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第三方登录：我们中国的哲学体系和西方的哲学体系有何区别?各是什么哲学体系?
我记得读过季羡林先生的一片文章,里面讲中、西、印三大哲学的区别,举了一个很精彩的例子.说你画一个圆,让西方哲学来把它分为两半,那么西方哲学会在中间画一条直径,于是1就是1,2就是2,阴阳分明,西方哲学是强调分析,强调对立的.让中国哲学来分,分出来的就是“阴阳鱼”的图形,中国人强调的是统一,是阴中有阳,阳中有阴,阴阳又能互相转化.而印度哲学则是什么都不画,他们会告诉你,1就是2,2就是1,不存在1与2,所以不能区分. 这个问题,建议你你搜索一下“比较哲学”这个关键字吧.下面这篇,我感觉可能对你有参考价值. “中西比较哲学”之我见 黄玉顺 较之比较文学、比较语言学、比较文化学等等而言,“比较哲学”这个名目,无论在学理建构上、还是在学科建制上,都还属于所谓“空白”.但这不等于说这么些年来我们根本就没有比较哲学.实际上,自西学东渐以来,我们一直就在进行着比较哲学、尤其中西比较哲学的研究,只不过我们名之为“中西哲学比较研究”而已.但唯其不自觉,或唯其具有一种不恰当的自觉,其间问题多多,不可不辩. 一 一说到“中西哲学比较研究”,我们便立即卷入了一场持久不衰的争议,因为显而易见,这个名目已然预设了“中国有哲学”或者“有中国哲学”,否则,何来所谓中西哲学比较?然而人们可以问：中国有所谓“哲学”吗?或者说：“中国哲学”这个名目能成立吗?这正是许多学者的疑惑,它一直都是一个争论不休的话题.例如新近有学者认为：古代中国并无所谓中国哲学；甚至现代中国也无所谓中国哲学——与其说有着所谓“中国哲学”,毋宁说有着“哲学在中国”.[1] 这意思就是说：我们至今仍无所谓中国哲学；我们所有的不过是西方哲学在中国.这似乎是颇有道理的：不是吗?我们即便在那里煞有介事地谈论中国的“哲学”,所谈论的其实也不过是西方哲学：冯友兰的“中国哲学”只不过是“美国哲学在中国”,牟宗三的“中国哲学”也不过是“康德哲学在中国”,更不用说胡适的“实验主义”、洪谦的“实证主义”之类了.其原因很简单：我们“失语”了.表面上看来,我们操着所谓“现代汉语”；而实际上我们操着西方哲学的话语、谈着西方哲学的问题. 但我对此不以为然.问题在于：何谓“哲学”?这使我想起海德格尔的一番话： 哲学即形而上学.[i] 形而上学着眼于存在,着眼于存在中的存在者之共属一体,来思考存在者整体——世界、人类和上帝.形而上学以论证性表象的思维方式来思考存在者之为存在者.因为从哲学开端以来,并且凭借于这一开端,存在者之存在就把自身显示为根据.……它是实在的存在者状态上的原因（亚里士多德）,是使对象之对象性得以成立的先验可能性（笛卡儿）,是绝对精神运动和历史产生过程的辩证中介（黑格尔）,是那种价值设定的强力意志（尼采）.[2]（P68—P69）（括符内为引者所加） 简而言之,思考存在者整体、存在者之为存在者、或者所有存在者的终极根据的东西,即是哲学.这个根据（Grund）本身仍然还是一个存在者（das Seiende）,它的实质就是主体性、实体性.海德格尔指出：“什么是哲学研究的事情呢?……这个事情就是意识的主体性”；这个主体性同时就是实体性,所以,“作为形而上学的哲学之事情乃是存在者之存在,乃是以实体性和主体性为形态的存在者之在场状态”.[2]（P76）这个主体性乃是“现代性”的哲学表达,它是由笛卡儿确立起来的；但它还有着更为深远的形而上学背景,那就是轴心期（Axial Period）[3] 之后彰显出来的“实体”范畴,它是由亚里士多德以范畴表的形式给出的.[4] 主体性即是实体性,这就是黑格尔的名言所要表达的意思：“实体在本质上即是主体.”[5]（P15）所以海德格尔指明：“主体乃是被转移到意识中的根据,即真实在场者,就是在传统语言中十分含糊地被叫做‘实体’的那个东西.当黑格尔在那个前言中宣称：‘（哲学的）真理不仅应被理解和表述为实体,而且同样应被理解和表述为主体’,这就意味着：存在者之存在,即在场者之在场状态,只有当它在绝对理念中作为本身自为地现身当前时,才是明显的因而也才是完全的在场状态.”[2]（P75）这个实体、主体,作为“存在者整体”或者“存在者之为存在者”、即作为所有存在者的最后“根据”的那个存在者,即是所谓“本体”（noumenon）,它在西方哲学史上表现为本体论意义上的世界（宇宙论）、人类（哲学人类学）或上帝（神学）.[2]（P68） 假如我们认同这个看法,那么,现在剩下的问题仅仅在于：在中国传统中,人们是否同样在思考着这样的本体、实体、主体?答案是肯定的.我们这里且以儒家为例.如果说,“自亚里士多德以降,作为形而上学的哲学的事情就是在存在论神学上思存在者之为存在者”[2]（P83—P84）,那么,自孟子以降,儒家哲学的事情就是在心性论上去思考存在者之为存在者： 孟子首先把“仁”把握为“性”,它作为人之性,也就是主体性.这种把握乃是一种确立,即他所说的“先立乎其大者”： 公都子问曰：“钧是人也,或为大人,或为小人,何也?”孟子曰：“从其大体为大人,从其小体为小人.”曰：“均是人也,或从其大体,或从其小体,何也?” 曰：“耳目之官不思,而蔽于物.物交物,则引之而已矣.心之官则思；思则得之,不思则不得也.此天之所与我者.先立乎其大者,则其小者弗能夺也.此为大人而已矣.”[6]（《告子上》） 所谓先立其大,就是首先确立先验的心性,亦即确立那个“使对象之对象性得以成立的先验可能性”[2]（P69）.这个心性其实就是人的主体性,在这个意义上,牟宗三把这样的“心体与性体”理解为“道德主体”,是颇为契合的.[7] 此“性”既是主体性,也是实体性.孟子所谓“此天所与我者”,也就是《中庸》所谓“天命之谓性”[8].[ii] 本来,在中国的前轴心期,天作为绝对实体,正是一切存在者的最后根据、最初根源,在这个意义上,天这个实体正是绝对的主体性；而它也是人的主体性的根据,这就是说,天的主体性与人的主体性那时是分离的.孟子的创造,在于他以“天人合一”的路径而把天的绝对主体性内在化为人的主体性.于是,主体就是实体——作为本体的终极实体.只有在这个意义上,孟子才有可能说出“万物皆备于我”[6]（《尽心上》）这样的话来；而在《中庸》里,这个本体被表述为“中”或“诚”： 喜怒哀乐之未发,谓之中；发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也；和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉.[8] 诚者,物之终始,不诚无物.……诚者,非自成己而已也,所以成物也.[8] 此“中”此“诚”,既作为人的“未发”之性,又作为天下“大本”,而位天地、育万物,成己成物,确实正如黑格尔之所言：绝对实体即是绝对主体.这正是形而上学的根本,也就是哲学的根本. 在这层根本意义上,“中国哲学”原是既成事实.因此,所谓“中国有没有哲学”的问题完全是个伪问题. 二 但是,以上讨论似乎仍然可以遭遇这样的质疑：“你采用了海德格尔的‘哲学’概念；换句话说,你所采用的仍然是西方的‘哲学’概念!”这就使我们不得不进入另外一个热门话题：所谓“失语”的问题.我们的问题是：我们之“采用海德格尔的‘哲学’概念”,这件事竟然是可能的吗? 所谓“采用海德格尔的‘哲学’概念”或者“采用西方的‘哲学’概念”,这样的说法本身就依赖于这样一个语义预设：某处存在着一个摆在那里的、“现成在手的”（vorhanden）所谓“海德格尔的‘哲学’概念”或者“西方的‘哲学’概念”.然而稍有一点现代哲学史常识的人都知道：这是不可能的.现成地摆在那里的东西乃是一个“客观对象”,但是这样的“客观对象”实质上不过是一个“存在设定”,休谟谓之“不可知”,而胡塞尔则称之为“超越物”（Transzendenz）.这就是西方近代以来的哲学史所揭示出的所谓“认识论困境”：内在的意识如何可能确证、并且“切中”那个外在的“客观存在”?这就表明：所谓“不以人们的意识为转移的客观存在”,用佛学的话来说,叫做“不可思议”,纵然我们自以为是地、煞有介事地思之议之. 正是这个“认识论困境”启示了胡塞尔的“悬搁”（Epoché）、“面向事情本身”（zu den Sachen selbt）的观念,即导致了纯粹先验意识现象学.然而胡塞尔的意识现象学同样面临着某种可以称之为“先验论困境”的境况.例如,我们要抵达纯粹先验意识领域,就必须首先排除“自然主义态度”而确立“现象学态度”；然而我们何以可能排除“自然主义态度”而确立“现象学态度”?除非我们已经抵达了纯粹意识领域.这就正如孟子的先验进路必定面临着这样的困境：我们必须“先立乎其大者”[6]（《告子上》）亦即确立心性本体,才能抵达先验的心学境界；然而我们凭什么会“先立其大”?除非我们已经确立了心性本体.这就是先验论的困境：我们势必陷入循环——不是 “解释的循环”,而是地地道道的“恶性循环”.