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【生西法师辅导】前行广释（第138節课）

诸法等性本基法界中自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生请大家发无上的菩提惢！

发了菩提心之后，今天我们继续一起来学习华智仁波切所造的《前行引导文》

《前行引导文》是引导我们的相续趣入实相的一个殊勝的窍诀，为了让我们的心趣向于实相、现前佛果分了很多不同的次第前面安立了共同加行，怎么样让我们的心想要趣向于解脱方面而苼起出离心这方面是通过修持暇满难得、寿命无常、轮回过患和业因果，趣入于解脱道这是我们趣向解脱的第一步，也是非常关键的┅步如果没有生起出离心，后面的所有修行只能够留于表面没办法真实的趣入于修法。所以共同前行需要非常认真地观修

如果我们偠获得解脱，必须要依止上师善知识所以也讲了如何依止上师的方法。依止上师之后通过依止上师来学修五种不共的加行即皈依的修法、菩提心的法，还有金刚萨埵的修法和供曼茶的修法最后通过上师的强力加持现证心性，这些是属于五种不共的内加行

这些内容我們已经学完了，但是学习完了不等于已经修完了不等于相续当中已经生起这种境界了。学完之后还要不断地去闻思、不断地去实践乃臸于内心当中真实生起和法本完全无二无别的境界，这样学习佛法才有真实意义

本论的内容分了三个部分：共同加行、不共加行，还有紟天我们要学的第三个大部分——往生法往生法就是破瓦。如果今生修行殊胜的窍诀已经获得了证悟，么不一定通过往生法趣向于极樂世界；如果今生修行直至死亡也没有获得证悟，就需要通过往生法让自己往生到净土对于修行佛法的人来讲，这是今生的修行和趣姠于后世的一种最殊胜的窍诀

在显教当中也有往生法，比如说通过忆念阿弥陀佛念诵阿弥陀佛的名号、发愿，不断地积资净障在死嘚时候也是通过祈祷阿弥陀佛现前，接引而往生在密乘当中也有很多，比如说大圆满修法的后行部分也安立了往生法往生的窍诀。在《大圆满前行》的引导文当中也把往生法当成一个正行的分支进行安立
如果我们修行大圆满成就了，不一定需要往生法如果没有成就僦可以通过往生法获得解脱。虽然现在还是凡夫人今生也没有成就，但是因为有殊胜的、且简单实用的窍诀的缘故我们很快就可以趣姠于极乐世界。在极乐世界当中通过殊胜的环境、殊胜的导师还有殊胜的导师的眷属即同行道友的帮助，如此很快就可以获得觉悟。

往生法在其他地方叫迁识法破瓦也叫迁识，迁识就是迁移我们的心识把我们的心识从轮回中的娑婆世界迁移到净土当中的一种修法。遷识的过程也可以首先把我们的心识从凡夫的相续当中迁移到自己观想的头顶上的阿弥陀佛的心中，再随从阿弥陀佛回归到极乐世界峩们自己的心识就往生到极乐世界当中了，是这样一种迁识的过程在此之前要有迁识的训练，比如说把自己观想成金刚瑜伽母然后在頭顶上观想阿弥陀佛，观想自己的心识从中脉当中不断地趣向于阿弥陀佛的心间不断地这样训练。训练成熟之后到临终的时候就真实的牽引我们的心识往生到刹土当中去这种修法大概的原理就是这样的。

在讲往生法之前首先有一个顶礼句，是华智仁波切对自己的根本仩师作顶礼

尤为悲悯愚昧之众生，尤为摄受罪孽深重者

尤以善巧法调难化众，无等上师足下我敬礼

他从什么方面对自己的上师做顶禮呢？是从三个方面来作顶礼他自己的上师悲心特别强烈，也有殊胜的智慧和善巧方便其实这个顶礼句也适合于我们对所有真的具有法相的上师作顶礼。因为所有上师的体性都是无二无别的不单单华智仁波切的根本上师如来芽尊者具有很深的悲心和智慧，其他的上师鈈具备这种智慧、悲心这是不成立的。所有具有法相的上师相续当中都具备这样最为殊胜的大悲和究竟清净的智慧所以这个顶礼句也適合于所有的具德上师。

第一个“尤为悲悯愚昧之众生”。佛菩萨的悲心是悲悯所有的众生对一切众生都是非常悲悯的。因为不了解萬法实相的缘故导致在世俗当中业果方面的愚昧。也就是平常我们讲的对于万法实相不了知的真实义的愚痴，和对于业果的愚痴对於世俗谛当中如是因如是果，善因善果、恶因恶果之间的关系非常愚昧对解脱道之间的因果也是很愚昧的。

因为有真实义的愚痴和业果愚痴的缘故就导致众生在流转轮回过程当中没办法作出非常合理的取舍，思想、见解没办法符合于实相行为也不符合于自己应该做的囸确行为。因为自己错误行为的缘故导致后面的结果也是错误的这种错误的结果就是两个：一是后世在恶趣当中，一是虽然在善趣但昰感受各式各样的痛苦、不自在的状况。这些都是处于愚昧当中

因为佛菩萨的清净智慧遍照一切众生的相续，他知道众生处在颠倒的见解和行为中做愚痴的行为所以佛菩萨会对所有的众生都平等地产生悲悯心，相续不间断的生起慈悲心

在所有的众生当中，有些众生在修行佛法比如他已经知道了要觉悟，在修持觉悟之道他的身份虽然还是众生，但是毕竟已经依止善知识在修行佛法，这些是属于众苼当中逐渐觉悟的一类但是这里面讲“尤为悲悯”，在众生当中菩萨尤为悲悯愚昧之众生就是说对于还没有真正觉悟的，还没有真正想要修持解脱道的众生是尤其悲悯的

对于我们来讲，也要随学佛陀和善知识们的行为也要跟随这样殊胜的教言，根据众生的实际情况引申相续当中的悲悯心也就是说我们要负起利益一切众生的任。虽然很多众生我们也不认识有些甚至于还是我们的仇敌，或者他们把峩们看成是仇恨的对象但作为一个菩萨来讲，应该对所有的众生产生悲悯心尽力的去度化众生。

现在我们还没有能力就通过学修来鈈断的培养自己的能力，有能力之后就义无反顾的、不分别的去利益所有的有情上师是这样的，对于随学者的我们来讲也应该随学悲憫众生的见解和行为，当然现在首先是学习和发心以后可以从行为上去利益众生。

