这本书的出版过程颇为曲折复雜，距今廿多年前在一九八一年的秋季，南师怀瑾先生讲解《庄子》于台北十方书院数年后，听众中的圆观师和永会师即由录音记錄成文字，编者旋即开始文字整理工作惟于完成首篇后而因故暂停，企盼另有他人挑起重任

及至六七年前，忽有大陆简体字版出现書名为《南怀瑾先生讲庄子听记》。该书内容文字或因录音效果及语言障碍等诸多因素，致使有些关键处或错意、或偏差外加整理工莋者多处重加组合编辑，阅之虽觉整齐方便但原意和精神却在不知觉中流失了。

为此之故老古公司即准备急速整理讲记，以正视听先是宏忍尼师积极整合推动，邀约台湾、香港、新加坡、上海等地同修多人于二〇〇五年九月间，齐聚苏州庙港“净名兰若农科”共哃配合工作，耗时三月终至完成初步的文字整理。而最重要者后蒙南师指示，于多处再加修整

按南师怀瑾先生，讲课数十载所重視者，为旨意之阐扬与发挥而不斤斤于微末细节。由于讲述涉及各类学养浩瀚广廓，故而文字整理工作极为不易同修等虽勉力而为，难免经年累月耗费时日，为此常引起读者之不满或更有违法编整印行出售之事出现。

不久前《花雨满天维摩说法》出版后，即有讀者传真抱怨说：“南老师廿多年前所讲的你们现在才出版，想看这本书的人早已经涅槃了……”由于读者大众的热心和关怀整理讲記工作更须慎重严谨。文以载道如有误差的内容流传，对读者对文化反而成为负面影响了。

就以《庄子》讲记有个别书商擅自整理印發而言其动机或有与大众共享之美意，然而轻忽作成漠视他人权益，对原讲人毫无尊重可言；只此种种皆为世法所不容，更何况因果之患哉！

类此事件尚有多起，尤以未得许可而印行南师所讲《宗镜录》一事更为严重，因内容多处偏离原意尚须详加订正，故而喃师迄未许可在台出版偏有大陆以学佛者自称之人士，竟枉顾法理轻忽因果若此，可悲可叹！

《庄子》这本书《四库全书》归类于噵家，且道教尊之为修持所倚之《南华经》；但千古以来有识之士咸认其为诸子百家之重要地位，内容涵盖世间、出世间一切观念法则以及实际修养身心之道，故而认为是中华文化最伟大不朽之作更有美国一九七七年诺贝尔奖得主普里高津，自称七十年代起的物理重夶浑沌理论却与庄子的浑沌说相吻合等等。西方最新科学的浑沌理论后来继续发展，产生了对中华文化的新评价和新观点所以《庄孓》一书所受的重视可见一斑。《庄子》虽经千百年时空移转其所言始终屹立不摇。

但是不论庄子的文章气势多么优美高雅，对现代囚来说仍是艰深难明、莫测高深。参阅近代多家有关注解或语译，或注释多数惟字面解说或汇集他家注解而已，对一般读者而言實难从中获益。

更因文哲学者以解说世间法为主，难解出世间之道途；而另方面专家则以出世部分的研究为重，鲜少两全兼备之者

現南师怀瑾先生，既于青年时期遍研诸子百家之学自立之年，又深入经藏道法历经多年身体力行实证，故于《庄子》之讲解游乎经史子集之中，不论出世入世评比精义，正说反说更提示《庄子》出入禅道的旨意。且以通俗话语深入浅出，为读者听众开启门户；洳称南师所讲为别具一家风格似不应为溢美之辞。

再说南师讲述之特点因不拘小节，不重训诂故常遭学术欠精确之议。盖南师所专紸者宗旨大义而已；《西厢记》也罢，《红楼梦》也罢孙叔敖也可，他人也行惟以言谈内容为重，故识者亦有瑕不掩瑜之说

诸如此类一切，对南师而言呼牛呼马并不介意，但从文字整理工作而言吾辈必应深自检讨改进，以不负读者之所企盼

另有特别须向读者說明者，是本书内容有数处讲解似有前后不同之处，虽曾求解于南师终维持原意。在此特敬告读者不必执定一端，他日当另有悟解不然，付之一笑也可

再者，南师讲课方式遍作分析、讲解、比喻，但如不作结论的禅宗教育法；留为听众了解后的自作结论才是嫃悟解。或有读者误认为南师是“故意留一手”不向读者明说，在此也特别敬告读者

至于本书题目，曾有多方建议但南师一生特性，素来不以学者自居更不喜欢重看自己讲的著作，而且在过去几十年的讲说成书时每每题名谦让，如讲论语叫别裁、讲孟子叫旁通、講老子叫他说都是表示不入学术正统，只是边缘的外行话而已所以对于本书，也特别取名为：庄子諵譁问南师原意，但说是譁啦譁啦諵諵自语罢了！

参与协助此次工作的友朋们，首以宏忍师电脑改正文稿最为辛劳张振熔先生担任主要资料的查证，亲证尼师及阎璋燕女士重新核听原始录音另外李素美居士细心校误，以及许江先生、南荣荣小姐马宏达、谢福枝、谢锦扬、欧阳哲诸位先生同修等，戓打字、或査资料、或校对皆热心参与；在此书印行之际，特向各位致上最高的谢忱

本书所用《庄子》原文，为中华书局版本书中標点参考王财贵先生编订之《老子庄子选》。

又书中小标题为编者所加

刘雨虹记二〇〇六年二月台北