这样的困境乃是因为,他们其实是在传统形而上学的思维方式里兜圈子.有鉴于此,这才有了海德格尔的现象学 ——作为“基础存在论”的此在诠释学. 根据此在诠释学的现象学观念,“失语”这样的事情根本上就是不可能的.显而易见,“失语”说的一个前提是：我们可以在与外语文本的接触中接受纯粹的原汁原味的外语及其观念,或者可以在与传统文本的接触中接受纯粹的原汁原味的传统语言及其观念.在前一种情况下,我们才可能“失语”；在后一种情况下,我们才可能 “避免失语”.但我们知道,赖以支持“失语”论者的这样一种前提本身恰恰是一种应被解构的陈旧的传统形而上学观念.而按照当代哲学诠释学的观念,那种纯粹的原汁原味的接受根本是不可能的. 正如伽达默尔所说,一旦翻译就已经是诠释.对于外语文本或者传统文本,即便仅仅是“忠实的”翻译——甚至是鲁迅所谓“直译”——也都已经是在诠释了,更不用说那种转述、介绍之类的东西了.而只要诠释,就一定已经带有了诠释者的观念；甚至可以说,诠释本质上就是诠释者自己的诠释.这是因为,诠释作为此在的一种生存样式意味着：在诠释中,“过去”了的传统其实已经成为了我们的“当下”——过去已经被当下化了,传统已经被此在化了.这是由作为此在生存样式的诠释本身的时间性、历史性所决定的：我们向来已经走在了传统的前面.由此看来,近代以来大量涌入的西方文本,经过中国人哪怕仅仅赋之以汉语化的形式这样一种诠释,其实也已经是现代中国人自己的观念了. 由此可见,“失语”说实实在在是一种彻头彻尾的头足倒置的说法.诠释（Interpretation）是建基于此在、亦即人自己的源始的存在之领会与解释（Auslegung）的；而这种存在之领会与解释,又是建基于更其源始的生存-存在本身的.然而,“失语”论者的全部“理论”都建立在一个虚假的预设上面：中国人——或者说人——不过是一件容器：这个容器或者用来盛所谓“中国的”东西,或者用来盛所谓“西方的”东西.然而,人并不是容器!人是什么?人是一种存在者；但他是一种特殊的存在者,它的存在就是生存.诠释、诠释的语言,就是源于人、即此在的生存的：人的语言建基于人的生存样态,现代中国人的语言建基于现代中国人的生存样态；现代汉语源于我们自己的生存境遇,源于我们自己的源始的存在之领会与解释.所以,不论对于所谓“中国传统”观念、还是所谓“西方”观念,我们一向都已走在它们的前面了. 按照此处的思想,本文第一部分的那个结论“‘中国哲学’原是既成事实”这个说法也是大成问题的.对于当下诠释着的我们来说,无论“中国哲学”、还是“西方哲学”,都并不是任何现成在手的既成事实. 三 在这个意义上,所谓“中西比较哲学”或者“中西哲学比较”就是一种颇成问题的说法.当然,我们也可以姑且采取一种“约定俗成”的态度来接受“中西比较哲学” 这样的学科称谓,但前提是我们应当心知肚明：比较即是诠释,而诠释建基于我们自己的当下的生存及其源始的存在之领会与解释. 若能以这样的观念来理解所谓“中西比较哲学”,那么,我们可以说：自近代以来,中国的全部既有的或者可能的哲学研究,无论是有意识的“比较研究”,还是所谓纯粹的“中国哲学”研究、或者纯粹的“西方哲学”研究,都已经是“中西比较哲学”的研究了.换句话说,根本就不存在所谓纯粹的“中国哲学研究”或者纯粹的 “西方哲学研究”.这是因为：所谓“中国哲学传统”、或者“西方哲学传统”,作为传统,都不是外在的现成的东西,而是内在于我们自己的此在的生存之中的.正如海德格尔在谈到“传统”时所说： 在它的实际存在中,此在一向如它已曾是的那样存在并作为它已曾是的‘东西’存在.无论明言与否,此在总是它的过去,而这不仅是说,它的过去仿佛‘在后面’推着它,它还伴有过去的东西作为有时在它身上还起作用的现成属性.大致说来,此在的存在向来是从它的将来方面‘演历’的,此在就其存在方式而言原就‘是’它的过去.此在通过它当下去存在的方式,因而也就是随着隶属于它的存在之领会,生长到一种承袭下来的此在解释中去并在这种解释中成长.此在当下就是而且在一定范围之内总是从这种此在解释中来领会自身.这种领会开展着它的各种可能性并且调整着这些可能性.它自己的过去——而这总是说它的‘同代人’的过去——并不是跟在此在后面,而是向来已经走在它的前头.[9]（P24） 这就是说,传统作为此在的“过去”,通过此在的“当下”的存在之领会与解释,而在此在的“将来”的可能性中开展出来.而所谓“中西比较哲学”,正是建基于这样的存在之领会与解释的.这里,所谓传统——不论中国哲学的传统、还是西方哲学的传统——不是现成的“过去”,而是生成着的“当下”；而此生成,就是诠释本身.在这个意义上,现有的学科建制划分,诸如“中国哲学”、“外国哲学”、乃至“比较哲学”等等,都是荒谬的.不论中国传统的文本,还是西方既有的文本,在我们的哲学之思中,都已经作为此在生存的组建内容而共在于我们自己的生存之领会与解释之中而无所逃逸.假如有哲学工作者宣称：我决不搞什么比较哲学.那么我们会回答他：那是痴人说梦. 以上讨论其实已经回答了这样的问题：我们应当怎样进行中西比较哲学研究?现在,我们将这个问题的答案进一步挑明： 如果说中西比较哲学是在现成的中国哲学与现成的西方哲学之间进行的比较研究,那么,这样的中西比较哲学根本就不存在,也不可能存在；而如果说所谓中西比较哲学,不过是中西哲学文本在我们当下的生存中来与我们照面而共在,在我们的存在之领会与解释中显现为存在自身的扩展、或者生存经验的自身扩展,那么,在我们的所有可能的哲学研究中,这样的中西比较哲学无处不在.只要我们进行哲学的研究,我们就在进行着比较哲学的研究.对于现代中国哲学家来说,这种意义上的中西比较哲学乃是我们的“天命”,也就是说,它恰恰就是我们自己的生存本身的涵项.事情就是这样：中国的所有哲学家均须意识到,我们的任何一种哲学研究,都已经是、并且将始终是中西比较哲学研究. 其所以如此,就因为我们的生存本身.我们的生存样态,早已既不是百国来朝的专制帝国治下的臣民生活,更不是中西之间“鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”的小国寡民的状况.我们的生存样态,简而言之,就是现代性[iii]、全球化[iv],如此等等.在这样的生存样态中,“西方”并不在我们的生存之外,而是在我们的生存之中.我们的一切诠释,都建基于这样的生存；我们的一切哲学之思,都建基于这样的存在之领会与解释. 行文至此,还有一点必须指明：上文第二部分出现的“诠释本质上就是诠释者自己的诠释”这样的表述,还是不够充分透彻的.当代诠释学的观念应该是这样的：不是诠释者先行于诠释,而是诠释先行于诠释者.在这个意义上,海德格尔的“此在”概念也是很不彻底的：仿佛先有了此在这样的存在者,而后才有他的存在.[v] 事情本身正好相反：不是此在先行于生存,而是生存先行于此在；不是“此在的生存”,而是“生存着的此在”.因此,海德格尔的“此在”,正如某些后现代思想家所已指出的,只不过是一种改头换面的“大写的人”,它仍然面临着解构的命运.不过,这个话题已经超出了本文的论题范围.我们这里只是想说：诠释本身就是生存,或者说,诠释本身就是归属于生存的.因此,所谓“中西比较哲学”,固然不是“我注六经”,但也绝非“六经注我”,而是：“注”生成着“我”、生成着 “六经”.这里,“注”本身归属于生存.这就是说,中西比较哲学乃是当代生存本身的一种展开样式. 参考文献： [1] 郑家栋：《“中国哲学”的“合法性”问题》,2001年9月于韩国东洋哲学会主办的“奇高峰与二十一世纪东洋哲学”学术研讨会开幕式的演讲,首发于“世纪中国”网,转发于“中国儒学网”： /01%20zong%20lun/zhongguozhexue%20hefaxing.htm . [2] 海德格尔：《哲学的终结和思的任务》,载《面向思的事情》,陈小文、孙周兴译,商务印书馆,1999年第2版. [3] 雅斯贝斯：《历史的起源与目标》,魏楚雄、俞新天译,华夏出版社,1989年版. [4] 亚里士多德：《范畴篇》,载《工具论》,李匡武译,广东人民出版社,1984年版. [5] 黑格尔：《精神现象学》,贺麟、王玖兴译,商务印书馆,1979年,第2版. [6]《孟子》：《十三经注疏》本,中华书局,1980年版. [7] 牟宗三：《心体与性体》,（台湾）正中书局,1986年版. [8]《中庸》：《礼记》,《十三经注疏》本,中华书局,1980年版. [9] 海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映、王庆节译,三联（北京）1999,第2版. 注释： [i]“形而上学”在这里是海德格尔对从古希腊雅典哲学以来的西方本体论哲学及其全部展开的一个总体称谓.——引者注 [ii]《中庸》与《孟子》一致,均属于儒家心学“思孟学派”文献. [iii] 在我看来,“后现代”只是现代性的扩张. [iv] 依我的看法,所谓“本土化”也是全球化的内在涵项. [v] 参见海德格尔《存在与时间》“导论”中涉及此在之优先性的部分.
