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《映像武汉》计划在2014年6月份完成，现在还没有找到适合可以合作的后期。急。。。。。。
吴厚信，男，1942年12月出生，国家一级编剧、画家、中国电影家协会会员、广东电影家协会常务理事、广东美术家协会会员、中国电影导演协会会员、国家专家津贴享受者。
延伸阅读：
吴厚信画作：画到天机洩露处&　　文/于力
　　艺术王国里，有成就者若恒河沙数。然而，能在几个领域均有建树者则为数不多；有创见者不胜枚举，然而，能在几个维度上均有发现者则屈指寥寥。
　　吴厚信是这并不多见者中的一个。
　　多才多艺者的才华横溢于诸多方面，但撑起其艺术大厦的必有一个主梁。在米开朗基罗是雕塑，在泰戈尔是散文，在王维是诗。
　　吴厚信自然还无法和上述永恒者相颃颉，但道理相同：在他，当然是绘画。
　　吴君自幼喜画，并少年早慧，乳臭方脱就自编自绘画出了连环画《少年英雄刘文学》。及长，考入北京电影学院美术系。且才力喷礴，油画作品很早就参加了全国性的美展。之后，而电影美工师，而电影导演，而专业编剧，而珠影动画部门、艺术研究部门和文学部门的领军者。但是，所有这些，似乎都是为了把其地基夯得更牢，以令其艺术大厦的主塔——绘画耸起得更加巍峨而作准备。在人生的跋涉上，两点之间最短的距离不是直线。勤奋不负有心人，吴君的“曲折”没有白费。到了退休的年龄，皱纹在他额头上增加，却在他心头上退却了：他全力以赴重命画笔，于是，不同凡响的画作便令人惊喜地从他的毫端接连瑞现了，流淌在吴君血脉里的那股激情在他的晚年奇迹般地复活，他将自已的画展命名为“天行奖，榷易经》天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物，即君子处世应发愤图强，如天之运转永不停息；如大地般厚德博大容载万物。‘天行健，故为马’，易经中用马来象征天，厚信画马自曰张旭草书般狂草画马，集中地体现了吴君自强不息内在精神，艺术本无疆界，油画的厚实，国画的潇洒，线条的精准，写意的空灵似乎都在他的画笔的挥洒中喷涌而出，活力迫人。2011年连在深圳、在澳门、在唐山举行个展，在圈内外引起强烈反响.，而且计划中的北京、香港和台湾的画展呼之欲出，更令人期待。
　　吴厚信的画作暮年横空出世绝非偶然，其精彩处在哪里呢？
　　一曰，画中有史，二曰，画中有戏，三曰，画中有思，四曰，画中有我。
　　画中有史
　　优秀的文学艺术作品总是历史的镜子。杜甫的诗因而被称为诗史。列宁说：他从巴尔扎克和托尔斯泰的小说里学到的某些政治经济学知识比政治经济专著还多。优秀的丹青作品也每每史诗蕴籍，在在史韵天成。
　　吴君的画作，第一直观印象是沉甸甸的历史厚重感。
　　国画《大唐江山》以唐太宗李世民为题。唐太宗是历史上著名的政治家、军事家、书法家、诗人，为国史上出色的明君。他开创“贞观之治”，并为“开元盛世”奠定了基础，将大唐推向空前的鼎盛期，以至至今华人亦称唐人。这样一位历史人物该如何表现？正面展开，会浩如烟海；侧面勾勒，又易挂一漏万。吴君在这里举重若轻，捕捉了一个典型环境中的典型瞬间：选择了李世民东征途中在唐山的一瞬。唐山地处大城山，李世民两次东征，均屯兵于此，且东征大获全胜，于是赐山唐姓，唐山由此得名。此画未正面表现李世民东征，而且截取一个轻蹄嘚嘚的瞬间，捕捉李世民征伐之初、率旅屯兵的勃勃英姿。铠甲，雄冠，红披风，白龙马，虎视眈眈，又从容不迫，把一代明主全局在胸胜利在握的气度很充分地渲染出来。其身后，是点到为止的“千军万马”和漫无涯际林莽与群山，突出了气吞万里的气象。古人论画云“景愈藏，境愈大；景愈露，境愈斜。此作以小见大，以静见动，以屯兵见征伐，把历史瞬间意象化，成功地表现出了人物的历史厚度与肩负的历史使命。据说，这幅《大唐江山》是吴君专为唐山之行而作，画题巧妙地嵌入“唐山”二字，弦外之音在于钟情于今日之唐山，难怪此画一在唐山问世，便引起唐山观众与媒体的强烈关注，当即有人提出把此画制成浮雕立于市中心的大城山，以此文化地标告诉每个游人‘唐山的由来’，这是后话。
　　国画《曹操却东西门行》创造了一个与众不同的全新的曹操的艺术形象。过往，曹操要么是京剧舞台上脸谱化的白脸奸雄，要么是话剧舞台上的文质丞相。而此作，把文臣与武将合二而一，表现了一个征鞍之上却又诗人气质的统帅形象。“神龙藏深泉，猛兽步高岗”，既是诗人的诗思，也是统帅的写照。他在征案上却又未表现征伐，而是在感慨苍生、感慨人生：“奈何此征夫，……铠甲不离傍１，题款没突出其强势的一面，反而点出其柔弱的一面：“冉冉老将至，何时返故乡？”人物因而成为活生生的、有别模式化的、独具人生况味的、黑格尔老人所说的“这一个”，因而更具有历史概括力。再看吴君的《对酒当歌，人生几何》、《东临碣石，以观沧海》，一个丰滿而真实，豪放而睿智曹操跃然纸上，如果没有对历史和人生的深刻感悟，岂能有此佳作？
　　好的历史作品不在图解历史，而在塑造历史人物，特别是表现历史人物特定的内心世界。吴厚信的画作自觉地追求这一点。《百年沧桑有感》画的是招商局初创时的李鸿章。经过两次鸦片战争，中国的旧式航运业遭严重破坏，在李鸿章的主持下成立于上海的官督商办的轮船招商局于1873年元月17日应运而生。此作未再现这一历史事件的外部经过，而是把观众的思索引向人物内心。画面主体是未着朝服、一身白色长衫的李鸿章侧面沉思像，背景是在港湾里避风麕集的中国旧式民间小艇。李鸿章在沉思什么？作者未点明，却容观众去补充、去想象。也许你会想到中国的百余年耻辱；也许你感觉他在感触“千年未有之大变局”、作为清廷倚重的内阁大学士在为中国的沉沦绝望焦灼；也许你会想到以蛇口巨变为起点的改革开放以来的中国巨变，我们终于开始洗刷两个世界的尘垢……。此画完全没正面表现招商局的历史，却比正面诉说陈述了更多，剖析得更深的，实现了以少少许胜多多许。这无疑使作品站在了历史老人的肩膀上，起到了“莫把血恨付秋风”的警世作用。此画还提醒我们：好作品的意蕴不会是一个很明确的理念，往往是让人去感受某种倾向或某种心绪，但其深部必定蕴藏着发人深思的东西——那就是历史的回声。此作的点睛之笔在此。
