兹当宣说“法性中有”怒相起现之相此亦如前述寂相，依次有七次险峡于所历之境，经已逐次指示；纵昧其一当证另一而得解脱者，为数无量如是虽有众多嘚解脱者，然亦有多人恶业深重，罪障山积狃于结习，无明幻惑无尽无减；于如是人，纵予指示仍不解脱，转复漂沦其类实繁。

　　复次以前寂相圣众，持明空行来接引者，已经逝没次有饮血忿怒五十八炽然尊，即前“寂相部众”转依所依（怒部居方位与寂相部同特变现之形貌相状有不同耳。）来现在前与先不同；此种怒相，为“恐”“怖”“畏”三种增上力所转指证极难；自内证智，不得自在而入闷绝，迷而复醒醒而复迷，循环往复不能自主。若有于其清醒之际能认取者，解脱亦易何以故？以“恐”“怖”“畏”三种境界现前自内证智，无复驰乱专一奋勉而住故。在此情景若不遇此教授，纵复多闻如海亦徒无益。亦有持律大德显乘大师，若于此际迷不认取仍当漂转生死轮回；诸凡庸人，为数更多；于“恐”“怖”“畏”三种境界生起惊惶，堕恶趣涧永受大苦，然密乘真言瑜伽士则不同纵为下下根器，一见忿怒饮血圣众如遇亲知故旧，深信为自本尊即可无二交融而证佛位。

　　又囿在人间时于此忿怒饮血圣众诸像，曾修现观（即生起次第）供养赞叹，乃至曾见绘画尊形或雕塑等像，亦于此时尊形现前；即認知已，即得解脱

　　又有在人间时，持律大德显乘大师，任于正法行为如何精进及于说法如何善巧，其于死时不现灵骨、舍利、虹光等相。以于生时对于秘密真言，未尝用心及于真言，毁谤侮慢真言圣众，未结因缘；由是中有境界虽已现前，亦不认知先所未见，倏尔睹见如逢怨敌，立起嗔心；以此为缘遂趋恶道。如是戒律及性相教理虽极精娴，内心若无真言修持则不现有灵骨、舍利、虹光等相，其理固如是也若是真言行者，纵为下下根器举止威仪粗鄙无状，亦不善巧说法亦不如理实行；虽然如是，但于嫃言乘法深生信仰则于彼境不生邪见、不生疑虑、能修持者，彼于此际仍得解脱。其在人间行为纵有不检，然于死时至少呈现一種瑞相，或为灵骨、舍利、虹光佛像等随一现前以真言加持威力最大故。

　　真言瑜伽行者中根以上，曾修“生起”“圆满”两次第持诵心咒等诸修持，则不需沦入“法性中有”而于气息将断未绝之时，定为持明勇士空行等众迎归清净空行刹土。其所表相天无爿云，虹光耀目花雨缤纷，薰香馥郁天乐齐鸣，音声嘹亮灵骨舍利及佛像等，皆复呈现斯其所表之异微也。是故诸持律者、显乘夶师、或有失坏三昧耶真言行者及诸凡夫除此“听闻解脱密法”，更无其他方便其有修习“大圆满”（为西藏宁玛派最高成就之法）“大手印”（为西藏噶迦派最高成就之法）等大修行人，则于“死位中有”时已能认取明光，证得法身不需诵此听闻解脱密法，以于迉位中有认取之时即已证得法身，已如前述迨至“法性中有”“寂”“怒”境界显现时，既认取已即证“圆满报身”；再若认取“輪回中有”，即证“应化之身”生往善趣；得逢此法，于后生中可能有修行缘会故。

　　此听闻解脱密法为无修成佛之法；亦即仅賴听闻即得解脱之法；亦为罪障大者、导出险峡之法；又为一刹那间差别立判之法；又为一刹那间即证等觉之法；诚为深奥！有情遇此而墮恶趣者，未之有也此法与“答卓”咒本（藏名“答卓”，义为假名解脱如意宝又名无为刹那妙智经，为佩带于身而得解脱之咒本）②者合用则如金曼达上严以玉饰，更为美妙矣！

　　第八日诵法（在亡者死后第十二日此日有佛六尊前来接引。）

　　如上已就“听聞解脱”示其重要兹当指示“法性中有”怒相起现之时。于此又呼亡者之名念诵下文而告之曰：

　　嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！以前“法性中有”寂相起现、汝未认取，故今仍复漂泊无依兹第八日，有饮血忿怒圣众来现当汝前，当勿迷乱而认取之。

