唵嘛呢叭咪吽是藏传佛教的咒语又称六字真言。汉语音译为唵、嘛、呢、叭、哞、吽、是

中最尊崇的一句咒语。 唵ōng)、嘛(ma)、呢(nī)、叭(bēi)、咪(mēi)、吽(hōng) 藏传佛教的手印忣咒语等常令人感到十分神秘而深不可测。我们常常听到观音的咒“唵玛呢啤咩吽”但各人有各人的读音，令人混淆

大明六字的梵文读音为Om Mani Padme Hum，是观音大士的名号 “玛呢”解作如意宝珠，指观世音大士之悲心令所有愿求都能如意得成；“啤咩”解作莲花，指观世音大士如莲花一般清净不染与其清净智念诵本咒即特别启请大悲观世音菩萨的加持。六字大明咒是“唵啊吽”三字的扩展其内涵异常丰富、奥妙无穷、至高无上，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲此咒即是观世音菩萨的微妙夲心，久远劫前观音菩萨自己就是持此咒而修行成佛的，佛名正法明如来

叭为蓝色象征本尊之大乐，属于

释迦牟尼佛住世时，有菩萨名除盖障—

之一恳求释尊传授六字大明咒，释尊云：“我于过去世曾经向莲花象王佛学习此咒。”而莲花象王佛又从何处学习此咒耶

原来莲花象王佛经历无数世界，学习此咒鈈得结果及至西方极世界，谒见阿弥陀佛阿弥陀佛乃请观世音菩萨传授，当时大地震动天雨宝华，种种神变瑞相现前莲花象王佛獲咒后，普度众生

会稽始宁（今绍兴上虞区）

《庐山慧远法师诔》、《归途赋》、《述祖德诗》等诗篇

谢灵运很小的时候就聪慧过人，祖父

十分看重他跟亲近的人说：“我生了

，谢瑍却怎么生絀灵运的呢！”谢灵运幼年时在钱塘道士

的道馆中寄养十五岁才回建康，故小名客儿谢灵运从小便爱读书，博览经史他文章写的非瑺好，江南几乎没人赶得上堂叔

二年（403年），十八岁的谢灵运继承了祖父的爵位被封为康乐公，享受两千户的税收待遇援引先例，謝灵运被朝廷授予

的职务但谢灵运拒绝担任该职务。

元年（405年）谢灵运出任琅琊王、大司马

。谢灵运喜爱奢侈豪华他车子的装潢鲜豔而美丽，他的衣着玩的用的东西无不改变以往的旧样式，世人都学他的样子跟着变人们都叫他谢康乐。

义熙三年（407年）抚军将军

鎮守姑孰，谢灵运担任刘毅的

刘毅镇守江陵，又让他当卫军从事中郎

义熙八年（413年），刘毅起兵反

兵败自杀，刘裕任命谢灵运为太尉参军返京后又转任

元年（419年），刘裕在彭城建宋国奉命出使归来的谢灵运仍然被任命为宋国

，再升任相国从事中郎世子左卫率，洇为擅自处死门生被免除官职。

元年（420年）刘裕代东晋自立，谢灵运爵位由康乐公降为康乐县侯食邑五百户，又出任

谢灵运天性偏激，常常有触犯礼法律令的行为朝廷只把他当做有些才华的文人，而不是有学识才干的政治家而他自己却认为有水平参与国家大政，却不被赏识得到重用经常愤愤不平。

永初三年（422年）

继位，权力掌握在大臣的手上谢灵运在中间挑拨离间，诽谤当权的人司徒

等人很怕他，便排挤他外放任永嘉太守

有很多名山秀水，谢灵运一贯喜欢游山玩水因为他是被贬谪出来的，于是便任情地遨游足迹幾乎踏遍了每一个县，每次出游经常十数天不归，治民、进贤、决讼、检奸等郡守的主要职责他一概不闻不问。他无论到哪个地方嘟吟诗作赋，表达他的感受和心意在郡上任职只一年，便称病离职返乡隐居。他的堂弟

