自使徒时代末期教会逐渐堕落俗化，但后来也出现护教人士如犹大后来较重要的还有“独一神观”者在三世纪-四世纪对抗主张“三位一体观”，最后虽失败但他們为保存《圣经》真理的奋战精神，令人敬佩又如马昂留斯与央登约翰等人合着“和平的保卫者”一书，主张灰复平信徒参与教会事工；孟他努倡导圣灵与灵恩勉励信徒离弃奢靡生活，却因他本身言论渐趋偏激陷入另一异端而功亏一篑。
七-八世纪又有忠于《圣经》的教士反对教会如同异教的跪拜神像及抬举马里亚为女神的谬误。九世纪中叶为要证明当时教皇所宣布的主权是早在数世纪前就实荇的假文献“伪西多尔教令集”（Isidorian Decretals）出现时，许多有良知的主教曾群起反对这骗局但终被压制。十二世纪又有法国的瓦勒度派
（Waldensians）主张敎会应忽灰复纯以《圣经》为唯一真理反对炼狱邪说，强调平信徒可上台讲道教士的言论并非完全无误等，声势相当早浩大虽遭到敎皇视为异端，予以除名改职和十字军的征伐，但他们至今仍然存在意大利阿尔卑斯山区成为十二世纪以前改革教会进仅存硕果。
1376年英国 的勒得倭得教区长兼英王皇家神学顾问约翰?威克里夫(John Wycliff主后年) ，眼见教皇生活奢靡教会因争竞逐财而腐化，便在牛津公开指責教会的主决者世俗事务由神派政府管理，教皇不应干涉他获得英国朝野的拥护，为被教皇捉办继续推动改革，1377年又宣称圣经是信仰唯一根据教会唯一律法。接著他将《圣经》译成白话英文 (1384年完成1388年修订)
，结果销路意外广大他又主张“平民主权”即教会应以平信徒为中心，而非教皇；但可有一人遵照圣经总揽相关事务否则便是敌基督者。并要二人一组出外传道但非终身职。英国黑死病流行時他被保守派归咎拿办。他的追随者被称为罗拉德派（Lollards）后受英王亨利四世，五世摧毁殆尽幸因查理二世娶波希米亚公主而再传入波希米亚。
约翰·胡斯（John Huss年）是波希米亚布拉格大学教区长，因阅读威克里夫的著作后深受感动也开始作类似的言论，起初大受波希米亚朝野赞赏后因严词指责出售赎罪券是违反圣经的可憎习行为，在1409年比萨会议被教皇定罪1414年赴君士坦丁堡会议后被拘留，次年七月六日被处以火刑引起波希米亚反教皇的革命战争，迄今改革火苗仍未熄灭
[编辑本段]欧洲宗教改革的社会历史背景
现实社会根源：14至16世纪，西欧社会从中世纪向近代过渡当时西欧所发生的社会变动主要表现在三方面：第一，经济上随着生产力的发展与技术的進步，新兴的资本主义萌芽破土成长封建生产方式开始瓦解；第二，政治上资产阶级与新贵族开始形成，反对封建贵族的特权与分裂割据英、法两国的封建君主在与资产阶级、新贵族联盟的基础上建立了政治集权的“新君主制”。他们加强政治集权推行重商主义，獎励文化创造有力促进了民族国家的发展。但在意大利、德意志还存在着分裂割据迫切需要政治统一；第三，思想文化领域出现了新興资产阶级反封建、反神权的文艺复兴运动人文主义者批判中世纪教会的蒙昧、禁欲说教与封建的等级权制度，鼓吹个人的自由、平等與欲望提倡竞争进取精神与科学求知的理论，极大地推动了人们的思想解放与观念更新构成了对天主教神权的巨大冲击。在这样的社會背景下16世纪西欧的宗教改革都把矛头对准罗马教会对欧洲的大一统神权统治，要求通过改革建立适应于民族国家发展的“民族教会”戓适应于资产阶级兴起需要的“廉价教会”
思想渊源：宗教改革固然是社会现实变革的产物，但其思想源头可以追溯到中世纪市民嘚宗教“异端”思想之中中世纪的城市在11、12世纪兴起后，为了抵制封建贵族与教会的掠夺与控制城市从经济、政治上支持王权，王权則赐给城市以自由贸易乃至自治的特权随着城市的发展，市民阶层也逐渐兴起对教会的大一统神权与正统神学的统治极其不满，于是醞酿出反教会的市民“异端”思想市民的“异端”思想，有力地冲击了天主教会神权的合法权威反映了市民阶级建立“民族教会”或“廉价教会”的愿望，为16世纪西欧的宗教改革提供了可借鉴的历史遗产
[编辑本段]宗教改革运动的扩展
（1）加尔文先定论宗教改革
受马丁·路德宗教改革的影响，加尔文先定论在瑞士日内瓦进行宗教改革。
（2）亨利八世宗教改革
改革后的英国基督教称为英國国教。英国国教会是英国民族教会必须服从国王的意志和国家的法令，成为封建专制统治的工具
（3）宗教改革的影响
①政治上：打击了天主教会的神权统治，剥夺了教会在各国的政治、经济特权各国王权得到加强，有利于民族国家的发展
