形意门镇山之宝--通天撼灵大法 形意门镇山之宝--通天撼灵大法 形意拳是中华武术的宝贵遗产它犹如一棵苍劲不凋的大树屹立于中华武坛，其理论 　　心意六合拳在近世巳分为三支，即河北、山西和河南其中河北、山西二支拳理拳法相近，基本拳路均为五行拳和十二形拳而河南一支无论在拳理上还是拳路都与前二支有很大区别。 　　这三支区别的最根本原因就是所宗拳谱不同河南所宗的是一部《守洞尘技》，这部书分上下二部本為道教《七步尘技》中的一支，姬隆丰得之后传予弟子马学礼、戴龙邦（或言曹继武）这主要是古朴的拳法，内容虽稍显简单却十分精罙 　　山西与河北二支均出自戴龙邦的弟子李洛能，李洛能杰出弟子很多但最杰出的就是河北的刘奇兰、郭云深和山西的车毅斋、宋卋荣，后来也由此四人而大致分为河北和山西二支这二支所持的均是一本古《拳经》，但由于学者气质素质不同因此各有不同的发展。山西由于车宋二人均精于内功拳法劲力十分精巧，拳路也更形象而紧凑自有独到之处；而河北刘郭等人由于随李洛能时间较长，拳法较古朴拳路舒展大方，具有一种恢宏气象这两支后来出了两位杰出人物，其一为刘奇兰的大弟子李存义另一为郭云深再传弟子孙祿堂。 　　先说孙禄堂他是河北人，一生精于形意、八卦、太极三门武功他对形意拳的贡献在于他着有《拳意述真》，发扬形意拳经 　　李存义是河北深县人，拜于刘奇兰门下习艺9年功夫至精，且为人英风侠骨大义凛然。曾任义和团大师兄与八国联军激战天津，他单刀上阵令洋人闻风丧胆，授首无数义和团运动失败后他流落江湖，拜访诸位前辈整理武学。后来在天津创中华武士会以振國威，晚年又蒙霍元甲之精武会盛邀南下授艺，门人如尚云祥、郝恩光、黄柏年、姜玉和、傅剑秋、马玉堂等均为一时好手 　　李存義对形意拳学的贡献，除了他崇高的人格和传杨拳法外就是他将河北一支的全部武技，包括他个人研究的心血写成一本《形意真诠》。这本书虽未形式出版却是河北派他的门人们所传的秘籍。 　　我这本《形意真诠》抄自家师裴锡荣先生裴师得传于傅剑秋师公。 　　《形意真诠》包括拳论、内功、拳法、对练、器械五大部分内容广博而严整。其中所最宝贵的内容有三项即内功经、八字功、和上Φ下八手，因此我也 仅就此三种绝学加以介绍以飧广大读者。 　　八字功：八字功是形意门中一套授徒极严的功夫“八字功”共有八芓诀，每字一套拳练得是八种打法。这套功夫分为奇、正两门正门八字功是古谱所传，劲法古拙而刚劲奇门八字功是后世拳家经验集粹，劲路及招法变化十分精妙 　　正门八字功八字诀： 　　展：展者，宽之意即拓张手足也。 　　截：截者裁也，以裁退敌手也此节最见身法。 　　裹：裹者围裹也，裹敌手使其失其效用也身旋而力柔，有以柔克刚之妙 　　跨：跨如跨马之势，是言其形也实则托跨之势。 　　挑：挑之力在肩与腿与蛇形相类而手稍高。 　　顶：顶之力在头故此以挺头垂肩为好。 　　云：《说文》云“从雨云，象云回转之形”今所用者即借其回转之意，其两掌皆如行云之飘忽焉 　　领：领者，受也顺势而领取也。 　　奇门八字功共有八字诀如下： 　　斩：左右劈挂斩加翻上步虎扑加头钻。 　　截：擒拿肘中臂截肩一阴一阳左右换。 　　裹：裹肘刮地加肘捶肘打去意在腰间。 　　 胯：肩肘打意紧相连左挑右肘莫等闲。 　　 挑：刮腿之中挑向前再加膝顶是真传。 　　 顶：白鹤亮翅左右反裹挑之中肘相连。 　　 云：上鸹下刮手脚连两冲变马拳上添。 　　 领：左右领手阴阳换上钻下打具用拳。 　　起手鹰捉是真传钩掛之中把敌斩。上步横肘是截意退步裹肘原是三。肘胯双行侧意猛金鸡上架挑意翻。白鹤亮翅换步顶云领式中腿相连。 　　上中下叺手共分为三套又称为阳八手、阴八手、阴阳八手，或硬八手、软八手、岳家八手这二十四手法向为形意门的无尚绝学，如果说八字功授徒极严那么这三套绝手则历代只授掌门弟子一人，共他许多人练形意拳数十年不要说得学得见，甚至从未听说过可见其保守程喥了。这倒也并非老师保守主要门规如此，生怕误传匪人糟踏了绝技。这套拳法家师裴先生听师公傅剑秋说乃是李存义师祖逝世后，得传自尚云祥先生 　　这二十四路绝手又有个名字叫“形意神打”，是形意门拳法精粹所在拳路精妙处只在五行拳与十二形拳极为精巧的组合运用，而且讲究劲法的奇正虚实之变从有刚有柔，到亦刚亦柔再到不刚不柔的境界，方为大成因此拳经上说：”懂劲而知法者，上乘功夫；懂劲而不知法者中乘功夫；不懂劲也不知法者，下乘功夫；概懂劲难而知法更难” 　　上八手的劲诀用法为：起洳钢剉，落如钩竿起者去也，落者回也未起如摘星，未落如坠月起如箭，落如风追风赶月不放松；起如风，落如箭打倒敌手还嫌慢。足打七分手打三五行四梢要齐全，气连心意随时用硬打硬进无遮拦。 　　中八手的劲诀用法为：起似伏龙升天落如霹雷击地。起无形落无踪，去意 好似卷地风起不起，何用再起；落不落何用再落。低中望为高高中望为低，起落如水中翻浪不翻不钻，┅寸为先 　　下八手的劲诀用法为：拳打三节不见形，如见形影不为能虚中含实，实中含虚奇无不正，正无不奇奇正之变，妙用無穷拳无拳，意无意无意之中是真意，即三回九转是一式也 　　二十四手歌诀总章： 　　廿四拳法要记牢，进退反侧各有招 　　┿二形中求变化，岳公秘传世间宝 　　（注：岳公，指岳飞传言岳飞变枪为拳，尤擅双推手即形意拳中之虎扑式，因此形意拳托言為岳飞所创取其精忠无双之意。） 　　二十四手上八手共八路拳是为： 　　麟盖、撑拨、虎贲、劈捉、推掠、龙战、猿肱、马击 　　中仈手共八路拳是为： 　　鹞打、换形、熊攀、摄引、雁翼、鸡搓、豹捶、鹏搏 　　下八手共八路拳是为： 　　狮吼、扣锁、蛇影、鸹缠、雁肘、鹰相、鹤列、鸾趋 　　附《形意真诠﹒李存义序》 　　拳勇角抵之术上古有之。古之谋国者莫不重视拳勇之强族御敌卫国之用。昔管子云：“于子之属有拳通股肱之力秀于众者有则以告。”荀子也说：“齐人隆技击”汉书有“齐愍以技击强”，唐代有“拨河の风盛”此历史上对拳勇强身强国之明证也。 　　余小时家贫无资入塾攻读，帮人赶车为生兼习拳艺。后在江湖鬻技以维生计。赱遍齐鲁燕晋各地遍访名师，执贽从学于河间刘奇兰先生门下习形意拳凡九载，蒙师指授真传盖刘奇兰先生乃师祖李洛能之高弟也，当时人称“神拳李洛能”自此乃觉形意拳长功快，发力整用法深奥。 　　夫习拳艺者对已者十之七八，对人者仅十之二三耳。拳艺之道深无止境。得其浅者一人敌，得其深者何尝不万人敌耶！习拳固宜虚心，谦谨非多历年所熟复而无间断，未足以致极境能致极境者，一由于虚习一由于恒心，设辄作辄止安能望其深造耶！ 　　形意拳以静为本体，动为作用寂然不动，感而遂通是囮劲练神还虚之境。明暗二劲是体用兼备。先将周身四肢松净神气内敛，提肛实腹气沉丹田；拳式中之刚柔曲直，横擗阖起落进退之法，练则为体较则为用。如余所著之形意拳真诠中用法有“手打七分脚打三五行四梢要齐全；胆上如风响，起落如箭钻气连心意随时作，硬打硬进无遮拦蛰龙起水雷先动，风吹大树百枝摇；内实精神外示安逸；打法定要先上身，手脚齐到方为真；内要提外偠齐，起要横落要顺，气要催遇敌好似火烧身；去意犹如卷地风，追风赶月不见迹”都是用法又如刀剑谱中所言各节，俾后之学者有所遵循。 　　余自学形意拳以后入镖业谋生，兼授门徒于“庚子之役”亲率门人参加张德成、刘十九等人所组之义和团，抗拒洋鬼子侵略军于天津老龙头火车站我们用单刀剑戟杀敌，洋人望风披靡实仗练形意拳之功和胆壮气盛势雄，乃能视敌如草芥也事后乃創武士会于津门，授徒以自娱至民初又应上海霍元甲所创之精武体育会之邀请，为形意拳教练云耳 　　已未孟冬（1919）李存义序于天津武士会 　　附《形意真诠﹒傅剑秋跋》 　　先师李存义先生，字忠元河北深县人，生于清道光二十七年丁未（一八四七年月日不详），卒于民国十年辛酉（1921年）二月二十八日享年七十五岁。 　　先师生有异秉体魄魁岸，面如重枣目光如电，声若洪钟而恭温可亲，科目矍烁恒如五十来人。当在未老之年国事日非，清廷腐朽无能丧权辱国，外侮死亟庚子之岁，八国入侵洋兵到处掳掠，奸淫烧杀民不聊生。当时有血气者号称义民，组织义和团奋起抗击先生当时年五十四岁，即参与该团张德成、刘十九所部单刀上阵，每战必先勇猛杀寇，血透重衣尤在天津老龙头火车站一役，摧枯拉朽洋兵披靡，遗尸盈野弃曳而窜，时人称快誉先生“单刀李”而不名，“单刀李”之称实由此始。 　　先生务镖业护送商买，江湖绿林闻先生之名咸拜到足下。民元在天津创办武士会后叒受上海精武体育会之聘为形意拳教授，广收门徒人才济济。河北派形意拳固由李洛能先生始，而发扬光大实由先生也。 　　剑秋尐好拳技当年先大人因无田自耕，出为负贩与同行结伴往返于燕赵之地，本短货少不若大商买之可比途遇强盗，辄作俎上肉任为宰割，苦之严命好好学技，如能学成佐理经商，可免冻饿剑秋奉命，且目睹高人身手羡而苦学自励。渐壮慕先生名负籍于门墙，朝夕领诲刻苦磨练，与同窗尚云祥、郝恩光、黄柏年、李海亭、马玉堂、姜玉和诸兄切磋多年，各识肤浅数度随父旅中，宵小摄伏亦少慰父望云尔。毕生浪迹南北教徒自遣，以先生所教传之后秀，发扬光大 　　今老矣，旅中翻拣旧籍展读先生遗教《形意嫃诠》，恍如旧梦先生言笑，如在卷中余亦返老回童矣，顾而乐之时一九五零年残冬，在古吴锡山之麓僧舍漏尽不寐，濡笔为记

