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编辑日期： 08:59:40 　　
&&& 海南民间的文化生活深受中原文化的影响，因此体现出与中原文化的相同共性。由于地域环境和历史变迁的诸多原因，海南各族人民根据独特的地理条件和生存环境，大胆发挥想象力，在创造丰富的物质文化的同时，也创造了璀璨夺目的精神文化。而在这种特殊的地理条件和历史影响下形成的文化，在多源文化的不断交融和演变中，深深地烙上了地域的特点和民族的特色，构成了具有热带海岛风情的文化景观。
&&& 海南是多民族聚居的地方，各族人民自古以来都能歌善唱。在田间地头、耕耘劳作、酬神祭祀、走亲会友、婚嫁丧葬、游戏娱乐等场合，时常都有民歌咏唱。民歌咏唱的形式灵活多样，有集体咏唱、个人咏唱、对唱等。民间有定期和不定期举办歌会，如每年农历三月三就是黎族、苗族传统的民间赛歌节。在三月三前后几天里，四面八方的黎族、苗族青年都会赶到集会的地方唱歌跳舞，并借机会聚亲友，谈情说爱。定安县龙塘、岭口、翰林等镇和屯昌县的南坤、枫木、后坡等镇则有农历年初二、初三日村人集体唱歌贺年的风俗。而在儋县地区讲儋州话的居民中，调声自古以来就是非常盛行的集体咏唱活动。调声无固定时间，任何时候都可以进行，但以农历八月十五中秋节最为隆重。在平时劳作余暇、农闲之日、休闲娱乐之时，村民都会围聚在一起听唱民歌，许多民歌民谣就是这样得以代代传唱下来。在祭神、驱鬼等活动中所唱的民歌，由师公、道公、巫母咏唱，而哭丧、婚嫁等礼俗活动中所唱的民歌则由当地歌手咏唱。
&&& 由于文化渊源、语言和宗教信仰不同，海南民歌民谣的流传有一定的地理界限。但随着历史的发展，各民族之间交流的增多，各民族之间习俗互相同化，语言互通，各民族的歌谣不断突破原来的疆界地域，互相渗透，互相借鉴，从而在其他地方也流传开来。但因民族、语言、居住地区的不同，海南的民间歌谣的唱法、音调韵律也有所不同，海南民歌民谣因此也分为汉族民歌民谣、黎族民歌民谣、苗族民歌民谣和回族民歌民谣。
一、汉族民歌
根据咏唱的语言、风格和方式，汉族民歌又分为海南话民歌、儋州民歌、临高民歌、军话民歌、客家民歌、疍家民歌等。&&&
（一）海南话民歌
&&& 海南话民歌是用海南闽语方言咏唱的汉族歌谣，流传范围最大。海南调亦称四句调，调式单纯，音调优美动听，音调高低变化由歌者根据唱歌的内容而定，故能较好地表达歌者的思想感情。各地的海南闽语方言的语音声调各异，发音有所不同。在音调和发音上，各地区的海南闽语方言都烙上了明显的地域特点，如文昌话、定安话、琼海话、万州话、澄迈话、海口话、崖州话等，发音和声调都有所不同，因此，用海南闽语方言咏唱民歌民谣时，腔调、音韵、唱法也有所不同。如在古崖州一带流行传唱的海南调——崖州调、黄流调就明显和文昌、海口、定安、琼海的海南调不同。整齐的七言句和五言句是海南闽语方言歌谣的常用句式，但也有三七言句，四五七言句的长短句式，一节（首）多是四句。海南闽语方言歌押韵要求严格，要求第一、第二、第四句尾字要押韵，并合平仄，每句的第二、第四、第六字要合平仄平或仄平仄，而且第一句尾字须是仄声韵，第二、第四句尾字必须是押平声韵，第三句不要求押韵，但应是仄声。五言四句式的韵律基本上和五言绝句相同，要求押尾韵和合平仄，也有的五言四句式民歌只在偶句押韵和合平仄。五言句和七言句通常要求一节四句只用一韵，换韵要在下一节才能换。但吟诵、说唱调中换韵较灵活，每押一韵后即可换韵，亦即一节（四句）可有两韵。
&&& 1．崖州民歌
&&& 崖州民歌属于海南话歌谣，是指居住在古崖州一带地区的汉族，用海南闽南方言系统的崖州方言咏唱的一种民间歌谣，主要在乐东、三亚境内的汉族地区，以及东方、陵水等县市部分地区流传咏唱。崖州民歌的来源出处已难于考证，但根据搜集到的崖州民歌年代推断，崖州民歌发端于宋代，盛行于清代后期。崖州民歌大量吸收了文人的诗歌创作因素，其唱词接近于唐代的七言古诗，多为四句二十八字。押韵为第一、第二、第四句，用韵按照崖州方言的发音选用，当地人把押韵字称为“歌夹”。如四句式的民歌，押韵字选用“Ui”韵时，可选用“回、光、门”3个平声字作“歌夹”。后来，随着时代的发展，崖州民歌出现了“三七句”“长藤句”等演唱形式，字数也增多起来。现代的崖州民歌的唱词接近于七言古诗，说明崖州民歌受朝廷贬官和南迁崖州的中原文化的影响很大。当地的文人墨客更是直接参与创作崖州民歌，使之成为一种格调高雅的民间艺术形式。
& &&崖州民歌演唱的场合不限，时时处处都可纵情高歌。从咏唱方式上看，有对唱和独唱两种咏唱形式。独唱多为歌手照着原有的歌词或歌本演唱，对唱则多在一男一女两位歌手之间进行。对唱中，歌词全靠歌手有感而发，虽是即兴发挥，信手拈来，却是句句押韵，和谐优美，对答如流。崖州民歌曲调优美动听，根据演唱的场合和演唱的作用，崖州民歌可分为号子、叫卖调、拉大调、柔情调、嗟叹调、哼小调六大类。号子是群众在生产劳动中创作、演唱的歌曲；叫卖调顾名思义是生意人为招揽生意而作的广告式的民歌；拉大调是崖州民歌常用的声调，其音调时而高亢嘹亮，时而和缓欢快，多用于咏物言志、叙事寄情；柔情调委婉动听，多用于情歌演唱；嗟叹调低迷悲伤，多用于情变失约、伤感哀悼等内容；哼小调也称摇篮曲、催眠曲、少儿歌、童谣，是崖州民歌较为原始的音乐形式。
&&& 崖州民歌题材丰富，内容涉及劳动生产、社会斗争、婚姻爱情、风俗人情、社会生活、风光景色、故事传说等。当地民间根据体裁的不同，习惯上把崖州民歌分为长篇叙事歌、长歌、短歌、对歌和童谣五大类。
&&& (1)长篇叙事歌。长篇叙事歌，当地民间亦称歌封或大朝歌，每篇都是一首叙事长诗。在当地民间流传最广的有《梁生歌》《张生歌》《黄玢歌》《孟丽君》《红楼惊梦》《陈三五娘》等。此类题材的崖州民歌，大多取材于中国古典文学作品，经过当地文人根据崖州民歌的体裁特点，重新再进行艺术创作而形成。歌本主要以手抄本为多，也有一些油印本和打印本在市面上出售（图5—1）。长篇叙事歌以叙事为主，讲究故事的情节性，有开端、发展、高潮和结局，间或也进行抒情和议论。此类长篇叙事歌由歌手一人根据固定的歌本用固定的曲调给众多听众进行咏唱，间或歌手会停下来，用口头语言对内容进行简短的解释，待听众明白后，又继续咏唱下去。所以一首长篇叙事歌，不花上三五个晚上是唱不完的。
《花笺记》是明末清初时期的一部韵文体长篇叙事唱本作品，在广东粤语地区广泛流传，具有很高的文学价值。《花笺记》不仅在中国文学史上有重要的地位，在中外文学交流方面也曾产生过重大的影响。早在100多年前，《花笺记》已在欧洲广泛传播，德国著名诗人歌德曾给予很高的赞誉。而在古崖州地区广为流传的《梁生歌》，就是根据中国古代“第八才子书”《花笺记》改写的。《梁生歌》是一首长篇叙事歌，洋洋洒洒，故事情节曲折生动，非常感人。录其中一节“棋亭相会”如下：
闪下红轮合岭西，梁生告辞回书斋。
弄竹清风串书案，映松明月照窗前。
姚公子行入来问，暂屈驾贤兄今晖。
弟失陪看兄赐罪，看兄赐罪弟失陪。
岂敢劳烦弟相问，已感厚情待昨晖。
兄来高攀不过意，怎作敢留弟相陪。
这次得兄来作下，可比明月陪斗星。
兄游金街邀弟凑，弟折桂枝与兄平。
只求俅两人作下，志气通灵陪斗星。
凤凰堂上标名姓，龙虎榜中相并平。
丫环来叫姚公子，起身告辞梁生他。
不知娘亲叫因乜，恐怕违命不敢迟。
梁生独坐心缭焦，见窗外月不舍抛。
溶溶月色映松影，细细风微吹柳条。
举步行到莲塘边，玩看游鱼水中天。
爱月圆只怕水动，只怕水动月不圆。
好不过明月清风，更深夜静景多桩。
叫月杜鹃喉舌冷，恋花蝴蝶梦癫狂。
露雾凛凛花气香，丹桂茉莉伴牡丹。
这排许多大朵菊，彼边无限素心兰。
马小姐来人处生，夜卧不眠听鼓更。
叫瑶仙姐起斟酌，与侬出玩月今夜。
空对明月不乜味，暂走盘棋改心机。
候待扶桑金乌起，探听山林春鸟啼。
姨你见知棋有味，亦都合为姐心机。
嫦娥天上影不躲，杜鹃枝头声喑啼。
云香拿棋子起身，牡丹亭上排便便。
两人相引携手去，不怕露湿秽金莲。
好不过良夜美景，月又白来天又清。
软软手攀栏杆架，轻轻脚上牡丹亭。
玩不尽园林光景，且又得明月清新。
听更鼓乱更鼓静，看七宿上七宿停。
棋子排下坐对面，分黑分白各相认。
肚内灵通会变化，胸中巧奇识致诚。
云香邀碧月移步，好景不玩岂不误。
有这样花这样月，不去玩看真真土。
侬都想与姐移步，怕小姐查问叫误。
欲去又怕小姐叫，不去反被姐笑土。
梁生游巡夜更深，想回书房禁倒心。
忽然听得棋声响，按声音行步追寻。
看见两人花边站，月色朦胧认不定。
识是男犇亦女伴，三更半夜园中行。
碧月见了心慌张，倾赶上亭报知婊。
