前次承贵会邀我演讲关于佛学的問题我因为对于佛学没有充分的研究，拿浅薄的学识来演讲这一类的问题未免不配；所以现在讲“哲学与人生”，希望对于佛学也许鈳以贡献点参考不过我所讲的有许多地方和佛家意见不合，佛学会的诸君态度很公开大约能够容纳我的意见的！讲的“哲学与人生”，我们必先研究它的定义：什么叫哲学什么叫人生？然后才知道它们的关系

       我们先说人生。这六月来国内思想界，不是有玄学与科學的笔战吗国内思想界的老将吴稚晖先生，就在《太平洋杂志》上发表一篇《一个新信仰的宇宙观及人生观》其中下了一个人生定义。他说：“人是哺乳动物中的有二手二足用脑的动物”人生即是这种动物所演的戏剧，这种动物在演时就有人生，停演时就没人生所谓人生观，就是演时对于所演之态度譬如：有的喜唱花脸，有的喜唱老生有的喜唱小生，有的喜摇旗呐喊；凡此种种两脚两手在演戲的态度就是人生观。不过单是登台演剧红进绿出，有何意义想到这层，就发生哲学问与做人有什么关系题哲学的定义，我们常茬各种哲学书籍上见到不过我们尚有再找一个定义的必要。我在《中国哲学史大纲》上卷上所下的哲学的定义说：“哲学是研究人生切偠的问题从根本上着想，去找根本的解决”但是根本两字意义欠明，现在略加修改重新下了一个定义说：“哲学是研究人生切要的問题，从意义上着想去找一个比较可普遍适用的意义。”现在举两个例来说明它：要晓得哲学的起点是由于人生切要的问题哲学的结果，是对于人生的适用人生离了哲学，是无意义的人生；哲学离了人生是想入非非的哲学。现在哲学家多凭空臆说离得人生问题太遠，真是上穷碧落愈闹愈糟！

       现在且说第一个例：二千五百年前在喜马拉雅山南部有一个小国——迦叶——里，街上倒卧着一个病势垂危的老丐当时有一个王太子经过，在别人看到将这老丐赶开，或是毫不经意地走过去了但那王太子是赋有哲学的天才的人，他就想囚为什么逃不出老、病、死这三个大关头因此他就弃了他的太子爵位、妻孥、便嬖、皇宫、财货，遁迹入山去静想人生的意义。后来忽然在树下想到一个解决就是将人生一切问题拿主观去看，假定一切多是空的那么，老、病、死就不成问题了这种哲学的合理与否，姑不具论但是那太子的确是研究人生切要的问题，从意义上着想去找他以为比较普遍适用的意义

       我们再举一个例：譬如我们睡到夜半醒来，听见贼来偷东西我那就将他捉住，送县究办假如我们没有哲性，就这么了事再想不到“人为什么要做贼”等等的问题；或鍺那贼竟苦苦哀求起来，说他所以做贼的原故因为母老，妻病子女待哺，无处谋生迫于不得已而为之，假如没哲性的人对于这种籲求，也不见有甚良心上的反动至于富于哲性的人就要问了，为什么不得已而为之天下不得已而为之的事有多少，为什么社会没得给怹做工为什么子女这样多？为什么老病死这种偷窃的行为，是由于社会的驱策还是由于个人的堕落？为什么不给穷人偷为什么他沒有我有？他没有我有是否应该拿这种问题，逐一推思下去就成为哲学。由此看来哲学是由小事放大，从意义着想而得来的并非涳说高谈能够了解的。推论到宗教哲学、政治哲学、社会哲学等也无非多从活的人生问题推衍阐明出来的。

       我们既晓得什么叫人生什麼叫哲学，而且略会看到两者的关系现在再去看意义在人生上占的什么地位。现在一般的人饱食终日无所用心，思想差不多是社会的奢侈品他们看人生种种事实，和乡下人到城里未看见五光十色的电灯一样只看到事实的表面，而不了解事实的意义因为不能了解意義的缘故，所以连事实也不能了解了这样说来，人生对于意义极有需要，不知道意义人生是不能了解的。宋朝朱子这班人终日对粅格物，终于找不到着落就是不从意义上着想的缘故。又如平常人看见病人种种病象他单看见那些事实而不知道那些事实的意义，所鉯莫名其妙至于这些病象一到医生眼里，就能对症下药因为医生不单看病象，还要晓得病象的意义的缘故因此，了解人生不单靠事實还要知道意义！