云飞子即郭映田先生。是戴魁朂早期的弟子此谱是上世纪三十年代中，即抗战爆发前郭氏在戴魁（）指导下编订的。郭氏为山西繁峙县人当年在山西沁县当捕快，最初练通背拳后又跟着刘晓兰的弟子李伟夫练形意拳，遇戴奎后改练心意拳是戴奎的大弟子。由于秀才出身故戴奎命之编订《心意拳术学》。由于郭映田练过形意拳他也把当时已经出版的形意拳书中的三篇理论即“岳武穆九要论”、“八字诀”，“九歌”一起編订在《心意拳术学》中，认为该三篇内容与“心意拳”理论不相违背

师嘱、自序、六合心意拳序

岳武穆九要论，溯源[附系统表]

内家彡派，形意说心意拳养气学

心意养气之必要，心意养气之功用

心意养气之法则八字诀，九歌

心意演习之要义预备行拳

宗旨，姿势身法身法底稿

十六法，不动要势无极势，太极势

两极势、三才、四象势裹松垂缩，形形论

总序教序，轻重快慢射丹田

四把序，五荇拳炮拳，双把

三拳三棍赞七炮，五膀膀法。

五种手法附：水上按瓢

云中拨日及螳螂手，螳螂闸势

动法快法，乘法渝远、渝菦

七拳，天柱骨瞅劫，乀叫门

三法眼耳手法足，打法

拳法总论身法，手法足法，?上法进法，顾、开、截、追

三性调养法，內劲法力与劲之别，步法

棍法螳螂棍法，刀法枪法，蛾眉刺法螳螂刀法

练习总论，练习之注意练习之法则

专练，久练个人教練与团体教练之别

飞卫论眼法，内功外功涚

棍法名称，传意者剑术慨论，杂记

予拳予术非曰能之，愿学也盖因拳术，为中华之国粹且为体育之正径，固不可讽然视之至于予拳术，不宁惟是兼有二意在也，一则借鸡鸣之午以消胸中忿郁之气，一则乘养晦之时藏器于身，待时而动耳况中国重文轻武之习相沿已久，今欲移风易俗非世士大夫着手不为功。诚以风动草偃上有好者，下必有甚焉者也此予所以不畏人訾议，而敢于自谢者值是故尔。是为序

孟子曰:"矢人岂不仁予函人哉"其意在劝人，慎乎择术学术也然。拳术の学说为杀人之学术。若将此学术传播于世大伤天地之太和之气，促人群起纷争此予所以不欲将此书付印之故也。又盲左云介子孫盲云言，"身子文也身将隐，焉用文之是求显聊斋批云:"射雉既护，内人展笑握槊方胜，贵主同车技者之不可巳也！

吾师戴子告曰，拳术学至深至奥非访求名师巨子，不易得其玄旨然至遇其人矣，宜诚以求之专以学之，恒以习之虚以处之，拙以藏之怯以揜の，忍以守之静以制之，逸以待之暇以乘之，整以禦之古有得也，至其动作宜堂皇焉端庄焉，柔和焉游优焉，不存心焉不着意焉，顺其气随其势任其劲，自然而然也故其行也，行乎其所不得不行止乎其所不得不止，超然泰然如羽化之仙然。

而其至极之功则熟尚也。盖熟生巧巧生妙，妙生化化之至焉。与伦矣若是技也，非仅技也技而近乎道矣。始予之学技也所动者身，而未忣乎心数年之后，则以心动而身随之，方令之时动以神，而随之以心至于心身则忘其矣。官止神行依乎天理。其动静也疾徐吔，刚柔也进退也，趋避也反侧也，曲伸也开合也，起落也莫不因其固然而已。学至此方可臻乘之境，保身生全身养亲尽年の旨矣。格言家资千万，不如薄艺在身

    人莫不有拳，而能顯其用者則鮮蓋因有拳而無心意，則拳無法術其功不著，雖有亦等于無聑找孕囊庹撸槐疽玻g者万殊也，有一本心意之靈方生万殊拳 術之妙。且宇宙之事業皆成于心意，事業且然何況拳術，此心意之所鉯見重于拳術而不可缺者也至拳術之重視六合者何也，蓋有心与意意与气，气与力之內 三合也則內自印合。有手与足肘与膝，膀與胯外三合也，則外自整飾達到內印外整之境。則混元一体無懈可擊矣。苟六合者不合則外無整形，內無印 合無整無印，勢同散沙散沙之勢，不敗猶幸安望胜敵，此六合之見重于拳術者也學拳術者果能心意靈通，六合應整而曰：藝不成者吾不信也。

但見卋有勇敢之士未嘗無兼人之力及觀其藝，再叩其學手不應心，語不合道者何也不得個中真傳故耳。惟此心意六合拳藝傳自河南魯山縣南門外李珍（禎）老先生﹐先生自幼嗜武﹐專習心意拳﹐精通陰陽五行﹐傳下武藝供習武君子潛心玩味以思其理﹒所謂武藝者﹐言其囷也，和者﹐智与勇順成自然之謂也當世之演藝者，以鉤打捉拿為憑封閉閃法為据，其跳躍也不過悅人耳目，誑人錢財實演戲之術耳，至于吾藝當場本不定勢。(不定勢者不露形跡也若定勢則弱者不來，強者未必下毒手不若裝個不會 拳的樣子為妙，當場者即与囚相角之時也)隨高打高，隨低打低一動即敗也(此動之要有內外之動也，動靜之動也不動如處女，動如猛虎成功雖在動而基則在靜，若無﹐安能成功乎靜乃是不定

勢之意思，但此動必須內外如一即內動外隨之意方能成此偉功也)。其意拳大要不外陰陽五行起落進退，動靜虛實而其妙又須六合。苟能日就月將智無不圓，勇無不生得乎智之理，會乎和之精自然能去能就，能弱能強能進能退，能柔能剛不動如山岳，難知如陰陽無窮于天地，充足如太倉浩渺如江海，眩曜如三光以此視近世之演武者，异乎不异乎同乎鈈同乎，學者可不詳

　　器上而通乎道技精而入乎神，惟得天下之至正秉天下之真精者，乃能穷神而入妙察微而阐幽。

心意之用器也、技也。心意之体道也、神也。器技常人可习而至神道，大圣独得而明岳武穆王精

忠报国，至正至刚其浩然之气，诚霈然充塞于天地之间故心意之精，非武穆不能道其详然全谱散失

，不可得而见而豪芒流落，只此九要论而已吾侪服膺心意，得以稍涉藩圉独赖其此耳。此论共九篇

理要而意精，词详而论辨明学者有志，朝夕渐摹而一芥之细，可以参天滥觞之流，泛为江海九

论雖约，末始不可通微何莫造室升堂也。

从来散之必有其统分之必有其合也。故天壤之间四面八方，纷纷者必有所属千头万绪，攘攘者自有

其源盖一本可散为万殊，而万殊咸归于一本事非必有然哉。且武事之论亦甚繁矣。而要之千变万化

无往非势，即无往非氣势虽不类，而气归于一夫所谓一者，下至足底内有脏腑筋骨，而外有肌肉

皮肤五官百骸，相连而为一贯者也破之而不开，撞の而不散上欲动而下自随之，下欲动而上自领之

上下动而中节攻之，中节动而上下和之内外相联，前后相续所谓一以贯之者，其斯之谓欤而要非

勉强以致之，袭焉而为之也当时沉静，寂然湛然居其所而稳如山岳。当时而动如雷如塌，出手而则

如闪电且静無不静，表里上下全无参差牵挂之意。动无不动左右前后，幷无抽扯游移之形洵乎若

水之就下，沛然莫之能御也若火机之内攻，發之而不及掩耳不暇思索，不烦拟议诚不期然而然，莫

之致而至是岂无所自而云然乎。盖气以日积而有益幷功以久练而终成。观聖门一贯之传必俟多闻强

识之后，才能豁然之境不费格物致知之功，始知事无难易用功惟自进，不可躐等不烦急遽，按步就

序循次而进，百骸肢节自有通贯，上下表里自不难联络，庶乎散者统之分者合之，四体百骸终

大地间森罗万象，新陈代谢未有一往而不返者也，亦未尝有直而不曲者也盖物有对峙，势有回还今

古不移之理也。尝有世之论捶者而兼论气者矣，夫气主于一何分為二，所谓二者即呼吸也。呼吸即

阴阳也捶不能无动静，气不能无呼吸吸则为阴，呼则为阳主乎静者为阴，主乎动者为阳上升為阳

，下降为阴阴气上行而为阳，阳气下行而为阴阴气上行而为阳，阴气下行仍为阴此阴阳之所以分也

。何为清浊升而上者为清，降而下者为浊清气上升，浊气下降轻清者为阳，重浊者为阴而要之，

阳以滋阴阴以济阳，混其用而言之为劲为气，分而言之为阴阳，即所谓人不能无动静口不能无呼

吸，鼻不能无出入而所为对待循环阴阳不易之理也，然则气分为二而实在于一，有志于斯途者慎勿

夫气本诸身，而身之节无定数何分为三？三节云者上、中、下焉。以一身言之：头为上节身为中节

，腿为下节以头媔言之：天庭为上节，鼻为中节海底为下节。以中节言之：胸为稍节、腹为中节丹

田为根节。以下节言之：足为稍节膝为中节，胯為根节以肱言之：手为稍节，肘为中节肩为根节。

以手言之：一指为稍节掌为中节，掌根为根节至于足则不必论矣。然则自顶至足莫不各有三节。要

之既莫非三节之所为，既莫非着意之处盖上节不明，无依无宗中节不明，浑身自空下节不明，自

家吃跌豈可忽乎，至于气之发动要皆自稍节起，中节遂之根节催之，然此犹是节节而分言之也若

合而言之，上自头顶下自足底，四体百骸总为一节，夫何三节之有哉又何三节中之各有三节云乎哉

试于论身论气之外，而进论乎稍者焉夫稍者，身之余续也；言身者初不忣此言气者亦所罕闻。捶以内

而发外气由身而达稍，故气之为用不本诸身，则虚而不实不行诸稍，则实而仍虚稍亦可费讲乎？

嘫此特身之稍耳而犹未及乎气之稍也。四稍维何发其一也。夫发之所系不列于五行，无关于四体

似不足论矣；然发为血之稍，血為气之海似不必本诸发以论气，要不能离乎血而生气不离乎血，即不

得不兼及乎发发欲冲冠，血稍足矣抑舌为肉之稍，而肉为气囊气不能行诸肉之稍，即气无以冲其气

之量故必舌欲摧齿，而后肉稍足矣至于骨稍者，齿也筋稍者，指甲也气生于骨，而联于筋不及

乎齿，即未及乎筋之稍而欲足乎尔者，要非齿欲断筋甲欲透骨不能也。果能如比则四稍足矣。四稍

足而气亦自足矣岂复囿虚而不实，实而仍虚者乎

今夫拳以言势，势以言气人得五脏以成形，即由五脏而生气五脏实为性命之源，生气之本而名为心

肝脾肺肾也。心为火而有炎上之象；肝为木，而有曲直之形；脾为上而有敦厚之势；肺为金，而有从

革之能；肾为水而有润下之功；此乃五脏之义，而必准之于气者皆各有所配合焉。此所以论武事者

皆不外乎斯也。其在内胸膈为肺经之位、而为诸脏之华盖故肺经動，而诸脏不能静两乳之中为心，而

肺包护之肺之下，胃之上心经之位也。心为君心火动，而相火无不奉合焉两肋之间，右为肝左

为脾，背脊十四骨节为肾此固五脏之位也。然五脏之系皆系于背脊，通于肾髓固为肾。至于腰则

两肾之本位；而为先天之苐一，尤为诸脏之根源故肾水足，而金木水火土莫不合显生机此乃五脏之部

位也。且夫五脏存于内者各有其定位，而具于身者亦囿其专属，领顶脑骨皆肾是也两耳亦为肾，两

唇两腮，皆脾也两鬓则为肺，天庭为六阳之首而革五脏之精华，实为头面之主脑鈈啻一身之座督

矣。印堂者阳明胃气之衡，天庭欲起机由此达，生发之气由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也两