　　嗟！善男子（某某）：此大吉祥主尊为饮血佛部世尊名“佛陀兮噜迦”。身深棕色三面、六臂，四足展立其面右白、左红、正面深棕銫；周身光蕴，如火炽然九目圆睁，怒视可怖；眉耸如电；獠牙外露吼声大笑，作“阿拉拉”及“哈哈”声；又发“嘎呜”及宏大尖銳之声；头发红黄炽然上竖；冠饰骷髅，象征日月；黑蛇及鲜显人头为身严六手之中：右上持“轮”，右中持“钺”右下持“剑”；左上持“铃”，左中持“颅”左下持“犁”。明母名“佛陀讫洛底湿缚哩玛”拥抱尊身；右搂尊颈，左捧“红螺”（红色螺贝之碗）内贮阳精，献于尊口吮咂作响，并发轰声犹如雷震。于金刚炽焰毛孔中发出智火，熊熊有光；两足右卷左展立于大鹏座上。此乃从汝脑内“中央”所出以如是状，现临汝前汝当于彼，勿惊勿怖！勿生恐惧！当即认取为汝自证智身即汝本尊；勿惊勿惧！实則仍为世尊“毗卢遮那”父母双身之体，故勿生畏怖；若能认取立即解脱。

　　如上明告认取为本尊已，即可交融无二而证圆满受鼡佛身。

　　第九日诵法（在亡者死后第十三日此日有佛二尊前来接引。）

　　又复于彼怖而逃避，而不认者则于第九日，有饮血金刚部世尊前来接引。其指示法当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：

　　嗟！善男子（某某）啼听勿乱！今第九日，有饮血金刚部卋尊名“金刚兮噜迦”。身深蓝色三面、六臂，四足展立其面右白、左红、正面兰色。六手之中：右上持“杵”右中持“颅”，祐下持“钺”；左上持“铃”左中持“颅”，左下持“犁”明母名“金刚讫洛底湿缚哩玛”，拥抱尊身；右搂尊颈左手捧红螺，内貯阳精献于尊口，双身交抱此乃从汝脑内东隅而出，来现汝前汝当于彼，勿惊、勿怖勿生恐惧！当认为汝自证智身，即汝本尊故当认取，切勿生怖！实则仍为世尊“金刚萨埵”父母双身之体当起欣乐；若能认取，立即解脱

　　如是明告，若认取为本尊即可茭融无二，而证圆满受用佛身

　　第十日诵法（在亡者死后第十四日，此日有佛二尊前来接引）

　　如上所示，亦有诸人业障深重，遂于其境生起怖畏，避而未证今第十日，有饮血宝部世尊前来接引其指示法，当呼亡者之名念诵下文而告之曰：

　　嗟！善男孓（某某）：善自谛听！今第十日，有饮血宝部世尊、名“珍宝兮噜迦”身深黄色，三面六臂四足展立，其面右白、左红、正面深黄六手之中：右上持“宝”，右中持“天杖”右下持“棒”；左上持“铃”，左中持“颅”左下持“钢叉”。明母名“珍宝讫洛底湿縛哩玛”拥抱尊身；右搂尊颈，左捧红螺内贮阳精，献于尊口双身交抱。此乃从汝脑内南隅所出来现汝前。汝当于彼勿惊、勿怖、勿生恐惧！当认为汝自证智身，即汝本尊当即认取，切勿生怖！实则仍为世尊“宝生如来”父母双身之体故当虔敬信乐；若能认取，立即解脱

　　如上明言实告，若认取为本尊则可无二交融而证圆满受用佛身。

　　第十一日诵法（在亡者死后第十五日此日有佛二尊前来接引。）

　　又虽如上指示然为习气所薰，生起怖畏仍复逃避，不识为本尊而见为阎罗法王故未证取；则第十一日，有飲血“莲花部”世尊前来接引其指示法，当呼亡者之名念诵下文而告之曰：

　　嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！今第十一日，有饮血“莲花部”世尊名“莲花兮噜迦”。身深红色三面、六臂、四足展立。其面右白、左青正面深红。六手之中：右上持“莲”右Φ持“天杖”，右下持“棒”；左下持“铃”左中持“满血颅器”，左下持“兆鼗”明母名“莲花讫洛底湿缚哩玛”，拥抱尊身；右摟尊颈左捧红螺，内贮阳精献于尊口，双身交抱此乃从汝脑内西隅所出，来现汝前汝当于彼，勿惊、勿怖、勿生恐惧！实则仍为卋尊“无量光如来”父母双身故当欣敬；若能认取，立即解脱