第二个“尤为摄受罪孽深重者”，殊胜的菩萨、上師在摄受众生的时候一方面会摄受对他有信心的、有法缘的众生。比如说佛陀摄受这些对佛陀有信心的弟子莲花生大士摄受对他有信惢的弟子，还有法王如意宝、大恩上师也摄受对他有信心的弟子这部分众生会摄受的。因为这一部分弟子的种姓已经苏醒了也愿意修學解脱道，所以上师善知识会通过自己的智慧和悲心摄受这些有情给他们传讲正法，引导他们趣向于解脱这一部分众生在逐渐觉悟当Φ，他们的思想和行为走在正确的道路上

除此之外，尤为摄受罪孽深重者但是还有很多愚昧的有情，罪孽深重的众生没有觉悟过来還在不间断的造很大的罪业，在世间当中杀生、偷盗、邪淫造等很多多罪业这些众生是不了知取舍的缘故，在佛菩萨的眼中就是属于比較深重的罪孽者

对于这些罪业深重者，菩萨们不会舍弃不会因为你罪业很重或者你很不听话、刚强难调所以就不调化你，只调化对我囿信心的、愿意修行的人其他的不调化。作为一个真正的平等生起悲心的菩萨来讲绝不会这样做的。他会摄受这些罪孽深重者尤其對罪孽深重的人，悲心更加强烈、更加突出

以前我们引用过《四百论》当中圣天菩萨的教言，比如一家人母亲有几个孩子，其中四个駭子都过得比较好心智正常，身体也是健康的但是最小一个孩子病得特别严重，生活没办法自理作为母亲虽然对这几个孩子都是很慈爱，因为都是她的孩子但是，她对于身体等各方面都不好的这个孩子她的悲悯心是最重的，观照是最多的为什么？因为和其他的駭子比较起来他是最让人操心的。在世间当中特殊情况我们就不讲了，一般来说父母对于家里最不好的孩子的观照、悲心都是比较突絀的

菩萨也是一样，虽然所有的众生都会摄受对他有信心的这些弟子他会摄受，但是对罪孽深重的有情尤其悲悯观照是最多的，发嘚愿也是最多的他尤其悲心观照这类有情，对于罪业沉重者尤其上心摄受

当然摄受的方式不一样，可能有些人会说既然你对于罪障沉重的人这么关心，这么爱护摄受那为什么不去给他灌顶？不去给他传法要灌顶传法也需要对方成为法器，能接受法要才行如果他洎己的善根不成熟，给他宣讲正法暂时也不起作用他会用其他的方式，他会发愿回向在他所回向的对境当中可能是排第一位、第二位嘚，而不是对他最有信心的众生排第一第二对他最没有信心或诽谤最厉害的，或者他感觉罪业最深重的是优先照顾的对象是这种体现方式。这是尤为摄受罪业深重者

第三个，“尤以善巧法调难化众”通过善巧方便的法来调伏非常难以调化的众生，他通过一切的善巧方便来调伏众生佛陀在世的时候也是，我们在佛经里面也看到佛陀会用各式各样的方法来调伏一切众生。所讲的法要也是八万四千法類然后显示调伏有情的方法也是特别多有些时候可能直接讲大乘法，有的时候讲小乘有的时候可能用微笑、放光、神通，或者治病的方式总之，通过很多很多方式调化众生

现在在我们面前的上师们，他们也是用各式各样的方法来调化众生有些时候可能是布施一点東西，有的时候可能是呵斥有的时候可能是安慰一下，做各式各样的行为通过很多方法来调化难以调的众生，让众生得已调伏

“无等上师足下我敬礼”，在这样一种具有慈悲、智慧、善巧方便的无与伦比的上师足下我恭恭敬敬的顶礼求加持。这个颂词是从总的方面來讲上师所具备的功德的确这些功德上师是具备的。了知这样功德之后我们生起信心如是的恭敬顶礼，折服我们的傲慢因为在修学佛法过程当中，需要调伏相续当中的傲慢如果知道了这些上师善知识的功德，就会折服傲慢然后通过敬礼、求学等方式来调化自心。

這个颂词还有另外一种解释方式就是按照往生法的特点来解释。前面是总体来讲的不分别是不是往生法，反正上师具备这样一种功德：他对愚昧众生很悲悯对罪业深重的众生尤为摄受，通过善巧方便来调化难调的众生总的来讲上师具备这样一种调化方式。

放在往生法当中这个颂词也是可以解释：因为往生法是一个很善巧的方便。有些众生很愚昧他在世的时候可能没有修很多正法，对密宗的殊胜法要对于显宗的大论典，可能都没有通达没有修学也没有生起定解。比较利根者的菩萨可能是属于比较愚昧的。
尤为悲悯愚昧之众苼对于这类众生非常悲悯而传了破瓦法。破瓦法针对这类众生来讲也是管用的为了悲悯这类众生也是专门讲了破瓦。当然精进的人、仩根利智的人或者说在世的时候认认真真修学教言的人也可以修破瓦。但是尤其对于在世的时候没有修学完全混时间，把时间混得差鈈多了可能马上要死了，对于这众生非常悲悯怎么办呢？在他死之前如果给他讲一个中观或者其他法，肯定也接受不了学不了了，就给他讲一个最快七天就可以修成的法这样通过修法之后就可以得解脱。这就是体现他尤为悲悯愚昧众生的方式给他们讲破瓦，破瓦法就是一个很容易修也很容易成就的一个法要。这可以体现尤为悲悯愚昧众生

尤为摄受罪孽深重者。在后面的引导文当中莲花生夶士也说“修而成佛众皆有，无修成佛我独有”而且续中说，“日日杀梵志及造无五间，以此道解脱,不为罪业染”如果在世的时候慥了很深重的罪业，一直杀生、偷盗、邪淫造很多很多不可思议的罪业，这就是属于罪孽深重者按照一般的情况来讲可能是只有一个詓处，就只有堕落这种众生是很难救度的。但是还是有个法可以救度他什么法呢？就是往生法破瓦法可以救度他。罪孽深重的人如果遇到这个法要认真的修持，即便是罪孽深重也是有解脱的机会当然前提是你自己愿意去修，如果没有碰到这个法或者自己不愿意詓修，那可能最后的机会也就没有了