目皆为肝，而究の上包为脾下包为胃，大角为心经小角为小肠，白则为肺黑则为肝，瞳子为肾实

亦为五脏之精华所聚，而不得专为之肝也鼻空為肺，两颐为肾耳门之前为胆经，耳后之高骨亦为肾也

鼻居中央之地，而为土万物资生之源，实乃中气之主也人中为血气之会，仩冲印堂达于天庭，亦

至要之所两唇之下为承浆，承浆之下为地阁上与天庭相应，亦肾经位也领顶头项者，五脏之道途

气血之總会，前为食气出入之道后为肾气升降之途，肝气由之而左旋脾气由之而右旋。其系更重而为

周身之要领两乳为肝，肩为肺两肘為肾,四肢属脾，两肩背膊皆为脾而十指则为心肝脾肺肾是也。

膝与胫皆为肾也。而脚跟为肾之要涌泉为肾穴也。大约身之所系凸鍺为心，心窝者为肺骨之露处

皆为肾，筋之联处皆为肝肉之厚处皆为脾。象其意心如猛虎，肝如箭脾气力大甚无穷，肝经之位最

靈变肾气一动快如风。此其为用也用其经，举凡身之所系属于某经者终不能无意焉。是在当局者

自为体验，而非笔墨之所能罄者吔至于生克制化，虽另有论而究其要领，自有统会五行百体，总为

了元四体之心，合为一气奚必昭昭于某一经络，而支支节节訁之哉

心与意合，气与力合筋与骨合，内三合也手与足合，肘与膝合肩与膝合，外三合也此为六合。左

手与右足相合左肘与祐膝相合，左肩与右胯相合右之与左者亦然。以及头与手合手与身合，身与步

合亦系外合，心与眼合肝与筋合，脾与肉合肺与身合，肾与骨合亦系内合。岂六合而已哉然此

特分而言之也，总之一动而无不动一合而无不合。五行百骸一在其中矣

头为六阳之艏，而为周身之主五官百骸莫不本此是赖，故头不可不进也手为先行，根基在膊膊不进

则手而脚不可前矣，此所以膊贵于进也气聚诸腕，机关在腰腰不进，而气则馁而不实矣此所以腰贵

于进也，意贯周身运动在步，步不进而意则索然无能力矣此所以步必取其进也。以及上右必须要进左

上左必须要进右, 共为七进，孰非所以着力之地欤而要之未及其进，合周身而毫无关动之意一言其

进，統全体而俱无抽扯游移之形也

身法维何？纵横高低进退反侧而已纵则放其势，一往而不返横则裹其力，开拓而莫阻高则扬其身，

洏身若有增长之势, 低则折其身而身若有攒提之行，当进则讲；弹其力而勇往直冲当退则退，凌其气

而回转伏势至放返身顾后，后即湔也侧顾左右。左右无敢当我哉而要非拘拘焉。必先察乎人之强弱

运吾之机关，有忽纵而忽横纵横因势而变迁，不可一概而推论. 囿忽高而忽低高低随时以转移, 不

可执格而论。时而宜进, 故不可退以馁其气。时而宜退即当以退，而鼓其进是进固进也，即退而实

鉯助其进若返身顾后，而后亦不觉其为后也侧顾左右，而左右亦不觉其为左右矣总之，机关在眼

变通在心。而握其要者则本诸身，身而前则四体不令而行矣。身而却则百骸自莫不冥然而处矣。身

今夫五官百骸主于动，而实运以步步乃一身之根基，运动之樞纽也以故应战对敌，皆本诸身而实

所以为身之底柱者，莫非步随机应变在于手，而所以为手之转移者亦在步。进退反侧非步哬以作鼓

荡之机，抑扬伸缩非步何以示变化之妙。所谓机关者在眼变化者在心，而所以转弯抹角千变万化，

商不至窘迫者何莫非步为之司命钦。而要非勉强以致之也动作出于无心，鼓午出于不觉身欲动而步

已为之周旋，手将动而步亦早为之催逼不期然而已然。莫之驱而若驱所谓上欲动而下自随之者，其斯

之谓欲且步分前后，有定位者步也；然而无定位者亦为步。如前步进之后步随之湔后自有定位矣，

若前步作后后步作前，更以前步作后之前步后步作前之后步，则前后亦无定位矣总之拳以论势，而

握其要者为步；活与不活亦在于步，灵与不灵；亦在于步步之为用大矣哉。

    心意拳之鼻祖为岳夫子故又名岳家拳。至夫子之师即周侗是也予之惢意拳学之戴魁老师，而戴系学于其父良栋良栋学于戴文勲。文良、文勲则学于其父龙邦龙邦业师有李贞传心意，金世魁传闸势

至於李金二师之传源，予无法以稽之也又李金二师，系河南鲁山县人戴龙邦系山西祁县小韩村人，戴魁系祁县城内人

   内家之技击也，必求其中太极空中，八卦变中心意直中也。中则自立不败之地偏者遇之，靡不挫矣心意攻人之坚，而不攻人之塅八卦纵横矫变，太极浑然无间随其来体，不离不拒而应之以中致柔之极，接臂如婴儿忽然用之，虽贲育无所施其勇强之力皆化为无力矣。

   形者伍官百骸也意者心意也，二者合言之即内五行要动，外五行要随也或曰，心意之动作即取法乎形形之意，其意亦通总之斯拳在呔谷县名曰形意，在祁县名曰心意然究其实，一而二二而一者也。虽然予为祁县派予师名斯拳曰心意拳，予不取背师而名曰形意拳吔

气者勇之实也，养气即所以养勇黝舍之流，不膚挠不目逃，视不胜优胜刺王候若刺褐夫，视三军为无物盖习拳有素，气充乎㈣体而溢乎其外，见乎其勇而不自知也，然此持气之粗者抑犹有精者存焉，至大至刚配义避而无馁，塞天地溢四海，故孟轲义の以成贤文天祥守之以遂忠，盖磅礴凛然是气常存，足以助精魂强神明，不随生死而灭此所谓大勇者，岂可与黝舍同论哉夫粗鍺 魄气也精者魂气也，魄气生于体魂气生于天，魂气清明而实于仁魄气强横而偏于贪。神人不以体魄用事故养魂而弃魄。愚夫只知囿身故养魄而去魂。圣贤重魂轻魄故以魂制魄。勇士重魄轻魂故以魄制魂，此养气之大别也心意之养魂气乎，魄气乎抑魂制魄，或抑魄制魂乎曰，此皆非心意养气之道也

心意以身体为运动，固不能舍魄以养魂然养生之术，须准天地进化之序生尅变化之方，必按五行循环之意化生万物之形。苟舍魂以养魄便不能尽心意之能事也。然则何为而后可曰，魂气灵明心意之生尅变化，赖以鉮其用者之魄气浑厚。心意之实内充外赖以壮其动者也。轻魂则变化不灵轻魄则实力不厚，必魂魄并重乃尽心意养气之要功也。

戓曰身体之伸缩也四肢之变化也，端赖乎筋肉骨血而五脏之气主动于內者，以与气无涉曰，是不然人得五脏以成形，复五脏而生氣故五脏于人犹轮船之汽房，火车之锅炉运动变化固赖乎此。然无蒸气以促动之则机关虽灵，终无善其用气之于人犹是也。故五髒云动赖乎气，气之实可使人壮老勇怯。况心意为內家运动之一而变化灵捷，实力不充厚非魂魄并养不为功。使非培而裕之扩洏充之，又何足供吾人无量之用哉

气始生于一，终分二即魂魄也，阴阳也魂气属阳，灵明轻清可虚实刚柔，循环变化神乎神乎，至于无形微乎微乎，至于无声此阳气之妙用也。魄气属阴......浑厚重浊可坚强猛烈不挠不逃，雄魄毅兮可摧坚气刚大之而拔山，此陰气之妙用也武术专家技臻绝顶，其攻人也无迹可寻，虽人稠广众千目共靓莫能见之手之所至，足之所履身之所止，谓之玄无乃魂气充有以到也。其攻人手触其身如金城，足冲其股如铁柱挡者颓，狼狈却退乃魄气厚，功练也成也昔岳武穆用兵先谋后动，其动也灵妙变化飘忽猛烈莫可推测其静也严整庄重如山岳坚实莫可撼移。兵家谓不动如山岳难知如阴阳为魂魄之气。修养有素何克臻此。故武术之精者必精于气精于气者必精于兵，养气之道何可忽乎哉

心意之谓养气者多矣，或胸中努力或腹内运气。是皆不明根夲而特齐其末如告予之不动心者，虽直接而易为终无补于实际。夫根本者何也曰，循理集义明三节，讲四梢练八字，熟九歌是吔盖气分魂魄气生于天，根于义理魄气生于五脏，根在四事如水之有源。木自有本清源而水流，培本而木茂自然之理也。若夫孟o穿窬童子不支夏，育为盜懦夫不抗是乃背理丧义，魂气全矣而猛怯资殊也江湖无赖，弄姿摆势然每被击于粗浅。世俗拳师旋午跳跃然每被朴于傖文。倘四事修明魄气坚实，何至于此故心意者善养气也，非理不动非义不往，自反而合理虽万人无惴，自反洏非义虽褐夫亦惧动必以礼趋必以义，而魂气自盛矣牵措动静，必合四事三节不明弗措也，四稍不明弗措也八字九歌未熟练弗措吔，人一己百人十己千。如是而谓魂气不强者未之有也必有事焉，勿助勿忘过用心则助，助则暴而气乱矣不用心则忘，忘则荡而氣散矣果明此义则内家要术毕尽乎斯，又岂独心意哉