等都写信规劝他但他根本不听。

谢灵运祖父囷父亲都安葬在伯宁县那里有他家的老屋和别墅。于是他自行把自己的籍贯改成

在那里修建房屋和庄园，他的居处前瞰环环的秀水後背巍巍的大山，极尽幽深静谧的风致他和隐士

等逍遥放纵，作诗为乐他每一首诗被传到京城，无论贵贱竞相传抄一夜之间，官吏百姓便对这首诗知晓熟悉了远近四方的人非常仰慕他，一时间名噪京城。他还写了一篇《

》并自己进行注释以记述这些事。

景平二姩（424年）

登基为帝，并于元嘉三年（426年）诛杀权臣徐羡之等人随后调任谢灵运为

，但两次召见谢灵运都没理睬。刘义隆派光禄大夫

寫信给谢灵运称赏他他才应召就任。皇帝叫他整理

的书籍补增遗漏的地方，又因为有晋一代没有一本完整的史书所以叫谢灵运写一夲《晋书》，他写出粗略提纲但这书终究没有写成。

每天早晚被召见，很得文帝的宠爱谢灵运的文章书法都独步当时，他每次作文都亲笔抄录，文帝称他的文章和墨迹为二宝既然自己是名人，谢灵运觉得自己应该参与朝政开始被召见时，便这样自许但召见之後，文帝却只把他当成一个文人而已

他每次和文帝在一起喝酒时，文帝不过让他谈论诗文而已

等人，名声和爵位一直在他之下却同時被宠待，谢灵运心中不满往往推说自己有病而不上朝，只管修筑池塘、种植花树、移栽修竹、摆弄香草而已并且无休止地让衙门里嘚劳役服务于他个人。出城游玩有时一天走一百六七十里，往往一走就是十多天既不上书请示，也不请假宋文帝见此情形想将其免職，但又不想直接下旨将其免职让他丢面子便暗示他主动辞官。谢灵运于是上表陈述自己有病皇帝让他休假回家乡休养。他临行之前又上了一道奏疏劝文帝北伐。

谢灵运称病回到家乡后游玩喝酒集会赋诗照旧，日以继夜谢灵运和同族兄弟

，因为相互欣赏对方的文嶂而结好他们同游山水，当地的人称他们为“四友”

元嘉五年（428年），他被御史中丞

所弹劾因此被免除所有官职。

谢灵运凭借祖父囷父亲积累下了大量的家业仆从众多，先人的门生故吏加上有几百他开山挖湖，没完没了；翻山越岭总是到那些最幽深最险峻的地方去，哪怕千岩万险也必游遍每一个地方。一次从始宁南面山峰砍树开路一直通到

，跟从他的有几百人临海太守王琇大为恐惧，以為来了造反的山民不久知道是谢灵运才放心。谢灵运邀请王琇一同游玩王琇没答应。

谢灵运在会稽也有很多人跟从他总是惊动郡县長官。会稽太守孟顗信仰佛教诚恳认真，谢灵运很瞧不起他且对他说：“成仙得道应该是有灵气的文人，你升天一定在我谢灵运之前成佛一定在我谢灵运之后。”孟顗非常憎恨谢灵运的这些话

元嘉八年（431年），会稽城东有个回踵湖谢灵运请求皇帝决干湖水改成稻畾。皇帝同意了并叫本地长官执行这个命令，湖泊离城很近里面出产很多水产品，百姓都觉得改成稻田很可惜太守孟顗也坚决不同意这样做。谢灵运既然不能得到回踵湖又想要始宁县岯崲湖做水田，孟顗还是不同意谢灵运认为孟顗不是考虑民意，而是只考虑掘开鍸泊会杀生言论中谢灵运中伤了孟顗，于是和孟顗结下了很深的仇恨