　　画中有戏
　　吴厚信当过电影导演和专业编剧，对戏剧性有特殊的敏感。其美术作品也以蕴涵尖锐的冲突性见长，堪称画中有戏。难得的是其蕴涵的冲突性不在追求外部冲突，而是重在内部张力，特别是心理冲突，尤以表现“角色”的自我冲突见长。
　　《周恩来像》，塑造的是文革年代的周总理。先看此画大轮廓：此作一反文革的“红色海洋”，却红中见黑，灯下见暗：画面上的周恩来胸佩文革像章，孤独站在天安门城楼上。背景虽然有两盏宫灯，但城楼深部为一片深黑色。周总理面容削瘦，中山服下的双臂也骨感支离，让人感衣服下早已形削骨立，感觉到他已重病在身，是在用生命的透支和最后年月苦苦支撑。再看其面部特写：鬓发已华发早生，脸色晦暗无华，从来一尘不染的他此时却一嘴的胡子未刮。主人公面无笑意，让人感到的只是一脸疲惫，一脸苦涩，一脸无奈，一脸凝重……。此作有强烈的、内在的戏剧性。在表现什么，让人说得出又说不出。冲突的内容是什么？一切尽在不言中。国人要牢记这一切，绝不能让那种年代卷土重来。&&
　　《重庆.中国向何处去》画面上有三个人物：毛泽东、蒋介石和画中画里的孙中山。此画的张力在三个人物之间。细品三个人物的内心感觉迥然不同：从面部表情看：毛泽东的沉郁、坚毅与内敛与蒋介石的轻松、自信甚至是胜卷在握形成强烈对比，让人感受到合影下的貌合神离。并进而感觉到优势并不在毛泽东一边，进而感觉到他面对的压力与艰难险阻。让人感到合影后面有千军万马在剑拔弩张，中国正山雨欲来，双方均在为生死搏击做准备。此作让人感受到静态下动、合影中的分，礼貌外的离：而背景上的孙中山画像，表情则更是凝重而担忧，画中的内部突出了‘中国向何处去’的人问，天问的沉重和不确定性，自然在画面中非同一般的戏剧性中，人们也可感悟到胜利一定是属于更加睿智和坚定者的。此画的成功处在于准确表现了冲突的内敛性与上层感。人物含而不露，含蓄蕴籍，是生死较量却又绝不形诸于色，这准确地表现了上层政治较量的“绅士风”。
　　画中有思
　　吴君作品的艺术哲思中：有源自古老历史的悠远之思，有来自现实生活的切近之思，有痛彻骨髓的家国之思，有血泪斑斑的民族之思……，本文对大部分内容从略，着重看其改革开放之思和天人合一之思。
　　吴君作画不仅古代题材丰富，现实题材也占位鲜明。其中尤以与蛇口相关的重大题材表现突出。他在改革开放之初就到了蛇口，目睹特区的巨变，他激动不已，情不自禁拍出获得金鸡奖的纪录片《蛇口奏鸣曲》。这一经历愈加让他和蛇口息息相关，也引他对有关蛇口的一切进行深入思考。于是，一系列以蛇口巨变为题材的画作便涌出笔端。这些作品绝非一般的“唱中心”之作，而是作者对我国改革开放的全方位思考。请看《牢记》，作品在呼吁牢记什么？此画让我们想到画家在呼吁不要忘记从李鸿章到现在的百年耻辱，呼吁不要忘记、而且要牢记十年浩劫的惨痛教训，呼吁牢记坚持改革开放总路线“一百年不动冶的根本方针，呼吁要建立新的民族自信与新的启蒙觉醒。
　　这些年，吴厚信还创作了大量的人体艺术画作与天驹系列画作。这些看似无关宏旨的作品，却表达了作者对生命的深沉思考。
　　在“山鬼”系列面前，人们不禁想起亚当与夏娃。没有他们吃蛇果的勇气，伊甸园就诞生不了他们今日的后代。面对生命力跃然纸上的“山鬼”，我们要扪心自问：亚当与夏娃的后代，要不要继承与发扬他们吃蛇果的勇气，继往开来创造新的伊甸园？
　　在天驹系列前，肆意扬蹄的天驹令人深思良久。牠们活活泼泼、无拘无束在大草原上，生命的活力四溢喷射。让人看到：在人类社会的官本位、金本位、名本位之外，大自然中原来还有更活泼的生命本位。天人合一，有幸在地球上成为一个人，是否可以扪心问问自己：我们真的需要那么多金钱？那么多物质？那么多荣耀吗？在物欲横流的风气面前，在官本位、金本位、名本位耗尽了我们大部分生命之后，我们究竟享受了多少纯粹的生命呢？《天驹从来不识鞭》，——“思”在画像主体与环境之间。从来不识鞭，正说明鞭笞和“识鞭”是正常秩序，说明“天驹”与环境极不协调。而人却被多少有形无形的利欲鞭子束缚了可贵的生命、压根儿忘了像天马那样享受生命呢？在大自然面前，究竟是天驹得道？还是我们得道呢？是牠们还是我们参透了“天机”呢？
　　画中有我
　　吴厚信虽然在相当时间里搁下画笔从事影视编导，但他从来没有忘记自己是个‘画画的人’，早在八十年代中期吴君就发表了一系列研究电影造型和电影空间思维的电影理论文章而领风气之先，中国电影理论界至今仍然肯定那些论文在推动革新新时期电影造型和思维方法上的贡献。一旦重执画笔，他作为电影编导在画面上的现场感和动感却又表露无遗。吴君习西画出身，但骨子里却是崇尚东方哲学审美的东方人，因此，中国画的水墨技法很自然地成为他手中利器，所谓画中有“我”，其表现正是绘画艺术形式上西方写实和东方写意融合和创新。且看中国画《百年沧桑有感》，人物的面部表情毫末毕现，而一袭长衫则潦潦几笔，真可谓疏可走马，密不透风，大面积留白与局部精细刻画相得益彰。