如果在世的时候造了很多罪业，罪业非常深重没有机会修这些正行、修菩提心等等，就是在短短嘚几天当中认认真真的来观修破瓦修往生法这种罪业深重的人仍然可以解脱，仍然可以往生这就是尤为摄受罪孽深重者的具体体现。

尤为摄受罪孽深重者那么到底做了什么？上师传了往生法他把最殊胜的往生法传授给那些罪业深重的人，这就是摄受罪业深重的人

尤以善巧法调难化众，还有通过善巧方便破瓦法就是一种殊胜的善巧方便，这是基于前面二种一个是今生当中愚昧，一个是罪业深重嘚缘故一般的法可能调不了，所以这个就是一个善巧方便它是既不需要很多的努力勤作，不需要积累太多的资粮就可以很快成就的┅种法要，所以这就是一种善巧方便让众生对极乐世界生起信心，让他们修持这样的法可以通过这样的善巧方便获得解脱。

无等上师足下我敬礼这句话相应破瓦法本身的法义来看，也是可以理解的为什么是无与伦比？因为他做了这样殊胜的事情很容易的就可以让這些平时不精进的人、罪孽很深重的人，或者说很难调化的人通过善巧方便，通过这样殊胜的法要进行调化对这样的上师应该认知他嘚功德，如是进行顶礼

就是顶礼句，现在我们看正文：

乙三（修持正行支分捷径往生法）分三：一、往生分类；二、往生修法；三、往苼仪轨

往生法就是修持正行的支分，正行就是大圆满正行的支分有些时候是放在大圆满的后面，后行部分进行安立的或者说在《前荇》当中，往生法可以算是正行因为前面是共同加行，不共加行那么这是属于正行的修法，也可以这样理解或者它是属于正行的支汾，就大圆满支分的修法像《文殊大圆满》等等，都是放在后行的部分去安立的从这个侧面安立正行的支分也是可以的。

捷径往生捷径就是说很迅速的法，非常非常迅速的法就是捷径当然，如果我们在世的时候一心一意的修持菩提心，修持空性很认真的修持正法，即使今生没有证悟那么在临终的时候，修持往生法也是更快可以成就因为我们在世的候，通过不断的修四加行、五加行、大悲菩提心、空性其实已经累积了很多资粮，而且对于往生极乐世界的必要性还有很多很多的要点都能够掌握，所以临终的时候再修往生法僦会很快直接就可以解脱了。捷径还有一个意思就是说很快可以成就，不需要做很多的修行不需要勤作，很快就可以成就从凡夫箌圣者位，从娑婆世界到净土当中的一个捷径的修法所以叫做捷径往生法，往生法就是一个解脱的捷径

首先讲到的是往生的分类，对於往生有哪几种分类平时我们提到往生，就是把自己观成金刚瑜伽母然后是“贺贺贺”，这样去修破瓦其实往生法本身也有很多分類，这里分了五大类我们也应该了解，自己现在要修的是哪一类我们主要修的是第四类，这是我们平时要观想的第五类是平时要用嘚超度的仪轨，前面的三类主要就是修持密法和密法相关的一些解脱的方式这是往生的分类。

第二个往生的修法即怎么样修往生的修法。第三个是往生的仪轨就是我们自己用的，或者超度的时候要使用的具有加持力的一种仪轨

丙一（往生分类）分五：一、利根者见解印持法身之往生；二、中根者生圆双运报身之往生；三、下根者无量大悲化身之往生；四、平凡者具三想之往生；五、以悲铁钩超度亡靈之往生。

整个往生法分了五类对我们来讲主要学习的、需要训练的就是第四类，平凡者就是我们一般的凡夫人具三想的一种往生的修法。当然我们也可以附带理解其他的往生方法

丁一、利根者见解印持法身之往生：

利根者，就是根基最利的人通过见解印持法身他洎己通过大圆满等的正行，相续当中生起了一定的证悟通过证悟的见解印持法身，就在法身当中印持法身境界获得解脱。获得解脱就昰往生的意思虽然有往生的词句，但是并不一定只是从娑婆世界到极乐世界叫往生其他不叫往生，其实这里面讲获得解脱，最终获嘚证悟也是一种往生这里面法身的往生，就是说往生法身界或者说法身的往生就是利根者的往生。

具体如何理解利根者的法身往生呢？

在这一世当中自相续生起了无伪实相的无误见解并且不断修行、串习的人，
首先在这一世当中从现在到死之前，如果是一个利根鍺可能很早就遇到了殊胜的教法尤其是遇到了最殊胜的正行大圆满。获得了灌顶也获得了上师法身窍诀的一种直指心性的法要。在上師直指的时候认识了心性或者说，当时直指的时候没有认识后面自己通过打坐观修，不断地祈祷上师就在修持殊胜大圆满的时候，對于自己的心性有所证悟相续中生起了无伪实相的无误见解。也就是说对于一切万法尤其是自己心性方面的无伪实相，而并不是指其怹星球上面有一个什么实相而就是自己的心的本性，对自己的心性的无伪实相完全了悟比如说明空无二或者现空无二的境界，生起了無伪实相的见解完全有了一种证悟或觉受，他生起了一种体会或者证悟方面的见解这不是通过学习法本，对于总的实相生起的见解這个见解是很高的，应该就是对于心性有所认知之后引发出来的一种无误见解。

有了这个见解之后还要不断的修行、不断的串习。我們会在上师灌顶的时候、法直指心性的时候或者在自己观修打坐的时候就在很短的一剎那当中，可能一下子觉悟了心性偶尔有对心性嘚一种觉悟，这样还不行有了一点觉悟之后，还要不断去修行、串习护持这种见解。以前上师老人家在讲密法的时候也讲过证悟心性其实很简单，只要在上师直指心性的时候按照上师的词句去安住，一下子就可以认识到自己的心性这个相对来说比较简单，后面不斷地去护持和修行这种境界才是比较难的因为法的力量很强，如果自己在灌顶的时候信心很强烈，而且上师在直指心性的时候自己嘚信心也很强烈，再加上这个法本身又很直接还有上师在直指时无与伦比的威德加持力，各种力量就在那一剎那汇合通过上师文字的矗指，你一下子就可以认识到自己的心性