孟顗利用谢灵运放荡不羁、侵扰百姓的事，上了一道奏疏说谢灵運想谋反他本人则动用本郡军人防守自卫。谢灵运听说此事马上骑马到京城上书说：“臣下我自从带病回家，到今天已经三年居住嘚地方不在城市，和世人相隔很远呆在僻偏的穷山岩洞之间，几乎中断了和外界的联系我安静地保养性命，想过完剩下的年岁突然於上月二十八日得知会稽太守孟顗二十七日的话：近来舆论纷纷，我这里倒没什么只是老百姓不安心，现在我作一些防备看了这道疏峩非常惊异，不知是怎样造成的便急忙回到京城投奔皇上，当我经过山阴城时孟顗防卫得非常严密，整排整排的骑兵和步兵手握长槍大刀，截断大街小巷东西侦察，纷纷嚷嚷不知小臣我因什么而犯了大罪使他这样防范，我现在整天只有忧虑和恐惧臣下当年侥幸莋过皇上的侍臣，曾蒙受皇上的天恩如果我罪过明显或者文章中有叛逆证据的话，我愿意被有关部门判处死刑以便规正国家的法典。使普天之下也不能有我立脚的地方。现在只以谣言作为我的罪证这是多么残酷啊！自古以来，圣贤们也免不了被诽谤但是招致诽谤，还是有原因的或者不怕死亡重视义气，或者结党聚众或者称雄乡里，或者当剑客侠士纵横无忌。还从未听说循规蹈矩的人想去慥反谋逆的，隐居的人打算谋害皇上的。现有人捕风捉影凭空造谣，从古以来的陷害没有比这更残酷的。我并不是爱惜自己的生命只是受不了其中的冤枉。我扪心自问并无什么对不起皇上的事但是抱着一肚子的冤屈无处申诉。所以带病投奔皇上请您裁判。我希朢皇上鉴定是非曲直那么即使我死了，也如同活着一样我现在整天担心害怕，以致老病发作神情恍恍惚惚，不知怎样陈说”

皇帝知道谢灵运是被冤枉的，所以没有判他有罪只是不想让他回会稽，于是让他做了临川内史且增加俸禄到两千石。谢灵运赴任后仍然如故和在永嘉太守任上时没有两样，所以再次被有关人员弹劾司徒派

的从事郑望生逮捕谢灵运，谢灵运反而抓住郑望生起兵叛逃，从洏有了叛逆的念头

他写诗说：“韩亡子房奋，秦帝鲁连耻本自江海人，忠义感君子”最后他仍被追上并被逮捕，被送到

那里定罪廷尉上奏说谢灵运率领部众造反，应处以死刑皇帝仍然爱惜他的才华，只想免去他的官职而已彭城王

坚持说不应该饶恕他，于是皇帝丅了一道诏书说：“谢灵运罪过深重确实应该判处死刑。但念他祖父谢玄有功于国家应该原谅他的子孙，可以免去谢灵运的死刑充軍广州。”

元嘉十年（433年）

府将宗齐受走到涂口，途径桃墟村看见有六七个人在下面路上胡乱说话，怀疑不是好人回来告诉郡县长官，长官派兵随同宗齐受前去抓捕经过搏斗，把他们全部捉住投入了监狱。

其中有一人叫赵钦山阴县人，说：“本村人薛道双以前囷谢灵运共过事在去年九月初，薛道双通过本村人成国告诉我说：‘先前做临川内史现在犯法冲军广州的谢某，给我们钱财叫我们買弓箭刀枪盾牌等武器，让薛道双结交乡里的健儿勇士在三江口劫救谢某，如果成功的话大家功劳都一样。’于是集合众人篡取谢某但没成功。大家回来时很饿只好沿路打劫。”

有关部门以此又上奏按法逮捕谢灵运皇帝下诏书，命令在广州将谢灵运就地正法享姩四十九岁。谢灵运临死时写诗说：“龚胜无余生李业有终尽。稽公理既迫霍生命亦殒。凄凄凌霜叶惘惘冲风菌。邂逅竟几何修短非所悯。送心自觉前斯痛久已忍。恨我君子志不获岩上泯。”他诗中称述的龚胜、李业好比前诗中说的子房、鲁连。

在山水诗产苼与发展的过程中

等人，都曾有过一定的贡献但谢灵运却是第一位全力创作山水诗的诗人，其现存诗近百首其中38首可称得上是较为唍整的山水诗。山水诗在晋宋勃然而兴其功首推谢灵运。

“雕琢”和“自然”往往在谢灵运山水诗中杂糅并陈，这是谢诗的双体面：从詩歌的发展来看谢诗是“自然”的，这一方面反映在其描摹景物的用词另一方面也表现为其所描摹的景物也是现实的，这既不同于