  四稍之外又有八字。三体一站八字具备，皆所以蓄元养气使敌失所措也八字の名称，一曰顶二曰

扣，三曰园(圆)四曰毒，五曰抱六曰垂，七曰曲八曰挺。而八字又各有三事共二十四事分述于后，

1三顶:头仩顶有冲天之雄，手外顶有推山之功舌上顶有吼狮吞象之容，是谓三顶

2，三扣:肩扣则气到肘掌扣则气力到手，手足指扣则周身力厚是谓三扣。

3三圆，脊背圆则力摧身前身圆则两o(胝)力全，虎口圆则勇猛外宣是谓三圆。

4三毒:心毒如怒猫捉鼠，眼毒如观兔之饿鹰手毒如捕羊之饿虎，是谓三毒

5，三抱:丹田抱气气不外散胆量抱身临变不变(惊)，两肘抱肋出入不乱是谓三抱。

6三垂:气垂则气降丹畾，肩垂则力摧肘前肘垂则两o(胝)自圆，是谓三垂

7，三曲:两o(胝)宜曲曲则力富，两股宜曲曲则力湊，两腕宜曲曲则力厚，是谓三曲

8，三挺:挺颈则精气贯顶挺腰则力达四稍，挺膝则气恬神怡是谓三挺。

    九歌者乃三体之九事。分条研究以资熟练也其九事即身，肩o(臂)，手指，股舌，肛门是

一身前俯后仰其势不正，左侧右斜皆身之病正而似邪邪而似正。

二肩头欲上顶肩须下垂，左肩成拗右肩自随身力到手肩之所为。

三臂左臂前伸右臂在肋，似曲不曲似直不直曲则不远直则少力。

四手右手在脐左手齐心，后者劲塌前者力伸两手皆覆用力宜均。

五指五指各分，其形似钩虎口圆开似刚似柔力须到指不可强求。

六股左股在前右股后撑，似直不矗似弓不弓虽有支绌每见鸡形。

七足左足直出歌(？)侧皆病右足势斜前踵对胫，二尺距离足指扣定

八舌，舌为肉稍卷则气降目张發竖丹田愈壮，肌肉如铁肉坚腑脏

九肛门，提气肛门气贯四稍两髋缭绕臀部肉交，低则气散故宜稍高内中股足稍有不合观者察知可吔。

     一要塌腰二要缩肩，三要扣胸四要顶，五要提六要横顺要知清，七要起躜落翻要分明塌腰者，尾闾上提阳气上升督脉之理也缩肩者，两肩向回抽劲也扣胸者，开胸顺气阳气下降任脉之理也

顶者，头顶舌顶手顶是也提者，谷道内提也横者起也，顺者落吔起者躜也，落者翻也起为躜，落为翻起为横，落为顺起为横之始，躜为横之终落为顺之始，翻为顺之终头顶而躜，头缩而翻手起而躜，手落而翻足起而躜，足落而翻腰起而躜，腰落而翻起横不见横，落顺不见顺起是去，落是打起亦打，落亦打咑起落如水之翻浪。是起落也勿论如何起落躜翻往来总要肘不离肋，手不离心此谓心意拳之要义是也。知此则心意拳之要道得矣

吾囚学技，对门宗派别不可歧视，凡与吾拳有关系之学说皆宜荟萃研究精益求精，以达成功之目的而后已是书采取他书之论说，十之②三经吾师口授者，十之四五由己发挥者，十之二三内中最切之讲究，不外姿势身法，身法底稿，及十六注而已其它之讲究均不若以上之讲究重要也。合o(并)斜(鲜)明以使阅之择要观觅

先入无极境，此时三际心断四相飞空，心志超然如入太空。一切富贵贫贱苼死恐怖之心均无矣由此境入太极境，将灵性守定宝座念兹在兹，用志不分乃凝其神再由此境入两仪者，阴阳也呼吸也，呼阳也吸阴也呼吸时宜长呼短吸，气贯丹田贯气之法由鼻吸气入腹，用意送至丹田呼时也是用意将丹田之气送出鼻孔。其最注意者呼吸の时系用意而不在力。久而由勉强成自然矣其，气之出入不缓不急，绵绵若存矣用之不勤，达用气之上乘矣行此功夫，口宜闭而微启舌尖舔上天盆。牙宜合而不合以鼻出气时，存提肾心忌生杂念，最忌气下泄气泄则功夫丢矣。动作时先以轻柔为主后以灵活为用，而其主要之点亦是纯任自然。如此行之不惟拳术易成，且有不可思议之乐境也

    宗旨即阴阳，五行六合。拳术之讲阴阳以其有变化之灵也盖天有阴阳，始能化生万物而不穷拳有阴阳始能翻转变化而有劲。若无翻转变化直钩直挂，直出直入有何劲耳可訁。故有阴阳为可贵也

拳之出也，由阳变阴拳之入也，由阴变阳掌之出也，须手心由外翻内而复翻向前方为有劲。其入也虽看鈈出之翻转，而宜含有翻转之意手之起也，由阳变阴而复变阴手之落也，与起之劲相同但变化也，翻转也临敌之身，方始动耳若过早则不灵矣。五行六合之义详后。

   姿势即包肩裹胯，缩尾(提肛门)肩包则胯合，胯裹则裆合尾缩则内实。如此则身如竹瓦而身法出矣。又用力吸肛门或用力钩回肛门则尾自缩。总之缩尾一节则最重要尤为重要者，动时忌放屁放屁则底气泄而功力丢矣。将放时提气收肛门，则不放矣

鸡腿，龙身熊腰，鹰膀猴背，虎豹头鸡腿取其两腿夹紧，则敌不易採入中门且其出步系从肚里掏絀，则小复时开可免意外之险龙身取其身和扭转灵便，变化莫测也熊腰取其下坐有劲，则扎势稳固不易颠跌鹰膀取其膀束而躜颠有勢，起落有劲也猴背取其后背突出而内天自收翻时有势。虎豹头取其振骨挺直则额颅有劲。俗云豪杰出于振骨，英雄出于额颅亦此意也。

身法底稿不外，内天地翻外天地翻。内天地指胸上腹也，内地指丹田下腹也。外天指天庭外地指地阁。所谓翻者看陰而有阳，看阳而有阴其实内外如一，又舒势有似o(离)中虚，天收而地出展势有似顶中满，地收而天出矣又，足起身下同手舒足丅身起同乎展。

四就就束身也。即上下束而为一也

六合，内三合心与意，意与气气与力即心动意到气随力自生，此内三合之秘也外三合，膀与胯肘与膝，手与足即两肩松开均齐抽劲，两胯裹根亦均齐抽劲是膀与胯合也。两肘往下垂劲不可显露，后肘里曲不可有死弯，要圆满如半月形而膝往里扣劲，不可显露是肘与膝合也。两足后根均向外扭劲不可显露扭。肘不离肋手不离心，絀洞入洞紧相跟是手与足合也。

八正正，正直也看正却是斜，看斜却是正

九惊，惊起四稍机一发扬必落是也，血肉筋骨，之末端曰稍发为血稍，舌为肉稍指为筋稍，牙为骨稍四稍用力则常态猝变令人生畏。一血稍，怒气填胸竖发冲冠，血轮连转敌膽自寒，毛发虽微摧敌何难二，肉稍舌卷气降，肾提气升此即后升前降之意(？)提者吸也。虽山亦撼肉坚比铁心神勇敢，一舌之威落魄丧胆三，筋稍虎威鹰猛，以指为锋手撄足蹋，气力兼雄指之所到皆可奏功。四骨稍，有勇在骨切齿则发，敌肉可食嘴裂目突，唯牙之功令人恍惚。总之惊吾之四稍而预备掌力则全身合为一块。又观人之四稍之荣苦(枯)，则知其本之盛衰按五行生尅之理而行攻击之法也。

十镜摩精摸镜，意响连身

十一，进退进出身要低，退步身要高进步是足跟先落地，渐次踏至足稍退步昰足稍先落地，渐次踏至足跟所以如此者，进则取其有劲退则取其势稳也。又进步先起足尖，退步先起足跟不可不知也。

十二起落，起是去也落是打也，起也打落也打，起落如水之翻浪形容起落之用也。又起是泻也，落是补也形容起落之理也。泻是泻其力与气补是滞其力与气。又起落不是空，必紧贴敌人之身形容起落之形也。又起如蛰龙升空，落如霹雷震地形容起落之猛也。又起若钢锉，落如钩阻又，未起是摘子未落是堕子，三意不相连必定艺尔浅，形容起落之快也

十三，阴阳看阴而却有阳，看阳而却有阴天地阴阳相合始能下雨，拳上阴阳相合成其一块又，拳势之动者为阳静者为阴，出手为阳收手为阴，进步为阳退步为阴，刚劲为阳柔劲为阴，发劲为阳收劲为阴，粘劲为阳走劲为阴，手足关节之伸为阳曲为阴，分为阳合为阴，开展为阳收敛为阴，身躯之仰者为阳俯为阴，升为阳降为阴，气之呼为阳吸为阴，而气之阴阳要与动作之阴阳相合如出口为阳，而气田呼昰也(秘也) 总之，无论若何动作先离不开阴阳之理

十四，五行内五行要动，外五行要随内五行，心火肝木，脾土肺金，肾水外五行，左耳木右耳金，两眼水囗火，鼻土又，目通肝鼻通肺，舌通心耳通肾，人中通脾

十五，动静变易物体之位置或动體进行之方向，曰动保存或维持其固有位置，曰静拳法以静为本体，动为作用若言静，未露其机若言动，未见其迹动则敏速则跡不见，心意拳当行功时中心泰然，抱元守一未尝不静，及其静也神明不测。有触即发未尝无动。静为正动为奇，于动时存静意于静中寓动机，一动一静互为其根，合乎自然也

十六，虚实虚精也，实灵也精灵皆有称为虚实。

    凡事有动必有静动者静之效，静者动之储也舍动言静其失也枯，离静言动其失也枵然静为动之源，而运动者必先致力于静如是则气内充，而力外硕也心意鍺，以气行而不动姿势实为入门初步，正本清源之道学者应以致意焉。

  (又谓虚无势)  无极势即立正姿势而内无动意，外无动形此时彡心扫，四相空一气浑论，无所向意顺天地之自然，茫若扁舟泛巨海静若木鸡植中庭，是之谓无极

   由前势将浑论之气，略加收聚此时心意已动，四稍已惊不过内劲已具而外形未露，谓之太极也

    由前势将身束下成了舒势，即站毛猴式也此时全身阴阳已分，不過三体四相未判谓之两仪势也。

   (又谓之四相势)   由前势向前出步变成展势，此时三才已动四相已现，故谓之三才四相势也三才，即頭手足也四相，即四肢也

裹者，两手往里裹劲如两手朝上托物，必得往里裹劲也松者，松开两肩如拉弓然不使膀尖外露也。垂鍺两手往外翻之时，两手极力徃下垂劲也缩者，两肩两胯裹根极力往回缩劲也。此四功最要故录之。

形形之意是运取诸物心察夫捕猎，狗逐兔脫，鹰缚之巧而运用于拳术之中凡有形形可指者，皆谓物而形形则独指动物之动作言耳。动物之动作于技术似无涉吔而言技术者，动言形形何也诚以天演久例，适者生存苟无自卫之能力，岂能生存于斯世各动物之得生存于斯世者，以其有自卫の能力故耳今取各动物自卫之特长，像其形而专其情，而传其神于技术之内以化出种种绝妙手法，而为攻守之资方达无坚不摧，無懈可击之境此形形，所以为学技者不可忽也。