有一书生欲来到，请快下亭好闪藏。
姐妹听声忙起身，勿作来人撞见面。
未查处方游仙客，相引回鸾房安眠。
粱生看见站呆呆，风送关人气芬芳。
形能比仙姬下世，貌可赛嫦娥降凡。
左思右想不通方，自己疑料眠中梦。
表弟尚不从婚配，不知是谁家女人。
赶走上亭如醉酒，看见棋盘尚未收。
既是这样窈窕女，亦不亏负君子逑。
依栏杆架不舍下，察影描神慕秋波。&&&
伶俐精通处都有，端庄美貌如此无。&&&
行入鸾房心怕怕，坐稳低头不出声。&&&
骂云香不早报信，怨彼人碰无礼情。&&&
勿说姐怕侬都怕，幸得碧月赶报声。&&&
尚不致当面逢撞，犹加咧无开礼情。&&&
怨娴一时诱姐怕，忘忆上亭报通声。 &&&
炯拿说是姚公子，与小姐是舅表情。&&&
不说你后来未怕，这样事欠快通声。&&&
仍然这下定警戒，勿怪说是我短情。&&&
侬劝姐勿必慌怕，今旦听闻一句声。&&&
人报苏州梁公子，馈妗姆是他亲情。&&&
（《梁生歌·棋亭相会》）
&&& (2)长歌。长歌，俗称歌牌，是古崖州一带的民间文人根据当地的一些故事传说创作的民歌。长歌与叙事歌相比，更重于抒发人的主观感情，经常使用中国传统民歌创作中的赋、比、兴等表现手法，同时运用顶真、回环等修辞手法，风格上较接近白居易的《长恨歌》，能给人一唱三叹的感觉。如《贫家织女怨》《百怨歌》《十送情郎》等。
送郎下床手欲分，心中早迷迷昏昏，&&&
忍泪不流怕兄见，装作看鞋擦泪痕。&&&
忍泪不流心自怨，百载姻缘一线牵，&&&
离情苦衷谁识得，相思债长谁替还？&&&
送郎送到妆台边，对镜整红颜青丝，&&&
屈指胸中暗暗算，画眉重逢在乜年？&&&
画眉重逢纵有约，秋去冬来雪加霜，&&&
鹏程此下远千里，香草庭前与恨长。&&&
送郎出鸾房深闺，一寸心肠一寸酸，
并蒂莲花掰开种，鸳鸯枕头独立陪。
鸳鸯枕床空怨恨，更漏鼓长侬孤单，
秋冷月明魂飞苦，眷暖夜长梦飘零。
送郎来到酒席上，杯酒赠行嘱致兄，
歌馆楼台兄勿去，专心学房争一名。
歌馆楼台勿迁就，一曲琵琶醉江州，
欠忆深闺人憔悴，勿学青楼女飘球。
送郎来到大门外，日出红云映青山，
一片真心随兄去，万种愁怀似浪弹。
万种愁怀恶分手，千里程途路悠悠。
侬心化作三春草，海角天涯与兄游。
送郎出来到大路，花落鸟啼诱心怙，
眼看水流波浪急，耳听山高猿声愁。
眼看水流浪推浪，含泪寄情送秋波，
牛郎有心交织女，鸳鸯女不负张郎。
送郎来到大树下，翠丝柳条折一枝，
杨柳常青心不变，插在书桌叶铺爬。
杨柳常青心常挂，侬挂兄情兄挂妹，
风吹板门是兄叫，雨打窗帘是侬和。
送郎来到长亭境，嘱兄路途要小心，
骑马坐车要留意，过江渡河要注神。
过江渡河要谨慎，路远途长你单身，
托月寄情随兄去，与兄同行共枕眠。
送郎来到回头湾，湾叫回头意双关，
勿作秋深雁无信，要学春来燕子还。
要知家庭侬等待，扣日扣时心挂碍，
友朋欢呼离乡去，金榜题名回乡来。
送郎下船拆分桩，但愿浪平帆顺风，
预祝贤兄身康泰，去也一帆回一帆。
一帆去呀一帆回，侬谨守鸾房深闺，&&&
&&& 力争中首名魁甲，携侬京城长相陪。
（《十送情郎》节选）
&&& (3)短歌。短歌，俗称歌仔，以七言四句体为一首，多为即兴吟唱之作，此类歌谣哲理性较强，是劳动人民在劳动生活中智慧的结晶，在艺术上多采取拟人、夸张、对比等手法。短歌可由个人咏唱，可借景抒情，可叙事说理。
观音担土填沧海，娜引嘴提扁担败，&&&
挑到半路扁担折，两粪箕土岭两个。&&&
（《东岛西岛传说》）
种株花儿在篱边，鸡扒狗耙剩一枝。&&&
早起梳头摘花插，见花丁零与花啼。&&&
（《与花啼》）
&&& (4)对歌。对歌，俗称答歌。对歌内容随意而发，借景而生，由对歌的歌手即兴创作唱答。男女歌手多为上年纪的老人，偶尔有比较年轻的。当地民间把男歌手称为“歌公”，女歌手称为“歌母”。对唱的内容或叙事说理，或揶揄幽默，或贺喜祝寿，或男欢女爱。在三亚、乐东一带，每逢结婚、祝寿等重大喜庆日子，晚上会请来歌公、歌母进行对唱，以增加热闹气氛。在当地众多歌手中，最负盛名的是孙炳耀和陈中花。
孙炳耀：兄想交妹如线针，情义相投心上念；&&&
兄作风筝侬作绳，风筝几高绳都跟。&&&
陈中花：风筝几高绳跟上，侬比东郎会西厢；&&&
情义双双情欢喜，七七留烦雀架桥。&&&
（《兄想交妹如线针》）
男：打过手板誓过天，写张婚约交给她。&&&
黑毛脱掉白毛出，问你要离不要离？&&&
女：打过手板誓过天，写张婚约交给他。&&&
石头开花马出角，海干成田才分离。&&&
男：天上乌云都会散，语言落肚不会烂。&&&
水流过坝千里远，水冲五年不走移。&&&
女：讲话要讲老实些，不用骗侬天过天。&&&
让侬放心跟父母，不用骗侬年过年。&&&
（《打过手板誓过天》）
&&& (5)童谣。崖州童谣又可分为游戏童谣、事物歌和摇篮曲等。游戏童谣是儿童在做游戏时边拍手边做游戏边咏唱的儿歌。事物歌是通过形象生动的方式，让儿童认识各种事物的儿歌。摇篮曲是母亲或祖母在哄小孩睡觉时唱的童谣。这类童谣因为不见于文字，因此各地流传的时候，也稍有不同，甚至增加了许多新的内容。
&&& 摇侬啊亮——
摇侬勿啼勿作声，&&&
摇侬轻轻安静睡，&&&
睡去深眠不用摇。&&&
摇侬啊亮——
摇侬大来拾好样，&&
侬见好样侬慢拾，&&&
不用跟人漫坡行。&&&
摇侬啊亮——
摇侬大来拾好样，&&&
勿上老婆的勾当，&&&
切要坚持惜爹娘。&&&
摇侬啊亮——
摇侬大来去当兵，&&&
为过尽忠为家孝，&&&
四海人扬闻侬名。&&&
摇侬啊亮——
摇侬大来长寿命，&&
摇侬大来做世界，&&&
乾坤做高第一名。&&&
摇侬啊亮——
买封茗糖放柜上，&&&
等侬醒来得诱侬，&&&
阿母做工换口粮。&&&
摇侬啊亮——
侬屋庭前种芭蕉，&&&
侬种芭蕉公种橘，&&&
芭蕉又甜橘又凉。&&&
摇侬啊亮——
爱擦香油嫁洋上，&&&
爱吃新鲜嫁罗马，&&&
爱穿红裙嫁州城。&&&
摇侬大来得去学，&&&
男儿学如苏东坡，&&&
女子学如苏小妹，&&&
七岁便题赋诗长。&&& （《摇侬歌》）
& &&2．侨乡歌
& &&海南是著名的侨乡，民间流传着许多反映当年贫苦农民下南洋谋生的歌谣，俗称“侨乡歌”。侨乡歌从形式上属于四句歌仔，但内容与其他歌谣有所不同。侨乡歌常常以妻寄夫、夫寄妻、母寄子或子寄母的书信体形式出现，歌中抒发的离情别绪尤为强烈，也道出了背井离乡的苦闷和对家乡的怀念之情，这也是侨乡歌区别于其他民歌的地方。
送郎送到后排山，夫妻离别泪济济。&&&
欲问侬泪流多少？眼汁滴路滑难行。&&&
送郎送到青草坡，手捻草尾记心上。&&&
草如无心草也死，人欲反良命不长。&&&
送郎送到码头分，眼看船去心更闷。&&&
郎你去番欠忆侬，常回书信问冷暖。&&&
（《送郎去番》）
海口搭船去南洋，转头回来看故乡。&&&
船味驶去心想回，挂父挂母挂老婆。&&&
（《海口搭船去南洋》）
冤家背井离乡去，一别十年不寄书。
坐石望夫不知久，泪水成河浸石浮。&&&
（《坐石望夫》）
侬到南洋十年长，很少书信寄回乡。&&&
只怨命运生不好，生意败了个钱无。&&&
现今洞封无工作，四处找业苦奔波。&&&
等到运来发财日，回乡亲家孝母娘。&&&
（《修封书信寄回乡》）
&&& （二）儋州民歌
&&& 儋州是海南历史上行政建制最早的地区之一，历史文化源远流长，亦为历代军屯之地。自秦汉开始，广东、广西、福建一带移民陆续迁入儋县。北宋文人苏东坡贬居儋州3年，在当地积极传播中原文化。在多源头文化交汇演变中逐步形成了独特的儋州民俗风情和绚丽多姿的民间艺术，脍炙人口的儋州民歌即其中的一朵奇葩，故儋州自古素有“诗乡歌海”之称。儋州民歌主要有调声、山歌两种。
&&& 1．儋州调声
儋州调声是从儋州山歌演变过来的。儋州话称调声为“呃尚”，也有人称为“厄声”“爱声”“艾声”；年轻人常称之为“抽挞调”。西汉时期，儋州调声产生于儋县北部三都、峨蔓、木棠、兰训、松林、光村一带。调声没有固定的场合和时间，在农闲时节、逢年过节，在山坡野地、乡镇集市都可进行，主要是青年男女互相以歌抒情，农历八月十五调声尤为盛行(图5—2)。&&&
调声的唱词多为三言、五言、七言，词意通俗易懂，曲调明快流畅，旋律优美，深受儋县人民喜爱。早在宋代，儋州就有八月十五在中和镇举行赛歌会的习俗。这一天，四邻八乡的男女老少齐聚中和镇，人山人海，个个神采飞扬，放声高歌。对歌以男女青年为主，分男队和女队，面对面列成两列横队，队员相互伸手勾着手指，一边唱歌，一边随节奏前后左右踏步摆身，队形随时变化，时而半圆，时而一字摆开。对歌由歌头起调、领唱、指挥和选歌词。男队先唱，女队答唱，当唱完第一段唱调词后，唱一二句曲调代替乐器过门，接着唱第二段。对歌不受时间限制，以“唱倒”（对方答不上）为止。对歌比赛时，各队都有统一的服饰，连草帽j眼镜等饰物都相同。对歌之日，四面八方的乡民群众，齐聚对歌地点，场面热烈欢快，让人流连忘返。