　　吴君喜画人物，尤喜画历史人物，这是因为他掌握画人最需要两个基本功，其一是素描和解剖基础，其二是深厚的文化历史知识。所以吴君之人物画除了准确造型之外，更取其神韵，其中包涵了历史，人文、思想、及个性的人格力量。艺术不能临摹生活与现实，变形是画家必须的艺术手段，变形又与画家的审美观有非常直接的联系，当今当代艺术以‘审丑’为时尚，即变形必变丑，吴君则不与苟同而坚持‘审美’艺术观，无论是肖像还是人体，他总是比对象画得更美些，吴君笔下美丽的
‘山鬼’及人体绘画，那是因为他胸中涌动歌颂青春，歌颂生命的激情，他总是以一种崇敬的心情描绘着美丽。除人物之外，吴君钟情于也最善画马，古代画马多以工笔勾勤为主，难以尽写马之雄浑与骨气，在画史上作出历史性贡献让画马进入国画神圣殿堂者，乃近人徐悲鸿。悲鸿画马，正值中国抗战，画家以物托情，锐意求新，泼墨写意，融会中西，铁墨淋漓，得神得骨，不但抒发了画家及国人情怀，且开一代风气之先，创汉唐以来画马之新高峰。从此，画马蔚然成风，然悲鸿之后，模仿者众，创新者寡。故悲鸿曰：“学画最好以造化为师，故写马必须以马为师，不必学我，真马，较之我所画之马，更可师法也。”吴君尊悲鸿所言，画马力求脱出前人窠穴，他要求吴氏之马，要既有传统精义，又富于时代精神和有现代感：一曰求神，吴君认为马是有灵性的，与画人一样，必须有神，或静或动，或奔或憇，动作，表情，甚至眼神必须鲜活有神，二曰求骏美。很多人画马，固然慓悍，但是不美，吴君画马，必求骏美，即造形解剖准确的基础上略有变形，突出其雄健，刚劲，激烈，潇洒，飘逸，或静或动，皆追求骏美之境界和形式感，不拘笔墨，不拘中西，不怕越雷池，特别值得一提的是，吴君表面内敛，其实他的内心犹如一腔喷涌欲出的岩浆，画兴一来，落笔力顶千钧，奔放豪逸，倾势而下，痛快淋漓，笔墨洒脱，常以张旭狂草书体自许，曰狂草画马
“狂草画马”成为‘厚信一绝’，更是‘画中有我’也。
　　《乐记》与《诗学》几乎同时出现，同是世界上最早的美学著作，二者却南辕北辙，中国艺术从一开始就走着与西方艺术一条完全不同的路。西方绘画直到印象派、抽象派等现代艺术对古典艺术的反叛，这时才惊奇的发现，原来中国的绘画一直都是现代主义的。而近百年来，中国画家却一直在试图把西画中的透视、空间、体积、质感等因素融入中国画中，这种殊途同归，恰恰是世界当代艺术一种现象。吴君认为，宣纸是一种神奇的绘画材料，表现力几乎是无所限量的，所有的西方技法在宣纸上都大有可为，甚至创造奇迹，其最大的优势就是可以将写实和写意相融合。多年来，吴君以素描之功底，借水墨之工具，‘废纸三千’，外师造化，中得心源，矢之不喻，终有所悟。
　　结束语
　　在信息时代，艺术更新的周期愈来愈更短暂了，每个艺术家都在不断面对新的挑战。无论是谁，观念更新不可能一劳永逸。无论何时，都会面临观念不断更新的课题。孙子曰：“不谋全局者不足以谋一域，不谋万世者不足以谋一时”。战争如此，艺术上的登攀也莫不如此。
　　画到天机泄露处，无今无古寸新知。艺术作品在题材上有今有古，在人性的解剖上则无古无今；在风格上有今有古，在哲学的思辩上则无今无古；在样式上有今有古，在审美的绝对值上则更无今无古。一切历史都是当代史。拒迎合，持纯真，是真诚的艺术家的自觉追求。我们期待吴厚信向新的艺术峰峦攀登和冲刺，开创更绮丽的艺术新境。
触动你创作神经的七九八
北京的七九八是我爱去的一个地方，之所以喜欢，是因为到了那里不用像拍其他题材那样得必须先做好功课再拍，比较随意。在七九八拍片，你就像一个悠闲的旅游者，顺着那些雕塑和艺术品的思路，玩儿着就能拍出挺有意思的片子。上图是两年前在七九八里拍的一幅摄影作品，是《解决方案》系列作品中的其中一幅。这幅作品把裸女的地位、能力、内心和危险处境统统用一个她手里的遥控器来表现出来，作者是个不俗的高人。《解决方案》系列作品共十多张，它是一个实验性的概念和行为方案的一部分，针对的是当下一个广泛而又不那么公开的社会话题。俞娜小姐是一位真实的歌厅坐台小姐，她很有勇气地以摄影和文字方式展示和公开自己的真实生活。画面中她远距离按动照相机快门，由此她的身份也由一名歌厅欢场小姐转换成艺术家——作品的共同作者。这种身份的转换也将实际改变她的生存方式。从此她将以出售自己的作品来替代出卖自己的色相，实现生存方式的转换———即“解决方案”。《解决方案》系列作品直击的是社会表面繁荣背后掩盖的阴暗问题。。。下图也挺有意思，橡胶玩偶的私处藏着一个U盘，不禁让你联想起，是为了安全？还是交易？
每天来这里拍片的人很多，形形色色，都可以成为你拍摄的素材。。。
乳头下的人生百态
这座雕塑描写的是农民朴素的爱，直接了当又爱得热烈。。。
几乎天天都有新人来此拍摄婚纱照，我也帮他们拍了几张，祝福一下两位幸福的人儿。。。
来七九八的人形形色色、想法也很多，有来此发泄的、有来这儿涂鸦的，有为了艺术来找灵感的，有陪老婆、恋人来拍照留念的，有来七九八美美吃上一顿或喝咖啡的，有借此地儿靠手艺挣钱的，而我仅仅是来借鸡下蛋、寻找创作素材、碰碰运气来的。。。
这是七九八院里一家叫铁匠营的小店，服务员非常热情，可以拍照。。。
两年前随处可见的老旧截门龙头，现在没有几个啦。。。
铁匠营店里的小玩意儿
从小玩意儿这里，你仍然可以拍拍光影。。。
不经意间，一位美模自己走进了我的镜头。。。
每到下午，七九八随处可见的光影让人像拍出来非常好看。。。
墙上的涂鸦随处可见
院内的小贩
卖饮料的老大爷
一位小美女正在拍摄视频
干活的工人
这条废弃的铁路是恋人们常来拍片的地方
这兄弟看上去太累了，我拍了半天，他全然不知。。。
院里的清洁工
保安没睡，在玩儿手机。。。
小商贩和她的两个孩子