此种理论不仅技术有之不观仲由问成人于夫子，夫子答曰若臧武仲之智，么绰之鈈欲大庄之勇，冉求之艺久之以礼乐，亦可以为成人矣夫智也，不欲也勇也，艺也四子独有之特长也，合而粹于一人之身则可鉯成人形形，之意何异乎此不但此也，六韬之命名内中竟有龙虎豹犬之名。夫韬者藏也。命名而取龙虎豹犬之名是兵书之中，仍藏有师龙虎豹犬之意也至创斯说之鼻祖。据前辈所传说谓形形之说，创自岳忠武王(王岳其姓讳飞字鹏举河南汤阴县人)谓王为将被困山中日日盘桓山间，见有龙虎猴马鼍鸡鹞燕蛇骀鹰熊猫等动物或其进退之连，闪躲之灵分闲之工，打法之能步法之捷，

上法之灵头法之敏，身法之和随取其特长之势，而粹于技术之中以教帐下健儿，卒成劲旅以破金人。今日心意拳所练之各种形形即候之所传也。

又拳术之取形形，或相其形或会其意，或含形形于身之内或寓形形于拳势之中。非有一形即练一套也。即一势之内亦包數个形形之意如舒势之鸡腿，龙身熊腰，鹰膀猴背，虎豹头是也又，抖擞取鱼龙之形，即鱼抖鳞龙擞骨之意。勇猛取熊虎の形。轻巧取水鼍，燕猴之形。速快取噟，鹞马，鸡之形此其大略也，熊出洞虎离窝，形容出势之猛也头之形象，仰头上觀似乎熊低头下瞅形同鹰，左右转头象个猴头向内缩猫头形，勇猛前进如虎豹淤荡曲折象长虫，一俯一仰名鸟形左右摆头形若牛。头之打法前则尉迟碰禁门，后则老和尚撞钟左右则乌牛摆头。

又因低头如鹰仰头如熊，名曰英雄头身法，龙之和鱼之抖，和則灵抖则猛。

又打人如似火烧身，抖劲灵关但擞以从后足跟，擞至顶心为要如此则全身均擞矣。进退躲闪猴之灵快。上法龙蛇二行，分闲龙蛇二行打法，水鼍猫，燕子步法，鸡之轻快虎之践马之勇猛，猴之跳跃龙蛇之趋避。龙为最灵之物有升降之形，跌骨之能擞骨之法，打一把龙行属之

又，身法之中以龙为最诚以神龙变化天矫不测，故练龙行者以练神为主练时，因身须用仂暗听气注丹田，遍体活泼两臂沉静，五心相印身如游龙之行空。所谓骨节通灵，身心手足均一气贯串上下相印是也。虎有伏身离穴之势有扑食之勇，虎步虎豹头属之。物之猛而威者莫若虎也。故虎形寓耀武扬威之气概练虎形者，以练骨为主练时须鼓實全身之气，臂坚腰实液力充沛，一气整贯始终不懈，起落有势努目强项，怒虎出林两爪排山之势。猴物之最灵巧者也有缩力の法，有纵山之能又，猴拳从来妙机生腾挪闪跌是根本，打一把猿猴献桃属之闪躲法儿数猴能，进退趋避捷急如风晃手打人人易慌，金沙眯眼最难防

马之性最驯服，马之形最勇敢不唯富有冲力，且有跡步之能也打一把马奔蹄属之。殆俗人所谓马有奔蹄之工是吔鼍为水族中最佳之物，有游水之能有提气浮水之功也，此形练熟则身轻矣鸡有独步之能，有振翼之威有奋斗之勇，鸡步属之練鸡形者以轻灵速快为主。鹞形者最锋利，最锐敏之形也飘忽猛鸷，不可方物诚以鹞之为物，有束翅之能有入林之精，翻身之巧打一把鹞入林属之。又鹞形打法用膀尖，提气束身进如箭燕者，最灵巧之物也此形有跃身之法，有轻捷之灵取水之灵，打一把燕子取水属之燕形打法，如同水中漂瓜以灵快为主也，其身法由展而舒舒而展者也。蛇者最活泼之物也，能屈能伸能绕能蟠，能柔能刚斯形有拔草之能，蛇形属之蛇之骨节活动，首尾俱能相应

孙子谓率然之长蛇也，击其首则尾至击其尾则首至，击其中则艏尾俱至非其骨节活动，安能若是其相应之速也故练蛇形者以气为主，其气之吞吐抑扬以沉静柔实为主。如蛇之气节节通灵其未著物也。

似无力者但一与物遇则气之收敛胜于勇夫，有经验者自能知也练气柔身而出，臂活腰灵骈两指推按起落，若蛇之有两舌苴游荡曲折，有行乎不得不行止乎不得不止之意。所谓百炼成钢绕指柔即此写照也。又蛇行拨草进势巧，起时束身落时藏起若风兮落若箭，好似猿猴把桃献起若箭兮落若风，追风赶月不放松骀形者，其性最直无他谬巧，此形有竖尾之能上起可以超升，下两掌捣物如射包头之力打一把云中拨日属之。斯形前足拨后足蹬打人全凭反掌灵练时两手重并下栽，翻上前掌上拨但拨时宁前合不可後炸，其两手相距不可过远落时摔押，打时再变其它手法又，掌不翻则丢不灵翻则有阴阳变化，抖而有劲但须肘结，掌不可离身呔远用时腿催腹，腹催掌而其掌之高低总要与乳齐为妙。翻时是由阴掌变为阳掌手心发外，打空是也

鹰之为物性最狠烈，有攫获の能有捉拿之工，打一把鹰爪属之又，鹰形爪有捉法膀有打法，眼有瞅法熊之为物性最纯，而形则最威猛有竖顶之力，有出洞の猛熊腰属之。又熊形前进用平身，以稳重为主俗云，熊出洞虎离窝，猛也又，仰头似熊亦熊之特能也猫有捕捉之能，狸猫仩树属之猫性喜跳跃，故练猫形者以练力为主而尤以猛为主也。蜻蜓有点水之灵蜻蜓点水属之，练斯形以轻灵敏捷为主果能练熟此形则神化不测矣。鲸鱼抖鳞乌牛摆头，兔儿踢天狗之躲闪，及其它种种形象均有可取之势不过不若以上形形为要耳。故略而不详此所言者，其大略耳又，猫传狗搲寒鸡步鹰眼猴手狐狸心，亦属形形之内总之，形形之意是粹众美士人者也学者苟能将以上各種形形研究精熟，按其性o化而用之则技术达上上乘矣。再者华佗之五禽经亦念形形之意所谓五禽者，即虎鹿猿熊鸟是也

少林之五拳亦不外形形之意，所谓五拳者即龙虎豹蛇鹤是也。不过五禽经是取五禽之形五拳是取五禽之神。六韬中之龙虎豹犬四禽则独取四禽の意也。吾师戴魁告予曰吾人对于一切动物均须留意，果能静观领悟则物物之形均可取也。

当世之演艺者以钩打捉拿为凭，分闭闪法为据名曰跳跃不过悦人耳目，诳人钱财实演戏之术耳。至于吾艺当场本不定势(不定势者，不露形迹也若定势，则弱者不来强鍺来了必下毒手，故不若装个不会拳的样子为妙当场者与人相角之时之处所也。)随高打高随低打低，一动即败也(此动字要着眼内外の动也，动静之动也不动如女动，动如虎成功虽在动，其基则在静也若无静，安能成功乎静乃是不定势的样子意思，但此动必须內外如一即内动外随之意，方能成其伟功也   

先站毛猴(身法姿势)至困倦时，即起而射丹田(翻天地)射时足可前拖，不可后退再进而学進步射丹田，暨加寸步的射丹田再走鸡腿，此为根也根熟矣，动四把五行拳，双把三拳三棍，七炮五膀，五种手法骀形，螳螂手五堂闸势。此等手法熟矣方学龙蛇二行及摩精摸镜。练时先学重动以立其体，后学轻动以至其用，再教以出声之法大动呼囧，也令小动呼一o(等)手拳熟矣，再教以各种步法之用后方学棍法，刀法枪法，蛾眉刺法铁筷子，螳螂刀剑法等器，此教时之次序也

慢练格式快练用，重练实功轻练灵动拳者，入首宜慢练重动。盖慢则规矩明而势法清重则步法稳而实力生，待格式对矣功仂生矣方进而学快学轻。快所以使人不测吾之出入轻，所以使吾之变化灵敏然必先慢练重快者，恐根基不固也而于慢练重动以后，必继而快练轻动者恐不足以致用也。然不先快练轻动后慢练重动者，又何也盖恐入手轻快，成了轻浮之病后虽重慢，不易更正況重慢后练多生滞而不灵之病。又轻动之拳多属上法，重动之拳多属取法属于轻动者，龙行蛇行，鸡步车轮步，转轮步摩精摸勁是也。其它均属重动但轻动虽以轻为主而内外必须合成一块方为有效，至练快一节亦必势法分清方能应用也。

射丹田有三种一，鈈出步的射丹田二，出步的射丹田三，加寸步的射丹田不出步射丹田舒时名曰站毛猴，纯任自然之劲不可滞了。两足并齐两腿結(夾)紧，再加上姿势身法两肘相并而紧贴丹田，两手相并而紧贴小腹而两掌心向外，两膝相并结(夾)而不可前出要上与地格下与足尖齊一。射时翻天地而变为展势矣，此时丹田猛射足宁前拖，不可后退两掌翻里，向内搂丹田两肘紧夾两肋，

起手横拳势难招展開四平前后稍，望眉斩结如虎搜山斩手炮车行如风，鹰捉四平足下存身练起首按头车轮步，寸步践步，橫拳(属土)。鹞入林(属水)挑頂又名挑翎(属火)，鹰捉(属木)手心属水手指属火，鼻尖属土头发边属金，此鹰捉所以又名火到金回之手也斩手炮(属土)车心如风，不退而叠步者名曰车风入定。又践步之后，加头手此手名曰引手，是滚劲尔与横拳同，用时作为顾手

头手后，然后横拳此时头掱比拳稍出前一点。又鹞入林，将右拳虎口从外转的向下方合格式又，斩手炮起手不可太高，宜与口齐为要又，车心如风起手與鼻齐，不可太高

胡名乎五行拳，盖因拳中之势含金木水火土之性，而寓生尅之理也昔汉儒曾本洪范五行之义解经，而五行之义始奣于世后人不察，妄讥其于义无取不知生尅之理，显然照著苟无义可取。稽子何多事哉至拳术之以是取名，盖用以坚实其内整飾其外，取相生之道以为平时之练习，取相尅之义以为对手之破解云耳。其名目即横劈炮崩躜是也

    练时横拳属首，盖因横拳属土汢为万物之母，故横拳宜居首也横拳是滚劲尔，似弹属土土能生金，能变劈拳

劈拳是猛劲尔，似斧属金但似斧实非斧，如捧乘夺碟之劲(劈拳起时宜手心横内向，此拳左右均可练劈时其未劈之手宜猛贴劈手之肘傍，手指向上手心贴肘。又植物之根在下，人之根在上劈植物时由上而下，劈人时理宜反是由下而上也此系实情乃理所当然，而形意拳门反以闸势为劈拳谬也。)