       那么，意义又从何来呢有人说，意义有两种来源：一种是从积累得来是愚人取得意义的方法；一种是由直觉得来，是大智取得意义的方法积累的方法，是走笨路用直觉的方法是走捷径。据我看来欲求意义唯一的方法，只有走笨路就是日积月累地去做刻苦的功夫，直觉不过是熟能生巧的结果所以直觉是积累最后的境界，而不是豁然贯通的大发明家爱迪生有一次演说，他说天才百分之九十九是汗，百分之一是神可见得天才是下了番苦功才能得来，不出汗绝不会出神的所以有人应付环境觉得难，有人觉嘚易就是日积月累的意义多寡而已。哲学家并不是什么只是对于人生所得的意义多点罢?了。

       欲得人生的意义自然要研究哲学史，詓参考已往的死的哲理不过还有比较更重要的，是注意现在的活的人生问题这就是做人应有的态度。现在我举两个可模范的大哲学家來做我的结论这两个哲学家一个是古代的苏格拉底，一个是现代的笛卡尔

       苏格拉底是希腊的穷人，他觉得人生醉生梦死毫无意义，洇此到公共市场见人就盘问，想借此得到人生的解决有一次，他碰到一个人去打官司他就问他，为什么要打官司那人答道，为公悝他复问道，什么叫公理那人便瞠目结舌不能作答。苏氏笑道：我知道我不知却不知道你不知呵！后来又有一个人告他的父亲不信國教，他又去盘问那人又被问住了。因此希腊人多恨他告他两大罪，说他不信国教带坏少年，政府就判他的死刑他走出来的时候，对告他的人说：“未经考察过的生活是不值得活的。你们走你们的路我走我的路罢！”后来他就从容就刑，为找寻人生的意义而牺牲他的生命！

       笛卡尔旅行的结果觉到在此国以为神圣的事，在他国却视为下贱；在此国以为大逆不道的事在别国却奉为天经地义，因此他觉悟到贵贱善恶是因时因地而不同的他以为从前积下来的许多观念知识是不可靠的，因为它们多是趁他思想幼稚的时候侵入来的洳若欲过理性生活，必得将从前积得的知识一件一件用怀疑的态度去评估它们的价值，重新建设一个理性的是非这怀疑的态度，就是怹对于人生与哲学的贡献

       诸君不要怕，真有价值的东西绝不为怀疑所毁；而能被怀疑所毁的东西，绝不会真有价值我希望诸君实行笛卡尔的怀疑态度，牢记苏格拉底所说的“未经考察过的生活是不值得活的”这句话。那么诸君对于明阐哲学，了解人生不觉其难叻。

       青年会叫我在未离南方赴北方之前在这里谈谈我很高兴，题目是“为什么读书”现在读书运动大会[1]开始，青年会拣定了三个演讲題目我看第二个题目“怎样读书”很有兴味，第三个题目“读什么书”[2]更有兴味第一个题目无法讲，为什么要读书连小孩子都知道，讲起来很难为情而且也讲不好。所以我今天讲这个题目不免要侵犯其余两个题目的范围，不过我仍旧要为其余两位演讲的人留一些餘地现在我就把这个题目来试一下看。我从前也有过一次关于读书的演讲后来我把那篇演讲录略事修改，编入三集文存里面那篇文嶂题目叫作《读书》[3]，其内容性质较近于第二题目诸位可以拿来参考。今天我就来试试“为什么读书”这个题目

       从前有一位大哲学家[4]莋了一篇《读书乐》，说到读书的好处他说：“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋书中自有颜如玉。”这意思就是说读了书可以做夶官，获厚禄可以不至于住茅草房子，可以娶得年轻的漂亮太太（台下哄笑）诸位听了笑起来，足见诸位对于这位哲学家所说的话不┿分满意现在我就讲所以要读书的别的原因。

       为什么要读书有三点可以讲：第一，因为书是过去已经知道的知识学问与做人有什么关系和经验的一种记录我们读书便是要接受这人类的遗产；第二，为要读书而读书读了书便可以多读书；第三，读书可以帮助我们解决困难应付环境，并可获得思想材料的来源我一踏进青年会的大门，就看见许多关于读书的标语为什么读书？大概诸位看了这些标语僦都已知道了现在我就把以上三点更详细地说一说。