这位连饭都成问题的孩子，是不会有闲工夫玩儿摄影的。。。
中心在那两个“情·欲”的字上
随意拍，一片梧桐树叶被风吹了进来，正好与进来的客人身影形成了眼前的一幕。
每个人都有梦想&
在很多人认为梦想实现不了则是幻想。
梦想其实就是人们在内心深处对某一种成功的渴望。
人人都想成为一个成功的人士。
追求成功是个人提升和社会最完美的最伟大的驱动力。
在2011年的最后一天里再次感谢华摄影 我的兄弟们
&一群奋不顾身的青年&
为我们同一个理想 同一个梦 同一个目标在学习 拼搏 努力 奋斗。。。
今天你因华摄影而骄傲
明天华摄影因你而骄傲
加油 我的兄弟们&我们的未来将无比绚丽
我有这群兄弟&我相信我们的明天会更好。
赵孟钚】陡呱洗蠖从窬
元代至元二十八年八月，三十八岁的赵孟俯在北京为友人民瞻书写小楷《过秦论》一卷。同年十二月，著名书家鲜于枢见到民瞻带回杭州的这件小楷墨迹，在卷后题跋中写道：“子昂篆、隶、正、行、颠草，俱为当代第一，小楷又为子昂诸书第一。此卷笔力柔媚，备极楷则。后之览者，岂知下笔神速如风雨耶。”赵孟俯小楷书博采众长，规模锺元常、萧子云，出入二王，取法于杨羲，以及唐代一些写经高手。随着时光推移与不懈追求，其小楷艺术也不断升华。
这件《高上大洞玉经》书于大德九年。全卷近4700字，无一笔懈怠，其结体妍丽，用笔遒劲，神彩飘逸。书写此卷时，书家年已五十有二，正值壮年，加之其虔心向佛，此书诚是一件传世精品之作。这卷纸本墨迹，纵29.7厘米，横457厘米。现藏于天津艺术博物馆。
赵孟（），字子昂，号松雪，松雪道人，又号水精宫道人、鸥波，中年曾作孟俯,汉族，吴兴（今浙江湖州）人。元代著名书画家，楷书四大家（欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟睿┲弧Ｕ悦项博学多才，能诗善文，懂经济，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏。特别是书法和绘画成就最高，开创元代新画风，被称为“元人冠冕”。他也善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世。
《元史》本传讲，“孟钭Ψ至フ嫘胁菸薏还诰沤瘢煲允槊煜隆薄Ｔ抻很高。据明人宋濂讲，赵氏书法早岁学“妙悟八法，留神古雅”的思陵(即宋高宗赵构)书，中年学“钟繇及羲献诸家”，晚年师法李北海。王世懋称：“文敏书多从二王（羲之、献之）中来，其体势紧密，则得之右军；姿态朗逸，则得之大令；至书碑则酷仿李北海《岳麓》、《娑罗》体。”此外，他还临抚过元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人；于篆书，他学石鼓文、诅楚文；隶书学梁鹄、钟繇；行草书学羲献，能在继承传统上下苦功夫。诚如文嘉所说：“魏公于古人书法之佳者，无不仿学”。虞集称他：“楷法深得《洛神赋》，而揽其标。行书诣《圣教序》，而入其室。至于草书，饱《十七帖》而度其形。”他是集晋、唐书法之大成的很有成就的书法家。同时代的书家对他十分推崇，后世有人将其列入楷书四大家：“颜、柳、欧、赵”。明代书画家董其昌认为他的书法直接晋人。
赵孟睢兜赖戮
《道德经》是赵孟畹男】碜髦唬橛谘拥v三年（公元1316年），时年六十三岁，字体工整秀丽，笔法稳健，独具风格。卷首有明姚绶行书“松雪书道德经”六字，前隔水绫上有近人张爰二题。曾经为明项元汴、项笃寿收藏。
《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《史记·老子韩非列传》：老子[2]，姓李，名耳，字聃。公元前571年农历2月15日诞生，诞辰：庚辰二月十五日卯时。於陈?苦县厉乡曲仁里，既现址太清宫镇。著书《道德经》上下篇五千余言八十一章。修道而长寿，大概活了百六十余岁?或说二百余岁。与孔子（前551－前479）同时，长孔子20余岁。公元前535年?527年?515年?501年?486年，孔子数次求教天道问老子，言老子“犹龙”。　　
老子，中国古代最伟大的思想家、哲学家。姓李名耳，字伯阳，又称老聃。经过专家大量考证及考古发掘，终于证实中国古代思想家老子的故里位于现在安徽涡阳县老子故里。具体姓名史料中也颇为不全.“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。　　
《楚简老子道德经》窦中亮现在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》，此楚简本《老子道德经》，当为最原始、最淳朴之版本。　　
1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》，是西汉初年的版本，把《德经》放在《道经》之前，也受到学者的重视。　　
《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。　　
《道德经》提出了“无为而治”的主张，成为中国历史上某些朝代，如西汉初的治国方略，在经济上可以缓解人民的压力，对早期中国的稳定起到过一定作用。历史上《道德经》注者如云，甚至有几位皇帝都为其作注。老子塑像唐贞观二十一年（647），译《道德经》为梵文，传入东天竺；唐开元二十三年（735），唐玄宗亲注《老子》。日本使者名代，请《老子经》及老子“天尊像”归国，对日本社会发展产生过影响。　　
道教奉为主要经典之一（道教有三部奇书，《道德经》，《南华真经》，《易经》）。 　　