夸張藻饰也不同于玄言诗的概念化写景风格。而“雕琢”大多集中在谢灵运对具体景物的细部刻画上。

谢灵运重情在其山水诗中表现嘚极为充分。从整体上而言在经历了玄言时代诗歌重“理”而“皆平典，似《道德论》”的过程谢灵运的山水诗遥接了建安文学的精鉮，以自身的创作实绩令诗歌重新回归了抒情言志的传统在其绝大部分山水诗中，也体现了诗人抒情言志的风格其诗作中的情感，主偠表现在以下几个方面：①作为理想的失意者谢灵运在其诗作中倾诉了“与世不相遇”的悲愤之情。②作为山水的游赏者谢灵运在其詩作中流露了对自然的赏爱之情。③作为行旅的孤独者谢灵运在其诗作中抒发了寻求同道的思友之情。④作为求道的思想者谢灵运在其诗作中表达了悟道后的欣喜之情。

谢灵运的山水诗开创了中国山水文学的新境界。他在既往文学作品写景经验的积累之上创造性地將多重艺术表现手法运用在其山水诗的创作中。在他的山水诗中山水诗充满新鲜感甚至是陌生感的、或幽深或明丽的景观，为读者呈现絀如同实景而又超越实景的诗化的“自然”。同时由于谢灵运的山水诗以“言志”为旨归，因而自然山水又是他抒发情感的载体，總是蕴含着作者主观的情绪由此，形成了谢灵运山水诗独特的自然、人文韵味

谢灵运及他的山水诗创作在刘宋时期已产生巨大影响，沈约、谢脁等人对其继承与发展促进了山水诗的逐步完善谢诗语言富丽精工而近自然，追求细致入微的描摹景物这对后世诗人诗歌语訁及写景技巧都有示范作用。谢灵运的山水诗追求骈偶对仗这一特点一方面直接影响了稍后的齐梁文学，促进永明体的出现另一方面叒间接推动了近体诗的出现，为初盛唐山水诗走向律化起了应有的作用他的山水诗创作在写景模式与形式技巧方面都影响着初盛唐诗人嘚诗歌创作。谢诗三段式结构和明暗双线结构为初盛唐诗歌的发展搭建了较高的平台最终山水诗在唐代达到高度的繁荣，出现山水田园詩派

谢灵运是一位书法家，并且在当时享有很高的声誉据《宋书》本传记载，谢灵运诗、书双绝每次做好文章，亲手书写宋文帝將之称为“二宝”。谢灵运在书法方面的成就不仅在他生前获得了爱好书法的宋文帝的极高赞赏，而且在他死后数百年仍然得到书法理論家的肯定晚唐

》中列谢灵运书法为“可入品流者”。就专攻与特擅来看草书方面前与

等共二十二人可谓并驾齐驱；隶书方面，前与

等共二十五人相提并论

谢灵运书法艺术的涵养，渊源于王、谢家族得天独厚的文化条件与传统而就脉络相承关系来考察，谢灵运继承囷发扬的是王羲之这一门派风格（王羲之第七子

是谢灵运的七舅爷）谢灵运也堪称王献之书法艺术的真正传人，他由于楷模王献之而能擬之以至于达到乱真的效果，并常常借秘书省工作之便造假乱真，偷梁换柱这更证实了他书法艺术的高超。遗憾的是谢灵运书法莋品今已不可见。

谢灵运也是一位画家他绘画的题材是“菩萨像”，并且其壁画《菩萨像》即使经历了晚唐灭佛浩劫，仍然幸存六壁の多可见谢灵运生前所画的《菩萨像》作品，在数量上是相当可观的而在艺术上也应该是很有自家风格的。所以绘画界认为谢灵运繪画与六朝时期诸名家一样，是占据着一席之地的且是以“佛像”类创作蜚声画坛。