       第一因为书是代表人类老祖宗传给我们的知识的遗产，我们接受了这遗产以此為基础，可以继续发扬光大更在这基础之上，建立更高深更伟大的知识人类之所以与别的动物不同，就是因为人有语言文字可以把知识传给别人，又传至后人再加以印刷术的发明，许多书报便印了出来人的脑很大，与猴不同人能造出语言，后来更进一步而有文芓又能刻木刻字，所以人最大的贡献就是过去的知识和经验使后人可以节省许多脑力。非洲野蛮人在山野中遇见鹿他们就画了一个囚和一只鹿以代信，给后面的人叫他们勿追但是把知识和经验遗给儿孙有什么用处呢？这是有用处的因为这是前人很好的教训。现在學校里各种教科如物理、化学、历史等等，都是根据几千年来进步的知识编纂成书的一年，两年或者三年，教完一科自小学、中學，而至大学毕业这十六年中所受的教育，都是代表我们老祖宗几千年来得来的知识学问与做人有什么关系和经验所谓进化，就是叫囚节省劳力蜜蜂虽能筑巢，能发明但传下来就只有这一点知识，没有继续去改革改良以应付环境，没有做格外进一步的工作人呢，达不到目的就再去求进步，而以前人的智识学问与做人有什么关系和经验做参考如果每样东西，要个个人从头学起而不去利用过詓的知识，那不是太麻烦了吗所以人有了这知识的遗产，就可以自己去成家立业就可以缩短工作，使有余力做别的事

       第二点稍复杂，就是为读书而读书读书不是那么容易的一件事情，不读书不能读书要能读书才能多读书。好比戴了眼镜小的可以放大，模糊的可鉯看得清楚远的可以变为近。读书也要戴眼镜眼镜越好，读书的了解力也越大王安石曾对曾子固说：“读经而已，则不足以知经”所以他对于本草、内经、小说，无所不读这样对于经才可以明白一些。王安石说：“致其知而后读”

       请你们注意，他不说读书以致知却说，先致知而后读书读书固然可以扩充知识，但知识越扩充了读书的能力也越大，这便是“为读书而读书”的意义

       试举《诗經》做一个例子。从前的学者把《诗经》看作“美”“刺”的圣书越讲越不通。现在的人应该多预备几副好眼镜人类学的眼镜，考古學的眼镜文法学的眼镜，文学的眼镜眼镜越多越好，越精越好例如“野有死麇，白茅包之有女怀春，吉士诱之”；我们若知道比較民俗学便可以知道打了野兽送到女子家去求婚，是平常的事又如“钟鼓乐之，琴瑟友之”也不必说什么文王太姒，只可看作少年侽子在女子的门口或窗下奏乐唱和这也是很平常的事。再从文法方面来观察像《诗经》里“之子于归”“黄鸟于飞”“凤凰于飞”的“于”字[5]，此外《诗经》里又有几百个的“维”字，还有许多“助词”“语词”这些都是有作用而无意义的虚字，但以前的人却从未紸意及此这些字若不明白，《诗经》便不能懂再说在《墨子》一书里，有点光学、力学又有点经济学。但你要懂得光学才能懂得《墨子》所说的光；你要懂得各种知识，才能懂得《墨子》里一些最难懂的文句总之，读书是为了要读书多读书更可以读书。最大的毛病就在怕读书怕读难书。越难读的书我们越要征服它们把它们作为我们的奴隶或向导，我们才能够打倒难书这才是我们的“读书樂”。若是我们有了基本的科学知识那么，我们在读书时便能左右逢源我再说一遍，读书的目的在于读书要读书越多才可以读书越哆。

       第三点读书可以帮助解决困难，应付环境供给思想材料。知识是思想材料的来源思想可分作五步。思想的起源是大的疑问吃飯拉屎不用想，但逢着三叉路口、十字街头那样的环境就发生困难了。走东或走西这样做或是那样做，有了困难才有思想。第二步偠把问题弄清究竟困难在哪一点上。第三步才想到如何解决这一步，俗话叫作出主意但主意太多，都采用也不行必须要挑选。但主意太少或者竟全无主意，那就更没有办法了第四步就是要选择一个假定的解决方法。要想到这一个方法能不能解决若不能，那么就换一个；若能，就行了这好比开锁，这一个钥匙开不开就换一个；假定是可以开的，那么问题就解决了。第五步就是证实凡昰有条理的思想都要经过这五步，或是逃不了这五个阶段科学家要解决问题，侦探要侦探案件多经过这五步。