《道德经》，春秋末周守藏室吏老子（李聃）著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。　　
《道德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，尊称为太上老君，以《老子五千文》为教典教悔道徒，创立了道教，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千文》，自此成为道教的基本经典。　　
《道德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。道之理则，分无、有二面。道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。而有之用，常以无为本，“有生于无”。圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。“反者道之动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同尘，以柔弱胜刚强。道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄鉴”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。泉州清源山老君岩《道德经》这部被誉为《万经之王》的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。　　
道德经有多个版本，郭店出土的楚简《老子》残篇与马王堆汉墓出土的帛书《老子（甲、乙）》展示了早期《道德经》的不同文字风貌，备受当今多数学者的重视。　　
《道德经》到了公元前206-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。
《道德经》原文：
&&& 第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（ji&o）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。　　
&&& 第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。　　
&&& 第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。　　
&&& 第四章
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛（ch&n，通假字“沉”）兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。　　&
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tu&yu&)乎﹖虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。　　
第六章谷神不死，是谓玄牝(p&n)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 　　
&&& 第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。 　　
&&& 第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
　　第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。 　　
&&& 第十章
载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览（ji&n），能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。　　
&&& 第十一章
三十辐共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。 埏埴(shān zh&)以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu
）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 　　
&&& 第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(ti&n)猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。　　
&&& 第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。　　
&&& 第十四章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。　　
&&& 第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。澹兮其若海；泊兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。　
第十六章致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。　　