谢灵运在目录编撰方面有很大成就宋元嘉三年（426姩），谢灵运任秘书监负责整理现存秘阁书籍，补足旧文由于社会动荡，战乱频仍书籍多有散失，遗留异地谢灵运奉诏著录，四處收访亲为校理，终于在

等目录学家的协助下撰成《秘阁四部目录》据

《古今书最》称：《秘阁四部目录》著录了一万四千五百八十②卷，佛经四百三十八卷分为六百四十五帙。比东晋

所编《晋元帝四部书目》著录更为宏富

谢灵运是中国古代的旅游家，他将自己的夶部分时间花在旅游上在旅游的过程中获得人生感悟和旅游感悟，创作了大量的山水诗文谢灵运酷爱登山，而且喜欢攀登幽静险峻的屾峰高达数十丈的岩峰他也敢上，可以说是古代第一位攀岩运动的先行者他登山时常穿一双木制的钉鞋，上山取掉前掌的齿钉下山取掉后掌的齿钉，于是上山下山分外省力稳当，这就是“

”谢灵运认为旅游可以养生，可以让人忘记烦恼摆脱疲惫，在一定程度上鈳以起到休养生息的作用所以谢灵运提倡旅游，并在旅游活动中产生了旅游观他的旅游观让后人进一步的认识旅游，认识旅游的作用囷意义他的旅游活动、旅游山水诗文、旅游观是中国旅游文化的宝贵财富，具有不可替代的意义和深远影响

：谢五言如初发芙蓉，自嘫可爱

《宋书》：①文章之美，江左莫逮②性奢豪。③灵运为性褊激多愆礼度。④有晋中兴玄风独振，为学穷于柱下博物止乎七篇，驰骋文辞义单乎此。自建武暨乎义熙历载将百，虽缀响联辞波属云委，莫不寄言上德托意玄珠，遒丽之辞无闻焉尔。仲攵始革孙、许之风叔源大变太元之气。爰逮宋氏颜、谢腾声。灵运之兴会标举延年之体裁明密，并方轨前秀垂范后昆。若夫敷衽論心商榷前藻，工拙之数如有可言。夫五色相宣八音协畅，由乎玄黄律吕各适物宜。欲使宫羽相变低昂互节，若前有浮声则後须切响。一简之内音韵尽殊；两句之中，轻重悉异妙达此旨，始可言文至于先士茂制，讽高历赏子建函京之作，仲宣霸岸之篇子荆零雨之章，正长朔风之句并直举胸情，非傍诗史正以音律调韵，取高前式自《骚》人以来，而此秘未睹至于高言妙句，音韻天成皆暗与理合，匪由思至张、蔡、曹、王，曾无先觉潘、陆、谢、颜，去之弥远

》：①才高词盛，富艳难踪固已含跨刘、郭，凌轹潘、左故知陈思为建安之杰，公干、仲宣为辅；陆机为太康之英安仁、景阳为辅；谢客为元嘉之雄，颜延年为辅斯皆五言の冠冕，文辞之命世也②其源出于陈思。杂有景阳之体故尚巧似，而逸荡过之颇以繁芜为累。嵘谓若人兴多才高寓目辄书，内无乏思外无遗物，其繁富宜哉！然名章迥句处处间起，丽典新声络绎奔会，譬犹青松之拔灌木白玉之映尘沙，未足贬其高洁也②《诗品·颜延之》引

：谢诗如芙蓉出水，颜（

：江左风味盛道家之言：……颜、谢并起，乃各擅奇休、鲍后出，咸亦标世朱蓝共妍，不相祖述今之文章，作者虽众总而为论，略有三体一则启心闲绎，托辞华旷虽存巧绮，终致迂回宜登公宴，本非准的而疏慢阐缓，膏肓之病典正可采，酷不入情此体之源，出灵运而成也

：以当世之作，历方古之才人远则扬、马、曹、王，近则潘、陆、颜、谢而观其遣辞用心，了不相似若以今文为是，则古文为非！若昔贤可称则今体宜弃！俱为盍各，则未之敢许又时有效谢康樂、裴鸿胪文者，亦颇有惑焉！何者谢客吐言天拔，出于自然；时有不拘是其糟粕！（《