&&& 儋州调声融诗、歌、舞于一体，被誉为“南国乐坛奇葩”，在国内外颇有影响。
&&& 情不交过不烦闷，交过章经好烦闷。
来些了，不来去，当如蛙跃水面浮。&&&
春天雾露思绿叶，片片叶香雾露味。& &&
（《春天雾露思绿叶》）
月光十五谁不爱，谁爱初三月亮芽？&&&
青年哥合青年侬，柔柔比般杨柳枝。&&&
看见情姑心触动，与姑勾手调，雅神气！
（《月光十五谁不爱》）
凤想迁梅种近竹，聊等得花影坐凉。&&&
少岁年青侬，存个真心守凤来，
&&& 聊等金鸡伴凤凰。
&&& （《凤想迁梅种近竹》）
& &&2．儋州山歌
& &&儋州山歌起源比较早。宋代苏轼开儋州文化之先河，对儋州山歌的兴盛起着促进的作用。儋州山歌歌词通俗优雅，富有浓郁的乡土气息。山歌唱词多为七言四句，也有六、八、十、十二言变式，带有古风曲调，旋律低沉婉转。儋州山歌明显受到格律诗的影响，十分讲究平仄和用韵，颇有古体诗的风味。儋州人唱山歌时，首先赋题定韵，依韵对答，不许失韵与平仄。儋州山歌音阶采用七声官调式，曲调流畅跌宕，高亢开阔，节奏自由。儋州山歌不仅当地老百姓爱编爱唱，就是当地的许多文人也参与了山歌的创作，如清代进士黄河清和王云清、解元陈圣坞、举人张绩等，都创作了不少儋州山歌，在群众中久唱不衰。
&&& 七言四句的山歌因各地唱法不同，分为儋州正宗原产地的抒情长调和叙事短调（即“狄青调”）及雅星调等。雅星调主要在儋县汉族和黎族交界地区流传咏唱，它融合了儋州汉族和黎族两种民歌的唱法，唱词是儋州话，用的是儋州话的韵律，但却用黎族的声律和曲调演唱，歌声悠扬、浑雄，别有一番风趣。
&&& (1)抒情长调。儋州山歌有许多用四句调、四六句调唱的抒情长调，有用中国古代流传的民间故事改编而成的，如《孟姜女哭长城》《孔雀东南飞》《梁山伯与祝英台》等；也有当地文人和群众创作的，如《妻寄夫歌》《叹五更》《二十四孝歌》《嵌字苦情歌》等。如《妻寄夫歌》，就是黄河清代陈圣玛之妻薛氏而作的。民间传说解元陈圣玛进京赶考，未中进士，无颜回儋州老家，只好到崖州给人当书塾老师。其妻望夫心切，特请黄河清写此山歌寄给陈圣坞。陈解元读后，恸哭不已，遂北归。不料昌化江水暴涨，陈解元淹死江中。此歌不仅在儋州地区广为流传，在古崖州一带也是老幼皆知。特选录如下：
泪滴磨墨登纸面，五寸金刀代为编。&&&
托求鸿雁传音讯，言语敷宣到案前。&&&
连年夫拆妻嗟怨，十载年头夫避偏。&&&
耳听人家夫唤妇，单身独马站门前。&&&
嫁夫不见夫君面，徒劳父母配当先。&&&
算作浮生没有用，虚空假托站门前。&&&
久拆相分不见面，拆珠离宝闷愁舔。&&&
人家夫妻成双对，为的拆分项偶然。&&&
从小习着艺一件，有志离乡万共千。&&&
人人都有回头马，何不返转上门前。&&&
昌化崖州能几远？未曾海角远天边。&&&
千里做官应满任，做官满任而勿延。&&&
半世有余该转变，未生儿子顶宗烟。&&&
留恋他乡不念祖，十五谁烧香案前？&&&
有言难诉当人面，偷偷滴泪浸身边。&&&
七月十四三十夜，谁将酒礼奉神前？&&&
不知夫想归先件，三十余岁到身边。
为人不想生儿女，曾有人生你过前？&&&
能有几多日子远，人争志气火争烟。&&&
生儿防老人先说，积谷防饥老话言。&&&
钱财欠缺妻不怨，妻怨是因夫避偏。&&&
无钱妻而与人借，枕边蜜语共谁言？&&&
妻管与人装笑面，口装笑面肚怀冤。&&&
一旦不思夫妇义，分伴如般弓断弦。&&&
（《妻寄夫歌》）
(2)叙事短调。叙事短调短小精悍，叙事中又有抒情，如《穷人盼水泪成河》《似如山伯问英台》《蜘蛛结网在木尾》等。&&&
天旱人无家又破，豪门乐对酒当歌。
&&& 金樽美酒千人血，穷人盼水泪成河。
（《穷人盼水泪成河》）
春夏秋冬分热冷，日转时辰夜转更。&&&
天上日月换路走，独月存在共侬行。&&
&情妹分郎归半载，郎个愁心谁解开？&& &
夜思更想日烦闷，似如山伯问英台。&&&
（《似如山伯问英台》）
&&& 调而调，调自今夜到天光，
&&& 调到天光热而热，热而入山去坐凉。
（《调自今夜到天光》）（雅星调）
&&& （三）临高民歌
&&& 临高民歌是讲临高话的汉族居民用临高话咏唱的民歌，主要在临高县和琼山、澄迈、儋县讲临高话的部分地区流行传唱。临高民歌句式变化较多，歌调也多，唱起来悦耳动听。
&&& 临高民歌的句式结构有五言四句式、七言四句式、三五言句式、三五七言句式，以及多字不限句式等结构，而六五言句式则是临高民歌所独有。六五言句式结构是第一句六字，第二句五字，第三句六字，第四句五字，以四句为一节或一首。五字句和六五字句式是临高民歌中最常见的形式。临高民歌的韵律、押韵比较自由，一般只要求偶句押韵。临高民歌主要曲调有哩哩美调、追鱼调、摇来调、咙吆哩调、啊罗哈调、哭夫调等，以哩哩美调最为流行。
从内容上分，临高民歌可以分成叙事长歌、山歌和渔歌等。&&&
1．叙事长歌
&&& 临高民歌的叙事长歌中，清代咸丰年间临高县妇女庞妚燕（其居住地为波莲镇抱庞村）所哭唱的《妚燕哭夫》，一直在临高地区广为流传。《妚燕哭夫》分“忆夫”“怨夫”“悼夫”“祭夫”和“慰夫”5个部分，唱出了一个节妇对丈夫的悼念、命运的哀怨与未来的无奈，感情真挚，催人泪下。兹录部分如下：
年小咱分离，叫我怎样丢？&&&
年青咱拆散，使我怎样抛？&&&
桂树初嫩叶，你就平头砍；&&&
竹笋刚抽芽，你就连根挖。&&&
小溪刚流下，你把它堵住；&&&
泉水始喷上，你把它塞死。&&&
丈夫没妻子，如小鸡翅折；&&
&妇人无丈夫，像小鸭跛脚。&&&
筷子已折支，叫我怎样扒？&&&
船只已折舵，叫我怎样撑？&&&
风筝已断线，叫我怎样放？&&&
弓匹已失箭，叫我怎样射？ &&&
油灯已没芯，叫我怎样点？
饭锅已漏水，叫我怎样煮？&&&
花衣已落纽，叫我怎样合？&&&
长裤已撕筒，叫我怎样穿？&&&
竹梯已拆边，我怎样踏上？&&&
枯井已渴水，哪里有水汲？&&&
月亮被云遮，怎样能明天？&&&
太阳被雾蒙，怎样能照地？&&&
小树已剥皮，实在难长大；&&&
绿藤已折芽，真是百难延。&&&
幼幼你夭折，像播谷败水；&&&
小小我守寡，如坡禾死苞。
（《妚燕哭夫》节选）
& &&2．山歌
& &&较流行的山歌有《唱得金沙浮起来》《看哪调协和》《阿哥你须知》等。
女：阿哥无歌不出声，等你阿妹唱你听，
一日唱得千百首，没见阿哥对半声。&&&
男：妹说无歌我有歌，仓里藏人几百箩，
金喉一开引凤来，一唱就有两千首。
女：哥要唱歌就来唱，两人唱歌把腔开，
唱得鹅毛沉水底，唱得金沙浮起来。
男：妹要唱歌就开口，唱到月落上日头，
唱得祥龙对金凤，唱得阿妹爱阿哥。
（《唱得金沙浮起来》）
& &&3．渔歌
& &&海南各地均有渔歌，但以临高渔歌最有特色。渔歌具有浓郁的“海味”，主要以反映渔民的生产劳作、婚恋和生活为内容。临高渔民每逢丰收和八月十五，男女青年都喜欢到海滩去斗歌，这时渔港千帆聚汇，歌声四起，彻夜未停。而临高渔歌除了哩哩美调之外，还有浪叹调、拉帮调、摇船调、怨浪调、追鱼调、姐么哩调、唱和调等。歌词多以五字、六字为主，也有长短句式结构。
&&& 哥喂——
放筝须放两只，&&&
看何只高低，&&&
拉胡须拉二调，&&&
看何调和伴？&&&
燕子须有两只，&&&
才知何只高低，&&&
说回斑鸠树上，&&&
有两只合伴。&&&
（《斑鸠树上有合伴》）
一只船儿四面浪，&&&
驶到外洋把鱼捕。&&&
一碰风暴船儿沉，&&&
只有婆坟无公墓。&& &
（《只有婆坟无公墓》）
月亮时缺时圆，亻赤 人心不变，
太阳有落有升，亻赤 配到白头。&&&
（《月亮时缺时圆》）
&&& （四）军话民歌
&&& 军话民歌，是指用军话唱的民歌，也叫“军歌”，主要流行于儋县、昌江、东方和三亚等地讲军话的汉族地区。各地唱的军话民歌由于军话本身的不同而有差别。儋县中和镇的军话民歌，由于受到苏轼诗歌的影响较大，明显带有中原文化的遗风，故称“东坡话民歌”；而昌江、东方、三亚等地的军话民歌，夹杂的土音比较多，发音短促。军话民歌主要以七字的上下句为基本句式。主要有《鹧鸪鸡》《小唱十二月》《十二看郎》《郎骑白马》《时时梦见时时想》等。
鹧鸪鸡呵鹧鸪鸡，你在山中莫乱啼。&&&
多言多语遭弓箭，无言无语丈夫离。&&&
（《鹧鸪鸡》）
邓骑白马骑高高，风吹马尾轻轻摇。&&&
骑马先生会算数，算你马尾几多毛。&&&
这个妹仔好多巧，哪个骑马算马毛？&&&
一年三百六十日，你夫吻你几多招？&&&
（《郎骑白马》）