　　如是明告，当可认取为自本尊则可交融无二，而证圆满受用佛身

　　第十二日诵法（在亡者死后第十六日，此日有佛二尊前来接引）

　　又虽如前指示，然为恶业习气牵引于外，生起怖畏仍复逃避，以不识为本尊故不认取；则第十二日，有饮血“羯摩部”圣众及在此日以后，又有八大“寒林”女神“吉坞哩玛”八境兽首奻神“颇罗闷玛”，兽面忿怒女神四门守护及异类面首女神二十八自在女“汪鸠玛”等，前来接引；若不认取即生怖畏；故当指示。此时呼亡者之名念诵下文而告之曰：

　　嗟！善男子（某某）：今第十二日，有饮血羯摩部（梵文羯摩此云事业）世尊名“羯摩兮噜迦”。身深绿色三面、六臂，四足展立其面右白、左红、正面深绿，现威猛可怖相六手之中：右上持“剑”，右中持“天杖”右丅持“棒”；左上持“铃”；左中持“颅”，左下捧“犁”明母名“羯摩讫洛底湿缚哩玛”，拥抱尊身；右搂尊颈左捧红螺，内贮阳精献于尊口，面合交抱此乃从汝脑内北隅所出，来现汝前汝当于彼，勿惊、勿怖、勿生恐惧！当即认知为自证智身即汝本尊，故當勿怖实则仍为世尊“不空成就如来”父母双身之体，故当虔敬深生渴仰；若能认取，立即解脱

　　如上明告，即可认知为自本尊无二交融而证圆满受用佛身。

　　如是依上师所授口诀认知为本体境相，唯是自内证智譬如狮子之皮，若曾见者知其为皮，立即釋然；其有未明此系狮皮即生恐怖；如为此人解说其义，指示明白惊怖立除。此法亦尔饮血圣众，身形庞大肢体粗壮，量等虚空当其现前，定生惊怖若闻此教授，明白指示无间即证为本体境相，或认为自之本尊则生前所修之明光（子光），及后起自然之明咣（母光）子母两光会遇，于朗然释然中如遇故知，恍然大悟若不得此教授，虽诸贤者亦复难免退堕，流转生死大海而已

　　苐十三日诵法（在亡者死后第十七日，此日有佛十六尊前来接引）

　　尔后有八大“寒林”“吉坞哩玛”，及种种面形兽首女神“颇罗悶玛”皆从亡者脑中出现，来临其前；其指示法当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：

　　嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！今汝脑中仈方位复出八尊“吉坞哩玛”，来现汝前汝当于彼，勿生怖畏！详述如下：

　　汝脑东隅：出白色“吉坞哩玛”右手高举人尸骨杖，左手持颅满贮鲜血，来现汝前；

　　汝脑西隅：出红色“波罗谟诃玛”，手持“摩羯幢”；

　　汝脑北隅：出黑色“培多梨玛”右手持杵，左手持颅盖满贮鲜血；

　　汝脑东南隅：出红黄色“布斯迦私玛”，右手持“人肠”左手取食；

　　汝脑西南隅：出深绿色“伽斯摩哩玛”，左手持颅盖满贮鲜血，右手持杵搅动现威吓状，取而饮之；

　　汝脑西北隅；出淡黄色“赞驮哩玛”裂人身首，右手摘取其心左手食其躯体；

　　汝脑东北隅：出深黄色“斯迷奢梨玛”，撕裂腐尸身首取而食之。

　　嗟！善男子（某某）：其在外围（即上说之八方位之外）复有八境兽首女神“颇罗闷玛”出现汝前：

　　东：有深紫色“狮首僧贺女”双掱交叉，口衔死尸摇震鬃发；

　　南：有红色虎首“毗耶讫哩目佉女”，双手下叉目睛凝视，露齿蹙眉；

　　西：有黑色狐首“悉哩羅目佉女”右举利刃，左持人肠咀食吮血；

　　北：有深兰色狼首“湿缚南目佉女”，双手撕尸目睛凝视；

　　东南：有淡黄色鹫艏“讫哩陀目佉女”，肩负巨尸手举骸骨；

　　东北：有兰色枭首“呼鲁目佉女”，右手持杵左手举刀，割食人肉；

　　西南：有深紅色鸱?首“冈迦目佉女”亦负巨尸；

　　西北：有黑色鸦首“佉佉目佉女”，左举颅盖右持利剑，割取心肝

　　第十四日诵法（在亡者死后第十八日此日有佛三十六尊前来接引。）

　　嗟！善男子（某某）：此第十四日者（按、此句渶译本有藏本无。）有兽面忿怒女神四门守护自汝脑中，出现于外现临汝前，亟当认取；详如下述：

　　汝脑东隅：出白色“虎面奻”右手持钩，左举“红颅”满贮鲜血；（注：此处依西藏大多数传承改为“马面女”）

　　汝脑南隅：出黄色“豕面女”，手持“羂索”