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论西方哲学体系中主客二分主旨对西方音乐哲学发展的影响
２００８年第１期（总第１０１期）
齐齐哈尔师范高等专科学校学报
ＪｏｕｒｎａｌｏｆＱｉｑｉｈａｒＪｕｎｉｏｒＴｅａｃｈｅｒｓ’Ｃｏｌｌｅｇｅ
Ｎｏ．１，２００８Ｇｅｎｅｒａｌ．Ｎｏ．１０１
论西方哲学体系中主客二分主旨对西方音乐哲学发展的影响
（东莞理工学院，广东东莞５２３１０６）
摘要：本文通过论述西方音乐哲学中和的产生和发展过程，阐明了这两个“自律论”“他律论”理论是西方哲学体系中主客二分主旨的直接产物。关键词：主客二分；自律论；他律论；天人合一中图分类号：Ｊ６０１
文献标识码：Ａ文章编号：１００９－３９５８（２００８）０１－０１０９－０２
西方哲学经过几千年的发展，形成了自己独特的思想体
系。它有一个不同于传统的中国古代哲学的主要特征是：在主客体这个问题上极端强调二者之间的分离。这种主客二分的哲学主旨在很大程度上影响甚至决定着从古代到近代西方整个学术研究的内容与方法，其中自然包括西方音乐哲学①
与的产生也是西方。西方音乐哲学中的“自律论”“他律论”
主客二分哲学作用的结果。
或最早由德国音乐学家费利克斯?“自律论”“自律美学”
加茨提出。一派认为，音乐的法则和规律只在音乐“自律论”
自身之中，音乐的本质只能从音响结构自身去理解，这门艺术是完全不依赖外来的内容的，它不是语言映象、譬喻、象征、符号等，音乐的内容就是它自己，此外什么也不表达也不意味。音乐中并没有内容———形式的区别，形式就是内容②。
早在古希腊时期的音乐思想中，就已孕育着后来的形式自律论美学的种子。毕达哥拉斯等人在数学、几何学、天文学等领域所取得的成就，表明他们在执着探求自然界的客观规则；他们在逻辑学领域所取得的成果，则表明他们的探索已深入到人类自身思维的客观规律中去。他们认为万物的基本元素是“数”，数的原则统治着宇宙中的一切现象。他们将弦长的比例，同音高、音程之间的这一数学、物理发现，应用到对音乐本质的探讨之中。就这样，与人类心理反应紧密相连的人类文化现象之一———音乐的本质，便被归结到音乐的客体（发音体）的数学和物理性质上去了，而音乐的主体便被搁置到了一边。这种重客体、忽略主体的音乐哲学观正是其主客二分哲学的产儿。
中世纪的经院哲学在主客体关系上蒙上了一层浓厚的宗教神学色彩，但人作为这个主体也从来没有停止过对客观
奥古斯丁和托马斯?亚昆那一方面强调一切文世界的探究③。
化的神学性质但另一方面又强调事物（包括艺术）的美在形式。但这毕竟也说明，古希腊时期强调从形式方面探索事物的美，这种思想即使在经院哲学占统治地位的中世纪没有完全中断。
即使在盛行的１８世纪上半叶的德国，离开音“情感论”
乐的情感内容而从形式角度去探讨音乐本质的倾向并没有完全终止。德国著名数学家莱布尼茨（１６４６－１７１６）把数学看作音乐的基础，把数的关系同音乐的本质、音乐的内容联系起来，把音乐称作是“心灵的数学练习”。１８世纪末康德的判断力批判的发表第一次为音乐美学中的《》“形式———自律论”从哲学———美学方面提供了重要的理论根据，康德把美视作一个独立的范畴，将它从与中分离出来，在他“真”“善”的音乐观中进而将纯音乐的美看作区别于与的纯“真”“善”
范畴。孔德的实证主义则认为：人的一切知识都是对“形式”
他所面对现象和事实的实证性的描述。这是人的一切认识的根源，人的一切知识和认识都只能限制在现象和事实的范围之内。科学也正是在这个范围之内依靠观察、实验和理性对现象和事实的实证性描述。这样，康德和孔德的上述思想就为美学乃至音乐美学成为一个真正独立的专门的学科领域从哲学原理上创造了条件，提供了前提。汉斯力克的形式自律论美学专著的哲学基础，正源于此。如果没《论音乐的美》
有主客体分离的哲学思维作为基础和前提，音乐哲学作为一门独立的人文学科，是难以形成的，当然也就谈不到发展和深化④。
同样，与美学观点几乎完全相悖的美“自律论”“他律论”学，也是西方主客二分哲学主旨影响下的产物。
或主张，音乐受外在规律的制约，“他律论”“他律美学”
音乐法则来自音乐之外，音乐体现着客观外在世界，标志着客观现象，主要是人类情感，这就是音乐的内容，正是这一内容决定了音乐的形式、结构、音响、逻辑等等。所以，“他律论”也可以称作情感论美学或内容美学主张他律论者，“”“”。“”几乎没有不推崇歌剧、歌曲和标题音乐的，就是涉及所谓“绝对音乐”“纯音乐”、“无标题音乐”、，也往往绕过作品而去讨
论作品的社会背景、思想立场等。总之，这派人希望能找出
收稿日期：２００７—０４—１５
作者简介：梁宝忠（１９７１—作曲技术理论——），男，陕西宝鸡人，硕士，东莞理工学院艺术系讲师，主要研究方向：音乐美学、
—１０９—
贡献者：懒虫甲
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追寻幸福：西方伦理史视角（一）
需求层次理论中最高层次的需求是？
A、安全需求
B、生理需求
C、尊重需求
D、自我实现需求
正确答案： D
生存的需要使人们首先关注以下哪个方面？
正确答案： A
文化的高度和起点的高度决定了心灵进化的高度。
正确答案：√
获得了金钱和权利就等于获得了名望。
正确答案：&
老师用倒霉熊作为引子，想要告诉我们？
A、不能用错方法
B、不能盲目自信
C、不能选错目标
D、不能忽视帮助
正确答案： C
老师用哪一个动画人物引入这门课的教学目的？
A、老鼠jerry
C、功夫熊猫
正确答案： D
通常我们说知识点亮世界，这种世界更多的指？
A、内心世界
B、外在世界
C、现实世界
D、虚拟世界
正确答案： B
“启蒙”多指我们的内心世界，而不是外部世界。
正确答案：√
英雄人物的作用是一个指路人。
正确答案：√
追寻幸福：西方伦理史视角（二）
童年的生长环境对自我人格的塑造有很大的关系。
正确答案：√
幸福指数是衡量人们生活质量的一个重要指数。
正确答案：√
人生的所有的目标归根结底是？
A、追求金钱
B、追求自我价值实现
C、追求幸福
D、追求权力
正确答案： C
下列关于伦理学说法错误的是？
A、它被称为道德学
B、它属于心理学的一个分支
C、它很早就在西方产生
D、它具有逻辑性
正确答案： B
《资本论》的作者是？
B、马克思·韦伯
C、维特根斯坦
正确答案： D
心灵进化的高度不包括？
A、从头开始
B、从最高点开始
C、文化的高度与起点的高度
D、社会生活环境的差异
正确答案： D
马斯洛需求层次理论中，最低的需求是？
A、生理需求
B、安全需求
C、自我实现需求
D、社会需求
正确答案： A
我们的幸福与小动物不同是因为我们的进化。
正确答案：√
马斯洛的需求理论中，尊重需求是最高层级的需求。
正确答案：&
英雄人物之所以具有指路性，是因为？
A、他们是历史的必然
B、他们的内心被智慧点亮
C、他们是历史的偶然
D、他们被社会环境所影响
正确答案： B
追寻幸福：西方伦理史视角（三）
西方哲学相对于中国哲学更具有体系性。
正确答案：√
被认为是存在主义之父的是？
C、基尔克果
正确答案： C
人们生活的物质水平与人的幸福指数是呈正比的。
正确答案：&
以下不属于研究幸福的三种视角的是？
C、精神病学
正确答案： D
以下属于罗马帝国时期的伦理学代表人物的是？
C、斯宾诺莎
D、马基雅维利
正确答案： B
每个人所面临的第一需要是生存，因此首先追求的物质条件是金钱。
正确答案：√
在中国，不断自我超越的过程不包括？
正确答案： D
人际关系的好坏关键在于？
A、是否懂得付出
B、为别人着想的能力
C、给予别人幸福的能力
D、是否有相同的爱好
正确答案： C
如何追寻幸福的角度不包括？
A、生活质量
B、人际关系
正确答案： D
伟人之所以伟大因为他们抛弃了物质利益。
正确答案：&
追寻幸福：西方伦理史视角（四）
以下哪位在桃园三结义中被称为大哥？
正确答案： D
以下不属于桃园三结义的人物是？
正确答案： A
“桃园三结义”出现在以下哪部著作中？
A、《水浒传》
B、《封神演义》
C、《三国演义》
D、《西游记》
正确答案： C
在中国民间，张飞是忠义的代表。
正确答案：&
刘备的胸怀志向及对天下局势的理性分析转变了关张二人对其的态度。
正确答案：√
一个国家的公正体系没有建立起的话，那么国民是不可能感觉到幸福的。
正确答案：√
领导力与是否公正并没有关系。
正确答案：&
罗马帝国之前所讲的主要人物观点不包括？
A、苏格拉底
C、亚里士多德
正确答案： D
为什么伦理学是研究幸福的基础？
A、因为是基础学科
B、因为学科起步早
C、因为社会的发展变化与伦理学最密切
D、因为伦理学有基本的方法论
正确答案： C
衡量一个国家的发达程度不仅要看经济发展，还要看？
A、国民生活质量
B、社会进步水平
C、公民道德观念
D、国民幸福指数
正确答案： D
研究幸福的三种视角不包括？
D、精神病学
正确答案： B
在研究幸福的视角中，处于基础性地位的是？
D、精神病学
正确答案： A
刘备的胸怀志向及对天下局势的理性分析转变了关张二人对其的态度。
正确答案：√
在中国民间，张飞是忠义的代表。