女：跟郎站站又蹲蹲，舍也难舍分难分。&&&
宁舍一刀两头断，不舍好比藕丝连。&&&
男：跟郎站站又蹲蹲，如同大树落深根。&&&
埋下石碑作凭证，石碑不烂情不分。& &&
女：郎也挂妹妹挂郎，如同鸟儿挂山冈。&&&
鸟挂山冈有林恋，妹挂哥人挂断肠。&&&
男：郎也挂妹妹挂郎，妹的梦短哥梦长。&&&
妹挂不如哥挂重，时时梦见时时想。&&&
（《时时梦见时时想》）
&&& （五）客家民歌
&&& 客家民歌是指用客家话唱的民歌，主要流行于儋县、临高、陵水、三亚等地讲客家话的汉族地区。海南客家人基本上来源于广东的梅县地区，因此其民歌风格与梅县地区比较接近，但又吸收了海南当地的民间山歌的形式。客家民歌常以四句为一节，讲究格律和押韵，以七言较为常见，风格婉转而抒情。比较有名的有《两只大门冒只开》《日头下山岭背阴》《成双展翅飞起来》《穷人叹》等。
阿妹妹呀阿妹妹，昨天前天哪里去？&&&
崖哥打你门口过，两只大门冒只开。&&&
（《两只大门冒只开》）
男：日头下山岭背阴，过河不知水浅深。&&&
连妹不知水深浅，不知哪只对哥心。&&&
女：哥有心咧妹有心，不怕山高水又深。&&&
山高有个人开路，水深有个造桥人。
（《日头下山岭背阴》）
番薯根呀粗粥汤，一年到头是这样。
咸鱼猪肉没咱份，净水煮菜没盐放。
屋又漏来衣烂光，天阴落雨风凄凉。
三尺烂布做被盖，一夜难挨到天光。
饥荒时候真是难，一斗借来三斗还。
一年到头为债愁，一年到头为债缠。
仔又病呀妻又黄，田主来了要租粮。
明明割了三担谷，硬要五担过一缸。
屋前屋后良田多，总归一个田主婆。
辛辛苦苦劳碌得，不够田主大担箩。
债上加债债如山，年头节近没法还。
债主来到声声骂，卖妻卖仔也要还。
（《穷人叹》）
&&& （六）疍家民歌
&&& 疍家民歌是指用疍家话唱的歌谣，也叫“疍家歌”和“咸水歌”，主要流行于海口、临高、儋县、昌江、东方、三亚和陵水一带的疍家渔民聚居地。咸水歌是陆上人的称呼，对此有两种解释：一是此类歌谣多为住在咸水地区的群众所喜爱的一种民歌，故称“咸水歌”；另外一种是此类民歌多以男女爱情和调情逗爱为主要内容，是“咸湿歌”。咸水歌一般为七言四句，也有多言糅杂句式，中间可以自由衬词和拖腔。
跟妹交情到此分，手捧空拳没乜分。&&&
欲割手板身肉痛，欲剪头毛人见痕。&&&
（《欲剪头毛人见痕》）
好石磨刀不用水，好哥问娘不用媒。&&&
像那五月鲳跳水，阿哥有情妹过门。&&&
你不嫁哥哥不愁，阿哥不上妹门求。&&&
东船渔姊十八九，西舟靓妹等后头。&&&
（《昼家渔妹十八九》）
二、黎族歌谣
黎族是一个能歌善舞的民族，民间歌谣历史悠久，浩如烟海，内容丰富，形式多样，善于抒情。黎族歌谣主要有两种：一种是海南闽语方言作唱词，以黎族民歌韵律为唱腔的，称作“汉词黎调”；一种是用黎族语言作唱词，称为“黎谣正调”。&&&
黎族歌谣从内容上可分为长篇叙事歌、生活歌、仪式歌、劳动歌、情歌及童谣等。劳动歌包括开山歌、砍树歌、犁田歌、插秧歌、撒网歌、出猎歌等；情歌包括节日情歌、隆闺情歌、山栏园情歌等；仪式歌包括守灵歌（即哭歌）和哀歌（今称祖先歌）等；生活歌包括套歌（即十二月歌、十二时辰歌、十二快乐歌、十二闷歌、十二怨歌）、挂念歌、嘱歌、猜歌、定亲歌、斗牛歌、摇篮歌、做鬼歌、四句歌仔、叙事歌（亦称长歌）等。
&&& 从体裁上又可分为短歌、长歌、猜谜歌、童谣等。短歌也称“歌子”，多由男、女独唱或对唱；长歌即叙事歌；猜谜歌为问答式的一问一答。常见的格式有三言句、四言句、五言句、七言句和九言句。，用海南闽语方言咏唱的汉词黎调以七言四句为一节（首）较常见，韵律与海南闽语方言歌相同。用黎族语言唱的传统民歌在用词、用调、用韵上都按照黎族民歌的传统唱法进行，押韵有自己的特点，一般不是押尾韵，而是押腰脚韵，即上句的末尾一个字与下句的头一个字或句中间的任何一个字押韵。这样的押韵比较复杂，但很灵活。
&&& 在唱腔上，由于黎族有5个不同的方言，各地唱腔风格不同，各具特色，其中有琼中的四亲调，白沙的少中哇、歪歪调、娃呀哇，保亭的罗尼调、摇篮调，昌江的哩哩调，陵水的长桌调、短调，东方的滚龙调，乐东的千家调，三亚的龙滚调、哈调，通什的呃调，毛阳的鹧鸪调，哈方言的斗牛调，合亩制地区的唉悼调、叮咚调，美孚方言的欧欧调等。相同歌词，却是不同的调子，饶有趣味。如砍山歌，就有五指山砍山调、保城砍山调、六弓砍山调、白沙砍山调、南开砍山调、水满调、红毛调、番阳调、什运古调、毛阳古调、牙叉通呃、元门通呃、南开通呃等。最为流行的是罗尼调、格罗调、哎罗调、四亲调等。
&&& （一）长篇叙事歌
&& &长篇叙事歌以叙事为主，数量众多，内容丰富多彩，并且多是长篇巨唱，是黎族社会许多传说故事流传的重要形式。从歌谣反映的内容来看，黎族的长篇叙事歌可以分为三类：一是带有创世性质的歌谣；二是反映古代社会斗争的歌谣；三是反映爱情婚姻生活的歌谣。黎族带有创世性质的长篇叙事歌描述了黎族的创世神话传说，反映了古代黎族人民生产劳动和世俗生活，代表的作品有《姐弟俩》《阿丢和阿藤的故事》等。反映黎族古代社会斗争生活的叙事长歌，描述了黎族社会斗争的发展状况，如《龙蓬》（原名《不嫁歌》）、《吞桃峒》。以爱情婚姻为题材的长篇叙事歌，是黎族长篇叙事歌中数量较多，艺术成就最高的，这类作品如《甘工鸟》《猎哥与仙妹》等。《甘工鸟》《猎哥与仙妹》这两首歌谣，故事情节曲折婉转，歌词优美贴切，所塑造的人物，形象鲜明生动，所描述的黎族社会风情，丰富多彩，具有很高的艺术成就。《甘工鸟》有两个传说。其中一个传说说的是黎家青年劳海和黎族姑娘阿甘相识相恋，寨上的峒主却仗势欺人，抢阿甘做儿媳，阿甘坚决不服，最后两人双双变成了在天空自由飞翔的甘工鸟。而长期流传在保亭七指岭地区的另一首《甘工鸟》，说的是黎家姑娘恶婀银，因反抗母、兄嫂的逼嫁，而化成了一只会发出“甘工，甘工”叫声的甘工鸟。这首《甘工鸟》语言优美生动，艺术形象鲜明，情调凄楚感人，特别是甘工鸟在跟亲人、情人话别时，如泣如诉，感人肺腑，催人泪下。甘工鸟和亲人、情人话别时万般无奈的悲惨情景：
&&& 与小妹话别：
“小妹小妹你别哭，&&&
姐姐生来就命苦，&&&
母娘哥嫂逼我嫁，&&&
把姐姐往火中投。”
“小妹小妹你别哭，&&&
是姐心愿变成鸟，&&&
吃在深山睡树林，&&&
免在世间受煎熬。”
“小妹小妹你莫啼，
姐姐插翅飞天上，
总有一日回相见，
天上人间不分离。”
与母娘话别：
“甘工飞呀飞呀飞，
飞到母娘山栏园。
母娘看到亲女儿，
变成一只甘工乌。”
“我的女儿女恶婀银，
你变成鸟为何因，
一个小鸟几孤单，
有事回家好商量。”
“千句话言流水去，
求情千遍也枉然，
深山才是侬的家，
日飞天云林中眠。”
与情哥话别：
“甘工飞到情哥村，
甘工甘工叫当问，
蹲在树上望哥回，
见哥挑水进家门。”
“阿哥阿哥好阿哥，
侬的苦楚哥知否？
孤单小鸟挂侬哥，&&&
“侬今变成甘工鸟，&&&
心忘未了拜和哥。”&&&
“永忆溪圮双照影，&&&
山栏园里答山歌，&&&
嫁帕印衬侬不愿，&&
&就变作小鸟无奈何。&&&
七仙岭是债家乡，&&&
白云青山作侬伴，&&&
侬爱山林也爱河。”&&&
临别甘工声接声：&&&
“谁替哥挑水补衣，&&
&阿哥阿哥多保重！&&
&谁替哥煮饭砍柴……”
&&& （《甘工鸟》节选）
黎族以恋爱婚姻为题材的长篇叙事歌，反映了黎族进入封建社会后，私有制在黎族社会中逐渐巩固和完善，封建政治制度和婚姻制度逐渐形成。父母之命、家法制度、门第观念、封建伦理道德观念已逐渐深入到人们的婚姻生活，黎族社会原先所奉行的恋爱婚姻自由，已逐渐受到封建礼教的干扰。在这样的社会现实下，就会造成许多爱情悲剧，而且这种悲剧已不再是个别的现象，而是普遍的社会现象了。这类长篇叙事歌所反映的主题，往往超出爱情婚姻问题，带有更广阔的社会内容和强烈的反封建意义。&&&
（二）生活歌谣
&&& 生活歌谣是反映黎族社会一般生活的歌谣，生活民歌内容丰富多彩，题材宽泛，有咏物、接客、教劝、幽怨、抒臆、勉励等，融传统伦理，俚俗野趣，风土人情于一体，常用拟人寓意、借物抒情、以人喻物、以物喻人等艺术表现手法，是反映黎族社会生活的一面镜子。
&&& (1)勉勤责懒的歌谣，如《谁不做田谁睡眠》唱道：&&&
鸡啼第一第二遍，谁欲做田谁起身。
谁勤做田谁起早，谁不做田谁睡眠。&&&
(2)反映日常生活的歌谣，如《懒媳妇》：
做人媳妇真是懒，煮饭都不识淘沙。&&&
做工都如牛卧水，行路都如蚂蚁爬。&&&
做人媳妇不会做，煮饭都见米掺沙。&&&
三餐都不洗下碗，睡到日头上三竿。&&&
(3)反映黎族社会习俗的歌谣，如《姐姨不能嫁同门》：
姨来姐家四五下，三叔见姨如花枝。&&&
