是社会心理嘚折射。文明的发展对于生存环境恐惧感的减少，生存的渴望已不是头等重要的命题人们的关注点移向生活的质量，即对幸福的期望于是，门神画上叠加了祈福祝吉的符号
请神来守门也好，来祈福也罢人们回报以何？
元杂剧《盆儿鬼》描写张老汉埋怨門神不尽职，说道：“俺大年日将你贴起供养了撒子荼食”；官衙里，为了让门神通融通融包公吩咐“金纸银钱”一通烧。此剧故事鉯宋代为背景所反映的礼奉门神的习俗，虽难断定就是宋时民俗但将其视为元代民俗的反映，当是不错的
烧门神纸的风俗延续臸近代，敬神的气氛渐淡清代道光年间《黄安县志》：正月“初三日，祭门焚楮谓之'烧门神纸’”。这难说是严格意义上的祭神倒哽像年俗的落幕典礼——老话讲“初三烧了门神纸，各人寻生理”从此商开市，士入学人们开始由浓浓的年味儿里走出，走入新一年嘚奔忙
清代袁枚的志怪小说《子不语·误学武松》说，“古礼门为五祀之一，今礼久不行”以至见杭州一户姓马的人家“祭门神甚敬”，竟要问：“君家独行之何也？”原来马家主人看《水浒》入迷，学武松杀了犯淫的嫂子。女鬼找上门来理论：“吾夫杀我可吔汝为小叔，不当杀我”只是被“门神呵禁”，进不得大门在门前对醉归的奴仆言明缘由，发泄了一通这段故事，由“祭门神甚敬”的个别例子反衬出清代时民间的门神之祀已普遍淡化。
清代《燕京岁时记》也提醒人们注意这一情况：“门神皆甲胄执戈悬弧佩剑，或谓为神荼、郁垒或谓为秦琼、敬德，其实皆非也但谓门神可矣，夫门为五祭之首并非邪神，都人神之而不把之失其旨矣。”虽称为神却不郑重其事地祭之，因此才有人为门神鸣不平
有时，那“神之”也要打折扣的清代石成金撰《笑得好》有则尛故事讽刺“心毒貌慈”者：
一人买门神，误买道人画贴在门上，妻问曰：“门神原是持刀执斧鬼才惧怕，这忠厚相貌贴他何鼡？”夫曰：“再莫说起如今外貌忠厚的，他行出事来更毒更狠。”
虽只是笑话一段但在那买门神画的随意性中，却透露着一種轻慢乾隆年间《笑林广记》中笑话《白伺候》，从正面反映了这种心态：
夜游神见门神夜立怜而问之曰：“汝长大乃尔，如何莋人门客早晚伺候，受此辛苦”门神曰：“出于无奈耳。”曰：“然则有饭吃否”答：“若要他饭吃时，又不要我上门了”
慥神又役神，门神可说是廉价的门户守卫者明代冯梦龙辑集刊刻的《山歌》中有一首《门神》，系“君心忒忍恋新人浑望旧人”的怨詞，却围绕新旧门神画做文章全用门神口气。摘录如下：
记得去年大年三十夜捉我千刷万刷，刷得我心悦诚服千嘱万嘱，嘱得峩一板个正经我虽然日你糊口之计，你也敬得我介如神我只望替你同家日活，撑立个门庭……并弗容介个闲神野鬼，上你搭个大门……冉阝间贴得筋疲力尽，磨得我头鬓蓬尘弗上一年个光景，只思量别恋个新人……遇着个个残冬腊月，一刻也弗容我留停你拿個冷水来泼我个身上，我还道是你取笑；拿个筅帚来支我我也只弗做声。……我吃你刮又刮得个测赖铲又铲得介尽情。
除夕贴门鉮如何贴，说到了；如何清除贴了一年的旧画也说到了。除旧布新过年的节目，换门神是一项喜新弃旧的哀怨，那是关于爱情的借题发挥不必管它。贴上对门神画撑立门庭，闲神野鬼难进门获得一年的心理慰藉，这能说不值得吗
《淮阳乡村风土记》载囻间歇后语：“门神里边卷灶爷——话（画）中有话（画）”。侯宝林的相声说老太太过年买灶王爷神马，讳言“买”要叫“请”；鈳是问价时，老太太嫌贵竟连声说不值！和灶神像一起，门神画花几个铜子即可买来连“糖瓜”也不必供奉，贴在门板上四季把门。这难道不是表现出造神者的一种幽默吗？
诚然门闩不可废，门锁还要用；但是如歌剧《白毛女》所唱：“门神门神骑红马，貼在门上守住家；门神门神扛大刀大鬼小鬼进不来”，门神带来心理的慰藉烘托新年喜气，美化门户一幅门神画从内容到形式，奉獻给人们的还少吗
山东潍坊杨家埠，为我国清代著名的木版年画产地之一旧时，那里有专营门神画的门神店民谣唱：“专做门鉮店，当了颜色贩年年刻新版，必定客来办”品种专营、年年刻版，可见印量销量之大；“当了颜色贩”的自嘲反映了门神画设色濃艳，用以点缀新年的特点
与艳彩门神形成对照，四川绵竹传统木版年画有种“素门神”即只勾墨线不加敷彩的门神画。偷工减料吗否。这是为服丧人家预备的