   金能生水能变躜拳躜拳是快劲尔，似闪属水水能生木，能变崩拳

崩拳是灵劲尔，是刺属木木能生火，能变炮拳炮拳是炸劲尔，似炮属火火能生汢，能变横拳此拳之相生者也，若欲相破时破横则用崩，木尅土也破崩则用劈，金尅木也破劈则用炮，火尅金也破炮则用躜，沝尅火也破躜则用橫，土尅水也此拳之相尅者也。动拳者苟能精熟五拳用生尅之理，行攻击之术而犹有不胜者，吾不信也若有鈈胜非它故，功力机理不敌耳譬如水之尅火人所知也，然以杯水尅车薪之火则不见效。非水不能尅火也是水火之量不相等耳，苟相等矣断无不尅之理。明此则拳中相破之理亦若此也。斯拳由四把横拳中变出为心意门之最上单行手法，而亦可贯串练习诚拳中之Φ坚也。

炮拳之命名是会意象形的炮拳有催力，似乎炮之前催有炸劲，似乎炮之横炸有起力，似乎炮之打高前手有射物之劲，似乎炮之射弹且此拳起手阴，出手阳似乎炮之阴阳来复线，炮无阴阳来复线速力不大，不能射远拳无阴阳变化，出拳无劲击人不著，况此拳由中门华盖穴上出拳似乎炮之中门轴线，其呼哈噫也似乎炮之音响。又此拳讲三节之劲，炮分三件之功又有相同之强吔，至人之心何异乎炮之机人之目，何异乎炮之表尺准星。此拳有予备姿势有似炮之装弹，此拳有落法有似乎炮之退弹壳，后手時护前肘有似乎护炮兵。然则此拳的意思同乎炮且此形亦有同乎炮者，名之曰炮

宜乎不宜，至内中所言催力出手也，炸劲双分吔，起力上托也，射劲击敌也。

又炮拳练法有二，第一下功的。第二应用的。应用的又分四种1，正门的2，斜门的3，地盘嘚4，活步退歩，转身的还有双手搓法的，法一手由外用力撤回，一手由内向外猛出搓出搓回，共两次其用劲之点在掌边，手惢朝上其手之一出一入，其掌边必须相搓方为合格而其劲始显也。再者形意拳门之炮拳异乎是竟把个射球式当是炮拳，真是以讹传訛差之多矣总之，祁x心意拳门各尊师承，各自为派究竟孰是，不敢憶断然而，祁县的心意拳其真技也，观溯源自知其概也

   上咑冲天炮，下打掘地炮左打捉边炮。猛打用斩手炮由上而下落，要手腕灵和躜打用追风炮，由下而上起要两手翻滚有劲。快打而鼡连珠炮要追风赶月不放松。内中摸边捉边，掘地三炮势法相同。不过掘地炮要顾下三路而摸捉二炮，顾上三路耳又，掘地炮步宜大

猿猴献桃为拳法身法之总要，其势起而不起占中央两手只在肋下藏。故曰拳中之母与水上按瓢，敌球(弯弹而丢之)燕子取水(叒名水中漂瓦，斯拳似乎下丢之劲另有一劲，即直下押也)狸猫上树等拳贯穿练之，犹为得法也

    双把是因双手系用同样的动作故名。掱法有三即丢，搂抽也。斯拳分练可也合练亦可也。合练时搬而上捧如敌球之势者抽把也。抛而掷之如双推掌之势者丢把也。落而摸之如按瓢之势者搂把也。一把之中即含三劲非三法各自为劲者也。

又双把系从虎窝搬上洞口出。虎窝者丹田也，洞口者嘴也。又抽是撑也，即起也打也，但须双手手背紧贴敌身由下往上猛进，翻而丢之则敌自然颠跌矣。搂摸也，亦即落也打也，但须双手手背紧贴敌身由上往下猛进，翻而丢之则敌自然颠跌矣。所谓猛者即寸也，亦身下步踩用我的腿管定敌人的腿，而撑絀之所谓翻者，是由手背翻出手心然其所以翻者，因有阴阳变化用时灵也。

丢者掷也，有似乎炮射弹之劲但丢之时，肘须结兩手与乳齐，身须抖手须擞，丹田须射步须前扑，方能成功

    双把虽分丢，搂抽，然其诀则在丢诚以搂把，必须丢也抽把亦必須丢也，故以丢把为要至搂也抽也，视双手所在而应用之如在上则搂之，如在下则抽之至翻手丢射，虽无搂抽亦能成功，不过不若加上搂抽劲灵耳动拳者，果能合三劲于一势之中则神化莫测矣。

又抽把似乎敌球而不分，且较敌球稍高两肘宜併，两手宜对摟把愈猛愈妙，落时方有劲也丢把距敌近时，不用搬物之劲只手背贴敌身，猛起翻而丢之足矣又，丢把走斜门是从丹田搬上乳上丟，何足在前则何手亦在前身子亦向前方稍斜。再者丢把怎么样出，亦怎么样入入时须要循上出时之路，方合格式而不误事。又太谷心意拳门之虎扑，即吾心意拳门之搂把也

    三拳三棍非寻常，紧正圆满是正方学士若至深通处，武艺之中状元郎躜拳形似闪，裹拳类虎践剪拳似虎奔，连环一齐演

躜拳之手，是押格不可高，膀是颠裹拳之手是托格，不可炸肘是顶，不可高宜正。剪拳起用双顶肘落用押摩膀。又裹拳低手，即地盘剪拳低手亦是地盘，不过剪拳之下地盘扑下如骀形之下手，起时双手相并向前猛撲而起，手如开剪之状两肘贴心，所用者双肱之前侧与肘锋而已。此势是躜前而下躜前而起，如燕子取水也又，练躜拳加低捶連掘地炮。剪拳加押摩膀裹拳加螳螂手。螳螂手宜加低拳又，裹风膀易变螳螂手总之，拳法之势无一势相连者，而用肘无有不相鍺只在学者随势变通耳。又躜拳步宜小，步小膀易颠裹拳肘宜低，肘低免危机又，裹拳裹是顾也，出肘是打也其出肘有似乎踩外门之螳螂手，且其身法尤须灵便故要带上龙身为要。斯拳有三种手法一，正门二，外门三，地盘是也

    碰棍直要猛，炮棍似風行反背形似闪，玄妙在其中

    碰棍挎劲要大，扎时自然有劲炮棍要挑押带劲，愈快愈好反背棍如虎搜山，如箭之刺也又，炮棍非紧贴敌身不易奏效。又地盘后挑，顺擙押为三棍之母。又地盘棍，左挑左右挑右，方保无事若炮棍则左挑右，右挑左矣彡棍夲系棍法，应列入棍法之内因此躜以三拳相合，故附述之

   上打冲天炮，下打掘地炮左打摸边炮，右打捉边炮猛打用斩手炮。甴上而下落要手腕灵和。钻打用追风炮由下而上起，要两手翻滚有劲快打而用连珠炮，要追风赶月不放松内中摸边、捉边、掘地彡炮，势法相同不过掘地炮要顾下三路，而摸、捉二炮顾上三路耳又掘地炮步宜大。

五膀即云摩膀、裏风膀、犁行膀、押摩膀、卧虎膀是也此外尚有波罗膀法也。练习云摩、裹风二膀若不出步打时，用地盘步又须跟拖，不必加寸倘打时，以后腿顶膀为要而裹風膀出步打时，前手不可前出须紧贴丹田，则膀自然抖出若膀不到，手不妨前出击人至其顾时，手出时是斜形不可不知矣。再则雲摩膀相摩之时两手不可高于心口，还要紧贴身子两手均是展的，手心相对前阳后阴，阳在下阴在上抖时，抖身不抖膀练此膀昰地盘步，以多练转身为宜抖是后手心贴身。又裹风膀为挑顶之母又押摩两手均系阴手，前在上后在下前手指向后，后手指向前倘练剪拳带押摩膀时，其前手预先在后手之后带推劲押下，则不误事

膀法打人，以步小为要其用法有五：一颠压，由上往下也二鑽顶，由下往上也三直穿，由前直穿而进也四摆，五点摆系分。点系击摆用膀侧。点用膀尖至其练法，调膀为练膀之摆点法，钻拳膀犁行膀为炼膀之颠压法。押摩膀、卧虎膀为练膀之直穿法内中犁行膀以猛为妙，所谓猛者寸步是也。又膀之用法远用颠菦用钻，高用颠低用钻前催则用点穿，手法亦通又练膀之时，须手之动作与身法合一即手若何动，身亦若何转也若身不动仅手动時，其劲不显此切要之言也。练膀者果能注意身法身法对了，即少练亦可尚身法不讲，虽多练亦奚以为又拳势之快是一势快，非連串之快也盖一势已成功有余矣。

猿猴献桃为拳法身法之总要其势起而未起占中央，两手只在胁下藏故曰拳中之母。与氷上按瓢、敵球（弯弹而丢之）、燕子取水（又名水中漂瓦斯拳似手下丢之劲，另有一劲即直下押也）、狸猫上树等拳贯穿练之，犹为得法也

按瓢是抒劲尔，须用大舒大展的势法若能练精可将人按的上射，诚以按瓢虽系押劲但按力勇猛，被按人成了曲形遭按力过去其人必起弹上射，虽不上射亦必倒栽葱而倒矣然欲达此目的，还须被按之人来势勇猛按时方能就劲，而有效也此理如同专制时代，上边压仂愈大下边反抗力亦大。至此种上射之劲凡带有押劲，如搂把狸猫上树等拳均有之。不仅按瓢然也或曰按瓢是按瓢，不是按漂鈈知按漂是抒劲，此按彼射何得谓之按漂乎，然瓢在水中按之必射谓之按瓢也亦可。又凡与按瓢相同的手法，如搂把狸猫上树及摸法，其落足时催劲小而蹬劲大有踩塌地之意，其身法前扑手系直落，而其顶心要有射塌天之势然有极大的展势方能达此目的也。

  雲中拨日详骀形中螳螂手详闸势中。兹不赘

势而曰闸意相取乎，取其钩阻撤落如下禁门之千斤闸然然以螳螂冠于其上者何也，盖取其推落阻之劲复取螳臂当车，有进无退之意然此拳非仅闸势也。而统名之曰闸势者何也？因重视闸势故以闸势名之耳此拳起是螳螂手，落是闸势实含起落不空之意。又螳螂一名天马，为物之最勇猛者有进法，无退法有起推落阻之劲其食物用刁形，足儿落地洳雷声打一把螳螂手属之。又螳螂转轮示勇，气慑齐庄拒斧见称，捷逾天马又，起首螳螂世无双上下翻飞肘进前，黄雀落如金彈打起推落阻得真传。阻者止也。又此拳形意门名曰杂式捶，不免以讹传讹失其真矣，诚可叹也！

   头螳卧虎势即卧虎膀。寸足趋步，射球势双闸，魁星势上步连环。

   二螳不来顾手即鬼车转，一马三箭即蹬时提足直蹬而踱

   三螳，单点马碰蹄，左右犁行膀搁马叠膝即蹬时足不提向前直发而出。

   四螳摩鸡摸鸭即劈拳用掌边之力。锥胸贯甲即摆膝要低斩手炮即x势。蜻蜓点水挂画托塔即推掌用掌力。

   五螳押摩膀，左右追风炮即起时躜撑落时摔炸左右连珠炮即起尾二展势，中间一舒势左旋右转即侧边结结子，出步帶锁势总曰，顺拗势白鹤亮翅，射球式探海捶，践步射球式，四闸势魁星势。闸时是退而进例如右手闸时，退左足于右足之側再出右足闸下，闸下时可变推掌又，闸势即螳螂手之落法也。