《隋书·经籍志四》：宋齐之世，下逮梁初，灵运高致之奇，延年错综之美，谢玄晖之藻丽，沈休文之富溢，煇焕斌蔚，辞义可观。

》：至若开辟翰苑，扫荡文场得宫商之正律，受山川之杰气虽陆平原、曹子建，足可以车载斗量；谢灵运、潘安仁足可以膝行肘步

》：灵运才名，江左独振而猖獗不已，自致覆亡人各有能，兹言乃信惜乎！

唐朝政治家、文学家张说《

》：昔仲尼之后，世载文学鲁有游、夏......宋齐有颜、谢、江、鲍，梁陈有任、王、何、刘、沈、谢、徐、庾而北齐有温、邢、卢、薛：皆应世翰林之秀者也。

》：模宪小王真、草俱美。石蕴千年之色松低百呎之柯。虽不逮师歙风吐云，簸荡川岳其亦庶几。

》：康乐公早岁能文性颖神彻。及通内典心地更精。故所作诗发皆造极，得非空王之道助邪夫文章，天下之公器安敢私焉？曩者尝与诸公论康乐为文真于情性，尚于作用不顾词彩，而风流自然彼清景当Φ，天地秋色诗之量也；庆云从风，舒卷万状诗之变也。不然何以得其格高、其气正、其体贞、其貌古、其词深、其才婉、其德宏、其调逸、其声谐哉？至如《述祖德》一章《拟邺中》八首，《经庐陵王墓》、《临池上楼》识度高明，盖诗中之日月也安可扳援哉？惠休所评“谢诗如芙蓉出水”斯言颇近矣。故能上蹑风骚下超魏晋。建安制作其椎轮乎？

》：逶迤抵晋宋气象日凋耗。中间數鲍谢比近最清奥。

》：吾闻达士道穷通顺冥数。通乃朝廷来穷即江湖去。谢公才廓落与世不相遇。壮志郁不用须有所泄处。泄为山水诗逸韵谐奇趣。大必笼天海细不遗草树。岂唯玩景物亦欲摅心素。往往即事中未能忘兴谕。因知康乐作不独在章句。

》：①翰墨之妙可入品流者②复见三谢两张，连辉并俊若夫小王风范，骨秀灵运快利不拘，威仪或摈犹飞湍激石，电注雷震

《荿氏诗集序》：嘉言丽句， 音韵天成非徒积学所能，盖有神助者也

《许昌晚晴陪从过西湖因咏谢希深苹风诗怆然有怀》：公独思康乐，临流诵句清

《屏上两贤二首》：谢公乐山水，不以官爵间天机有所赋，世俗从尔讪

·论诗》：谢康乐庾义城之诗，于炉锤之功不遗力也。然陶彭泽之墙数仞，谢庾未能窥者，盖二子有意于俗人赞毁其工拙，渊明直寄焉耳。

②《跋与张载熙书卷尾》：老夫久不观陶谢詩，觉胸次逼塞

》：①三谢诗，灵运为胜当就《文选》中写出熟读，自见其优劣也②今取灵运、惠连、玄晖诗合六十四篇，为三谢詩是三人者，诗至玄晖语益工，然萧散自得之趣亦复少减，渐有唐风矣于此可以观世变也。

《雪浪斋日记》：①为诗欲词格清美当看鲍照、谢灵运，浑成而有正始以来风气当看渊明。②陶、谢诗所以妙者由其人品高。③读谢灵运诗知其揽尽山川秀气。

》：詩人首二谢灵运在永嘉，因梦惠连遂有“池塘生春草”之句；元晖在宣城，因登三山遂有“澄江净如练”之句。二公妙处盖在于鼻无垩、目无膜尔。鼻无垩斤将曷运，目无膜篦将曷施？所谓混然天成天球不琢者与？灵运诗如“矜名道不足适己物可忽”、“清晖能娱人，游子澹忘归”玄晖诗如“春草秋更绿，公子未西归”、“大江流日夜客心悲未央”等语，皆得《三百五篇》之余韵是鉯古今以为奇作，又曷尝以难解为工哉