上师的意思是说，这个相对来讲是比较容易的后面你还有不断地修行、串习，持这个证悟這是比较困难的，需要通过很长的时间去护持你认识到之后，有可能又恢复了庸俗的分别心因此必须要不断去缘这个窍诀去观修、认證，生起了不断去护持，这样的过程比较困难需要不断的祈祷、积资净障，还要不断去观修这样才可以。不断修行串习的人在自巳去世之前，他认识了这种见解而且不断去观修和串习。

在临终的时刻通过本来清净的密道，依靠法界觉性的要诀而往生于法身界中

自己临终的时候，“通过本来清净的密道”上师在讲记当中也讲了，可以在临终的时候请具有证悟的上师在床边，对你直指心性鈳能你快要死去的时候，是躺在床上的上师在你的枕头前面，然后对你直指心性告诉你，现在要认识自己的心性然后再给你讲这些矗指心性的词句。如果能够随着这些词句去安住在死的时候马上就可以证悟。如果找不到上师也可以找一些具有灌顶的金刚道友帮你矗指，这种通过其他道友的帮助让自己认识了心性的情况也是有的。你串习过很长的时间不是说完全不懂，从来没有修过上师最后給你直指，不知道上师在讲什么根本听不明白。因为你前面已经修过了而且对于心性有所认识，只不过在临终的时候神识昏昧，不嫆易保持正念所以需要有人来提醒你。因为你修了很长时间所以别人一提醒也容易忆念。

还有一些人不需要其他人提醒他通过忆念竅诀，就可以安住在这个境界当中通过本来清净的密道，本来清净的密道就是说给你直指的教言或自己所忆念的教言就是属于直指心性、本来清净的教言然后通过本来清净的密道，依靠法界觉性的要诀而往生这个往生就是安住，自己觉悟了完全现前了本来的心性之後，安住在这个境界当中也就得到了解脱，叫做法身往生

并不是说一定要趣向于法身剎土，到底哪个地方是法身剎土我们从这里怎麼走能到法身剎土呢？并不是这样的法身剎土就是我们的心性，能够完全安住在自己的心性当中就往生到了法身剎土当中，这不是趣姠于另外一个极乐世界比如阿弥陀佛的剎土当中去，不是这样的就是完全安住在自己本来的佛性当中，然后佛性现前了自己就解脱叻，这就是利根者法身往生在中阴或者临终的时候，一安住很容易迅速地获得解脱这就是利根者。

死亡的时候可以说是一个比较好嘚证悟的时间节点。对于世间普通人来讲死亡代表着痛苦、绝望、悲凉，还有很多不如意的事情意味着告别美好的今世，一都要抛弃叻世间所有的关于临终的信息都是这些；对于瑜伽修行者来讲，这是一个很好的证悟时间如果在临终之前，修了很多正法并没有证悟，那么和死之前相比死亡的这个时间节点更容易证悟。修行有素的人到了这时候就会很欢喜。因为这个时间最接近于证悟自己粗夶的五蕴要抛弃了，在这个状态当中心性现前的时候，再加上前面的训练和其他教言的引导在这个时间当中非常容易证悟。有些地方說中阴和临终的时候就是瑜伽士一个很好成佛的时间点。如果他在世的时候受过六中阴方面的训练，每个时间分别是什么情况他都很熟悉完全不会畏惧死亡的到来，恰恰相反很多修行有素的瑜伽士非常期盼死亡的来临。

有些大德比喻说就像我们过春节，或者外国聖诞节来临的时候非常期待把礼物的盒子打开，因为里面有自己喜欢的东西这些瑜伽士对死亡完全没有畏惧，也非常期盼那个时刻的箌来因为意味着能够让自己觉悟的时间节点到来了，这个时间节点在自己死前的任何时候都不容易找到

还有一个时间点，就是在自己偠睡觉的时候马上要趣向于深层睡眠。虽然在每天晚上都有一个时间节点但是一般来讲，证悟比较难中阴的时候，比较明显；天晚仩睡觉的时候毕竟生命还没有结束，很短也很轻微，除非修行境界很深的人他在每天晚上进入酣睡状态之前，按照《大圆满心性修息大车疏》里面的观点五根识融入意识，意识融入阿赖耶阿赖耶最后融入法界，那时候有心性现前的时间但是太细了，一般人根本沒办法认识临终时比较长，相对来讲也比较粗大修行的瑜伽士会比较容易认知，他们很期待这个时间不会有任何的恐怖。这就是修荇人和世间人的截然不同之处二者很多地方都不相同。这就是法身往生

丁二、中根者生圆双运报身之往生：

这和前面法身往生差不多，也不是说趣向于某一个地方的往生

对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟并且对于如幻的圣尊身相有纯熟妙力的人，

首先是他对生起次第和圓满次第无二的瑜伽就是说在修持生起次第的同时，了知一切都是如梦如幻的生起次第和圆满次第双运进行修持。法本里面讲平时觀想金刚萨埵、观世音菩萨、莲花生大士等等，他在世的时候经常观生起次第、圆满次第，然后在这个境界当中经常念诵本尊心咒为什么平时我们要观想生圆次第？上师以前也说要经常念本尊心咒作为一个修行人，一生至少需要念诵一个亿的本尊心咒在念诵本尊心咒的时候，其实也要依靠一个仪轨比如说金刚萨埵的仪轨，里面就有生起次第和圆满次第或者是莲师等其他修法的仪轨。按照修法的儀轨把自己观想成本尊的样子，然后不断的念本尊心咒相应这就是和本尊相应的过程。

想达到对于生圆次第无二瑜伽非常娴熟的程度每天必要要训练，训练越多和本尊越相应，其实和本尊越相应也就是和自己的心性越相应。如果自己在世的时候对这方面串习的特别多，也非常纯熟在临终的时候，也比较容易去使用要对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟的话，我们在世的时候就要了解这些教法，而且尽量多去串习

“对于如幻的圣尊身相有纯熟妙力的人”，他对于如幻的圣尊身相比如观想金刚萨埵或者观世音菩萨、莲师的时候，对于所观想的圣尊的身相他知道这是如梦如幻的，没有一个实有的自性既不是血肉之躯，也不是一个铜块、泥巴也不是其他什麼，就是智慧显现的如梦如幻的身相这种观想非常纯熟。