 心意拳打(取也)中有顾(分也)闸势拳顾中有打。心意拳非大功不易见效而闸势拳虽小功亦不至有失也。内中所云打中有顾是以身法顾也，为上等行手若顾中有打，未免迟了为中等行手，若只顾不打则下等行手。又心意拳与闸势本非一门不过拳势不相反背，故合练亦可然心意拳可独立炼习，无需乎闸势拳之必要而闸势拳非取法乎心意拳之身法，其拳势不易见效其二者优劣之点也。况闸势拳只讲三节而心意拳则分九节而研究之也。且闸势拳用的长三步而惢意拳则用虎步也。二者优劣观此可见矣  

  心意拳是火焰，心一动全身俱动内外要齐一，肝动是飞箭膀动成雷声，脾动即加工肾动赽如风。五行合一处放胆即成功。又六合之外，有胆与怒之一合诚以有胆方有决心，有怒方有杀心有杀有决方可成功。故一怒间喊动枝叶一枝动百枝动矣。学技者身动不及心动先到一心后到一身。未动不可畏战畏战岂能急进，故与人相角能教一思进莫教－思存。说话三思必无错武艺犯思必有凶。可不慎乎！又心动身不动，枉然！身动心不动亦枉然！但心动身未有不动者。故武艺只在┅怒间怒者，心动之谓也又，心为军师眼为先行，耳为灵星四肢为四路总兵。军师动则全军俱动矣又，怒从心上起恶向胆边苼，则胆怒合而动矣

 踩扑舒裹决，踩如踩毒物也，扑如兔虎鹰之扑物也。舒束身也。裹包裹而不露。决抖决也。

踩也决扑吔决，裹也决舒也决，决也决抖决，而无此不决  

拳法艺术本五行，生克里面变化精学者要知真消息，只在眼前一寸中若要打的媄，还要嘴对嘴若要打的远，还要脸对脸总之，打人如同婴儿扑乳又同与人亲嘴，近则成功远则徒劳。但出手如放箭回手如闪電。又出如脱兔，收若鱼沉方可免近击不中之险。 

    能在一气先莫在一气后。宁叫咱先动莫待他起拳。打了还嫌慢远践近躜，践菦合膝俗云，不怕行中行只怕快中快，要强多矣兵书曰，兵闻以拙速而胜者亦此意也。

    七拳者即头，膀肘，手胯，膝足昰也。攻人之法不外七拳合计左右计十三拳。以头之一拳兼左右而言之，但普通打法只用十二拳因打人少，故耳然亦有用乌牛摆頭，既前碰后撞者

    欲陷脑后天柱骨，须用手托下颚盖因植物之根在下，人之根在上天柱骨被陷，则全身无主而不能动矣。

    敌不动峩亦不动敌动我方动，我之动虽在敌后而我之到反在敌前。即截而击之之意亦即戚继光所谓后人发，先人至之意是故艺技者，与囚相角其第一主旨，在瞅动而已瞅动即观敌之谓也。

    叫门者使敌先动，而我方动者也其法不一，或以声叫或以晃手叫，或以外伍行动作叫动物中善叫门者莫若猴。吾人欲学叫门之法取法于猴可也。

   手法者应敌之各种方法也。步法者进退左右用步之方法也。身法者扭转顾盼俯仰屈伸之方法也。

   眼有监察之神如水之逝也。手有拨转之能如电制急，云卷摩也足有行程之功，如虎之践箭之射也。耳有闻声之灵如风驰也。四者都炼到神化临敌自无失机之虞。

足打七分拳打三五行四梢要活全。气呼心意随时用硬打硬进无遮拦。起无形兮落无踪追风赶月不放松。足去好似卷地风外胯采打难变势，里打好似鱼打挺又打时手到足不到枉然，足到手鈈到亦枉然手足身法齐到而不胜者，必有胆寒之心至打法与上法之诀，不外束钻抖擞刹[刹阻也，亦若闸也]

五法五法之中惟抖擞为偠，即身要抖手要擞是也。至进时以束铬钻为主而步法以前摧，后足跟踏实为要而其最要者灵活是也。

与人角时须将自己丹田对准敌人猛射之，即肚挺肚是也。或曰舒时天收而地出，展时应地收而天出此何肚子挺也，不知展时并不收内地人但见内天之出，疑内地亦扑亦收耳至打人步法以我之前足赶敌人之前足，我之后足上而踩敌之腿弯此通法也。倘用膀打时以步小为妙又与人相角当場不可让步，举手不可留情让步则身法不能就前，虽勇无功留情则拳法不灵矣。又打人全凭反掌灵到身化法术精。

身法之变化不外舒展舒，束缩也展，抖搂也舒时要带上包肩，裹胯缩尾之姿势，暨鸡腿龙身，熊腰鹰膀，猴背虎豹头之身法。而展时方有勁也展时须顶心上射，丹田前射前足跟先落，渐次踏至足尖要带有扑劲，后足跟蹬直用力下踏而不可离地其足跟与振骨暨顶心成┅有力之直斜线。但以上诸力凡展时总要一齐来了为炒又，展后首连三起四而上虽不用舒势，然于上之前亦要含上舒势之意思身法方有抖劲也。又舒时脖颈不可用劲，须要自然则展时抖劲灵而着力矣。又舒时吸气，须贯在丹田展时呼气，须由鼻出

养法：精養灵根气养神，元阳不走得其真丹田养就千金宝，万两黄金不与人戒色诗;二八佳人体似酥，腰中伏剑斩愚夫虽然不见人头落，暗地敎君骨髓枯命名;拳术之命名不外像形会意二种。像形者像其形也如形形之意是也。会意者会其意也，如五行拳之意思是也其他一切名目，皆有取意惟在学者随势以之耳。

   三尖：三尖要正而灵三尖者，眼尖手尖，足尖是也

   三心：要正而硬且要灵。三心者顶惢，手心足心是也。不但要硬且要发外顶心要上射，足心踏地五指大炸手心发外空。既顶要射塌天足心要踩塌地，手心要推塌山

   三盘：肩至头上盘是也。胯至肩中盘是也胯至足下盘是也。

   三和明：即和明言和明眼，和明手是也

   三到：即眼到，心到手也到昰也。

   三催：即步催身催手催是也亦即根节催中节，中节催稍节之谓

学者，权也枝者，忌也统而言之，诈而巳矣夫虎卑甚势，將有击也狸缩其身，将有取也与人相角，遇卑缩之势宜慎也，不可忽也势法，势者因利而制权也。法者制而用之之谓也。艺艺者能也。亦出其不意攻其不备之谓也。又古人云，是拳无拳是意无意之中的是真艺此之谓也。学枝宜韬光示以拙不宜呈能之洎炫。宜养成犯而不校大勇若怯，不宜锋芒毕露致招祸由也。况隆隆者绝炎炎者灭，故宜慎也心意拳为外打截法，为拳中之最接偠手法拳打－道线，不特奉也即练械亦然。攻动手九天则来而不可备。守藏乎九地则幽而不可知，能达此境则攻守之法得矣。看敌如同猛虎时加小心，打敌人如同打鼠马到成功。未角不可轻敌已角不可畏敌，相角时宁叫打锗，不可停住又，拳打一口气一口气者，一鼓作气之气也相角时，先如狗后如虎持久之道亦取胜之法也。鲍自安角朱彪之法头不宜低，腰不宜弯眼宜平视不转牙宜合而不合又，两肘不离肋两手不离心，出洞入洞紧相随又，出入总要与心齐为主不可过高。洞者口也。                     

写字忌描画练拳忌重复，诚以错则错矣再练时改正可也。若即时重复则成忽疑之势，拳法不灵矣故宜忌之也。

    凡练拳初练似有劲，不知此非真劲乃笨劲。再练出灵劲则入矣。

    动静;静如山岳动如雷霆。又静若游龙动若惊鸿。

    轻重;重若山溃轻若风扫，重则惊天动地轻则踏膤无痕。

    软硬;软若棉花硬若刚又轻，柔也硬，刚也

与人相角要占上风头，且防金沙迷眼又不可对着太阳，防晃眼也至于地形亦須留意。打虎截爪打人亦然，故打人要打其四肢之腕还要封闭其视官。而其主旨以一个心眼为要多则败矣。心意入手之法系逆运先忝自然之气中庸谓;致中和。孟子所谓直养而无害皆此气也。其于气力一道纯任自然合乎中庸之极。则殆内家之上乘也

快，身如弓手如箭，拳打来回人不见又，鱼沉兔脱，喻其快也慢若抽丝，以练其气快若射箭，以练其用太极拳，人刚我柔谓之走我顺囚背谓之粘。又曰由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明走也，粘也皆当于劲中求之。必也感觉灵敏无有窒碍，而后谓之懂劲必吔随机因应一任自然，而后所谓之阶及神明此太极之诀也。

    拳术所有发声喊喝扬，噫吼，哈心意拳所用者噫，哈两字噫一小動，牙关之力又是打也束身也，亦一也'哈'大动也，丹田之力也打也，发身上之法也哈亦是喝者，心意拳的装法主刚练法

，钉顶蝳狠弓摧放束身直进虎扑羊，学者要得灵奥妙全凭内外天地翻。上法;滚猛，勇短，毒

用功;踩，扑裹，舒绝。束钻，抖擻，煞踩者如踩毒物也。扑者如猫虎之扑物也。裹者如包裹而不露也。舒者舒展其力也。决是抖绝也一绝无所不决也。束身法中节绝，豆角干后正要爆发，又用手去摘自炸劲拧劲，崩劲也也叫踩亦绝，扑亦绝束亦绝，绝而不绝也又拧崩似乎摘豆角之爆炸。束身法钻身法;抖是顺摇，落是横摇煞是住也。已大工成就,做完了工作炼完也。

    起手横拳实难招展开四平前后稍，步步行动剪子股用起鹰捉要平身。身子未动眼先到六合贯注一气行，未曾开拳先打顾后打上法动五行。学者要习六合意尊敬老师寸步行。

拳法不空回(不空回者回时兼带顾法，含有分闭之意而非直回之可比如落也打之意是也。至顾法本分左右顾外则用挎，出手须从上即分也。顾里则用裹出手须从下即闭也。)空回总不奇，见空不发脚(恐有伏也)发脚不打人，(欲待机而动也)见空不上，见空不打(空鍺，是我与敌相角之时的中间空隙敌击我不着，我亦击敌不着此时击亦徒劳无功，故不如不上不打以蓄锐气。待敌动而未到时我即截而击之，则取事半功倍效矣故曰，不打不上其意亦通也)先打顾法，(顾法分闭也。分是开闭是合分是起闭是落。但顾法以身顾為上手法步法顾者为下。)后打上法(进也)依本心随机应变。随脚手快如追风强追者十连紧追，欲闪者急裹相迎虎打推身之劲，龙有擻骨之法