三叔转口回问姐，问姐小姨谁领茶。&&&
姐听着了真好气，三叔想姨真胡乱。&&&
兄弟原来住同屋，姐姨不能嫁同门。&&&
(4)教育儿童团结友爱、和睦相处的歌谣，如《大家好好玩》：
大家好好玩，玩好莫相打。&&&
不要睁怒目，老人难抬架。&&&
(5)赞颂美好心灵的歌谣，如《美好的姑娘，出自穷人家》：
银圈出自火炉里，清泉出自山上崖。&&&
美好的姑娘，出自穷人家。
&&& (6)讽刺好逸恶劳、卖弄风骚的女性的歌谣，如《人人啧啧你》：
你脸如田熟，你发如长柳。&&&
花裙满村扬，人人啧啧你。&
(7)反映生活苦情的歌谣。传统黎族歌谣中有大量这类的苦情歌谣，这些歌谣或感叹孤苦的身世，或忧伤生活的艰难困窘，或喊出了被压迫者愤怒的呼声。
条衣条裤只单单，竹竿穿湿亻赤 穿干。&&&
洗了又穿穿又洗，你见苦寒不苦寒。&&&
（《竹竿穿湿亻赤穿干》）
寡妇人讨厌，
寡妇人欺嫌，
可怜人饲亻赤，
&吃喝剩菜汤，
我想另嫁人。&&&
（《寡妇歌》）
父母反心各西东，弃子丢儿谁提携。&&&
无良双亲情义短，父母双全子孤寒。&&&
（《父母双全子孤寒》）
&&& （三）仪式歌
&&& 仪式歌是黎族人民在民间风俗活动和祀典仪式上咏诵和歌唱，与习俗活动目的意图相关的歌谣。它与黎族人民的生活环境、宗教信仰、心理状态、思想感情息息相关，是黎族人民社会生活中一个重要内容。黎族仪式歌的类别很多，被喻为黎族生活的“百科全书”，它体现了黎族人民丰富多彩的社会生活，也体现了黎族独特的民族习俗。在丧葬、年节、嫁娶、稼穑狩猎、消灾辟邪、祭祖敬神、立房、求神驱鬼等社会性的重大活动，黎族人民都要举行仪式，唱各式各样的仪式歌，用以祈福避灾。按照内容和功用来分，仪式歌主要有婚嫁歌、丧葬歌、祭典歌、宴席歌、礼俗歌等。
&&& 1．婚嫁歌
&&& 婚嫁歌是黎族人民在举办婚嫁仪式的过程中咏唱的一整套礼仪歌。黎族从婚礼开始到结束，都以歌代言，以歌表意，真实地反映了黎族人民的婚嫁习俗。婚嫁歌内容非常丰富，数量众多，也最具特色，在黎族仪式歌中占有的分量也最大。在整个婚嫁过程中，先后有哭嫁歌、迎亲歌、饮福酒歌、逗娘歌、祝娶媳妇歌、敬酒歌、敬菜歌、赛“歌箩”、送别歌、收席歌等。
如在婚礼酒席上陪郎者唱给新娘父亲听的《祝酒歌》：&&&
你家有朵金银花，
从小由您浇大她，&&&
父母辛苦男知晓，&&&
婚后不打也不骂，&& &
老了也不送娘家。&&&
在婚礼酒席上陪郎者唱给新郎父亲听的《祝酒歌》：
您的儿媳真漂亮，&&&
身材高大阔阔胸，&&&
皮肤滑来脸红润，&&&
红花绿叶比不上，&&&
婚后日子甜赛糖。&&&
还有男女双方父亲作答的《结婚祝酒》、新娘唱的《出嫁歌》或《不嫁歌》、岳母唱的《结婚歌》、女方陪娘唱的《祝酒歌》等，精彩纷呈，引人入胜。
此外还有在订婚酒席上要唱的《鸡卜订婚歌》：&&&
喔喔家公鸡，
喔喔公鸡红，&&&
鸡啼是天明，&&&
啼声阵阵天大亮。
&&& 人来移你的窝，
&&& 拾走母鸡蛋，
再扯你颈上的毛，&&&
你再也不能飞，&&&
不能再啄草，&&&
不能再扒藤，&&&
鸡肫也被破成两半。
& &&2．丧葬歌
& &&丧葬歌是黎族人民在丧葬仪式上咏唱的哭丧歌。黎族的丧事仪式复杂且隆重。按黎族风俗，村中有人不幸去世，村里人都去亡者家中守灵，喝孝酒，唱悼歌，以表哀痛之情。守灵时间一般是一昼夜，亦有数昼夜，乃至更长时间的。在守灵时间里，举行各种不同形式的歌唱祭祀仪式，对亡者诉说悲情，这是黎族人生礼仪中很重要的一部分。哭歌多呈说唱形式，亦有光哼调子的（因为嗓子哭破了），旋律低沉哀痛，多用比兴、借喻、隐喻等表现手法，富于表现力，非常感人。哭丧歌多由亡者家属咏唱，亦有请歌手代唱。丧葬歌有哭歌（守灵歌）和哀歌（祖先歌）两种形式。如哭丧歌《你不再日夜教》就是黎族妇女在母亲死后守灵时唱的一首哭丧歌：
&&& 亲娘！
我刚学织银线裙，&&&
你就不再教。
我刚学织坛花裙，&&&
你就不再日夜教；&&&
拿起线和扣，
我十年织不好，&&&
我不会用梭，&&&
我不懂挑纱，&&&
我将永远笨。
歪斜不会整，&&&
& &&又如祖先歌《大家齐肃静》，这是每逢祭奠时必唱的一首序歌，歌词唱道：
(1)大家齐肃静，&&&
细听我来讲，&&&
村邻和乡亲，&&&
阿弟和兄长，&&&
听我把歌唱，&&&
听我说周详，&&&
像汉人读书，&&&
像汉人算账，&&&
我唱一桩又一桩。
(2)十个小伙子，&&&
齐坐靠着柱，&&&
一百个姐妹，&&&
齐坐靠着墙，&&&
睁眼到天亮，&&&
听我把歌唱，&&&
一条又一条，&&&
歌儿说周详。&&&
按黎族风俗，在亡者停棺期间，每到晚上，亡者家属或家属请来的人在酒席上为亡者咏唱这首歌，算是开场白，接下来即唱亡者族谱、身世等，一直唱到天亮。中间可以喝酒，也可以边唱边换人，但这首歌只能由男人来唱。
&&& 如《丧歌》（节选）：
&&& 领唱：稻啊，谁种？
众唱：他收回不煮呀！&&&
他留着不吃，&&&
好米做亲家呀，&&&
劣米，丧死人。&&&
啊！架拉估茂！架拉估爱！
领唱：饭箸啊！谁做成？&&&
众唱：饭箸啊！
他砍做呀！&&&
好箸夹好菜，&&&
架拉估茂！架拉估爱！
啊！微呀！噢啊！
领唱：猪饥啊！谁给喂？&&&
牛饿啊！谁给养？&&&
众唱：日日猪啊，你给喂呀！
日日牛出是你放呀！
猪叫了！无人喂；
牛饿了啊，无人放呀！
架拉估茂！架拉估爱！
啊！微呀！噢啊！
&&& 领唱：家啊！谁做起？
众唱：家好啊！是他巧理呀！
他去不带去啊！
留下做形影啊！
架拉估茂！架拉估爱！
啊！微呀！噢啊！
& &&这是一首流传于陵水黎族自治县群英乡一带的黎族丧歌，歌词分为探病、守灵、颂亡、出殡四段，围绕亡者生前的生活方式、处世为人以及子女、兄弟亲属的深切怀念，以一问一答的形式吟唱。在群英乡，人去世后，其家人便鸣粉枪三响以示送亡者上路，血亲族人听到枪声后就会赶到亡者家，给亡者送别，并且出钱、出米、出酒，替丧家杀一只小猪和一只鸡祭奠，请道公念经超度亡灵。待亡者入殓后，在灵柩旁摆上酒肉，请主持办丧事的父老坐在案上，守灵者坐在地上。主持者边喝酒边领唱这首丧歌，守灵者跟着附唱。唱一段痛哭一阵，从傍晚一直唱到第二天下午出殡为止。场面凄凄惨惨戚戚，催人泪下，令人心酸。
&&& 黎族聚居区在祭奠活动中有一些独特的民俗民风，如在一些黎族地区，在丧礼或祭祀仪式结束之后，进行赛歌活动，未婚青年男女，借机交往相识，寻亲觅友，使得场面悲喜交集，亦悲亦喜，这是黎族聚居区在祭奠活动中特有的情趣。
& &&3．祭典歌
祭典歌是黎族人民在各种祭祖祀神时咏唱的祭神歌，通常由道公、娘母、鬼公（老人）咏唱，故此类歌谣亦多为道公、师公所熟记，一般要依祭祖、祀神、降神捉鬼、治病驱邪、祈福求雨等不同的法事场合、法事内容来咏唱。黎族普遍敬奉祖先，祀祖在黎族社会中是一件非常重要的祭祀活动，所以祀祖歌在黎族歌谣中占有相当的比重。祀祖时往往伴以歌舞，以为娱神悦祖，神欢人乐。祀祖歌既为祖先歌功颂德，表达对祖先的缅怀追念，同时又祈福消灾，祈求祖先保佑五谷丰登、人畜平安、狩猎必得。&
& &&宴席歌是在宴席上主人和客人之间相互敬酒、祝福时咏唱的歌谣，反映了黎族社会的宴席礼仪习俗。
大家喝酒真有味，大家围坐在桌边；&&&
斟酒满盅大家喝，大家围坐在桌圮。&&&
捧起酒碗酒满满，捧起酒碗试酒味；
斟酒满碗大家喝，请侬勿嫌斟酒迟。
捧起酒碗碗对碗，捧起酒碗解心宽；
侬欲有心双手接，侬勿低头人欺瞒。
捧起酒壶斟半碗，哥心想紧侬心宽；
侬要有心双手接，接酒一盅到一盅。
捧起酒碗见酒浊，请侬勿嫌碗脏脏；
碗若不洁用水洗，哥洗清洁侬喝否？
捧起酒碗酒漾漾，不用酒碗只用盅；
好酒半盅喝都醉，好烟半筒醉昏人。
桌上喝酒盅对盅，喝得几碗加几盅；
壶里有酒大家喝，大家围坐多排场。&& &
（《向大家敬酒歌》）
牢记在胸怀，
我的兄弟啊，
铭刻在心上。
亻赤峒宝地鱼儿聚，
小溪也有鱼儿。
祖辈传统债继承。
优美史诗亻赤不忘。
山鸡尾巴红，
鹧鸪飞茅丛，
汪汪猎狗跃，
亻赤举箭和弓，&&&
百发就百中。
（《喜庆酒歌》）
& &&每逢春节或喜庆的日子，五指山地区的黎族群众摆酒席时都唱这首歌。
& &&按黎族旧风俗，稻子初熟后丈夫就会让妻子去选捻一些饱满的稻穗回来春米，酿成一小罐酒，晚上夫妻俩关起门来悄悄地喝，不让人知道，有人来了是不能搭话的，否则就会不吉利。在喝酒时就唱《尝新酒歌》歌：
别骂我啊老阿爸！
今年天大旱，
稻谷不饱满；
叫老婆下地去，
把熟稻往家捡。
像别人一样，
舂米煮酒，
砍下支细竹，
做成吸酒管，
好插入小酒罐，
吸供夫妻独自甜。
亲戚来要亻赤不给，
女婿来访亻赤不管。
今年暂收几捆稻，