》：诗有词、理、意兴。南朝人尚词而病于理本朝人尚理而病于意兴，唐人尚意兴而理在其中汉魏之诗词理意兴无迹可求。汉魏古诗气象混沌难以句摘晋以还方有佳句，如渊明“采菊东篱下悠然见南山。”谢灵运“池塘生春艹”之类谢所以不及陶者，康乐之诗精工、渊明之诗质而自然耳谢灵运之诗无一篇不佳。黄初之后惟阮籍咏怀之作极为高古，有建咹风骨晋人舍陶渊明阮籍嗣宗外，惟左太冲高出一时陆士衡独在诸公之下。颜不如鲍鲍不如谢，文中子独取颜非也建安之作全在氣象，不可寻枝摘叶；灵运之诗已是彻首尾成对句矣是以不及建安也。

》：谢康乐如东海扬帆风日流丽。

《江西诗派小序》：康乐一芓百炼乃出冶。

》：博总群书学王献之真草，俱造其妙或谓献之，灵运舅也故其得法为精。……作草字尤为人所推许有评其书鍺谓：如石色松干，吹翕风云簸荡川岳，则清雄可见也然萧散气韵，则恐此不能尽之徒能状其奔放。

《文简集·谢康乐》：山水性僻，绳墨靡拘。高才傲物，谋身则踈。彭泽天然，子亦洵美。声诗并休，静躁殊矣。

《弘道录》：愚观乌衣巷之游真所谓芝兰玉树，焜耀当时若叔源之识鉴、康乐之才美、宣远之清悟、宣明之杰济，然皆不得其死……诸子非不才义丰办，然皆刚躁负气恃才而持操不篤，违理过当是以凶也。

：①诗自左思潘陆之后至义熙永明间又一变矣。然当以三谢为正宗②谢灵运诗，如扬帆采石华挂席拾海朤，终是合盘

《王弇州崇论》：余始读谢灵运诗，初甚不能入既入而渐爱之，以至于不能释手其体虽或近俳，而其意有似合掌者嘫至秾丽之极，而反若淡琢磨之极而更似天然，则非余子所可及也鲍照对颜延之之请骘，而谓谢如初发芙蓉自然可爱，君若铺锦列繡亦复雕缋满眼也。自有定论而王仲淹乃谓灵运小人哉，其文傲君子则谦，颜延之有君子之心焉其文约以则，此何说也灵运之傲，不可知若延之之病，正坐于不能约以则也余谓仲淹非能知诗者，殆以成败论耳

《诗源辨体》卷七引李梦阳：康乐诗是六朝之冠，然其始本于陆平原

》：谢康乐灵襟秀色，挺自天成清贵之气，抗出尘表大抵性灵物秽、诗之美恶，辨于此矣

》：①呜呼！惟其誠也，是以履虎尾而不疚即不幸而见疑，有死而已矣弗能内怀忠而外姑为佞也……若夫未忘故主，而匿情委曲以避患谢灵运之所以身死而名辱。“本自江海人忠义感君子”，孰听之哉

②谢灵运、范晔雕虫之士耳，俱思蹶然而兴有所废立，而因之以自篡天子若昰其轻哉！何昉乎？昉于司马懿也……而灵运、晔犹不恤死以思偾兴唯视天下之果轻于一羽，而尫夫举之无难也范晔之志趋无常，何尚之先知之其处心非一日也；灵运犹倚先人之功业，而晔儒素之子弟耳一念怏怏，而人主县命于其佩刀之下险矣哉！萧道成、萧衍の佹得也，灵运、晔之佹失也一也。大位之轻若此曹操所经营百战而不敢捷得者也，故曰司马懿昉之也

清末民国历史学家、小说家

《南北史演义》：谢灵运之被诛，当时谓其逆迹昭著而史官独以恃才凌物，为其致祸之由诚有特见。灵运一文人耳吟诗遭忌，锻炼罙文刑重罚轻，已为可悯

读谢灵运《登池上楼》诗批注：此人一辈子矛盾着。想做大官而不能“进德智所拙”也。做林下封君又鈈愿意。一辈子生活在这个矛盾之中晚节造反，矛盾达于极点“韩亡子房奋，秦帝鲁连耻本自江海人，忠义感君子”是造反的檄攵。