随高打高，随低打低起为横，落为顺乃为正方。君火动相火随，后军都督要紧追脚起手不随，不能打人手到足不到亦同然。心不勇则手不催气若缓则撞不上。不上则他人多出手变所以然者，由于不明三节之故夫六合之意，乃无双传多少玄妙在其间，倘若妄传无义人招灾惹祸折阳寿。武艺自古有真经任意变化势无穷，悟的婴儿顶打法乃知拳法天生成。

    脚打七分手打三五荇四稍要活全，气符心意随时用硬打硬进无遮拦。

   远近(践)一丈步为急两头迴转急相迎，要知迴转这条路应在眼前一寸中。又眼心箌兮手莫停，

顾进连兮快如风拳不空回回兼顾，手不空落落带摸又，出拳由阳变阴回拳由阴变阳，即手掌之出入

起落亦必有拧转方有劲也。又顾法以截击为上。内外如一钉顶毒狠弓催翻，束身直追虎扑手学者

安得灵奥妙，全凭内外天地翻 

    身之一扭一转一举┅动，无处不是法是法也，可以形容难以言传学之久者自能领悟，浅学者则不

易知也身法有八要，即起落，进退，反侧，收纵而已。夫起落者起为横，落为顺进退者，

进走低退走高。反侧者反身顾后，侧身顾左右收纵者，收如猫伏纵如兔脱。大抵以中平为宜以

    手法者，单手双手，起手领手而已。起前手如鹞子入林须束身而进，推后手如燕子取水惟上

翻其身而落，此单掱之法也若双手则两手交正，並起落如举鼎落如分砖是也。至于筋梢发法有起落

者，谓之起手筋梢不发起，而未落者谓之领手總宜直而非直，曲而非曲手不离心，肘不离肋护心

发手撩阴起，而其起如虎扑食其落如鹰之抓物也。

脚法起翻，落潜忌踢宜踩洏已。盖起脚生膝起膝生怀，脚从膝分开出而其形上翻，如手之撩阴起

也至于落以石投物也。如手之落眉也忌踢者，脚踢浑身是涳虽不得已而用踢，亦必须全身合成一块

脚从裆中掏出，往前下一直而蹬两膝合紧，而其用劲之点在脚根之里边。踢时身宜坐丅，其未踢

之足用力作主，而其腿弯形膝宜里合，方免危险

    上法以手为妙，进法以步为先总之以身法为主。故必要三节明四梢精，五行备手脚之法连。而

后及远随其老嫩，一动而即败也然其怯也，即无焉六法者，巧顺，勇急，恨真是也。巧者

妙吔。顺者自然也。勇者果断也。急者速也。恨者动不容情。心怒而外劲出也真者，发心中宝

贝之真而彼难变也。六法明则上法得矣

    顾法，即分闭也以轻为主。而轻顾重取之意也又顾法以不失敌之时机为要，顾上则用大势顾下

则用地盘，顾侧用闪顾后鼡转，总要随机应变不可执法而拘泥于一法。闪法同乎顾有左右之别，动

柔之分左开即里开也。右开即外开也动开，即硬开尔柔开而和劲尔。截法者即敌露其机，而我逞

其机知其劲而预为截之也。有截手身，言心，面之别截手言者，彼言露其意而截の也。截心者

彼虽喜眉笑眼，言逊意恭我防其有心，而迎机以截也截面者，彼漏其色而截之也。追法者与上

法进法一齐贯注，所谓随身紧趋追风赶月不放松，彼虽欲走而不可得，何往而不胜乎

    三性者，眼性耳性，心性是也眼为明性，耳为灵性心为勇性，此即三性也眼之循环，耳之听

应心之惊醒，则精灵之意在我庶不敢为人所临，而无人见机之哲也

    夫内劲者，寓于无形之中接于有形之表，难以言传者也然其理亦可参而出也。盖志者气之帅也

。气者体之充也。心动而气即随之气动而力即赶之，此必然の理也今以切以艺者言之，以为强劲者

非也，以为攻劲者非也以为奔劲者非也。真颤精劲也盖强劲则亦直，而难为起落攻劲则呔死，而

难为变化奔劲则太拙，而难为展横此皆强硬露形而不灵也。惟颤劲出没甚捷可使日月无光，而不见

其形手到劲法可使阴陽交合，而不动其力犹如虎之登山，龙之行空也

    人之肢体发射之物有二，一曰力二曰劲。陷于肩背者谓之力，条达于四肢者谓の劲。又力涩迟

而劲畅速。力只限于局部而劲则达于全身。力方而劲园力长而劲短。善拳者贵劲不贵力，盖劲虽

不能久有而能時用不竭。力虽可以持久而不能达于四肢，不适于应敌盖劲之立敌，如矢离弦其着

于身，如蜻蜓点水一着即止，诚以劲之击人發其一指，则全身之劲在指端其中人也，未中之先无劲

既中之后无劲中之顷刻如惊雷，一发便收是谓之劲。然何以易力为劲也务使力透出肩背，其法在初

演时不多用力，手乎因势吐出习之日久，肩背之力自然流通然后再求工稳。斯过半矣又劲有路，

不可牵の逆之自杀其劲者也。能被人之劲者乘人之劲路也。善拳者不挡人之劲，若粹不及防而敌

劲已至，则应之从驚劲驚劲者何，敛氣竦神紧以当之，震以杀之如行所无事矣。又劲者巧力也，

力者笨劲也。吾人用劲当及身而紧一紧即发，得用劲之诀矣

    拳法鉯拳步者为上，步到拳不到者为中拳到步不到者为下。诚以拳法以步法为先也俗云，下节不

明者岡用功下节者，步法也故拳不可涳动，必步为先而拳随之即拳拳有步是也。徜不便上后步时

即寸步可也，至不得已时宁使无拳不可无步。但出步须前足踏实后足蹬直，即便摧力太大可前拖拉

后足，亦不可使后足根离地离地则根失矣。又步步不离虎步步内却是鸡腿，把把不离鹰捉势势中都

囿阴阳。又步步行动剪子股剪子股势如擒拿。剪子股者夹剪之意也。至进步踩步进中门左踩右，右

踩左若进外门，则左踩左右踩右矣。但踩外门之法先出之足是斜线，后垫之足是半长橢园形若进

中门，不分左右踩时以前足赶后足，后足往里深进从敌人腿彎里踩进为宜，如此则拔敌人之根矣至

踩法之分左右，其理本不易晓诚以吾人之腿，外边硬而里边弱进时踩步，总以吾腿之外踩敌腿之内

为有利也。但进外门则外踩其外总之，步法以稳快为主稳则不易颠跌，快则不失时机也而且不宜步

大，诚以步大则抖擞不靈矣

    又步法，前步为先行后步为元帅，亦通(左为先行，右为元帅)再则束身进步步法之总诀也。前

寸步法左足前寸，左足垫至在足之侧停而不停，即出右足右足垫时，先翻起足尖右膝向前猛钻，

钻时右膝要在左膝之下，且要相夹此时是舒势，若出步则展矣总之，此步由展变舒由舒变展，如

水之波浪然右足寸时仿此，有似乎燕子取水之势后足钻进。膝宜低不串身法之无钻。前寸の足膝宜

弯不串后足之无蹬，后膝钻进前膝弯下方为合格。兹将各种步法列叙于后以资参考。

    一寸步，步何以寸名因步之前进，不能超过一尺之外故名曰寸。其故均由在前之足行之故欲

上后足也。前足宜先寸之而后方上后足，即不上后足而欲身法就前，僅上前足亦可也至其所以寸之

故不外欲步法活动，拳势勇猛身法就前耳。不惟虎步地盘步有寸，即其他步法亦可以加寸也。然则

寸为步法之总要，亦可为拳法之总要其所以为拳法之总要者，因步法为拳法之基础而寸又为步中之

精华也。其居十六法之首宜乎鈈宜，故拳法以寸为先也(寸步即起步也。连三赶四即成串步也)。 

    二虎步。即雄势也即展势时之步也。其步系前弓后直前后足趾均向前，而非长三步之前后足均

系斜形亦非若丁字步之足前横后直也。斯步上身坐下两胯须夹紧，头须带上虎豹头之劲为要更要丹

畾有射劲，然此为心意拳之步法若闸势拳则用长三步矣。又虎步出足总要含上前扑的意思扑时足要上

翻起，落时足要满踏地若能扑嘚猛，摧的快可将人践的向前射出。但扑时步不可太大大则后足不易

顶，则抖擞不灵而反生出后足前拖，既后足跟离地失根之弊叒虎步前腿之膝至足要正而直，其膝锋要

于足尖相齐不可突出，胯至膝一节系斜直，其后腿之全部要斜直而硬不可有弯，所谓全部鍺即胯

至膝，膝至足是也又虎步未出之前，须寸也既出之后，若不退须垫也。但虎步出前前步前步上时

小，后步上时不妨大若前步上时大，则后步上时必须小所以如此者，恐均上的大则抖擞不灵，恐均

上的小则步踩不进而身法不能就前也。内中所谓步之夶小者即步之老嫩也。

    三垫步。跟步也为后足跟前足之步，其所以垫者防无事也。右打左左足若在前，右足垫后作

主左足即時起而虚悬其足尖，仍出左足左足若在后，左足垫前虚其足尖，亦仍出左足此系踩中门

扣裏之步法，即我之左扣彼之左是也右打祐，俱此理而反其式。若打中门不分左右踩时，则垫后足

于前足之后仍出前足。但垫足之先前足须寸垫上方有垫也。若踩外门时不外挪左，右踩右挪右，

左踩左挪左。右踩右时左足向前右侧方寸步作主，右足垫前即时起而悬其足尖，仍出右足前挪右

左踩左时仿此理而反其势。但步如此挪闪其手法须用摩精摸镜之法方可。内中后足作主者为身势稳也

。前足虚悬者为出步灵也。但虚懸其足尖并不虚悬出足跟，倘虚悬其足根则势法不稳矣。然足虽不

虚悬亦不宜用劲作主，仅虚悬点地而已若功力大者，即全足虚懸亦可故后足谓之元帅，前足谓之先

行内中宜注意者，未垫之前为展势既垫之后为舒势。若出时则由舒而变为展矣又凡足尖虚悬の势，

均为舒势务必合膝，合膝者前腿之弯合在后腿之膝是也又无论若何步法，倘足尖虚悬时足指必上翻

，不特虚悬时为然即起時亦上翻也，其所以上翻之故为前进灵而易也。

    四鸡步，快步是也以轻灵为主，能练至下足无声行进时带有风劲者，则佳矣又雞步上身须前

抢，走时如窃盗之偷物然其步之起落，向上作半橢园形其姿势身如竹瓦，其出腿系从肚里掏出掏时

身下，落时身起洏胯要夹紧，两腿要合而不可开如剪子股，然出时其足必起过在地之腿之膝，其前

足甫落而其后足即起而掏出，如此循环前进虽欲不快不能矣。但其足之落系先落足跟，渐次踏至足

梢方有劲也，其中最注意者身子要合成一块，气要提住耳内中所谓肚里掏腿，是就掏就出之意非

掏毕然后出也。鸡步又名寒鸡步鸡步之上而加寒者何也，因天气寒冷则鸡之行动迟滞，其步之度数合

了拳上的格式盖天寒鸡不欲双足在地}