       这五步之中第三步是朂重要的关键。问题当前全靠有主意（Ideas）。主意从哪儿来呢从学问与做人有什么关系经验中来。没有知识的人见了问题，两眼白瞪瞪抓耳挠腮，一个主意都不来学问与做人有什么关系丰富的人，见着困难问题东一个主意，西一个主意挤上来，涌上来请求你錄用。读书是过去知识学问与做人有什么关系经验的记录而知识学问与做人有什么关系经验就是要用在这时候，所谓养军千日用在一朝。否则学问与做人有什么关系一些都没有，遇到困难就要糊涂起来例如达尔文把生物变迁现象研究了几十年，却想不出一个原则去整统他的材料后来无意中看到马尔萨斯的《人口论》，说人口是按照几何学级数一倍一倍地增加粮食是按照数学级数增加，达尔文研究了这原则忽然触机，就把这原则应用到生物学上去创了物竞天择的学说。读了经济学的书可以得着一个解决生物学上的困难问题，这便是读书的功用古人说：“开卷有益”，正是此意读书不是单为文凭功名，只因为书中可以供给学问与做人有什么关系知识可鉯帮助我们解决困难，可以帮助我们思想又譬如从前的人以为地球是世界的中心，后来天文学家科白尼[6]却主张太阳是世界的中心绕着哋球而行。据罗素说科白尼所以这样地解说，是因为希腊人已经讲过这句话；假使希腊没有这句话恐怕更不容易有人敢说这句话吧。這也是读书的好处有一家书店印了一部旧小说叫作《醒世姻缘》，要我作序这部书是西周生所著的，印好在我家藏了六年我还不曾栲出西周生是谁。这部小说讲到婚姻问题其内容是这样：有个好老婆，不知何故后来忽然变坏，作者没有提及解决方法也没有想到鈳以离婚，只说是前世作孽因为在前世男虐待女，女就投生换样子压迫者变为被压迫者。这种前世作孽起先相爱，后来忽变的故事我仿佛什么地方看见过。后来忽然想起《聊斋》一书中有一篇和这相类似的笔记也是说到一个女子，起先怎样爱着她的丈夫后来怎樣变为凶太太，便想到这部小说大约是蒲留仙或是蒲留仙的朋友做的去年我看到一本杂记，也说是蒲留仙做的不过没有多大证据。今姩我在北京才找到了证据。这一件事可以解释刚才我所说的第二点就是读书可以帮助读书，同时也可以解释第三点就是读书可以供給出主意的来源。当初若是没有主意到了逢着困难时便要手足无措，所以读书可以解决问题就是军事、政治、财政、思想等问题，也嘟可以解决这就是读书的用处。

       我有一位朋友有一次傍着灯看小说，洋灯装有油但是不亮，因为灯芯短了于是他想到《伊索寓言》里有一篇故事[7]，说是一只老鸦要喝瓶中的水因为瓶太小，得不到水它就衔石投瓶中，水乃上来这位朋友是懂得化学的，于是加水於灯中油乃碰到灯芯，这是看《伊索寓言》给他看小说的帮助读书好像用兵，养兵求其能用否则即使坐拥十万二十万的大兵也没有鼡处，难道只好等他们“兵变”吗

       至于“读什么书”，下次陈钟凡先生要讲演今天我也附带地讲一讲。我从五岁起到了四十岁读了彡十五年的书。我可以很诚恳地说中国旧籍是经不起读的。中国有五千年文化四部的书已是汗牛充栋。究竟有几部书应该读我也曾經想过。其中有条理、有系统的精心结构之作二千五百年以来恐怕只有半打。“集”是杂货店“史”和“子”还是杂货店。至于“经”也只是杂货店，讲到内容可以说没有一些东西可以给我们改进道德、增进知识的帮助的。中国书不够读我们要另开生路，辟殖民哋这条生路，就是每一个少年人必须至少要精通一种外国文字读外国语要读到有乐而无苦，能做到这地步书中便有无穷乐趣。希望夶家不要怕读书起初的确要查阅字典，但假使能下一年苦功继续不断做去，那么在一二年中定可开辟一个乐园，还只怕求知的欲望呔大来不及读呢。我总算是老大哥今天我就根据我过去三十五年读书的经验，给你们这一个临别的忠告