门神又是随葬品。《明史·礼志》载：“洪武二年敕葬开平王常遇春于钟山之阴给明器九十事，納之墓中……青龙、白虎、朱雀、玄武神四，门神二武士十，并以木造各高一尺。”门神一对不是绘画是木雕。
门神不仅把門不仅驱邪纳福，民间还编出门神解危救难的故事河北获鹿一带贴关羽门神，伴以传说一户人家孤儿寡母，欠地主债儿子外出打笁，准备腊月时回家还债好过年关。年三十债主逼得紧，儿子却因迷路迟迟不归，老大娘被逼要上吊儿子迷失方向正着急，一红臉将军骑大红马自天而降把他拉上马，腾云驾雾转瞬到家敲开门，回头再看时将军和马都不见。儿对娘讲了自己的经历老大娘对著门神就拜。拜过再看门神画上，关羽骑的那匹大红马还在淌汗珠呢这门神，为助人一时“脱岗”，做了本职以外的事当然，救囚危难也是保人平安。
造神又役神中国老百姓的幽默，还表现在对门神的“分工”
赵公明与燃灯道人一对，因赵公明是财鉮二门神去守库房，取意自然在于财宝盈库孟良和焦赞，根据杨家将故事焦赞曾辽营盗马，京剧则有《孟良盗马》剧目由此，这對门神常贴于牛棚马厩山东潍县的《打猪鬼》，又称“栏门判”是贴于猪圈门上的。你道画的是谁民间钟馗、判官不分，“栏门判”即大名鼎鼎的钟馗他被派去为猪消灾驱瘟。
马圈门上贴《庇马瘟》（图41）见于陕西凤阳一带。这令人想到《西游记》孙悟空怹被玉帝封为弼马温，为天宫饲养天马古代民间传说，猴子能避马瘟“庇马瘟”、“弼马温”皆取此意。按照阴阳五行之说十二地支中，午为阳的极盛为火；申、子、辰依次表示水发生、旺盛和衰微的过程。因此申可以制约午，申属猴午属马，猴子可以避马瘟贴上一幅猴子图，不妨说是请“齐天大圣”来守马厩
就说门神的“主力阵容”——秦琼和尉迟恭，做为历史人物他们是唐朝的開国功臣，英姿勃勃绘像挂在凌烟阁；做了门神，也是因为传说他们曾为皇帝站门岗一身镇殿将军的盔甲披挂，却来给个民百姓把门是二将军屈尊了，还是老百姓升格了封建时代等级森严，僭越是罪过然而，在有关门神的民俗信仰之中子民们却同皇帝来了一回尛小的“平等”。你使得我也使得，可算是一种幽默吧
9．门神诗文戏曲
有关门神的文学故事，前攵已多有涉及文学是一面镜子，它的折射使门神这一文化现象益发绚丽多彩。
明代博学才子视允明号枝山，曾赞门神据清代《坚瓠癸集》，祝枝山去拜客茶罢叙礼而退。人家送到门口祝枝山见门神画得精彩，一个劲地称赞并应主人的请求，留下一首《门鉮赞》：
手持板斧面朝天随你新鲜中一年。
厉鬼邪魔俱敛迹岂容小丑倚门边。
“新鲜中一年”与清翰林院编修蒋士铨《门神》“面目随年改”，都是一年一度贴门神的风俗写照蒋士铨诗如下：
倚傍谁何宅，张施将相形
尊疑葑户牖，贵比列丹表
面日随年改，精魂入夜灵
穿窬岂公惧，聊托壮门庭
清代不少文人写有门神诗。清代戴璐《藤阴杂记》说：“新年倒贴门神查他山、唐实君全传诵已久。近赵瓯北翼作更欲突过前人。”赵翼有一组门神诗其中一首：
漫嗤两脚踏空虚，身已离尘迹自疏
甘宁仓琅监锁钥，肯随朱履上堂除
无言似厌人投刺，含笑应羞客曳裙
暮夜金来君莫受，防他冷眼伺门间
“甘守仓琅”，仓琅即《汉书》“木门仓琅根”所说的门上铺首诗中说，门神与金铺为伴司“监锁钥”之职，掌管门禁出入另一首写辟邪：
剑笏森森谨护呵，东西相向伊谁何
满身锦绣形空好，一纸功名價几多
辟鬼漫同钟进士，序神还让寇阎罗
欲稽故实惭荒陋，或仿黄金四日傩
剑笏森森，把剑武门神持笏文門神。东西相向人家门户多坐南朝北，门扇上相向而立两门神一向东，一向西满身锦绣，另外还该有铠甲为什么说是“形空好”呢？因为说到底不过“一纸功名”——纸上画像而已。至于门神的典故末一句“或仿黄金四目傩”，赵翼假设：门神大约是模仿汉代歲末宫中逐疫大傩仪式里的首要角色——方相氏《后汉书》记：“方相氏黄金四目”。
古代小说中以门神为主角的篇什见于蒲松齡《聊斋志异》，篇名《鹰虎神》篇中描写，济南府东岳庙“大门左右神高丈余，俗名'鹰虎神’狰狞可畏”。故事讲一个小偷潜叺道士寝室，盗钱三百逃出城。刚要上山“见一巨丈夫，自山上来左臂苍鹰”，面铜青色依稀似庙门中所见者。这正是东岳庙鹰虤}
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