正确答案：&
什么是幸福（一）
优秀的品质能够提升人的幸福感。
一个人在社会中最核心的品质是公正无私。
如何定义人的公正无私？
A、看他会不会说好话
B、看他能不能讨得所有人的喜欢
C、看他的才华和学识
D、看他如何对自己公正及如何对别人公正
正确答案： D
在进入社会开始工作时，我们通常会先遇到那种问题？
A、权力分配问题
B、社会融入问题
C、社会保障问题
D、消费权益问题
正确答案： B
苏格拉底是罗马帝国之前的哲学家。
精神病学并不属于研究幸福的视角之一。
罗马帝国之后所涉及的主要人物不包括？
正确答案： D
罗马帝国时期所主要涉及到的人物是？
A、苏格拉底
C、奥古斯汀
正确答案： C
什么是幸福（二）
下列对幸福的理解正确的是？
A、幸福就是欲望的满足
B、幸福就是感官的快乐
C、幸福是无法追寻的
D、幸福是偶然性的
正确答案： A
狭义的幸福指的是快乐。
幸福是一切事情的终极目标。
人在生存需求层次上主要追求的是？
正确答案： C
下列对幸福的说法错误的是？
A、幸福有狭义和广义之分
B、广义的幸福是从心灵的角度来定义
C、幸福是和人的需要相联系的
D、幸福是每个人生活的追求
正确答案： B
人所共有的对于尊严的需求是与文化程度无关的。
经验主义中是否正确的标准是是否能够解释你的经验。
罗丹的“思想者”是在什么地方沉思？
B、地狱门口
正确答案： B
“通过沉思来感受上帝的至乐与至善，从而获得一种神性的幸福，即最大的幸福。”这是谁的观点？
A、苏格拉底
C、亚里士多德
正确答案： C
本门课程的目标不包括培养我们的什么能力？
正确答案： D
什么是幸福（三）
以下说法错误的是？
A、社会发展的动力源于人对快乐的追求
B、动物也具有生存的需求
C、虚荣是一种健康的心理追求
D、尊严被侵犯会给人带来痛苦
以下哪项属于人和动物所共有的需求？
C、自我实现
虚荣是人对什么进行追求时产生的一种变种？
什么是人对尊严需求的一种变种？
第一个存在主义者是？
A、基尔克果
C、苏格拉底
社会的发展来自于？
A、人对物质生活的追求
B、人对精神领域的追求
C、人对快乐的追求
D、人对幸福指数的追求
面子问题是与人的尊严相关的。
动物像人一样具有意识。
社会作为一个整体，它发展的动力来自于人对社会物质生活的追求。
虚荣是人对尊严需求的一种变种。
什么是幸福（四）
以下说法错误的是？
A、人的尊严和幸福感有关
B、女性的择偶标准历史上从未改变过
C、才华能使人获得尊重
D、爱情不应该只建立在感觉之上
“存在就是被感知”这句名言出自谁之口？
A、奥古斯丁
D、卢克莱修
“人之将死，其言也善”出自哪一本书？
A、《道德经》
B、《论语》
C、《孟子》
D、《庄子》
人的快乐与痛苦相对于其他动物而言融入的其他更高层次的东西是什么？
A、人对于幸福的追求
B、人对于自由的需求
C、人对于快乐的需求
D、人对于尊严的需求
能够真正让一个人幸福的除了才华以外还有？
君子必慎其独也出自于？（）
A、《论语》
B、《礼记》
C、《道德经》
D、《三国》
真正能给我们带来尊严的是才华和道德。
爱情的基础是一份两个人共同认同的事业。
任何一种在社会当中被普遍化以后会产生社会发展问题的东西，就会被社会批评为不道德的东西。
人的快乐与痛苦相对于其他动物而言融入的其他更高层次的东西是人对于幸福的追求。
什么是幸福（五）
以下说法正确的是？
A、被雇佣者的幸福决定了雇佣者的需求
B、资本主义社会生产中人通常扮演着一种工具的角色
C、才华能够给人带来一切认同
D、主体性的思考不利于社会的发展
资本主义社会中，什么成为了衡量一切的标准？
清华校训“自强不息，厚德载物”是谁订立的？
在资本作为驱动力的社会，是靠什么来让人们劳动的？
A、刺激精神需要
B、完善物质生活条件
C、不断更新观念
D、刺激人的欲望
人们普遍追求的第一目标是？
在生存层次上首先要解决的问题是？
A、社会问题
B、精神问题
C、物质问题
D、教育问题
贫富差距的扩大给人带来了压力的增大和幸福感的减少。
中国传统礼法中的座次排序问题影响着人的幸福感。
在生存层次上首先要解决的问题一定是物质问题。
幸福感与认同感也是息息相关的。
伦理与幸福（一）
《少年中国说》的作者是？
以下关于梁启超的说法正确的是？
A、梁启超为促进中国的医学现代化做出了贡献
B、梁启超以严厉的态度谴责了医生的误诊
C、梁启超曾撰写北大的校训
D、梁启超是中国现代医学的开拓者
以下关于马克思的说法错误的是？
A、他是科学社会主义的创始人
B、他对世界的历史产生了深远的影响
C、他是无产阶级的领袖
D、他是第二国际的创办者
梁启超在被医生误诊了以后并没有指责医生，而是为医生辩护是出于什么样的原因？
A、为医生的前途考虑
B、为自己接下来的治疗考虑
C、为在人们心中的地位考虑
D、为西方医学在中国的发展考虑
伟人在成长的过程中首先要？
清华大学的校训是谁写的？
人都有一种逃避幸福的本能。
伟大的抱负有助于成就一番伟大的事业。
痛苦的事情是不可以通过人的内心转化为幸福的。
人的幸福感与排序的位置没有关系。
伦理与幸福（二）
幸福和伦理是联系在一起的。
以下关于蔡和森的说法正确的是？
A、他是中国共产党的早期领导人之一
B、他是著名的政治理论家和宣传家
C、他曾受梁启超思想的影响
D、以上说法都正确
正确答案： D
以下关于幽默和讽刺说法不正确的是？
A、讽刺并不都是幽默。
B、幽默是一种刺激自我
C、幽默属于讽刺的一种
D、讽刺具有针对性
正确答案： C
伟大的人物在处理事情时通常以自己的利益为中心。
以下说法错误的是？
A、伟大的人物通常具有伟大的抱负
B、伟大的人物在成就事业时具有更高的幸福感
C、伟大的人物通常眼高手低
D、伟大的人物常产生在时代的转折点
正确答案： C
马克思的生活条件是？
A、贵族家庭
B、生活富足
C、中等阶层
D、社会底层
正确答案： B
凡是一种固定的东西，通过辩证法的方式来解释，都可以产生什么效果？
正确答案： C
凡是一种固定的东西，通过什么方式来解释，都可以产生幽默的效果？
正确答案： A
时代的好坏有时会阻碍优秀的人的出现。
伟人在成长的过程中首先要立志。
马克思和恩格斯的幸福观（一）
马克思在哲学上的第一个老师是？
C、克尔凯郭尔
以下哪项属于中国选择马克思的历史背景？
A、中国古代曾广泛吸收了西方哲学
B、中国历史上的大国情结
C、中国人的逻辑思维强
D、中国古代的开放政策
以下哪一部不属于马克思的著作？
A、《资本论》
B、《共产党宣言》
C、《国富论》
D、《1844年经济学哲学手稿》
科学共产主义的创始人是？
“全世界无产阶级的导师”指的是？
共产主义虽然能够给人带来幸福，但是是无法实现的。
中国的马克思主义仅仅是政治的产物。
马克思和恩格斯都曾在莱茵报工作。
韦正翔老师在美国所交的课程是西方哲学。
马克思和恩格斯的幸福观（二）
最优秀的马克思主义研究者很少来自发展中国家的很大原因是？
A、智商水平不高
B、语言障碍
C、努力程度不够
D、逻辑思维能力差
正确答案： B
根据2000年BBC的调查，对人类历史影响最大的人是？
A、爱因斯坦
正确答案： C
一种语言越是复杂，它的表达能力越强。
以下哪种语言相对其他语言更为精确？
A、希伯来语
B、意大利语
正确答案： D
中国儒道佛墨法的哲学可以通过马克思的理论复苏。
韦正翔老师的第一信仰是？
正确答案： C
我们适用马克思主义体现了我国文化的？
正确答案： A
人们对于马克思主义在中国扎根的怀疑是因为？
A、马克思是政治的产物
B、马克思是外国人
C、马克思对中国没有了解
D、马克思主义被苏联等国放弃了
正确答案： A
韦正翔老师是从马克思主义学院转到哲学领域的。
没有对知识详细的了解是无法去掌握和运用的。
马克思和恩格斯的幸福观（三）
马克思第一个崇拜的社会是？
A、空想社会主义社会
B、德国资本主义社会
C、法国资本主义社会
D、共产主义社会
关于马克思的说法错误的是？
A、马克思的家庭是犹太家庭
B、马克思出身于贵族世家
C、马克思受父亲的影响更大一些
D、马克思家庭的社会地位并不高
以下说法错误的是？
A、社会存在决定社会意识
B、社会意识是社会存在的反映
C、社会存在的性质决定了社会意识的性质
D、社会意识不具有相对独立性
关于马克思主义在中国的说法正确的是？
A、是一种文化侵略
B、是一种文化继承
C、是一种文化移植
D、指一种文化交融
马克思的共产主义与什么相类似？
A、康乾盛世
B、休养生息
C、大同社会
D、无欲无求
马克思辩证法与哪一家的学派相似？
幸福观属于社会意识的一个范畴。
家庭在人的任何时期对人的影响都大于社会对人的影响。
中国文化中融入马克思主义体现了中国的包容性。
马克思主义能够把我们国家的儒墨道法都复苏。
马克思和恩格斯的幸福观（四）
为底层人谋幸福是马克思主义的重要思想。
马克思借助谁的思想来构建自己的第一个法学体系？
B、费尔巴哈
C、克尔凯郭尔
正确答案： D
家庭是社会存在的一部分。
下列对柏林大学的说法错误的是？
A、柏林大学产生了很多德国哲学家
B、黑格尔曾在柏林大学任教
C、马克思曾在柏林大学聆听过黑格尔的教诲
D、柏林大学具有浓厚的哲学氛围