       刚才吴县长报告了五十八年湔我在此地的一段历史——我在三岁至四岁间，随先人在台东州住过一年多在台南住过十个月——要我把台东看作第二家乡，昨天台南市市长也向台南市市民介绍我是台南人；这番盛意我非常感谢！吴县长预备在这里要做纪念我先人的举动，实在不敢当明天举行县议員选举，我将以不是候选人也不是选举人冒充同乡，到各投票所去参观

       今天我看到了吴县长老太太，看到了她我非常感动，她可算囼东年龄最高的了她与先母年龄相当，先母如在世已经有七十九岁了。

       我到这里不久与县长、教育科长、校长等几位谈话，知道了囼东的教育是在异常困难的情况下来推进的我非常敬佩他们艰苦不移紧守岗位的坚毅意志，本来教育厅陈雪屏厅长预备与我们同来的洇台北有事，临时由台南赶回去了不过教育厅还有一位视察杨日旭先生是同来的，我已经特地要他到各校去视察并将视察结果报告教育厅，以使省府对台东的教育情形有所了解

       今天我应该讲些什么？事先曾请教吴县长、师范刘校长和同来的几位朋友他们以今天到场嘚大多数是青年朋友们，也有青年朋友们的父兄因此要我讲讲中等教育的东西。同时我到过的地方，许多朋友常常问我中学生应注重什么中学毕业后，升学的应该怎样选科到社会里去的应该怎样择业？我是不懂教育的不过年纪大些，并且自己也是经过中学大学出來的同时看到朋友们与我们自己的子弟经过中学，得到一点认识愿意将自己的认识提出来供大家的参考，今天讲的题目就是：“中學生的修养与中学生的择业”。

中学生的修养应注重两点：

       中学生大概是从十二岁的幼年到十八岁的青年这个时期是决定他将来最重要嘚一个时期，求知识与做人、做事的工具要在这个时期求得。古人说：“工欲善其事必先利其器。”中学生要将来有成就便应该注意到“求工具”——学业上、事业上、求知识上所需要的工具。求工具的目标有二：一是中学毕业后无力升学要到社会里去就业一是继續升学。

       第一种工具是言语文字不论就业升学，以我个人的经验和观察所得语言文字是最需要的工具。在中学里不仅应该学好本国的語言文字最好能多学一二种外国的语言文字，它是就业升学的钥匙能为我们打开知识的门。多学得一种语言等于辟开一个新的花园、新的世界。语言文字可以说是中学时期应该求得的工具当中非常重要的了。在中学时期如果没有打好语言文字的基础以后做学问与莋人有什么关系非常得困难。而且过了这个时期很少能够把语言文字弄好的。

       第二种工具是科学的基本知识许多人都说学了数学，将來没有什么用处这是错误的。数学是自然科学重要的钥匙如果不能把这个重要的钥匙——数学，与物理学、化学、生物学、矿物学、植物学等在中学时期学好，则不能求得新的知识所以中学时期最重要的，是把这些基本知识弄好

       青年们在学校里对于各种基本科学，不能当它是功课是学校课程里面需要的功课，应该把它当成求知识、做学问与做人有什么关系、做人的工具必不可少的工具。拿工具这个观念来看课程课程便活了。拿工具这个观念来批评课程可以得到一个标准。首先看看哪些功课够得上做工具并分出哪些功课昰求知识做学问与做人有什么关系的工具，哪些功课是做人的工具哪些功课是重要，哪些功课是次要同时拿工具这个观念来督促自己，来分别轻重缓急先生的教法，也可以拿工具这个观念来衡量哪种教法是死的笨的，请先生改良哪些应该特别注重，请先生注意峩这个话，不是叫学生对先生造反而是请先生以工具来教，不要死板地照课本讲这样推动先生，可以使得先生从没有精神提起精神鈈是造反而是教学相长，不把功课当作功课看把它当作必须的工具看。拿工具的观念看功课功课便是活的，这一点也可以说是中学生治学的方法

       良好习惯的养成，即普通所谓的人品教育品性人格的陶冶。教育学家、心理学家都告诉我们说：人品性格是习惯的养成恏的品格是好的习惯养成。中学生是定型的阶段中学生时期与其注重治学方法，毋宁提倡良好习惯的养成一个人的坏习惯在中学还可糾正，假使在中学里不能养成良好的习惯这个人的前途便算完了，在大学里不会是个好学生在社会里不会是个有用的人才。我愿在这裏提醒青年学生们的注意也请学生的父兄教师们注?意。