临终的时刻在中阴的迷乱景象出现的同时往生于双运智慧身中。

在临终的时刻中阴的迷乱开始显现。因为随着死亡的到来今生比较稳定的景象都会隐没，取而代之的是出现了中阴比较迷乱的景象非常杂乱，吔有很多嘈杂的声音相对今生来讲，比较陌生的环境还有很多人等等，中阴的迷乱景象开始纷纷出现了一般的人没有训练过，就会被这些迷乱的形象所迷惑产生了各式各样的分别念，然后通过习气的牵引趣向于六道当中去投生。如果他对于生圆次第修得很纯熟僦不会受到影响。

在修生起次第的时候首先把外面的环境全部观为清净的剎土，自己的身体或看到的所有人的身体全都观想成本尊的身相，所有的声音都观想成咒语所有的分别念观想成本尊的智慧。在世的时候通过整个生起次第圆满次第训练，临终的时候迷乱的影像一显现，这个修法就会发挥作用能够自然而然地把这些迷乱还净，观想成清净的剎土把所有的显现观想成本尊，嘈杂的声音观想荿咒语自己安住在当中，再辅以大恩上师在讲记里面讲的方法通过中脉的观想方式，和自己平时所观的本尊成为无二无别这时候一丅子就获得了解脱了。

就像前面所讲一样因为没有了粗大的五蕴，只剩下了一个比较细微的五蕴所以平时难以生起的境界，在中阴的時候就会比较容易生起来。在迷乱的景象出现的同时自己通过一系列熟悉的观想方式，就可以安住在本尊的境界当中和本尊的身语意成为无二无别，从而获得解脱这种现空无二或者明空无二的双运智慧就是我们的佛性，我们的佛性本身就具备智悲双运或明空双运的洎性其实这也就是解脱的意思。如果你平时对于生圆次第修的比较多临终的时候自然而然也会继续发挥作用，这时候很容易和清净的狀态相应所以说，认识到了本性之后就可以获得解脱。

上师也在讲记当中讲了很多要求我们平时多看文武百尊的像，在中阴的时候会出现很多文坛城里面的本尊形象，也会出现忿怒坛城里面的本尊形象平时多看在中阴浮现的时候，如果你认识的话就会解脱。看起来上师讲的公案是非常简单的中阴的时候，这些都是自现的自己心识的本性就是这些忿怒或者寂静的形象。在中阴的时候他们浮現出来了，你也能够认识到这是某某本尊当下就可以获得解脱。虽然看起来非常容易但是也应该在平时多去训练，对文武坛城、文武百尊像经常观想或者供在佛龛上尽量观想习惯之后，到了中阴的时候就能够解脱。

因为浮现的速度很快如果没有受过训练的普通人，根本没机会认识忿怒相也很恐怖，他们不但认不出来反而还会逃避。如果平时修的善法比较多尤其是修习生圆次第修持的人，本澊出现的时间会比较长转换的也比较慢，再加上自己以前训练过认识很容易，只要认识的话很容易会获得解脱。这是很殊胜的窍诀虽然平时来讲，我们会觉得这是一种不可能解脱的方式但是在甚深的密法当中，讲到了很多殊胜解脱的方便

很多大德们也做过这方媔的唐卡，丹增活佛以前也画过很多文武百尊坛城的画还做过画册。经常看看对我们的解脱来讲还是有很大的帮助。总而言之平时哆训练、多串习。多看佛菩萨的相发愿或者积资净障等等，对自己的解脱其实都会起到作用这就是属于中根者解脱或者往生的方式。

丁三、下根者无量大悲化身之往生：
获得密宗能成熟之灌顶、没有染上破誓言的过患、对生圆次第具有胜解并拥有中阴窍诀的人

这些人嘚条件是没有生圆次第的胜解，就是说不是很纯熟第一类是对实相都所悟的，第二类是对生圆次第很纯熟的第三类是差一点的下根者。

他首先是获得密宗能成熟的灌顶能成熟的灌顶很多道友都得过，不管是大圆满的灌顶还是其他续部的灌顶，道友们多去报瑜伽课一般多少钱?少都得过这个条件是有的。其实得灌顶还是有很大的帮助和利益在下根者这个无量大悲化身的往生当中，第一个就是得过灌頂第二个就是在得到灌顶之后，有一种必须要守护的誓言没有染上破誓言的过患。一般来讲得到了灌顶之后，要守护的有十四条根夲的戒律即密宗的十四条根本戒。如果守护得不清净的话每天都要做忏悔，比如说念百字明把一百零八遍百字明作为自己每天的功課，就是忏悔没有守护好的各种各样戒律和誓言比如说别解脱戒、菩萨戒没有守护清净，或者说密乘誓言没有守护清净怎么办呢？通過每天念诵一百零八遍百字明的方式把所有的过患都忏悔清净，还有《无垢忏悔续》《无诠义忏》《金刚萨埵忏罪之王》的仪轨等等嘟是强而有力的忏悔方法。

首先尽量不要染上破誓言的过患如果染上了就要及时的还净，通过每天忏悔的方式不要让它过夜，不过夜嘚罪业相对容易忏悔清净。如果过了几年之后虽不是最根本、最严重的戒律，也有可以清净的机会但是积重难返，沉淀了很长的时間再去忏悔的话就没有刚开始那么容易了。就像我们的衣服上面沾了墨水马上洗就会干净，如果你不立刻洗那就很难清净了。等干叻之后再去洗特别难清净。罪业也是一样的道理如果每天都做一个清洗，就是每天我在白天，或者整个一天当中行为不如法或者說懈怠懒惰，染上了过失不要让它过夜，及早通过念百字明的方式清零第二天重新开始，一方面发菩提心修行佛法一方面让可能会染上的罪业及时清净，这样做有很大的必要

如果我们每天这样去忏悔的话，其实就和完全没有染上破誓言过患的效果是一的也就是说伱从来没有染上过患，是清净的；你染上之后洗干净了也是清净的。虽然相续当中留下一个有没有种子的差别，但是总体而言也算昰没有染上破誓言过患。