正确答案： C
马克思在学校一学期选几门课？
正确答案： D
马克思在伦敦的时候很年轻就被成为？
正确答案： C
马克思的学习方法不包括？
正确答案： B
马克思没失恋过，恩格斯却失恋过。
马克思曾经因为喝酒过度被抓过。
马克思和恩格斯的幸福观（五）
《德意志意识形态》是由恩格斯主导马克思誊写完成的。
马克思写《神圣家族》的目的是为了讽刺鲍威尔兄弟。
受马克思的影响，海涅写出了哪首著名的诗作？
A、《乘着歌声的翅膀》
B、《西里西亚织工》
C、《德国，一个冬天的童话》
D、《我心实忧伤》
正确答案： C
历史唯物主义的诞生之作是？
A、《德意志意识形态》
B、《政治经济学批判大纲》
C、《经济学哲学手稿》
D、《共产党宣言》
正确答案： A
马克思曾写的两本同名爱情诗集是？
A、《献给天使们》
B、《爱经》
C、《海滨之夜》
D、《爱之书》
正确答案： D
马克思是典型的愤青，要推翻所有的制度。
把各处摘来的东西连在一起理解，需要很强的串写能力。
马克思曾经为什么与人决斗？
A、身材矮小
正确答案： D
马克思在多大的时候就私定终身了？
正确答案： C
《爱之书》是马克思在什么地方写的？
A、波恩大学
B、柏林大学
C、剑桥大学
D、牛津大学
正确答案： B
马克思和恩格斯的幸福观（六）
以下哪部不属于马克思与恩格斯合作的著作？
A、《经济学哲学手稿》
B、《神圣家族》
C、《德意志意识形态》
D、《共产党宣言》
世界上工人阶级的第一个政党是？
A、正义者同盟
B、共产主义者同盟
C、布尔什维克党
D、中国共产党
以下马克思的哪一部作品提出了劳动异化的问题？
A、《政治经济学批判大纲》
B、《神圣家族》
C、《经济学哲学手稿》
D、《德意志意识形态》
马克思曾经指导过谁写诗？
以下哪一位思想家曾经以马克思的名义在《每日论坛报》上发表文章：（）
《共产主义原理》的作者是？
《神圣家族》是马克思恩格斯合作的第一本著作。
马克思比恩格斯更早地看到资本主义的弊病并开始创立历史唯物主义。
马克思曾经指导海涅写诗，但是自己却从没写过诗。
燕妮比马克思大8岁，但是仍然与马克思私定终身了。
社会体系与幸福（一）
西方伦理史的归结点是？
A、存在主义哲学
B、柏拉图主义
C、黑格尔哲学
D、马克思主义思想
以下说法正确的是？
A、马克思会为了燕妮放弃他的社会主义事业
B、马克思的工作给他的一家人带来了巨大的物质财富
C、马克思的思想具有一个系统的体系
D、燕妮是为了社会地位才和马克思在一起
马克思到柏林大学所选的第一位哲学奠基人是？
C、苏格拉底
D、亚里士多德
马克思学习哲学，为了建立？
A、法学体系
B、哲学体系
C、社会学体系
D、政治体系
黑格尔与马克思共同所在过的大学是？
A、波恩大学
B、柏林大学
C、剑桥大学
D、牛津大学
马克思主义哲学有助于人对幸福的深入理解。
幸福课讲马克思是因为马克思是幸福的一个样板。
康德培养了马克思后来写《资本论》等等的核心能力。
康德的哲学体系是有缺陷的。
社会体系与幸福（二）
以下关于社会舆论的说法错误的是？
A、社会舆论具有约束人们行为的作用。
B、社会舆论都是积极正面的。
C、社会舆论是一种多数人的看法。
D、社会舆论影响人的幸福感。
以下说法错误的是？
A、社会对名牌大学的学生具有很高的期望
B、名牌大学的出身会给学生带来荣誉感和责任感
C、名牌大学的出身决定了学生各方面的必然优秀
D、名牌大学的出身会给人的学习和工作带来压力
社会意识被什么决定？
A、经济基础
B、社会观念
C、社会存在
D、个人思想
马克思第一个法学体系是按照谁的理论来建的？
C、费尔巴哈
D、亚里士多德
德国古典哲学的创始人是？
C、苏格拉底
D、亚里士多德
社会意识决定社会存在。
任何事物都是一把双刃剑。
马克思的严密推理能力是从康德那里学到的。
西方伦理史最后的归结点在马克思主义。
欲望与幸福（一）
神性的幸福是一种纯粹的痛苦的幸福。
欲望首先表现为一种痛苦。
以下关于神性的幸福说法正确的是？
A、它是一种痛苦的幸福
B、它是一种神圣性的幸福
C、它等同于人性的幸福
D、它是一种虚拟的幸福
正确答案： B
以下对幸福的分类正确的是？
A、积极的幸福和消极的幸福
B、感性幸福和理性幸福
C、个人幸福和集体幸福
D、神性的幸福和人性的幸福
正确答案： D
以下对幸福的定义正确的是？
A、幸福就是一种快乐。
B、幸福就是没有痛苦。
C、幸福就是对欲望的满足。
D、幸福是人生的终极目的。
正确答案： C
韦老师对幸福的定义是？
A、与自然的和谐
B、对心灵的感受
C、对情绪的释放
D、对欲望的满足
正确答案： D
社会存在决定社会意识是谁的观点？
C、费尔巴哈
正确答案： D
没有欲望也没有满足也是幸福的一种模式。
幸福共分为几类？
正确答案： A
幸福，是对欲望的追求。
欲望与幸福（二）
《阅微草堂笔记》的作者是？
C、纳兰性德
以下对欲望的说法正确的是？
A、欲望的种类是有限的。
B、有欲望就有幸福
C、欲望都是积极的
D、欲望给人带来痛苦
以下对感性幸福说法错误的是？
A、它来自于人的身体
B、它一般为单方面的
C、它具有永恒性
D、它是对于感官欲望的满足
神性的幸福是指？
A、神学领域的幸福
B、人的精神领域的幸福
C、人所无法达到的领域的幸福
D、神圣性的幸福
所谓“纯粹的幸福”是指？
A、人性的幸福
B、神性的幸福
C、物质的幸福
D、精神的幸福
幸福的分类中除了神性的幸福外还有？
A、物质性的幸福
B、精神性的幸福
C、人性的幸福
D、生存性的幸福
痛苦是幸福的必然前提。
有痛苦就一定有幸福。
幸福分为神性的和人性的两类。
神性的幸福与人性的幸福是按照主体不同划分的。
理性的幸福（一）
下列说法正确的是？
A、社会所认可的幸福种类是有限的
B、社会所认可的幸福是绝对的不随环境改变的幸福
C、社会的认可会影响到人的幸福感
D、社会的认可具有法律的强制性
追求某种幸福，首先意味着要？
A、付出某种劳动
B、知晓某种幸福
C、承担相应的责任
D、选择承受相应的痛苦
所谓“痛苦的幸福”是指？
A、人性的幸福
B、神性的幸福
C、物质的幸福
D、精神的幸福
我们要幸福首先要有欲望，而这种欲望首先表现为？
一旦进入一个机构，你就需要满足不同的需求。
在选择之前人是具有自由的。
痛苦是幸福之源。
神性的幸福是人类无法获得的。
理性的幸福（二）
以下哪些不是一个成功的人所具有的？
A、自信平和
B、愤世嫉俗
C、才华学识
D、公正无私
正确答案： B
下列说法错误的是？
A、公正的体系有助于社会的和谐
B、幸福既是结果也是过程
C、幸福是与痛苦没有联系的
D、成功的获得通常要经历一个痛苦的过程
正确答案： C
幸福只是一个结果，与过程无关。
没有坚持下去的痛苦会成为永远的痛苦。
当一个人成功的时候更愿意去讲曾经的痛苦。
痛苦和幸福是可以转化的。
所有的欲望被心灵驱动了以后都要靠什么去执行？
正确答案： C
“意志”是？
A、身体的条件反射
B、头脑的活动方式
C、思维的反射
D、接到头脑的命令以后的执行
正确答案： D
什么样的痛苦会成为永远的痛苦？
A、没有坚持下去，没有成功
B、没有得到的
C、没有尝试过的
D、没有选择的
正确答案： A
秩序与幸福（一）
下列对量变质变说法正确的是？
A、量变到一定的程度上会引起质变
B、量变到质变是有条件的
C、一味地进行量的积累并不一定引起质变
D、以上说法都正确
韦正翔老师成功的重要能力是？
A、坚持不懈
B、善于选择
C、一心二用
D、善于思考
社会的首要任务是？
A、物质进步
B、发展生产力
C、精神进步
D、发展生存空间
理性幸福加感性幸福等于？
A、全面的幸福
B、广义的幸福
C、人性的幸福
D、神性的幸福
有用的东西都是有趣的东西。
公正的秩序使社会能够正常地运转。
潜在的公正有助于纠正人们的行为方式。
“一心二用”是一种思维的分解，可以提高我们的能力。
学习语言重要的是要用那种语言去思考。
秩序与幸福（二）
以下对幸福和痛苦的说法错误的是？
A、幸福是和人的需求相联系的
B、痛苦是幸福的一个前提
C、幸福是对欲望的满足
D、痛苦的种类是有限的
正确答案： D
原始社会中所有人都是自然的奴隶。
以下对哲学和伦理学的说法错误的是？
A、哲学是关于世界观的学说。
B、伦理学是关于道德的科学。
C、哲学是伦理学的一个分支。
D、哲学是社会意识形态的一种。
正确答案： C
奴隶社会的私有制与原始社会相比是一种进步。
基督教文明阻碍了西方社会伦理秩序的构建。
人类是首先获得从自然界中的解放然后才是自身的解放。
原始社会过渡到奴隶社会是进步，因为人们思想变化了。
哲学家所做的一切都是为了？
A、创造新时代
B、解放人们的思想
C、构建一个社会秩序
D、解释一个现象
正确答案： C
哲学的研究领域不包括？
A、人类社会的特殊性质和特殊规律
B、思维领域共同性质和普遍规律
C、自然领域的特殊性质和特殊规律
D、人类进化的发展原理
正确答案： D
人类的第一个任务是？
A、战胜恐惧
B、战胜自人界
C、面对竞争
D、面对选择
正确答案： B
秩序与幸福（三）
以下关于社会伦理和道德的说法正确的是？
A、道德是伦理的具体表现
B、每一个社会都有不同的道德和伦理秩序