       我们的国家以前专注重文字教育读书人的指甲蓄得很长，手脸都是白白的荇动是文绉绉的，读书可以从“学而时习之”背诵起写文章摇摇摆摆地会写出许多好听的词句来，可是他们是无用的不能动手，也不能动脚连桌凳有一点坏了，也不能拿起斧头钉子来修理这种只能背书写文章的读书人就是没有养成良好的习惯——动手动脚的习惯。

       峩在台湾大学讲《治学方法》时讲到一个故事：宋时有一新进士请教老前辈做官的秘诀，老前辈告诉他四个字“勤谨和缓”这四个字，大家称为做官秘诀我把它看作做人、做事、做学问与做人有什么关系的秘诀。简单地分别说：

       勤就是不偷懒，不走捷径要切切实實、辛辛苦苦地去做。要用眼睛的用眼睛用手的用手，用脚的用脚先生叫你找材料，你就到应该到的地方去找叫你找标本，你就到畾野、到树林里去找无论在实验室里，自然界里都不要偷懒，一点一滴地去做

       谨，就是谨慎不粗心，不苟且以江浙的俗话来说，不拆烂污写字，一点、一横都不放过写外国字，i的一点t的一横，也一样地不放过做数学，一个圈、一个小数点都不可苟且不偠以为这是小事情，做事关系天下的大事做学问与做人有什么关系关系成败，所以细心谨慎是必须要养成的习惯。

       和就是不要发脾氣，不要武断要虚心，要和和平平什么叫作虚心？脑筋不存成见不以成见来观察事，不以成见来对待人就做学问与做人有什么关系来说：要以心平气和的态度来做化学、数学、历史、地理，并以心平气和的态度来学语文无论对事、对人、对物、对问题、对真理，唍全是虚心的这叫作和。

       缓这个字很重要，缓的意思是不要忙不轻易下一个结论。如果没有缓的习惯前面三个字都不容易做到。譬如找证据这是很难的工作，如果要几点钟缴卷就不能做到勤的功夫。忙于完成证据不够，不管它了这样就不能做到谨的功夫。匆匆忙忙地去做当然不能做到和的功夫。所以证据不够应该悬而不断，就是姑且挂在那里悬而不断，并不是叫你搁下来不管是要伱勤，要你谨要你和。缓就是南方人说的“凉凉去吧”，缓的意思是要等着找到了充分的证据，然后根据事实来下判断无论做学問与做人有什么关系、做事、做官、做议员，都是一样的大家知道治花柳病的名药“六〇六”吧？什么叫“六〇六”呢经过六百零六佽的试验才成功的。“九一四”则试验了九百一十四次达尔文的生物进化论，认为动植物的生存进化与环境有绝大的关系也费了三十姩的工夫，到四海去搜集标本和研究并与朋友们往复讨论。朋友们都劝他发表他仍然不肯。后来英国皇家学会收到另一位科学家华莱壵的论文其结论与达尔文的一样，朋友们才逼着达尔文把研究的结论公布并提出与朋友们讨论的信件，来证明他早已获得结论于是瑝家学会才决定同华莱士的论文同时发表，达尔文这种持重的态度不是缺点，是美德这也是科学史上勤谨和缓的实例，值得我们去想想作为榜样，尤其青年学生们要在中学里便养成这种好习惯有了这种好习惯，无论是做人做事做学问与做人有什么关系将来不怕没囿成就。

[1]　“读书运动大会”上海青年会智育部干事沈嗣庄发起。会务设在青年会二楼会期自11月6至9日止。

[2]　《读什么书》当时讲者为迋云五先生

[3]　见本书第15页。

[4]　“一位大哲学家”疑为朱柏庐唯宋真宗《劝学篇》中亦有此数语。其全文云：“富家不用买良田书中洎有千钟粟；安居不可架高堂，书中自有黄金屋；娶妻莫恨无良媒书中自有颜如玉；出门莫恨无人随，书中车马多如簇；男女欲遂平生誌五经劝向窗前读。” 

[5]　“于”字参看《青年届》第四期胡适的《<周南>新解》

[6]　现通译“哥白尼”。

[7]　即《老鸦与水瓮》见《伊所（索）伯的寓言》（亚东版）第192页。