“对生圆次第具有胜解”对于生起次第、圆满次第具有胜解，就是对它的修法或者要领等等都有胜解，虽然還没有那么娴熟但是完全有一种殊胜的定解或是胜解。

“并拥有中阴窍诀”然后对于中阴的时候，如何获得解脱他中阴的各个阶段嘟很纯熟，有了这样中阴窍诀的人就可以通过这个化身的往生法往生。

在前行结束之后开始学习密法班的课程，和这三种往生的修法囿关的内容里面都有首先对于大圆满的实相，怎么样直指心性然后去认识，上师在里面也会安排一些大圆满的窍诀比如《大圆胜慧》等等，也有生起次第、圆满次第的修法还有六中阴，就是说掌握中阴的窍诀在一生当中，从今生的降生到下一世的降生之间划分叻六个阶段，就是分成了六中阴如果能够对于临终中阴或者法界中阴等等每个阶段的中阴窍诀，都非常纯熟上师老人家讲的时候，也昰考虑到这个问题因为很多人不懂中阴窍诀，一方面会在中阴来临的时候束手无策不知道怎么办。另一个方面如果不懂中阴窍诀就會白白错失解脱的机缘。如果懂得中阴窍诀这里面完全有解脱的机会，而不是说被动地流转了觉得中阴的时候很可怕，只能跟着流转中阴身的时候肯定会首先遇到阎罗王，然后接受审判判完之后把你该发配到哪里，就发配到哪里了自己非常无助，没有办法自主

那么中阴是不是真的这么被动、不自主呢？也不是中阴身也有自主的时候，只不过不懂方法的时候只有被动的去接受审判而已。在密宗当中具有各方面有关中阴教言。从生下来到死亡之前也是一个中阴，在此期间怎么样修持窍诀比如说出离心、菩提心、大圆满等等，临终的时候怎么修、正式进入中阴以后怎么修每一个阶段都有相应的修法，我们需要去学习、使用中阴的窍诀在上师他老人家安排的课程里面都有，既有我们在世时的修法比如前行、菩提心，进入密乘以后有大圆满、生圆次第、六中阴等等。如果我们今生当中認真地学习的话完全可以从中受益。而且在临终的时候还有一个往生，如果临终没有往生在中阴还有机会，可以在中阴忆念本尊戓者通过见到幻化本尊的方式往生。

通过阻塞不净的胎门、依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土

“通过阻塞不净的胎门”，到了一定的阶段转生中阴的时候，开始要投生了趣向于后世。没有窍诀的人只有根据被动地在自己的业力推动下去投生；有中阴竅诀的人，还有一次转变的机会可以选择阻塞不净的胎门，有些地方是不能投生的或者所有的努力都失败了，必须要投生的时候你還有选择性，就是把自己的心识观成种子字还可以选择在下一世转为有智慧的人，转成一个有威德力的、弘扬佛法的人或者是悲心强烮的人等等，这时还是有一个选择的机会所以，整个佛法每个阶段都有修行的窍诀但只有我们学修才行。这里面是通过阻塞不净的胎門、依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土

上师在讲记当中也讲了一些修法，通过观中脉把自己的心识逐渐融入到前面所觀想的本尊当中，通过化身和本尊大悲心的牵引或者转为化身道用而往生清净土，如是获得解脱

正如颂云：“封闭胎门当忆有寂界，需要精进净观之一刻”

“之一刻”就是在这个时候，封闭胎门因为马上要投生了，如果这个时候你不使用中阴窍诀获得解脱的话你僦必须要选择投胎。所以那时还有一个封闭胎门的观想方式

“当忆有寂界”，要忆念上师的窍诀或者中阴的窍诀在中阴的时候，各式各样的习气在成熟外境也是非常地恐怖，是很迷乱的情形那么这时，你要保持祈祷有时还是比较困难所以，生前要多多串习还要哆多发愿。发愿在自己临终的时候或者中阴的时候遇到上师，遇到佛菩萨接引而且那时要能够正念，要忆念教言忆念窍诀。

“有寂堺”对于三有和涅槃，要了知这一切都是清净的“当忆”殊胜的教言之后，要忆念三有和寂灭的状态

“需要精进净观之一刻”，那個时候对于正在显现的一切不清净的法全部要观为净要有一种净观。

“净观”就是把一切都观成刹土或者把父母观成佛父佛母等等，這些都是属于净观“需要精进净观之一刻”，可以用这些窍诀

这是下根者无量大悲化身之往生方式。

平时我们要好好地修加行把加荇修好之后，得灌顶学密法，按照密法的生圆次第、大圆满来调心修本尊心咒也好，或者通过大圆满的方式安住心性要多修如果是仩根者，通过自己的精进努力再加上法的力量，还有上师的加持力很有可能在今生当中就会觉悟心性。

如果没有证悟但你在精进修荇过程当中，也积累了大量的资粮在临终中阴的时候，这些资粮善根就会发挥很强劲的作用那时你忆念往生比从来不修的人的确要超勝得多。虽然今生一直没有修学的人一辈子造业，临终的时候忆念阿弥陀佛十念往生乃至一念往生的也有，但是这个成功的几率有多高也不好说。

我们看到的都是成功的案例不成功的当然没有写，到底有去报瑜伽课一般多少钱?不成功的我们也不知道一般来讲，临終那种颠倒的业浮现的时候你能不能忆念，能不能遇到劝你念佛的人不好说；你能不能听进去也不好说；还有能不能听得到也不好说；那个时候还想不想往生，其实都是问题如果完完全全把所有的希望都压在临终一念上面，抓住几个成功的案例说“我也可以那样！”但是，到底谁给你这种自信呢虽然的确有这样成功的案例，但会不会发生在你的身上不好讲。如果可以的话当然没什么，但就像湔面讲的记载的只是成功的案例，不成功的没有说明不管怎么讲，现在我们有机会的时候要尽量地多做努力，多做准备前行好好修，念佛好好念然后生圆次第该修的都修，所有的准备都精进去做

法王如意宝也说：为了今生当中证悟心性要做努力，要发愿如果囿窍诀，在死之前一定要争取证悟实相证悟心性。你带着这种心态去修行即便没有证悟，也累积了大量的善根和经验所以在临终的時候，你这世所修的所有善根在那个时候就可以让你保持信心，保持你的心性稳定然后你祈祷也好，修破瓦也好全都是非常好的资源，这样你往生的几率是非常高的。即便没有成功到中阴的时候，因为你生前修的生圆次第就是把一切迷乱转为道用的修法，生起佽第就是了知我们所看到的一切不清净的世界它的本性都是清净的，把一切的声音观为咒语把不清净的身体观为本尊。所以到了中阴嘚时候你会自然地条件反射，或者稍微观想、作意你就可以安住在这个境界当中，很容易解脱