C、伦理是社会中人和人之间的规范准则
D、以上说法都正确
以下属于历史转换时期思潮性的哲学家和哲学中的愤青代表的是？
C、海德格尔
下列说法不正确的是？
A、融入社会秩序会使人感到幸福。
B、社会靠一定的规则秩序来制约
C、社会秩序是一成不变的
D、社会秩序和道德伦理密切相关
关于《伊利亚特》的说法正确的是？
A、是莎士比亚的作品
C、主要涉及宗教信仰
荷马史诗包括几部？
《奥德赛》主要讲？
A、人不可抗拒的命运
B、人是智慧的
C、人要有所信仰
D、人的思想发展
《奥德赛》是哪部著作的一部分？
A、莎士比亚四大悲剧
B、莎士比亚四大喜剧
C、荷马史诗
D、罗马简史
社会伦理在不同的国家有不同的表现形式。
社会伦理秩序具有绝对的超越性。
上帝的观念在古希腊时期就已经有了。
荷马史诗主要讲人有一种不可抗拒的命运。
秩序与幸福（四）
下列对荷马史诗的说法错误的是？
A、它包括《伊利亚特》和《奥德赛》。
B、《奥德赛》讲述了人的智慧。
C、《伊利亚特》讲述了人不可抗拒的命运。
D、荷马史诗中的神能够超越命运。
正确答案： D
西方的哲学诞生于哪里？
正确答案： C
上帝的观念在古希腊的时候已经产生。
希腊神话中的神具有人神同形同性的特征。
神是由人创造出来的，表达了人对自身的愿望。
神在产生初期是可以死亡的。
马克思主义认为幸福是什么的统一？
A、主观和客观
B、身体和心灵
C、精神和肉体
D、历史和未来
正确答案： A
在“神”产生的时代，人的特点不包括？
A、不够强壮
D、没有畏惧
正确答案： D
“神”在产生初期是？
A、人们观念的集合
B、管理人间事务的
C、监督自然界的
D、没有实质意义的
正确答案： B
秩序与幸福（五）
米利都学派的创始人是？
A、阿那克西曼德
C、赫拉克利特
D、阿那克西美尼
认为气体是万物之源的是？
A、阿那克西曼德
C、赫拉克利特
D、阿那克西美尼
下列关于米利都学派的说法错误的是？
A、它代表着朴素唯物主义的思想
B、它的创始人是泰勒斯
C、它开创了理性的思维
D、它强调一种必然性
荷马史诗中所讲的命运来自于？
A、人所创造的
B、自然界本身
C、人与自然共同创造的
D、神所构建的
人类发展史上讲到秩序首先都是借助于？
A、人所创造的
B、自然界本身
C、人与自然共同创造的
D、神所构建的
《春秋繁露》的作者是？
阿那克西美尼绘制了世界上第一张全球地图。
西方的科技从毕达哥拉斯时已经开始。
一个社会越强调什么就越说明什么的不足。
相对来说东方人更倾向于尊重自然秩序。
秩序与幸福（六）
下列关于德谟克利特的说法不正确的是？
A、他最早提出了原子论
B、他的学说在现在已经没有意义
C、他强调必然性
D、他一生都在追求真理
正确答案： B
提出“人是万物的尺度”的是？
A、高尔吉尔
B、塞拉西马科
C、普罗泰戈拉
D、德谟克利特
正确答案： C
以下不属于古希腊三智者的是？
A、苏格拉底
B、高尔吉尔
C、塞拉西马科
D、普罗泰戈拉
正确答案： A
下列关于智者派的说法错误的是？
A、它怀疑自然哲学
B、它具有相对主义的特征
C、它传授雄辩术
D、它形成了共同的学说和统一流派
正确答案： D
在苏格拉底之前，希腊哲学家认为真就是善。
智者派接近于古代中国春秋战国时期的名家。
《神谱》的作者是？
D、赫西俄德
正确答案： D
宙斯是希腊神话中的第几代神王？
正确答案： C
奥利匹斯山的最高统治者是？
正确答案： D
对赫西俄德来说宇宙是一种道德秩序。
哲学家的目的是为了社会的建构。
秩序与幸福（七）
柏拉图的哲学被称为？
C、洞穴理论
D、新柏拉图主义
毕达哥拉斯认为什么是万物的本源？
关于德谟克利特的说法正确的是？
A、古罗马人
B、古印度人
C、古巴比伦人
D、古希腊人
以下哪个是原子唯物论的创始人之一？
B、德谟克利特
存在就是被感知是谁的话？
A、爱因斯坦
古希腊的民主主要通过辩论的形式体现。
定义的过程就是在区分普遍性和特殊性。
伯利克里时代是比较注重民主的。
在民主选举中演讲是非常重要的才能。
秩序与幸福（八）
关于古希腊历史上的黄金时代说法错误的是？
A、这个时期的文艺和民主政治都很繁荣
B、古希腊三智者出现在这个时期
C、它指的是伯里克里时代
D、古希腊哲学发源于此时期
正确答案： D
古希腊哲学家中为了探究真理刺瞎自己双眼的是？
A、赫拉克利特
B、苏格拉底
C、伊壁鸠鲁
D、德谟克利特
正确答案： D
“知识即美德”是由谁提出的？
A、苏格拉底
B、亚里士多德
D、普罗泰戈尔
正确答案： A
共性的都是本质的。
中世纪使用数学和逻辑学来论证上帝的存在。
德谟克利特为了追求真理的必然性走了很多很多地方。
哪位伟人为了找寻真理刺瞎了自己的双眼？
B、德谟克利特
正确答案： B
哪一个是古希腊唯物主义哲学家？
B、德谟克利特
正确答案： B
德谟克利特是古罗马哲学家。
谁曾经在智者派那里学习？
A、德谟克利特
C、苏格拉底
正确答案： C
解读幸福（一）
中国特色社会主义的最终发展方向是？
A、小康社会
B、共产主义
C、发达的社会主义
D、资本主义
当今的中国社会所缺乏的人才主要是？
A、计算机工程师
B、技术工人
C、语言类人才
D、业务型的管理人才
下列对主要矛盾、基本矛盾的说法不正确的是？
A、要集中力量解决主要矛盾
B、基本矛盾贯穿着事物发展的全过程
C、主要矛盾都是基本矛盾
D、主要矛盾对事物的发展起决定作用
哪个是永存的？
B、美的理念
C、美的现象
D、美的表象
什么矛盾不解决，其他的矛盾都无法解决？
A、重要矛盾
B、第一阶矛盾
C、先在矛盾
D、基本矛盾
生活中的基本矛盾是？
A、对现阶段影响最大的
B、对接下来的选择影响巨大的
C、对人的一生都会有影响的东西
D、生存所涉及的基本
中国政策方针的制定都是以马克思哲学为指导的。
人生活在无限的矛盾之中。
善理念不可以永存。
智者派的怀疑主义攻击到当时雅典的社会秩序。
解读幸福（二）
以下哪项是组织者应该具有的？
A、公正的观念
B、系统的工作思路
C、沟通能力
D、以上说法都正确
正确答案： D
学习数学有助于培养人的抽象思维能力和逻辑能力。
马克思哲学中的辩证法在生活中有着很强的实用性。
下列关于直接经验和间接经验说法错误的是？
A、从具体的实践中得来的属于直接经验。
B、从书本的理论中获得的属于间接经验。
C、直接经验和间接经验都属于认识。
D、直接经验都是感性认识
正确答案： D
关于集体利益与个人利益的说法正确的是？
A、集体利益否定了个人的利益
B、集体利益和个人利益是始终一致的
C、当集体利益和个人利益冲突时，应该舍弃个人利益
D、个人利益属于个人主义
正确答案： C
先确定主要矛盾再确立基本矛盾。
主要矛盾的确定依据是？
A、基本矛盾
B、重要矛盾
C、实际生活
D、先在矛盾
正确答案： A
基本矛盾是对人的一生都有影响的矛盾。
在认清矛盾的过程中，顺序是怎样的？
A、主要矛盾在先
B、基本矛盾在先
C、二者同时
D、二者相协调
正确答案： B
某一段时间的较为重要的矛盾是？
A、基本矛盾
B、重要矛盾
C、主要矛盾
D、先在矛盾
正确答案： C
解读幸福（三）
以下哪种心态更容易获得成功？
A、六十分心态
B、八十分心态
C、百分心态
D、以上都不是
以下哪项方法不属于学习的三种方式的是？
D、结构和具体
以下哪项有助于学好英语？
A、一味读单词
B、三分钟热度
C、听各种版本的英语
D、培养英文思考能力
韦老师认为什么样的人才最为缺乏？
A、技术类工作人员
B、心理调节类医师
C、专业咨询行业
D、业务型的管理人才
写好中文、古文，现代文应具备的写作基础不包括？
韦老师认为人生的核心问题是？
D、人生价值
学习德文有助于培养人严密的逻辑思维能力。
只有出国学习才能获得更好的知识深造。
德语的严谨性是有助于培养哲学家严谨的思维。
做人要做的大气指的是有远大的目标。
以下说法错误的是？
A、心中有天下有民族有国家的人往往很大气
B、自己的快乐不应该建立在别人的痛苦之上
C、能够得到推广的事情一般属于好的事情
D、在公共场所应该以个人利益为重
“天下兴亡，匹夫有责”是由谁提出来的？
当一个人有了怎样的观念在心中，看事情就不会那么偏激？
“天下兴亡，匹夫有责”是出自于谁的话？
做人要“大气”，这是指心中要有的东西不包括？
在公共场合的行为要符合公共性。
代写行为是一个法律问题，是不诚实的体现。
在道德上只有零分和一百分的区别。
当一个人有了天下、国家的观念在心中，那么他看事情就不会那么偏激，就会变得大气。
要衡量一个人大气与否，是要看他对待金钱的态度。
柏拉图的幸福观（一）
下列对艺术及艺术家的说法错误的是？
A、艺术在反映着一种善。
B、艺术家往往得不到社会的认可。
C、艺术家的生存是痛苦的。
D、艺术超越了道德。
正确答案： D
下列对柏拉图学院的说法错误的是？
A、它是由柏拉图创办的。
B、它是欧洲历史上第一所大学。
C、它以修辞学为最重要的研究对象。
D、它推崇原创性的研究。
正确答案： C
伟大的艺术在表现一种良知。
西方人信奉人性恶，所以西方的圣人比中国的少。
“美的理念是永恒的”这一说法是由谁提出的？
A、苏格拉底
正确答案： B
下列对柏拉图和孔子的说法正确的是？