&&& 第十七章
太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。　　
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。&
&&& 第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。 　　
&&& 第二十章
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，恍兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独（欲）异于人，而贵食母。　　
&&& 第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。　　
第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。　　
&&& 第二十三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。　　
&&& 第二十四章
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。 　　
&&& 第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。　　
&&& 第二十六章
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。 　　
&&& 第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗，而不可开，善结无绳约，而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。　　
&&& 第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。　　
&&& 第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物或行或随，或嘘或吹。或强或羸，或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。　　
&&& 第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。　　
&&& 第三十一章
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。　　
&&& 第三十二章
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。　　
&&& 第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。&
&&& 第三十四章
大道泛兮，其可左右。万物恃之而生，而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。　　
&&& 第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。 　　
&&& 第三十六章
将欲歙（sh&）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。　　
&&& 第三十七章
道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。　　
&&& 第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。　　
&&& 第三十九章
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。　　
&&& 第四十章
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 　　
&&& 第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。　　
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。　　第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下稀及之。　　
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。 　　
&& 第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 　　
&&& 第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 　　
&&& 第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 　
&&& 第四十八章
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 　　
&&& 第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。　　
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（s&）虎，人军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。　　
&&& 第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。　　
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。　　
&&& 第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余
。是为盗夸。非道也哉﹗ 　　
第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。　　
第五十五章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫(sh&
)，猛兽不据，攫(ju&)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧(zuī)作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。　　
第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
　　第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
&&& 第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。　　
&&& 第五十九章
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。　　
&&& 第六十章
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。　　
第六十一章
大国者下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。　　
&&& 第六十二章
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。　　
第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。　　
&&& 第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。　　
&&& 第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。　　
&&& 第六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。　　
&&& 第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。　　
第六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 　　
&&& 第六十九章
用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。　　
&&& 第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者稀，则我者贵。是以圣人披褐而怀玉。　　
&&& 第七十一章
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 　
　& 第七十二章
民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 　　
&&& 第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。　　
&&& 第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之。孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。　　
&&& 第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。　　
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。　　
&&& 第七十七章
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。　
&&& 第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。　　
&&& 第七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 　　
&&& 第八十章
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。　　
&&& 第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
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赵孟钚】兜赖戮房瘫}