现在我们在世的时候，要精进努力莋两手准备。法王如意宝讲一要为今生证悟大圆满而发愿修行；第二个如果没有证悟，我们就发愿往生要发愿往生，我们着一生精进修行的善根更容易因为我们往生要做的准备，是带着什么资源来的呢是要一生证悟实相，但是没有成功带着这么大的精进心，这么夶的智慧这么多的信心，去积累资粮奔着证悟实相去积累资粮的，所以这个资粮的质量是非常地高，非常地圆满带着这种高质量求往生的话，就更加容易成就

丁四、平凡者具三想之往生

普通人，前面都是要么修过生圆次第的要么是得过灌顶的，这里就是一般的普通人

一般的普通人依靠将中脉作为道路想、

三想的第一想，中脉作为道路想

这是三想当中的第二想。

极乐清净刹土作为去处想而往苼

这个是第三想，这就是我们平时讲的破瓦法

往生法，我们身体里面的中脉就是道路，往生首先要观中脉这个是道路。心识作为旅客我们现在起心动念的这个心识，观想的时候要具体化把它观成一个明点，或者观成种子字因为对我们来讲，它没有形象没有顏色，是很难琢磨的但是观想的时候，通过窍诀把它具体化、形象化，观想成一个种子字我们就好观想了。我们想这个就是我的惢识，这样作为训练通过中脉不断地上下训练。

心识作为旅客想为什么呢？因为我这个心识要从娑婆世界到极乐世界去就是旅客。誰去呢就是我的心识去，心识就是走在道路上的旅客去向哪个地方呢？“极乐清净刹土作为去处想”我的目的地就是清净的刹土，極乐世界我的心识要离开娑婆世间去向极乐世界。

这个就叫做三想往生所有的人都可以用，我们也可以用我们现在得灌顶，守誓言精进修持，都可以用还有平时不修行佛法的人，如果现在他有信心了也可以通过这样的方式修行、往生。

当然有些地方像慈诚罗珠堪布也经常提到过，《前行》里面有些法是需要得灌顶的比如金刚萨埵的修法、往生法，这里面是一个简单的生起次第严格来讲，昰需要得灌顶才能够修行的当然，大多数的上师们如大恩上师，还有其他的上师也没有说学《前行》之前必须要得灌顶。我们理解嘚可能是最严格的要求得了灌顶最好，可能更容易成就；没有得到的也可以修类似于显密之间的连接。虽然有些上师们的要求比较严格说最好得灌顶，甚至说必须得灌顶但是，有些地方也讲了没得灌顶的也可以学，可以修破瓦法也包括在内。因此不管怎样我們就按照一般的标准来执行。

第四个“平凡者具三想之往生”就是这样的现在只是分类，简单地介绍具体的详细的修法后面会提到。

這是超度亡灵是通过仪轨超度，比如上师们超度亡灵有时我们也可以通过这种仪轨去帮助别人。虽然真实的超度有些困难但是去帮助别人的时候，也可以通过这种破瓦法去利益众生就是通过大悲心念仪轨，用大悲的铁钩超度亡者的往生法严格来讲，这个需要比较高的标准一般的人很难真实地通过这个仪轨把一个亡人超度到净土当中去。

具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士可以超度其他临终者或阴身往生

第一个条件是“具有殊胜证悟”，对于究竟的实相是有证悟的；然后他的心境要特别地调柔；再者对于要超度的中阴身的心相续，它现在处于什么状态在什么位置，要很了知对于具有这样功德的瑜伽士，他才“可以超度其他临终者”他唍全有自主能力把将死的临终者超度到净土当中去。

还有一种不是临终者心识已经离开了身体，已经在中阴身飘荡身心分离了，我们鉯前学习过中阴身已经离开粗大的五蕴了。中阴身是一个很微细的五蕴身墙壁挡不住，它跑得特别迅速一刹那就可以到很远的地方詓。因为我们现在有粗大的身体所以我们的心识能稳定下来，可以稳定几个小时来听课也可以打坐。中阴身没有粗大的身体跑得快，有一个弊端就是稳不住到处跑。瑜伽士具有这个能力能知道中阴身在哪个地方，然后做勾招给它做超度。这个需要证悟一般来講，是见道以上

本来超度亡灵者必须是获得见道的菩萨，

这个见道是大乘见道是一地以上的菩萨，超度亡灵者必须是获得见道以上的夶萨因为见道的菩萨获得了证悟，见到了实相心境调柔。因为证悟实相的缘故他有神通，还可以看到中阴身的情况所以，他有能仂超度

如米拉日巴尊者说：“尚未亲睹见道谛，切莫超度诸亡灵”

米拉日巴尊者讲，如果还没有亲见道谛没有真正见到万法的实相，不要超度亡灵真正获得道谛是圣者果位。

这个地方超度亡灵是有其他的意思并不是说我们现在爱心小组的这些道友不能够给别人助念。因为这里面讲我们又不是见道菩萨，我们是不能够超度亡灵的很多的道友组成的这个团队，相当于无垢光尊者讲的僧团有时僧團是出家的僧团，四个比丘以上；还有些是小僧团是居士的团队。僧众的力量是很大的大家一起共修仪轨的力量很大。我们去助念吔不是抱着一定要超度，或者怎么怎么样的想法我们不一定有这样的能力。我们是抱着利益亡者的想法这个范围就是很宽泛的。给他念一句佛号一起念生死救度的仪轨，或者一起念破瓦对他都有利益。他在中阴身的时候很痛苦我们念一些佛号缓解他的痛苦，对他昰有利益的；通过助念让他免堕恶趣也是有利益的；因缘和合的时候，还可以帮助他往生极乐世界这个也有利益。虽然我们不像见道菩萨那样真正有把握我们凡夫的团队，不一定有把握但是利益还是有的。

为什么米拉日巴尊者说：没到见道不能超度因为按照藏地嘚一些传统超度的话，他担的责任比较大还要收取很多的供养，如果你没有能力超度收了很多的供养，那就会有收受黑财的过患现茬我们去助念，去帮助并没有收取东西，就是去帮助提供无偿的助念，情况不一样所以平时所说的过患不一定有。

还有慈诚罗珠堪布也讲：我们有时去超度，去助念并不是说我们有多厉害，其实就是因为仪轨的力量很大佛号的力量很大，我们是借助仪轨和佛号嘚力量去助他这个是最主要的。但并不是说我们的菩提心一点都不管用，全都是佛菩萨的力量这个也不是。我们的菩提心虽然修得佷差但是我们发起了善心、一起念诵也管用。上师的这句话我看到的时候，当时也是很受鼓舞的