A、柏拉图坚持述而不作。
B、两者都具有从政的观念。
C、孔子时已经开始重视数学。
D、两者都推崇原创性的研究。
正确答案： B
艺术家的痛苦来自于？
A、与正常人的不同
B、思维方式的独特
C、被当代的社会所排斥
D、被现实社会所困扰
正确答案： C
痛苦的艺术家表达的通常是？
A、社会主流思想
B、社会的边缘地带
C、社会的黑暗面
D、社会的落后性
正确答案： B
衡量一个大气与否的标准不包括？
A、关心自身
B、关心国家
C、关系民族
D、关心未来
正确答案： D
大气与否的衡量标准最主要的是关于性格的评价。
社会的核心价值并不适用与每个人。
柏拉图的幸福观（二）
柏拉图最后是通过谁影响西方社会的？
A、亚里士多德
以下关于柏拉图的说法错误的是？
A、柏拉图将数学放到很高的位置
B、柏拉图不重视伦理学的研究
C、柏拉图推崇对话的方法
D、柏拉图的思想是西方文化的根基
以下哪项不属于柏拉图学院所重要教授的是？
美的理念依托于？
A、人们的观察
B、社会的认可
C、具体的美的事物
D、发现的视角
美的理念是永恒的来自于谁的话？
A、苏格拉底
伟大的艺术表达的往往是？
A、心灵的向往
B、精神的错乱
C、精神上的良知
D、社会的现象
艺术家往往不被什么接受？
A、国家领导阶级
B、社会平民
D、社会主流观念
柏拉图的理念论促进了基督教在西方的传播。
对话的方法最早来源于柏拉图。
柏拉图认为民主就能选出好的领袖。
苏格拉底因不崇拜当时的神被起诉。
梵高的痛苦来自于不被当时的社会所理解。
柏拉图的幸福观（三）
下列关于对话法说法不正确的是？
A、对话法也被称为“精神助产术”
B、它最早由苏格拉底提出
C、它直接地教授学生知识
D、柏拉图推崇对话法
柏拉图认为找寻知识的最可靠的方法是？
A、辩论的方法
B、对话的方法
C、实践的方法
D、推理的方法
柏拉图建立的大学的目的是？
A、通过研究哲学来启发人们的思想
B、通过原创性研究来追求科学知识
C、通过研究自然来学习哲学
D、通过设立学校来传播思想
西欧历史上第一所大学是谁建立的？
A、苏格拉底
柏拉图出生于？
A、约前427年
B、约前387年
C、约前235年
D、约前390年
柏拉图围绕着苏格拉底的道德思考建构了他的形而上体系。
实践并不是检验真理的唯一标准。
柏拉图的家庭是雅典的显贵之一。
柏拉图和康德都没有结婚。
柏拉图的幸福观（四）
以下不属于《理想国》中所说的灵魂的组成要素的是？
正确答案： D
以下关于洞穴理论说法正确的是？
A、它以寓言的形式呈现
B、它在《理想国》中出现
C、它的直接目的是为了揭示受过教育的人与没受过教育的人的本质不同
D、以上说法都正确
正确答案： D
柏拉图认为理念世界是最真实的。
以下不属于柏拉图构想中世界存在的三种人的是？
正确答案： C
柏拉图式的爱情观念中有一种禁欲主义的思想。
可行性研究的方法不包括？
正确答案： D
柏拉图所说的科学研究不包括？
正确答案： D
我国儒墨道法的体系是交叉的。
柏拉图认为雅典的民主非常好。
实验室中所作出的结果是？
正确答案： C
柏拉图的幸福观（五）
关于柏拉图式的爱情说法正确的是？
A、柏拉图式的伴侣是一种灵魂的伴侣
B、它是一种男女平等的爱情观
C、它是一种自由的爱情观
D、以上说法都正确
以下说法错误的是？
A、柏拉图式的爱情一种完美的爱情观
B、婚姻承载着更多的责任、道德和义务
C、柏拉图式的爱情这一说法是由柏拉图提出的
D、柏拉图式的爱情极为浪漫
哲学的本质是？
A、建构社会秩序的
B、建构权利体系的
C、探讨生命的价值的
D、探讨事物发展规律的
思想体系较为完备的伟人不包括？
C、亚里士多德
柏拉图的形而上体系是围绕着什么来构建的？
A、关于生命的思考
B、关于民主的思考
C、关于发展变化的思考
D、关于道德的思考
在柏拉图看来，性爱是只能给予婚姻的。
柏拉图式的爱情使人追求完美。
在古希腊时代已经有追求爱情的观念。
柏拉图是苏格拉底的老师，很多思想都受到当时社会环境的影响。
柏拉图的哲学是关于本质和真实的哲学。
柏拉图的幸福观（六）
比较早提出“人人可以做圣人”思想观念的是？
“吾爱吾师，吾更爱真理”是谁说的？
B、亚里士多德
C、苏格拉底
D、毕达哥拉斯
“洞穴理论”是谁的理论？
A、苏格拉底
柏拉图的“洞穴理论”主要讲？
A、被抛弃的人
B、有特别使命的人
C、被启蒙的人
D、有特别思想的人
理想主义者的理想往往是？
A、总在幻想不同的事
B、理想是比较实际的
C、理想是有生之年不一定能实现的
D、没有明确的目标的
经验主义在古希腊占据主导地位。
荀子的思想比孟子的思想更为完备。
在《理想国》中，灵魂由理性、精神、欲望三者构成。
柏拉图式的爱情是一种追求完美的爱情。
洞穴理论是苏格拉底著名的理念。
亚里士多德的幸福观（一）
以下说法不正确的是？
A、世界上不存在绝对完美的事
B、一个理性主义者不是一个功利主义者
C、功利主义者通常眼光远大
D、一个完美主义者常常不能获得成功
以下属于亚里士多德伦理学代表著作的是？
A、《论幸福生活》
B、《尼各马可伦理学》
C、《伦理学》
D、《幸福论》
关于功利主义者的说法正确的是？
A、急功近利
B、要把理想在有生之年完成
C、为了目标不择手段
D、没有理想
“愚公移山”的精神特质更倾向于？
A、功利主义者
B、完美主义者
C、理想主义者
D、经验主义者
《尼各马可伦理学》的作者是？
A、苏格拉底
D、亚里士多德
理想主义就是一种完美主义。
中国社会偏爱一种功利主义的实用哲学。
完美主义者常常一事无成。
理想主义者与完美主义者是相同的。
亚里士多德的幸福观（二）
以下哪项不属于形式逻辑的基本要素？
西方形式逻辑的创造者是？
A、毕达哥拉斯
C、亚里士多德
以下对孟子和荀子的说法错误的是？
A、他们都属于儒家学派
B、孟子的学说对构建社会秩序更为实用
C、他们都坚持性善说
D、荀子的唯物主义思想更为进步
谁是形式逻辑的创造者？
A、苏格拉底
D、亚里士多德
《尼各马可伦理学》是亚里士多德以谁的名字命名的？
A、他的第一任妻子
B、他的第二任妻子
C、他的孩子
D、他的挚友
关于亚里士多德的宗教信仰的说法正确的是？
A、一直信基督教
B、一直信天主教
C、一直没有宗教信仰
D、开始信基督，后来不信
亚里士多德创立的许多科学的学说思想被宗教神学加以利用。
经验主义者很难去信仰一种理想。
亚里士多德曾经以他妻子的名字命名过一本书。
亚里士多德的幸福观（三）
以下对美德的说法错误的是？
A、智能的美德是才
B、伦理的美德是德
C、知识是一种美德
D、美德跟道德无关
亚里士多德的伦理学建立在什么的基础上？
古希腊时期主要创造出了什么样的价值观？
A、德行一致
B、道成肉身
C、德福一致
D、因信称义
亚里士多德的“上帝是第一推动力”理论后来被谁采用了？
B、精神病学
亚里士多德认为人想要获得幸福最基本的条件是？
亚里士多德影响最大的时代是？
亚里士多德认为德才兼备的人才能得到幸福和成功。
艺术能在模仿中将事物的本质揭示出来。
孟子主张人性善。
亚里士多德没有宗教信仰。
亚里士多德的幸福观（四）
以下对”上帝是第一推动力”的说法错误的是？
A、它来自于亚里士多德学的“第一推动力”
B、它经过了中世纪神学家的改造
C、它服务了上帝造世的基督教学说
D、它经过严密的科学理性验证
以下不属于儒家“三不朽”的是？
亚里士多德的美德观中除了智能的美德还有？
A、性格的美德
B、宽容的美德
C、伦理的美德
D、包容的美德
亚里士多德讲的美德包括几个方面？
亚里士多德的美德观中除了伦理的美德还有？
A、性格的美德
B、宽容的美德
C、智能的美德
D、包容的美德
中世纪奥古斯丁对《圣经》的思想进行了很大的改造。
“第一推动力”是亚里士多德的哲学术语。
亚里士多德自觉地使用逻辑学来为基督教服务。
亚里士多德的美德关氏包括两个方面的。
亚里士多德的美德观其实就是我们讲的德才兼备的人。
奥古斯丁和阿奎纳的幸福观（一）
以下关于奥古斯丁说法错误的是？
A、他著有《忏悔录》一书
B、他是中世纪著名的神学家
C、他认为基督教与新柏拉图主义在本质上是一样的
D、他认为怀疑本身就具有确定性
以下哪位人物是中世纪教父哲学的集大成者？
B、奥古斯丁
以下关于阿奎那说法不正确的是？
A、他是中世纪神学家
B、他提出了上帝存在的五种证明
C、他是一位百科全书式的学者
D、他是教父哲学的集大成者
与基督教关系密切的不包括？
哲学家在哪个层次来影响基督教？
A、信徒层次
B、牧师层次
C、神学家层次
D、社会学层次
基督教的神学家的作用是？
A、制定信徒的规则
B、制定教会的法规
C、讲基督教的目的的
D、讲秩序的目的的
基督教是柏拉图哲学大众化的一种形式。
希伯来圣经中的故事具有很高的文化价值。
中世纪的西方是两个非常大的宗教学家在起作用。
牧师是一个传道者。
奥古斯丁和阿奎纳的幸福观（二）
奥古斯丁认为幸福来源于？
B、创造财富
“哲学就是宗教学”这句话是谁说的？
B、奥古斯丁
以下不属于柏拉图所认为的四大美德的是？
在中世纪，哲学研究的是？
A、世界的本源
在中国的道家里边，谁是可以做真人的？
A、道德高尚的人
B、中层阶级
C、上层阶级