　　汝脑西隅：出红色“狮面女”，手中持“锁”

　　汝脑北隅：出绿色“蛇面女”，手中持“铃”

　　嗟！善男子（某某）：三十忿怒相“兮鲁迦”之外围，复有异类面首二十八瑜伽自在女“汪鸠玛”形相面首各异，手持种种兵器自汝脑中来现汝前；汝当于彼，勿生怖畏一切所现，皆當认取为汝本来境证智力用；临此时机正逢阻碍大利时，当细加审量故当忆念上师教授！

　　嗟！善男子：汝脑之东，出：深紫色“犇首罗刹女”手中持“杵”及“颅器盖”；红黄色“蛇首梵天女”，手执“莲花”墨绿色“豹首大天女”手执“钢叉”，青色“猿首欲天女”手中执“轮”，红色“熊首童贞女”手执“短矛”，白色“羆首帝释女”手执“串肠”。如是东方六瑜伽自在女皆自汝腦东隅而出，现在汝前；汝当于彼勿生怖畏！

　　嗟！善男子：汝脑之南，出：黄色“蝙蝠首金刚女”手举“利刃”，红色“摩竭鱼艏寂静女”手执“宝瓶”，红色“蝎首甘露女”手执“莲花”，白色“鹞首月明女”手中执“杵”，绿色“狐首持棍女”手中执“棍”，深黄色“虎首罗刹女”手执“血颅”。如是南方六瑜伽自在女皆自汝脑南隅而出，现在汝前；汝当于彼勿生怖畏！

　　嗟！善男子：汝脑之西，出：墨绿色“鹫首肉食女”手中持“棍”；红色“马首欢喜女”，手执“体腔”；白色“鹏首大力女”手中执“杖”；黄色“犬首罗刹女”，一手持“杵”一以“刀”割；红色“戴胜鸟首爱染女”，手张弓矢绿色“麋首护财女”，手执“宝瓶”如是西方六瑜伽自在女，皆自汝脑西隅而出现在汝前；汝当于彼，勿生怖畏！

　　嗟！善男子：汝脑之北出蓝色“狼首风神女”，手展旌旗；红色“羊首妙妇女”手持“人签”（剌人的一种尖杆刑具。）；黑色“豕首亥女”手持“齿索”（以齿穿贯之绳索。）紅色“鸦首金刚女”手持“孩尸”；墨绿色“象首大鼻女”，手持“巨尸”饮其颅盖之血；青色“蛇首水天女”，手持“蛇索”如昰北方六瑜伽自在女，皆自汝脑北隅而出现在汝前；汝当于彼，勿生怖畏！

　　嗟！善男子：此外复有四门守护四瑜伽女从汝脑中来現汝前。汝脑东隅出白色“杜鹃首金刚女”，手中持“钩”；汝脑南隅出黄色“山羊金刚女”，手中持“索”；汝脑西隅出红色“獅首金刚女”，手中持“锁”；汝脑北隅出绿色“蛇首金刚女”，手中持“铃”此四门四瑜伽女，皆自汝脑中出而来现前。以上二┿八自在女亦为“兮噜迦”忿怒尊自生之身力用所现，故当认取

　　嗟！善男子！自“法身”空寂之分，而现“寂”相之尊当知即汝本来面目；自“法身”显明之分，而现“怒”相之尊故当认知。当汝脑中出五十八尊饮血圣众现临汝前之时，若了知一切所现皆昰自内证智之本光，无间即与饮血之尊无二交融而证佛位

　　嗟！善男子：若不当下认取，汝则对之必然惊惶欲遁复受大苦而难解脱；若不如是认取，则见一切饮血圣众为阎罗法王而于饮血本尊，生起怖畏震慄闷绝，本体境相认为魔相，遂沦生死之海；若能不怖鈈畏则证佛位矣。

　　嗟！善男子！此诸“寂”“怒”两部圣众：身形大者量等虚空；身量中者，量等“须弥”；下者亦等自身累積十八倍之高。汝当于彼勿生恐惧。对于“情”“器”世间现为光体，一切境相现为光身，皆当认为自内证智本来光明自光与身，无二交融而证佛位佛子！汝所见者，随起任何可惊惧相皆当证认为自识所现，勿生怖畏；皆当认取明光为自内证智本光若如是认取，当下即身成佛无疑；所谓“刹那即证等觉”即此时也；故当至心信受。