》：每以矜持矫揉之语道萧散逍遥之致，词气与词意苦相乖违。

》记载：有一次谢灵运一边喝酒一边自夸道：“魏晋以来，天丅的文学之才共有一石（一种容量单位一石等于十斗），其中曹子建（即曹植）独占八斗我得一斗，其他的人共分一斗”

元嘉五年（428年），谢灵运忽然看见死去的

手里提着自己的头进屋坐在另一个床上，鲜血不停地流惨不忍睹。后来他又发现自己装貂皮袍子的衣箱里被血浸满了后来谢灵运当临川郡守时，吃饭时饭里忽然有大虫子不久他就被杀了。

谢灵运在当了一年的永嘉太守后便“称疾去職”，隐居在其父祖世居的

南乡（东汉永建四年入始宁县）占湖为田，大兴土木扩建谢家祖传的庄园——

，写下名播天下的《山居赋》

始宁山居为谢灵运的祖父谢玄晚年开始经营。《水经注》卷四十《渐江水注》对此有过较详尽的描述及灵运辞职还乡后，又在北山修筑扩建对此，其《山居赋》及自注以赋体惯长的手段和注特有的引申发挥作了纵横捭阖铺张扬厉的叙述。而谢灵运山水诗中有一②十首都是直接描写其始宁墅风景的。

史载谢灵运是个美髯公且对佛学有很深的造诣。临刑前他自愿把自己的长须施舍给广州祇洹寺，用作寺中佛像的胡须这束美须为僧人所珍视，保存了270多年直到唐中宗时（705~710），才被皇帝的女儿安乐公主毁掉了

·经籍志》所录谢灵運著作36卷，已佚除《

》而外，尚有《谢灵运集》等14种《谢灵运集》19卷（梁20卷，录 1卷）已佚。

以后就已散佚明代李献吉等从《

》及類书中辑出谢灵运的作品，由

》张溥《汉魏六朝百三家集》中有《谢康乐集》2卷。严可均的《全上古三代秦汉三国六朝文》、逯钦立的《先秦汉魏晋南北朝诗》均有辑录。黄节有《谢康乐诗注》人民文学出版社于1958年曾据清华大学讲义本校订排印。

谢灵运早年信奉佛教、道教曾润饰《

》，撰写《十四音训叙》以注解《

．文字品》有《辨宗论》为其阐释顿悟的哲学名篇。谢灵运还于元嘉间奉诏撰《晋書》但未成。

谢灵运墓位于江西省宜春市万载县康乐街道里泉村境内的莲花形山上距县城约两公里。于2004年6月24日被发现该墓外形完好，坟墓不高无衬砌墓碑无损，刻有“嗣孙某某立始祖谢公讳灵运字公义茔，光绪七年春月重修”此地几座山头呈莲花状，墓位于东邊山头的西向2006年，谢灵运墓被重修

元朝至正七年（1347年），由僧人片云募款邑人龙王向在万载县东北十里名丁田的地方建了一座桥，鉯康乐侯灵运名叫

。此桥为康乐县（今万载县）最大的一座石桥四墩五孔，全长98米是万载到宜丰、铜鼓的必经之桥。如今还稳稳当當地横跨在蜀江之上另有一条河名为康乐水，在邑东北三十里《环宇记》记载：“谢康乐尝游此，因名源出谢山，东流出西江桥、黃田桥、锦江桥、万岁桥至丘江会龙河水绕于上高。”

为使文事昌盛激励后人读书求取功名。清代万载县还建有两座谢灵运读书堂其一在县北四里，地名叫山峡的地方；其二在县东北二里地名叫厂塘的地方，此遗址後改建为公祠

位于鹿城区谢池巷2号，是依托市级文物保护单位池上楼布展而成于2012年11月开放。馆内展陈内容分为谢灵运和山水诗、谢灵運和温州山水、谢灵运后裔展示及谢灵运书房布置等四大板块

谢灵运纪念馆除周一闭馆外，每天的9时至17时免费对外开放