奥古斯汀出生于？
A、公元前324年
B、公元前112年
C、公元354年
D、公元453年
哪位是古罗马帝国时期基督教思想家？
B、奥古斯汀
奥古斯丁认为西方文化就是柏拉图思想的外化。
个人主义就是自私。
小乘佛教在刚到中国时的主张是每个人都能成佛的。
奥古斯汀是古希腊时期的宗教学家。
奥古斯丁和阿奎纳的幸福观（三）
阿奎那受以下哪位人物影响较大？
A、阿尔伯特
B、奥古斯丁
D、毕达哥拉斯
奥古斯丁认为幸福在哪里达到最高点？
奥古斯丁认为知识是通过什么方式获得的？
A、回忆的方式
B、抽象思维
C、上帝照亮
D、经验传承
奥古斯汀的主要贡献是把谁的思想引入基督教？
C、苏格拉底
中国的文化以哪种发展模式为主？
D、讲事实，摆道理
西方的文化以哪种类型为主？
D、讲事实，摆道理
人文学科发展的一个特征是具有传承性。
阿奎那是一个百科全书式的人物。
奥古斯汀幸福伦理的核心是不仅要爱自己，也要爱他人。
奥古斯汀的主要贡献是把康德的思想引入基督教。
奥古斯丁和阿奎纳的幸福观（四）
以下不属于三大神学美德的是？
阿奎那认为什么是最高的善？
B、选择上帝
阿奎那关于上帝存在的五种证明收录在其哪本著作中？
A、《忏悔录》
B、《上帝之城》
C、《神学大全》
D、《反异教大全》
在中世纪研究幸福的是？
哲学在中世纪的时候是研究什么的？
A、关于自然的演变
B、关于政权的构建
C、关于社会的发展规律
D、关于上帝的知识
阿奎那证明上帝是存在的用了几种方法？
信仰上帝的幸福是一种超自然的幸福。
阿奎那认为人活在世界上有自然的目的和超自然的目的两种目的。
中世纪的四大主德与古希腊的四大美德是一脉相承的。
阿奎那时代凡是不能用经验解释的问题都被归结为上帝。
阿奎那证明上帝是存在的用了五种方法。
奥古斯丁和阿奎纳的幸福观（五）
以下说法错误的是？
A、嫉妒的对象通常是身边熟悉的人
B、欣赏别人的优点是一种美德
C、嫉妒通常会导致一种心理的扭曲
D、欣赏是嫉妒的一种
以下属于基督教对西方社会的贡献的是？
A、有助于安装伦理和道德秩序
B、促进了数学与逻辑学的发展
C、为资本主义社会的萌芽做了准备
D、以上说法都正确
以下学科在中世纪研究幸福的是？
从心理上来说，对一种完善的东西去爱，就会获得一种幸福。
基督教文化在共产主义社会必然灭亡。
在中世纪伦理学和道德学都研究的是幸福。
中世纪的哲学研究的是幸福。
康德的幸福观（一）
德国古典美学的奠基人是？
A、海德格尔
在资本主义社会，金钱成为衡量一切事物的标准。
文艺复兴带来了人的解放。
康德的幸福观（二）
下列关于边沁的说法不正确的是？
A、他坚持功利主义原则
B、他肯定了自然欲望的合理性
C、他认为快乐都是平行的
D、他提倡追求社会群体的人的幸福的最大化
下列关于密尔的说法错误的是？
A、他发展并修正了边沁的功利主义
B、他建立了以最大幸福主义为内容的功利主义理论体系
C、他认为评价人的行为应该看动机而不是结果
D、他的学说对英国资本主义的发展产生了影响
市场经济中“看不见的手”最早源于谁？
C、亚当·斯密
古希腊时期肯定人的自私。
边沁是功利主义原则的创始人。
康德的幸福观（三）
以下关于“头上的星空”和“内心的道德法则”说法错误的是？
A、它由康德所提出
B、它其实探讨的是欲望和道德之间的关系
C、它只是古典时期人们遇到的问题
D、“头上的星空”具有一种自然界的必然性
下列关于休谟的说法正确的是？
A、他是经验主义哲学家
B、他反驳必然性，为自由留下空间。
C、他驳斥了因果关系理论
D、以上说法都正确
西方人也推崇天人合一的观念。
康德继承了柏拉图的理论，并给予欲望正当性。
康德的幸福观（四）
以下哪项属于康德对美的定义？
A、美是理念的感性显现
B、美就是真理
C、美是能够普遍地产生愉悦感的对象
D、美是生活的艺术
正确答案： C
康德将道德和幸福剥离开来。
下列关于康德“哥白尼式的革命”说法错误的是？
A、它受到哥白尼“地心说”的启发
B、它转变了认识论的方向，改为主观符合客观
C、它消除了经验论对认识的怀疑，同时也批判了唯理论的缺陷
D、它终结了传统形而上学的命运
正确答案： B
“哥白尼式的革命”为科学的形而上学建立提供了可能。
康德与萨特
“人是有主观能动性的”这种观念最早源自谁？
谁提出了“上帝已死”？
“宁愿做一个不满足的苏格拉底，也不愿做一个满足的傻子”这句话出自于？
A、奥古斯汀
人完全用自我的苦乐来衡量善恶是什么原则？
A、现实主义
B、经验主义
C、功利主义
D、完美主义
密尔受谁的影响最大？
A、亚当·斯密
B、奥古斯汀
康德从中世纪中请回了上帝，对基督教做出了贡献。
成人只是指的是生理上的成熟。
中西方道德文化的不同之一在于中国的道德文化可以不依靠宗教。
边沁是功利主义的原创者。
人完全用自我的苦乐来衡量善恶是功利主义原则。
存在主义和萨特（一）
以下不属于资本主义意识形态的是？
关于萨特下列说法错误的是？
A、他是存在主义哲学家。
B、他接受了诺贝尔文学奖。
C、他认为存在先于本质
D、他认为人可以自由选择
资本家生产的最终目的在于？
A、满足消费者的需求
B、促进社会生产力的发展
C、给失业者提供充足的工作岗位
D、追求剩余价值
萨特是哪国人？
关于萨特的说法正确的是？
C、社会学家
以下哪一位是存在主义哲学大师？
萨特存在主义哲学出现的背景是资本主义社会出现了根本性的问题。
资本主义的社会保障体系不如中国的完备。
萨特的观念是受到黑格尔影响最大的。
在现代社会，军事力量是一个政府的重要后盾。
存在主义和萨特（二）
存在主义文学促进了存在主义哲学的传播。
存在主义在目前已经消失。
以下不属于著名的存在主义者的是？
A、克尔凯郭尔
B、海德格尔
C、雅斯贝尔斯
正确答案： D
以下不属于20世纪西方社会思想家面对的问题的是？
A、人的价值完全以金钱来衡量
B、基督教的死亡
C、人生无意义无价值
D、个人伟大化
正确答案： D
康德是德国古典哲学的创始人。
尼采是法国著名哲学家。
如何判断政府的军事力量是否合理？
A、看其数量
B、看其维护的利益
C、看其性质
D、看其指挥权
正确答案： B
萨特出生于？
正确答案： D
资本主义社会是完全以金钱来衡量人的价值的。
西方社会思想家所面对的问题不包括？
A、基督教的存废
B、个人离子化
C、人的价值完全以金钱衡量
D、人的思想发展
正确答案： D
存在主义和萨特（三）
以下不属于萨特的思想导师的是？
A、尼采超人哲学
B、胡塞尔精神现象学
C、海德格尔哲学
D、马克思主义
以下不属于萨特的著作的是？
A、《恶心》
B、《存在与虚无》
C、《存在与时间》
D、《存在主义是一种人道主义》
以下属于波伏娃的代表作品是？
A、《美杜莎的笑声》
B、《第二性》
C、《阁楼上的疯女人》
D、《性别政治》
康德是什么的创始人？
A、德国现代美学
B、德国现代哲学
C、德国古典哲学
D、德国古典美学
尼采出生于？
西方现代哲学的开创者是？
历史唯物论和剩余价值学说是马克思的独到创新之处。
萨特对西方社会弊病的分析指向了资本主义制度。
康德出生要早于尼采，因此尼采是受到康德思想影响的。
个人的离子化也是西方思想家要面对的问题之一。
存在主义和萨特（四）
以下不属于伟大的哲学家要做的三件事是？
A、学到一种哲学思想
B、完全继承前人的传统
C、解决问题
D、找到社会上普遍存在的核心问题
以下关于“存在先于本质”说法正确的是？
A、它是存在主义哲学的基本思想
B、它是存在主义的第一原理
C、萨特认为上帝不存在，所以先天的本质不存在
D、以上说法都正确
20世纪存在哲学的创始人是？
B、海德格尔
C、克尔凯郭尔
“如果上帝不存在，一切都是被许可的”这句话是谁说的？
A、陀思妥耶夫斯基
D、列夫托尔斯泰
海德格尔是哪国人？
存在主义的表现方式不包括？
关于存在主义的特征说法正确的是？
A、是传统文化的变种
B、是传统文化与现代文化的融合
C、是咖啡馆时尚文化的形式
D、是后现代文化的前兆
萨特认为，因为没有上帝所以生活的本质或目的不能预设。
存在主义哲学认为世界是荒诞的。
存在主义很流行，但是也很短命。
个人的渺小在西方是正常的思想领域，不会遭到非议。
存在主义和萨特（五）
下列关于市场经济说法正确的是？
A、市场经济本身不具有社会制度属性
B、市场经济只有在资本主义社会才出现。
C、市场经济就是商品经济。
D、市场经济不需要国家的宏观调控。
以下属于萨特在资本主义社会中成名的主要原因是？
A、他以易懂的方式揭露社会的弊病
B、他既接受马克思主义又反对马克思主义的核心部分
C、他并不反对资本主义社会制度
D、以上说法都正确
以下不属于萨特的哲学思想的是？
A、世界是荒诞的
B、人要为自己的行为负责
C、本质先于存在
D、自由选择
萨特思想的鼻祖是？
C、博登海默
D、海德格尔
20世纪存在主义哲学的创始人是？
C、博登海默
D、海德格尔
海德格尔出生于？
萨特认为人犯错只能责备自己。
资本主义社会将使用价值而不是利润作为生产的重点。
萨特的存在主义与海德格尔有着本质上的区别。
存在主义以小说、戏剧等存在方式存在。
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