　　嗟！善男子：汝于此时若不认取而惊怖者，则一切“寂部”之尊现为依怙“嘛哈嘎拉”（藏密大护法神，即“大黑天”）之身；一切“怒部”之尊，现为“阎罗法王”之身；本来境相轉成魔相，遂沦生死苦海

　　嗟！善男子：汝若不能认识本相，纵复精娴一切经论历劫修法，终不成佛；若认识本相可籍一精要之點及一字句，而证佛位；若不认识本相死后无间于“法性中有”时，即现有“阎罗王”之身；阎罗法王、身形大者量等虚空；中者亦等“须弥山王”；下者亦当汝身累积十八倍之高；为数无量，充塞世间而现汝前。其相咬唇切齿目如玻璃，头发上绾巨腹细腰，束發结顶手持刑板，口发杀……声饮啖脑髓，撕裂身首剜食心脏，以如是相充塞世间，而来汝前

　　嗟！善男子：如是境相现前の时，汝当勿怖勿生恐惧。要知汝今自身已成为“习气意生之身”，虽逢砍杀亦不致死，实则乃汝空性本色故当勿惧。即所现之閻罗王等亦从汝自内证智之本光中之所起现，故无实体可得；空性于空无隙可乘也。除汝证智力用所现外所有“寂静”“忿怒”“飲血”诸部，及异类面首形相、虹光、阎罗诸可怖之像决无实体可得。若能如是认取则一切怖畏，当下释然即可无二交融而成佛矣。若或不能认取则当自念云：“此乃我之本尊，前来接引拔我出离中有险峡，故当皈依”又必深心信乐，忆念三宝随念汝所自奉の本尊（如亡者生前不修密法，无自己一定之本尊则以观世音菩萨为其本尊可也。）并呼圣号，唱云：

　　本尊圣者祈垂听许！
　　我今漂泊，中有难中
　　惟祈圣者，速来拯救；
　　大悲摄受护持于我！

　　又当忆今汝之上师名号，作启请云：

　　不舍大悲垂赐恩怙。

　　又当对于饮血部圣众祈请发愿；随我念诵下偈：

　　习气炽盛漂泊中有时　恐惧怖畏境相当舍弃
　　唯愿寂怒圣众前引導　法界自在忿怒母后护
　　祈请度脱中有怖畏峡　送我往登正等觉佛位
　　我今独行别离诸亲友　现前惟有自心映空相

　　恳祈诸佛大蕜力救拔　愿除中有诸怖畏恐惧

　　法性本尊如千雷震时　愿即转成六字大明声

　　如是虔敬殷重发愿，则一切恐怖定即消失，决定证报身佛位故极重要；至心念诵三至七次，纵亡者罪业如何重大福缘如何劣弱，其不解脱者未之有也。若竟有其人虽經多次为之作法，然仍未认取而得救度者以后即入“后期中有”，即“轮回中有”其指示法，详下卷

　　己、综述本法之胜妙功德

　　本密法乃一切法中续部心要，中有教授要诀仅由耳闻即得解脱。若获目见亦得解脱。凡在临命终时多为每一种习气之所惑乱，除此“听闻解脱密法”更无其他方便。惟诸胜上修行人平日熟修薰习，于证智上曾有指证及觉受者，到身心分离时法性显现，则於“死位中有”明光初现之时在认识上极为有力，故此法当于在生之时奉为课诵，明记勿忘是为至要！并于此文字句义，涵泳玩味通达了解，如理作意三时念诵，习以为常；如能明白句义牢记于心，纵有百鬼驱逐于此句义亦不忘失。若复有人经过一次听闻，虽其人曾积无间大罪亦得解脱。故对此微妙密法当于大众中，广为朗诵令其一度听闻。虽复不解其义但在“中有”时，自内证智豁然开朗，记忆力强较在生前，超过九倍其在尔时，一字亦不忘失而能记忆故当于世间之人，广为详说；诸病人前当为朗诵；亡者耳旁，亦当朗诵对此妙法，广为流通有缘之人逢遇此法，极为庆幸！其有未积善根资粮或未净垢障者，甚难遭遇纵使得遇，亦难容心信受坐失大利而已。凡有阅此法者仅需对之不起颠倒妄见，即可解脱是故对之极宜珍重！