大割仍待分蘖全；
那时舂谷再煮酒，
多醉它三几天。
今夕栓门静静的饮，
&&& 有人来，
&&& 莫开言！
&&& （《尝新酒歌》）
& &&5．礼俗歌
& &&礼俗歌是反映黎族人民在社会生活中，譬如贺年祝寿、访亲会友、新居落成、迎客送客、年节时日以及民间一些忌讳要奉行的习俗礼仪，这些习俗礼仪都有歌来咏唱和表现。琼中黎族苗族自治县什运乡的黎族群众在正月初一吃岁饭时，全家要唱《恭喜发财歌》：
桌也四角灶四号，乜菜都在桌中央。&&&
饭瓢锅勺成双对，倒酒满杯乐呵呵。&&&
初一早晨出初二，恭喜发财喂恭喜！&&&
钱银够使又有剩，子孙幸福万万年！&&&
（《恭喜发财歌》）
&&& 黎族人民热情好客，有客人来访时都会唱歌迎客，以示欢迎，这是黎族社会的一种习俗。& 《迎客歌》幽默风趣，别有情趣：
&&& 去年你不露面，
我舂了六十捆山栏等待你，&&&
酿酒甜又甜；
&&& 去年你不愿来，
我舂了三十把新谷等待你，&&&
煮了大锅饭。
就舂它十把稻子吧，&&&
也够你吃到厌，
可我特地去请你，&&&
你也不赏脸。
&&& 今年你来啦，
&&& 碰上我把野果咽；
年荒天又冷，&&&
酒寒味甜。&&
&唉，叫我媳妇也为难。
&&& （《迎客歌》）
坐地庭，捧烟筒，&&&
送烟草，点烟火，&&&
抽烟草，讲人情。&&&
坐地庭，传烟筒，&&&
分烟草，点烟火，&&&
笑眯眯，重情理。&&&
（《烟筒谣》）
& &&如乔迁新居时，众亲友要唱《贺新居》，以表示祝贺：&&&
虫日起新房，龙日登高堂。
你个孤寒仔，造屋多宽敞！
看它长又长，好把宝石放。
父老送礼来，相贺带表彰。
你为众后生，树了好榜样。
铜锣一面面，大小亮晃晃。
哥你时运到，新居迎新娘。
屋场风水好，虫日起新房！&&&
（《贺新居》）
& &&（四）劳动歌
& &&黎族劳动歌内容丰富，数量众多，流传广泛，反映了黎族社会生活中各种劳动场面、劳动习俗以及劳动中的喜怒哀乐，也描述了不同行业的劳动特点及劳动方式。如田歌、渔歌、猎歌、牧歌等反映了黎族的耕织、渔猎、樵牧生活；而砍山歌、烧山歌、山栏歌等则反映了黎族刀耕火种的生产方式；织绣歌则让人们可从中了解到黎族的纺织工具、纺织原料和印染技术。还有一些劳动歌谣反映了黎族社会的公有习俗。劳动歌和黎族人民的生产劳动息息相关，反映了黎族社会劳动生活的方方面面，情调新奇，形象生动，别具特色。如犁田时唱的《犁田歌》：
赶牛来又去，来去走如飞。&&&
牛脚行得快，上落不停腿。&&&
高低地不平，泥涂人易累。&&&
叱牛快点犁，干完歇一会！&&&
穷人田太少，收成难糊口。&&&
（《犁田歌》）
&&& 牛踏田是黎族的一种古老耕作方式，由一人牵着一头牛走在前面，后面跟着牛群，在田里来回把田泥踏稀烂。这时，耕者会唱起《牛踏田》：
踏田娘好看，&&&
踏田总见她。&&&
牛啊，踏田别踏沙，
要成堆成块把田踏遍。&&&
踏着小鱼头，
&&& 踏着小蟹脚，
牛啊，小蟹睡茅头，&&&
小鱼睡草头。
（《牛踏田》）
&&& 砍山栏是黎族耕作的一种重要方式。黎族人民在砍山栏时，要唱起《砍山歌》，以希望来年山栏获得丰收：
吃节完上山，我去找地方。&&&
找一块好地，树高有荫凉。&&&
找地上高岭，岭上有黄猄。
小山不用砍，砍近旧山栏。
&&& （《砍山歌》）
我早早就上山，
无奈晨雾来拦路，
树呀，树呀，树！
我要慢点开步，树呀，
生怕姑娘又有一番猜度，
树呀，树呀，树！
等那火红太阳一出，
露水再不遮眼我上路。
我砍得满林里响轰轰，
好像是怒飞着千万蜜蜂；
我劈得全山冈轰轰响哎，
真好比蚊虫呼啸猛出洞；
树呀，为抓紧种山栏哎，
我在把刀挥得快如风。山呀！
眼看太阳沉又低哎，
我该收拾收拾回家去；&&&
树呀，这时候天已晚哎，&&&
我已用完了我的力气；&&&
&&& 夜里的天地哎，
要让给山猪、黄猄睡和吃。&&&
&&& （《我早早就上山》）
&&& 海南解放前，黎族地区生产力低下，多种少收，广种薄收，“种一坡，收一箩”。每到收割，用手镰捻穗，捆成一捆捆稻把，就挂在屋前棚架上晾干，然后放人稻仓，随吃随舂。当每天晨露未散，山乡夜色尚浓，黎族村庄里便响起此起彼伏的舂米声，黎族妇女边舂米边哼着这支《舂米谣》：
咯咯舂舂把罗米来舂，&&&
咯咯舂舂把罗米来舂，&&&
咳咳罗罗，咳咳罗罗，&&&
把罗米来舂，把罗米来舂！
&&& （《舂米谣》）
抓鱼时唱起《抓鱼歌》，以期捕鱼获得丰收：&&&
身上背着装鱼筐，手里提着新渔网。
站在河边定神望，看鱼究竟藏哪方？&&&
手举石头望下打，鱼儿翻白漂水上。&&&
一块石头打一条，百发百中赛钢枪。&&&
搬起石头河里推，成群鱼儿着了慌，&&&
赶快搬开新渔网，鱼儿满满一筐筐。&&&
黎族在狩猎活动中有一个习俗，即猎获猎物后见者有份，在猎物没有被宰杀分配之前，见到猎物的人都可分得一份。《打山歌》如实地反映了这种习俗，而且说明了这种习俗存在的理由：在黎族人民看来猎物是大自然养成的。
&&& 呜——喂！
昨夜去巡岭，昨夜去打山，&&&
打着头山猪，打着只坡鹿。&&&
一铳打一个，抽山藤来绑，&&&
砍木棍来扛，
两人扛一个，两人扛一只。&&&
扛下到山脚，阿迈就碰着；&&&
扛来到园边，阿常就见着；&&&
扛来到路上，阿笛就见着；&&&
扛来到田头，阿腰就见着；&&&
扛来到篱边，阿伦就见着；&&&
扛回到竹寮，阿努就见着；&&&
扛回到村里，阿呢就见着；&&&
放在榕树下，全村人来看，&&&
乜人都见了，乜人都笑了。&&&
呜——喂！
昨夜去巡山，昨夜去打山，&&&
打着头山猪，打着只坡鹿。&&&
人人捡柴枝，放火来烧它，&&&
烧它毛光光，烧它皮净净；&&&
磨刀来宰它，剖它肚和肠，&&&
剁它头与尾，剁它手与脚，&&&
剁它骨与肉；头放在一处，&&&
脚放在一处，骨放在一处，&&&
肉放在一处，肚肠在一边；&&&
砍成块成团，砍小小逊逊，
分成几十串，分作成百份，&
拿树叶来包，拿山藤来串；&
乜人见都得，一人得一份。&
跛脚也分得，瞎眼也分得，&
老人也分得，小孩也分得，&
黎人了了得，汉人过路见，&
汉人也分得，猪得肉一块，&
狗得骨一支。
呜——喂！
昨夜去巡岭，昨夜去打山，&
打着头山猪，打着只坡鹿。&
山上的山猪，岭上的坡鹿，&
黎人不养它，汉人不养它，&
地上来养它，风吹来养它，&
雨下来养它，山岭来养它，&
树叶来养它，草籽来养它，&
溪水来养它，它是人人的，&
人人都有它。
& 呜——喂！
昨夜去巡岭，昨夜去打山，
打着头山猪，打着只坡鹿。
山猪与坡鹿，见到的有份，
坡鹿与山猪，见到的有份。&
呜——喂！
&&& （《打山歌》）
黄道婆少年时受虐待被迫逃亡到海南崖州。她在海南居住30多年，向当地黎族妇女学习了纺织技术。重返家乡后，对江浙一带的纺织技术进行了改革，大大推动了纺织业的发展，对我国纺织业的发展产生了深远的影响。对此，黎族民歌也有记载：&&&
筒裙姑娘手把针，绣得王家千金花。
&&& 黎筒汉袍映异样，道婆学艺在我家。
&&& （《道婆学艺在我家》）
&&& 劳动歌中比较有代表性的还有《日头快落西》& 《踩稻歌》《赶雀歌》《四季歌》《十二月歌》等。这些歌谣内容各异，形式不同，但都与生产劳动紧密相连，有的是对某种劳动的直接歌唱，有的是对与生产有关的劳动生活的吟咏，有的则是总结劳动经验和传授劳动技能，纷纭繁杂，不一而足。总之，劳动生活的方方面面，都有歌咏唱。
&&& （五）情歌
& &&黎族情歌浩如烟海，流传很广，在黎族歌海中占了很大的比重，艺术性也强，深受黎族人民的喜爱（图5—3）。黎族情歌反映了黎族人民爱情生活的方方面面，男女之间的邂逅相遇、热恋约会、探情求婚、互倾情怀、离别相思、定情联姻、结婚离婚、逃婚绝交等，都有情歌咏唱，而且几乎都是以歌当言，以歌为媒。黎族情歌或是赞扬女性的美丽，或叙述男女相爱，或描写情人的相约幽会，或表白对爱情的忠贞不渝，或歌唱离愁别苦，或抒写对旧社会的控诉和反抗等，皆情真意切，发自内心，自然流露，展现了真挚的思想感情，具有独特的民族风格和地方特色。
&& &爱情民歌黎族百姓几乎个个能唱，人人会吟。青年男女谈情说爱，是以歌当语，以歌为媒，从相遇到互吐情怀，直到定情联姻，都是歌不离口，别具一番情趣。情歌与黎族人民日常生活形影相随，不可分开，反映了黎族的民风民俗和文化特质。
如情歌《从那篱笆过》即表达了一位女子对走过篱笆前的青年男子的爱慕之情：&&&
从那篱笆过，&&&
请你等一等，&&&
让我来指路。&&&
快来相会哟。&&&
小阿子呀，&&&
手里提着篮，&&&
篮里装着鱼，&&&
提着篮儿呀！&&&
（《从那篱笆过》）