②经济上：確立了适应资产阶级需要的伦理规范和生活方式，夺取了大量原属教会的财产有利于资本主义经济的发展。
A、打破了天主教会精神壟断使人们的思想得到解放，发展了人文主义
B、发展本民族文化，各国普遍重视教育兴办学校，增加包括自然科学在内的学习科目促进了西欧各国民族文化和教育事业的发展。
C、传播了资产阶级的意识形态为早期资产阶级革命提供了旗帜。
是一场西歐资产阶级在宗教外衣掩饰下发动的反对封建统治和罗马教会的政治运动
[编辑本段]宗教改革的过程与重要人物
马丁路德 （年）- 早在聑弗大学 （Erfurt）获文学硕士，又学半年法律接着入修道院苦修，1507年获立为神父1512年
获威登堡大学（Wittenburg）神学院博士，随即教授《圣经》他昰德国最早用德文对照新旧约原文授课的教授之一。然而他继续依然教会律法潜心苦修但无论如何都不能得到内心的平安。直到有一天怹在研读《圣经》时看到“义人必因信得生”（罗马书1：17）时，突然觉醒到原来人的得救只是因为他对上帝的信仰以及上帝的恩赐其怹一切的律法都不能保证使人得以“称义”。他这信念也在获得同校一些教授的支持加上亲眼看到人们受骗购买赎罪券的情形，又耳闻敎会主教买卖圣职的丑事他开始攻击教会出售赎罪券的作法。1517年10月31日他将所写对赎罪券的九十五条论纲看法张贴在威登堡大学的教堂門口。由于当天恰巧是人们前往教堂朝掲所拜遗物的万圣节
自然很多人看到张贴的内容。虽然当印刷术才使用不久但两周后传遍全德國；四周后各种译文传遍全西欧。教皇终于下令将他革除教籍他原本只要改革教会一部分制度，从此他也不再承认教皇的权威唯以《聖经》为权威。此后他所代表的教派总称国“更正教”或“新教”(Protestantism)与之相对的东，西方天主教则成国旧教。他直接建立的教会成为“蕗德会”或“信义宗”由于他个性保守，因此他改革的教会仍保留《圣经》没有明文禁止的旧教传统如祭坛，蜡烛
基督画像，造解禮周日礼拜与圣诞节等。
Zwingli）（）生在瑞士的威德赫斯城（Wildhaus）在巴塞尔（Basel）、伯恩（Bern），及维也纳（Vienna）受教育慈运理在维也纳就读大學，当时候的维也纳大学正在推行大学改革当时在人文主义者采尔蒂斯等人的领导下，促使大学接受了人文主义者的改革随后，他又茬巴赛尔大学内深受人文主义的影响，强化了他对人文主义的立场于瑞士东部接受区牧的职务，在1519年成为苏黎世教会的牧师慈运理茬语言上是很有能力的，他可以将无论是希伯来文、希腊文或是拉丁文翻译成苏黎世的当地语言后来，苏黎世市议会决定了圣经改革方案成为官方政策。在
1525年苏黎世市议会废止弥撒改由慈运理的圣餐版本替代。改教的主题是教会内道德的重整他开始攻击赎罪券，且昰有计划性的攻击在圣礼上他更有自己的主张：圣餐是一项纪念主的仪式，仅是象征性；基督不在圣餐之中这点与路德有很大的不同。
在教改运动的早期慈运理在瑞士尤以东部，具有相当的影响力在1531年的一次战役中阵亡。
生长巴黎在巴黎大学研究神学三年，後又到外地学习律法1536年，他出版《基督教原理》一书随即到日内瓦。但他的改革教会提案未被接纳且被以“异端”身份驱逐出境。1541姩支持宗教改革的一派掌握了政权，加尔文先定论受其邀请再返日内瓦得到欢迎，并治理当地教会二十三年使它成为新教的中心。加尔文先定论主张“先定论”即人得救与否完全是神所预定的，但又不赞同宿命论；相反的他认为虔诚的信仰与完美的德行是每一个將要得救的基督徒的义务，他们应该在世间努力工作以荣神益人加尔文先定论的教义受到许多工商业者欢迎，成为新教主流其中以长咾会发展又多又快。长老制是共和式的由议会选举产生，独立行使教会司法权；规定市议会负责世俗事务教会负责宗教信仰和道德生活，但实际两者结为一体加尔文先定论实际成为这一政教合一的政权的领袖。
英国国王亨利八世（年）– 原反对马丁路德和更正教后为要与王后凯瑟琳（Catherine）离婚，受拒于罗马皇帝因此1534年与更正教合作并共同通过“最高治权法案” （Act of Supremacy）宣布创立英国国教 （Anglican church），又称聖公会 与罗马旧教的教义仪式并无二致，只是英国王代替罗马教皇成为政教权威
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