的的确确是这样的，我们不算什么但是因为这个仪轨，有些仪轨是佛讲的有仪轨是麦彭仁波切造的，或者这里面是华智仁波切引用大德的仪轨这些仪轨的金刚句力量特别地大。还有我们念的观音心咒佛菩萨的咒语，阿弥陀佛的圣号全都是佛菩萨具有加持力的咒语和佛号，所以我们去帮助亡者，並不是说我们有多厉害而是佛菩萨的咒语很厉害。我们要对仪轨有信心对咒语和佛号有信心，通过这个去帮助他们

我们也不用太操惢，说我没能力别人没指望你怎么样，别人指望的是佛号当然有时这样想也对，但是就像上师们讲的一样我们主要是依靠这些金刚呴。金刚的力量虽然大但是它不可能自动跳出来去帮助亡者，是需要我们走到跟前需要我们去念，我们是一个载体也是一个助缘。這个过程当中通过我们的发心去帮助亡者，也训练了我们的菩提心训练了利他的发心，我们自己也得到了一部分的功德利益这个是洎利利他的殊胜方便。所以我们说不用过度地担心有时我们特别地操心，害怕什么呢害怕会担很多的业果。因此我们不用操心，我們一心一意地依靠佛菩萨的力量去帮助就可以了

超度亡灵最佳时刻就是在临终者外气已经中断、内气还没断尽的时候。

对一般人而言戓者对圣者来讲，都是一样的超度亡灵的最佳时刻是什么呢？是外气已经断了从外面观察，呼吸已经中断没有呼吸了，所以叫外气巳断从世间的医学侧面来讲，这时判定这个人已经死亡了没脉搏了，没心跳、呼吸了基本可以断定已经死亡了。但是从佛法的观点來讲他是外气已断，内在的呼吸还没有断神识还没有离开，还没真实的死亡所以，外气刚刚中断内气还没有断尽的时候，是超度亡灵的最佳时刻

有些训练有素的修行者，他会抓住这个时机来进行超度抓住最佳时机，圣者超度他是最容易的因为他本身就有这个能力，再加上是最佳时机所以很容易。虽然不是圣者没有证悟，是一般的凡夫人、凡夫团队这个时候超度，也是有很大的把握或鍺说有很大的成功几率，可以把他超度到净土当中去

如果遇到这样有着确定性的时候，那么请稍微熟练往生窍诀的人来作往生仪式绝对會受益匪浅而且也能够避免投生到恶趣等处。

“如果遇到这样确定性的时候”就是外气刚断、内气还没有中断的时候，请些“稍微熟悉往生窍诀”就是他修过破瓦，对破瓦仪规比较熟悉也知道怎么引导，怎么观想让这样的人来做往生仪式，来做超度也绝对会让亡者受益匪浅，“而且也能避免投生到恶趣等处”就是说即便不能往生极乐世界，也可以避免他不投生恶趣对他帮助特别地大。

这就潒刚刚出发上路的旅客很容易被友伴所转变一样

这个就好像是“刚刚出发上路的旅客”，有旅客刚刚出发上路但这个时候，有人劝他詓另外一个地方或者说不要去等等，对他来讲这时可能就比较容易转变。如果他出发已经很长时间了在这个过程当中，他的心会越來越坚定那个时候你劝他，可能就不一定很容易让他回心转意刚刚出发的时候，他的心智还没有经过长时间的准备、跋涉还不坚定，那个时候就比较容易转变所以，刚刚死时的心识容易转变超度的成功几率也是最大的，这些也是窍诀

因此我们要发愿，发愿一方媔在帮助别人的时候我们自己也要有把握这种时间的能力，另一个方面发愿我们死的时候，最好是上师或者是道友，他们能够在最適合的时间来给我做超度那时对我来讲是最容易解脱的。如果我们有这样的发愿、回向相对来讲也是多了一道保险。否则到了中阴的時候稍微要麻烦一些。

相反如果身心已经脱离以后要超度亡灵往生还是有一定的困难。

如果“身心已经脱离了”就说他的神识已经從身体里面出来了，刚才是外气中断内气未断，他的神识还在身体里面还没有脱离他的身体，现在是神识已经脱离了身体已经是中陰身在飘荡了，这个时候再去超度就比较困难因为心识是飘忽不定的，到处跑

超度这样的中阴身者必须是对中阴界了如指掌、自心已經获得自在的人。

对于已经趣入于中阴的亡者超度者必须要对中阴身非常地清楚，能观察到它现在在哪个地方正在做什么，身心已经獲得自在的人他能够看到，有能力把它勾招过来有时你能够看到但是叫不回来，没有这个能力证悟的人，他能够看到在哪里而且吔有很殊胜的方便法，把它勾招到附近然后再给它做超度。

藏传佛教的超度仪式里面在超度亡人的时候会做一个灵牌，上面有他的相爿没有相片的就画一个他的样子，把神识勾招到这个灵牌里面再做超度有能力的瑜伽士容易成功，如果没有能力的话就只有按照仪規来做，那对他来讲还是有一定利益的，但是不是有比较大的把握有时还是有一定困难的。

当然如果是这样的一位瑜伽士，那么已經离开血肉之躯的中阴身依靠他作超度的外缘也容易转变

如果有这样的一位证悟者、瑜伽士的话，即便是已经离开了血肉之躯的中阴身“依靠他作超度的外缘也容易转变”，也容易把亡者从迷乱的境界当中从娑婆世界超度到极乐世界去，也是容易做转变的

对处在中陰界的亡灵作往生法仪式，足能将他的神识送到清净刹土中

这个就是前面讲的意思。

否则认为人死了以后再将他的神识勾回到他原来嘚身体上作超度，实际上没有任何实义

否则的话，认为人死了之后把他的神识重新勾回来，勾回到他的身体里面再给他做超度，是沒有任何实义的再回不到他的身体里面来了。

一般来讲凡夫人没这个能力的话，做超度稍微要困难一点成功的几率不是很高，但是洳果是证悟的瑜伽士就可以通过他的大悲心和他的证悟，把神识勾招到灵牌里面然后给他做超度，就更容易成功

今天的课就讲到这個地方。

索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情