&&& 在黎族爱情生活中，当一个人向爱慕的异性提出了问题，被倾慕者就马上回答，用对歌来表达双方的爱恋情怀。如：
问：远路走来脚都软，走到花园花儿开。&&&
欲想摘花篱又隔，有心给花把门开。&&&
答：妹种花来哥浇水，香花专等哥来开。&&&
哥欲有心把花采，妹愿引哥进园来。&&&
（《妹愿引哥进园来》）
&&& 黎族情歌的种类，从唱歌的环境和场合上分，可分为结婚歌、节日情歌、隆闺情歌、山栏园情歌等；从所唱的内容看，有相见歌、相恋歌、相思歌、相逢相送歌等；从形式来看，可分为短歌和长歌。但最能体现黎族风俗人情特色的，应是结婚情歌、隆闺情歌、山栏园情歌和节日情歌。
& &&1．结婚情歌
& &&黎家婚礼之夜，八音不停，笑声不断，歌声如潮，热闹非凡。歌词内容涉及黎族的生活风貌、自然景象、风土人情、习俗礼仪、鼓励、猜歌等。例如《结婚誓言》唱道：
&&& 男：我跟你结婚，
&&& &&&&要送很多礼物过去，
&&& &&&&因为你从摇篮里长大，&&&
长大成人不容易，
我要送挖土的新铲，
送除草的小铲，
&还要送两面铜锣，
今后保证不打你不离你。
女：我过来你家，
这是天安排的旨意，
生同你在一起，
死也不分离，
&&& &&&&我要端好洗脸盆给你洗，
打好饭给你用，
&&& &&&&另拿榕树水给你用，
殷勤亲热照顾你。&&&
结婚当天酒席上又有酒歌唱道：
&&& &&桌上喝酒轮酒盅，今昏鸾凤配成双，
深江鲤鱼成双对，哥妹恩爱情相连。
递酒一盅给阿哥，哥不嫌弃侬手脏。
刚刚过溪手已洗，洗手不见水浑浊。
新娘新郎到了洞房之后，唱道：
问：见你亲人生得善，韭菜刘海冬瓜脸。
眉眼弯弯如弓姆，衣胸戴铃手戴银。
答：哥的话语要当真，别用银钱买妹身。
银钱再多妹不要，只要哥你一片心。
黎族青年男女结婚之日，歌声此起彼伏，通宵彻夜，年轻人借机相互认识，互诉衷情。特别是杞方言地区，自定命（亦称压命）之日起，直至到婚礼结束以后数日的这段时间里，更是热闹非凡。一家结婚，全村出动，有钱出钱，有猪出猪，有米出米，有酒出酒；邻近村寨，远乡近邻，只要知道有人结婚的，都不招自来，有人来人，有力出力，不约而合。这段时间里，不论白天黑夜，刮风下雨，都是笑声不断，歌声不停，猜歌对歌，热闹非凡。黎家独特的结婚情歌，独特的结婚习俗，令人神往，引人人胜。
& &&2．逃婚歌
& &&有结婚歌就有逃婚歌，结婚歌更多的是表达婚姻恋情的甜蜜幸福，逃婚歌则表达了对爱情的忠贞不渝。如逃婚歌《两人合意心里甜》这样唱道：
男：侬味有情哥有心，两人交情情义深。
父母反对不用管，两人合意心里甜。
女：哥有心来侬的情，两人交情在天边。
逃父逃母跟哥去，下雨打雷情不离。
3．山栏园情歌
&&& 山栏园情歌是黎族人民在山栏园里歌唱的爱情民歌。山栏园就是黎族人民在山坡上将一些有较大树干的树的枝蔓削去，放火烧掉这些大树所围起来的范围里面的杂物，然后将开辟出来的地方用树枝围起来，以防止野兽的侵袭，这样，烧山为田，栏地为界，便形成了一块山栏地。山栏地可种早稻，亦可种其他农作物如瓜类等。常在山栏地里搭建看园的草棚。在山栏园里劳动过程中，黎族青年男女也常常引吭高歌，借此机会来表达彼此间的爱慕之情。如这首歌：
月上东边光对光，阿妹唱歌哥心慌。
今昏与妹成双对，死都不忘山栏园。
山栏园里立誓言，月下只有妹与哥。
山栏米酒待哥饮，阿哥及时送槟榔。
（《月上东边光对光》）
& &&4．隆闺情歌
& &&隆闺情歌是在年轻女子的闺阁中所唱的情歌。黎族男性未婚青年相中了某一女子，可在女子的隆闺附近唱情歌撩逗表白，女子亦用歌声回应。女子如被对方打动或相中对方，便开门让其进去。这样，黎族男女在隆闺中以歌为媒，互诉情怀，歌来歌往，最后定下婚事。下面收录一段典型的隆闺情歌。
问：远路走来脚已软，妹你为何闭不见。&&&
想敲门来胆又小，妹你有心把门开。&&&
答：有心不怕路途远，山高水深难隔断。&&&
放心大胆用刀劈，劈路一条到侬门。&&&
合：一口槟榔分两份，同吃槟榔来订婚。&&&
两人要学槟榔树，从头到尾一条心。&
5．节日情歌
& &&黎族节日情歌中最负盛名的是三月三节中唱的情歌。“想要戴镯头，先得伸出手；想听情妹歌，三月坡上走。”这首歌说的正是三月三节青年男女对歌谈情说爱的情况。三月三节是黎族人民纪念自己远古祖先和英雄人物的传统节日，也是黎族传统的歌节，节日期间主要进行祭祖活动和歌恋活动。每逢农历三月初三日，盛装打扮的黎族人民便从四面八方汇集到集会地点，满山遍野，歌者如云，尤其是青年男女，并肩携手，对歌赛歌，互歌相答，以歌会友，以歌传情，相识相恋皆由歌起。这时候唱的民歌多为抒情性的情歌。例如：
哥看妹来妹看哥，中间隔着一条河。&&&
歌声起落心相应，歌做木板口搭桥。&&&
（《哥看妹来妹看哥》）
日日碰见妹过岭，口含槟榔不吱声。&&&
若是阿妹放声诺，愿送槟榔作礼情。
父母强迫侬不嫁，侬就日夜闷成病。&&&
情愿上天嫁明月，情愿下海嫁鱼虾。&&&
（《日日碰见妹过岭》）
&&& （六）童谣
&&& 黎族童谣是由黎族民间创作的，以反映儿童心理特征为内容、音韵和谐、节律性强的一种口头文学。黎族的童谣一般都不加修饰词，直言其意，简单明了，自然流露。如：
睡睡不要啼，
阿妈要去砍山栏，
阿妈去那路远远，
阿妈到那高岭上，
摘回果子给侬吃。
&&& 侬快睡，
&&& 睡睡不要啼。
阿妈晚上才回屋，
回来才给侬喂奶。
喂——喂。
&&& （《催眠曲》）
你勿嫌我饲牛仔，
我饲牛仔才好命。
叱牛出坡得坡坐，
叱牛归栏得牛骑。
手甲长长捻山花，
勿让牛去吃人秧，
卖花得钱不够赔。
饲牛欠看看，
勿让牛脚踩人“星”，
踩着人“星”人牵去，
双脚跪下捧杯茶。
&&& （《牧童谣》）
问：我做猜歌要你言，乜欲吃叶不吃根？&&&
乜欲吃仁不吃壳？乜欲吃壳不吃仁？&&&
答：你做猜歌我就认，韭菜吃叶不吃根。&&&
花生吃仁不吃壳，芒果吃壳不吃仁。&&&
问：我做猜歌要你认，乜的生来两头尖？
乜的生来颠倒吊？乜的无糖肚里甜？&&&
答：你做猜歌我就认，橄榄生来两头尖。&&
&油麻生花颠倒吊，芭蕉没糖肚里甜。&&&
（《猜谜歌》）
三、苗族歌谣
&& &苗族歌谣是苗族人民用本民族的苗语演唱的民间歌谣，主要流传在各个黎族苗族自治县（市），屯昌、琼海、定安等县的苗族聚居区也有流传咏唱（图5—4）。苗族没有本民族的文字，除一些民歌用汉字记录抄传外，口头文学和民歌是苗族民间文学的主要形式，如神话、传说、故事、歌谣等。
&&& 苗族一般分为传统苗歌和汉化苗歌两种，其内容丰富多彩，种类繁多，是中华民族民间艺术中的一块瑰宝。苗族歌谣句式结构整齐，以七字四句式较为常见，也有第一句用三个字或五个字，韵律比较自由，节奏明快，音调流畅，感染力强，语言纯朴，自然流畅，想象奇特，丰富多彩，喜欢用历史典故，多为问答式咏唱。从内容上分，苗族民歌有古歌、传说歌、叙事歌、季节歌、问答歌和爱情歌等。
&&& （一）古歌
苗族以盘皇为祖先，非常敬重盘皇，奉为至高无上的神，并有很多咏唱盘皇的歌谣传世。《盘皇歌》《盘皇婚姻歌》都是咏唱盘皇的歌谣。《盘皇歌》以对答的形式咏唱，而《盘皇婚姻歌》则是以直叙的形式咏唱。这类歌谣反映了苗族先民对天地万物的认识和理解。
春到花开在平地，牡丹花开在平洋。&&&
盘皇造天也造地，俩才且唱论盘皇。&&&
当初盘皇休样养？何样结成盘皇身？&&&
当初盘皇乌云盖；云丝结成乌云养。&&&
十月十五何样月？何时降生盘皇身？&&&
十月十五团圆月；午时降生盘皇身。&&&
盘皇出世在何殿？何处平地造京城？&&&
盘皇出世佛祖殿，紫微平抛造京城。&&&
盘皇起屋几双树？几双桷子几双桁？&&&
盘皇起屋九双树，九双桷子九双桁。&&&
盘皇起屋何样盖？何样盖过满屋寅？&&&
盘皇起屋鹅毛盖，鹅毛盖过满屋寅。&&&
（《盘皇歌》节选）
府里冥王坐圣殿，立廉怨为无风诃。&& &
唱在盘皇前程事，年高度内是难通。&&&
当初五皇同过海，佛祖岭头分散枝。&&&
佛祖岭头在分散，齐齐分散在林州。&&&
盘皇出世墨朝府，婚姻六合得传扬。&&&
盘皇分界在世处，分开九路立四方。&&&
此礼当初盘皇造，造来世上被人寻。&&&
婚姻当初天师造，造来世上合婚姻。&&&
合婚书来八人打，打成书字合婚姻。&&&
盘皇当初仙人养，养在桃源峒里安。&&&
出圣录在墨朝里，墨朝国里立州门。&&&
盘皇娶了仙家女，平皇托到做媒人。&&&
盘皇起屋塘州府，风吹花乱入朝门。&&&
众到紫微开山斩，分开百姓在南山。&&&
（《盘皇婚姻歌》节选）
& &（二）传说歌
& &&苗族的传说歌内容广泛，历史传说、人物传说、景物传说、事物传说等都涉及。
二十四歌何样唱？何样唱歌何样还？&&&
二十四歌改换唱，改换唱歌改换还。&&&
二十四歌任何样？何人水底任何方？&&&
二十四歌任便唱，鲤鱼水底任便游。
何人杀儿养父母？相传天下报何方？&&&
曹安杀儿养父母，相传天下报人知。
何人入山摘东叶？相逢何女结姻缘？
董永入山摘东叶，相逢仙女结姻缘。&&
&何人卖身葬父母？在后恩中何样官？&&&
董永卖身葬父母，在后恩中状元官。&&&
何人生儿不吃饭？何人吃饭不生儿？&&&
蝴蝶生儿不吃饭，观音吃饭不生儿。&&&
何人生来好花胜？坐在庙堂不转身？&&&
观音生来好花胜，坐在庙堂不转身。&&&
当初稻谷何人造？造成稻谷养何人？&&&
当初稻谷神农造，造成稻谷养世人。&&&
当初酒浆何人造？何人饮酒醉三年？&&&
当初酒浆杜康造，刘伶饮酒醉三年。&&&
（《二十四歌》节选）
& &&（三）叙事歌
& &&苗族叙事歌流传广泛，内容丰富。苗族从内地迁来，苗族叙事歌的内容受汉族的影响比较大，喜欢引用汉族的民间故事、历史典故，通过叙事的手法，从不同侧面反映了苗族社会的传说故事、婚恋家庭、道德观念、习俗风尚、喜恶爱憎等。苗族叙事歌用语简略，准确生动，想象丰富，艺术表现手法丰富而高超，具有浓厚的民族特色。《张孟娥》《吕蒙正歌》《鹦鹉歌》《蟾蜍歌》等是苗族叙事歌的代表作品。
&&& 《张孟娥》流传在昌江黎族自治县七差乡的苗族村落，这首歌谣以直叙的方式，叙述了张孟娥和颜回的悲剧的爱情故事，歌颂了忠贞的爱情，但同时也推崇封建社会的贞节观念。如颜回死后张孟娥的表现：
孟娥回言对爹说：&&&
“女儿决志不嫁郎，&&&
一牛何曾架两轭？&&&
一马何曾装两鞍？&&&
一弓何曾身两箭？&&&
一女何曾嫁两郎？&&&
一马两鞍难皆得，&&&
一女两夫笑煞人。”&&&
张公听后无言对，&&&
女儿欲去不阻挡。&&&
孟娥流泪到颜家，&&&
打开棺柩看亡灵。&&&
孟娥泪罢把言道：&&&
“长住颜家不复回，&&&
今生今世不嫁郎。&&&
颜回命短未报孝，&&&
孟娥孝敬奉高堂。”&&&
颜公听罢动心肠，&&&
非是我女胜儿男。&&&
孟娥尽孝在颜家，&&&
百里苗山人人扬。&&&
（《张孟娥》节选）
五指山地区流传的《颜回歌》和这首《张孟娥》的题材相同，说的都是同一个故事，但《颜回歌》用问答的形式咏唱。&&&
《吕蒙正歌》长期在苗族社会中流传咏唱，在苗族中有一定的影响。此歌沿袭了汉族民间吕蒙正的故事，用简显的语言，叙述了吕蒙正出身贫苦，却发愤攻读，历经千辛万苦，终于考取功名，得意之时亦未忘怜恤乡邻百姓的故事。《鹦鹉歌》则以拟人的手法，讲述了鹦鹉鸟报孝的故事。《鹦鹉歌》寓意深刻，语言直白，深入浅出，具有独特的艺术特色，使其在苗族社会中流传咏唱，长盛不衰。而在各地苗寨广为传唱的《蟾蜍歌》，则通过叙述蟾蜍英勇救国，迎娶公主，终得人身的故事，说明做人要诚实守信的道理。有趣的是，五指山地区流传的《蛤蟆歌》，故事梗概和《蟾蜍歌》大体相同，但《蛤蟆歌》却是用问答的形式来咏唱。黎族也有相同的民间故事以讲述的形式流传，但目前尚未发现咏唱此故事的歌谣。
&&& （四）季节歌
&&& 季节歌描述了苗族人民在不同的季节中的生产、生活的情景，如《月季歌》《迎春歌》等。《月季歌》内容非常丰富，也是用问答的形式从不同的角度论述了一年12个月中，人们的劳动生产、社会生活的情景，动植物以及风火雷电等自然景象的变化，描述了苗族人民在长期的劳动生产和社会生活中对大自然的客观规律的认识，也是苗族人民和大自然做斗争及社会生活的经验总结。
正月何生属何样？何人半夜出行游？&&&
正月寅生还报你；虎狼半夜出行游。&&&
二月何生属何样？何人爱望月边生？&&&
二月卯生还报你；兔儿爱望月边生。&&&
三月何生属何样？何人运水上高田？&&&
三月辰生还报你；三龙运水上高田。&&&
四月何生属何样？何人老了换衣衫？&&&
四月巳生还报你；蛇儿老了换衣衫。
五月何生属何样？何人细小有名声？&&&
五月午生还报你；马儿细小有名声。&&&
六月何生属何样？何人石面打连秋？&&&
六月未生还报你；乌羊石面打连秋。&&&
七月何生属何样？何人树上陪山中？&&&
七月申生还报你；鸟猿树上陪山中。&&&
八月何生属何样？何人头带牡丹花？&&&
八月酉生还报你；鸡公头带牡丹花。&&&
九月何生属何样？何人出世不知天？&&&
九月戌生还报你；狗儿出世不知天。&&&
十月何生属何样？何人一日吃三餐？&&&
十月亥生还报你；猪儿一日吃三餐。&&&
十一月何生属何样？何人半夜出行游？&&&
十一月子生还报你；鼠儿半夜出行游。&&&
十二月何生属何样？何人老了再逢春？&&&
十二月丑生还报你；牛儿老了再逢春。&&&
（《月季歌》节选）
每到大年三十晚上，苗族村民就会聚集到村中德高望重、了解年情季节的村老家里唱《迎春歌》，叙说过去一年的年景，描绘即将到来的新的一年的美好愿景，祈祷新年里五谷丰登、出入平安、健康长寿。
年穷到，庆贺大年才平安，
一年四季十二月，日日平安日日良。
才坐皇门犀牛地，开条礼仪陪堂中。
众星不知天方事，且问朝廷众老官。
今年满了明年到，明年新发是何年？
明朝初一是何日？明年大利是何方？
还报你，明年新岁壬辰年。
明朝初一壬寅日，明年大利向东方。
今年满了明年到，明年立春是何时？
何时立春开口报？春头春尾向何方？
还报你，明年立春是戌时。
戌时立春开口报，春头春尾向田中。
今年满了明年到，明年春牛有几头？
几个春牛耕田地？几龙运水上高田？
还报你，明年春牛十二个。
十二春牛耕田地，三龙运水上高田。
今年满了明年到，明年稻谷有几份？
几份稻谷分下界？稻谷丰登几倍强？
还报你，明年稻谷有三份。
三份稻谷分下界，稻谷丰登三倍强。
今年满了明年到，明年病痛有几份？&&
&几份病痛分下界？人民平安有几份？&&&
还报你，明年病痛有三份。
&&& 三份病痛分下界，人民平安有七份。
（《迎春歌》节选）
&&& （五）问答歌
&&& 问答歌的内容涉及日月星辰、山川河流、花虫草木、人生体验和猜字等，一问一答中体现出苗族人民的智慧和无穷的想象力。
上界何样鸣声远？中界何样出现演？&&&
上界雷公鸣声远，中界虹降出现演。&&&
何样过天无几久？何样过天无几长？&&&
雷火过天无几久，虹降过天无几长。&&&
何样生来好吃尽？不配何样不好吃？&&&
鱼肉生来好吃尽，不配白盐不好吃。&&&
何样千般好买卖？千般买卖用何方？&&&
钱银千般好买卖，千般买卖用金银。&&&
（《问答歌》节选）
&&& （六）爱情歌
&&& 爱情歌在苗族民歌中数量最多，艺术表现手法灵活、丰富，表达了苗族青年男女对美满爱情的热烈追求与向往。爱情歌包括巡村歌、路头歌、小恋歌、相思歌、凤凰歌、探路歌、半路歌、探情歌、折花歌、盼郎歌、迎妹歌、合婚歌、坐堂歌、告别歌、相送歌、斗嘴歌、断路歌等，情意真切，娓娓动听。如《相思歌》唱道：
第一相思在门口，山高路远按花来。&&&
山高路远按是你，抬头不见泪双流。&&&
第二相思在门看，看东不见看回西。&&&
东西看了眼泪落，日日思花心里愁。&&&
第三相思在床头，床头眼泪落胸前。&&&
泪落胸前流不尽，手巾湿了为相思。&&&
第四相思时时看，相思眼泪落胸前。&&&
泪落胸前思不尽，眼泪成潭好渡船。&&&
第五相思床头坐，相思眼泪落床头。&&&
泪落床头成井水，床头成潭好养鱼。&&&
第六相思床中梦，梦见风流在面前。&&&
梦见风流对面坐，醒来不见愿亡身。&&&
第七相思千万语，千般话语在心中。&&&
才杀蛤蜍俩吃胆，你我死了不愿生。&&&
第八相思深潭里，如同放火落深潭。&&&
放火落潭死了尽，离花必定不相逢。&&&
第九相思身着病，相思病死路头亡。&&&
有心行到烧香拜，无心行到不抬头。&&&
第十相思桥头看，鱼儿打水望花来。&&&
鱼游水面按花转，时时思花心里愁。&&&
（《相思歌之二》）
四、回族歌谣
&&& 回族歌谣是指流传于三亚市羊栏镇回族村落中，用回辉语咏唱的回族民歌。回辉语是三亚羊栏镇回族特有的语言。海南三亚市羊栏镇的回民，除了讲回辉语外，还会讲海南话和普通话。回族民歌主要以七言四句为一节或一首，歌词、曲调和崖州民歌比较相似，主要是情歌和童谣，如《月亮出来光塔塔》《朵朵花儿开厅中》《拨开浮云见妹形》等。
月亮出来光塔塔，照着那霞像朵花，&&&
照着蒲瓜瓜好吃，照着那谈选那霞。&&&
（《月亮出来光塔塔》）
朵朵花儿开厅中，那谈走过玩花丛，&&&
那谈用钱买花朵，花朵不卖留厅中。&&&
（《朵朵花儿开厅中》）
一束鲜花吊展览，哥儿观看勿用慌，&&&
哥儿欲出钱万贯，待妹问哥脸笑盈。&&&
月亮出来亮晶晶，映照围篱窥郎心，&&&
月亮跟我一条心，拨开浮云见妹形。&&&
（《拨开浮云见妹形》）}