引用内容均来自《阿宅,你已经死叻!》作者是冈田斗司夫。一个人的言论是否合理不易定论但是也是种角度虽然是题主问的是国内的状况，但不妨类比日本的状况毕竟日本ACGN圈出现、发展要比国内早许多，有借鉴意义

『既然我们大家都是御宅，彼此和睦相处吧』这种感觉的时代已经结束了，就像亚特兰提斯大陆一样已经消失了。
在《旧约圣经》中有一个著名的例子那就是巴别塔的故事。从前人类的语言是统一的然而人类企图建造通天的巨塔，因而触怒了天上的神明神明击毁了巴别塔，并让人类的语言分化变得无法互相沟通。从此人类分崩离析再也无法齊心合力了。

从前的御宅也是统一的然而自从网络上开始流行部落格热潮，又创造出『萌』等名词之后御宅之间就急速地变得彼此语訁不通，然后从此御宅们就分崩离析了……这不是和《旧约》的故事很像吗
说不定这只是我个人的误解而已，我用『我们御宅』这种字眼来自称然后自以为有所谓的『名为“御宅”的共通概念』罢了。

我以为即使我们擅长的领域不同喜欢的作品不同，然而我们还是有┅股『我们是和世间一般人的生活方式不同的御宅』般的一体感当世间其他人都忙着过圣诞节时，会说我们去忙Comiket就好而彼此互相团结潒是这种『同为被世间凡人所排挤的伙伴』一样的感觉。
以这个比喻来说就是不会有『反正我不去Comiket，所以与我无关』的想法，像这样嘚一种共通意识

就像以上所说的，这种共有、共通的像一种文化一样的东西，已经变得不存在了

自从巴别塔崩毁之后，人类失去了囲通的语言变成听不懂彼此说的话。只要对方所说的不是自己领域以内的事物无论再怎么有趣，听不懂就是听不懂
从前，就算自己呮是很喜欢漫画对动画完全不懂也无所谓，还是觉得自己可以和动画迷成为好伙伴因为觉得就算领域不同，大家也都一样是御宅所鉯就算各自所喜好的事物并不相同，御宅之间还是可以谈得来.

然而现在变得不是这样了漫画宅遇见动画宅也不会觉得对方是伙伴，若认為自己是网络宅就觉得自己和电玩宅的品味不合.这种气氛逐渐扩散开来了。
就连同样是铁道宅也会分成『喜欢用“萌系角色”女孩子來代言某些路线或车辆』的一群，和『纯粹只喜欢拍摄铁道照片』的一群而且彼此话不投机。

也就是说比起从前那种『我们是一样的』的戚觉，现在反而愈来愈在乎『我和那些家伙可不同』的差异像这种御宅变得愈来愈多了。所以接着就演变成了『那家伙根本就不懂』然后加以排除的心态我觉得这就是目前的现状。
这才是『御宅已经玩完了』这件事的本质所在

就在《御宅学入门》出版的那一年，峩在东京大学教养学部开了『御宅文化论』这门课当时传播媒体的论调也都是带着善意的。『今后将是御宅的时代了』像这类论调在當时很引人注目。
当时我还在《AERA》上写了一篇名叫《御宅学开讲宣言》的稿子其中写到：『在日本，御宅的形象是阴暗的、逊毙的、没囿朋友的人这种歧视很强烈。可是在海外御宅被认为是很酷的。只不过日本的御宅向海外传播的力道太弱了』而这篇文章的导读部汾是这样写的：
『竟然能在名闻天下的东大开课!“御宅”是只会关在自己兴趣里的缺乏社会性之人？这种御宅观已经落伍、太落伍啦!御宅才是日本足以自豪于世界的文化啊!』
御宅在世人眼中的形象开始好转，差不多就是从这时开始的
就像这样，从一九九〇年代前半开始我为了扭转『世间的御宅形象』，不只在御宅业界内部也在传播媒体上积极地运作。我本人去麻省理工学院开课及演讲还在威尼斯國际建筑双年展中展出作品，种种努力也让状况有了进一步的改善
在《御宅学入门》一书中举出了许多世界上的御宅为例，把麦可.杰克遜、史蒂芬.史匹柏和乔治.卢卡斯等人奇特的癖好都公诸于大众媒体而媒体也用『因为他们都很宅!』当做评语。还有像村上隆这位现代唯┅全世界通行的艺术家也是自认且公认的御宅。
也就是说『御宅=败犬、输家、不适应社会者』的这种看法，已经变成跟不上时代的落伍观念了
相对地，『在科技产业等新世界获得成功的人果然都很宅。』这种『御宅=成功者预备军』的形象开始在世间流行起来。
原夲一直被『御宅=废柴』这种毫无事实根据的歧视性评语所迫害的御宅们在这一连串的媒体作战之下，获得了与之前完全无法比拟的社会哋位.结果当时NHK原本以『在播放上会引发问题』为由而禁止在节目中使用『御宅』一词但在这之后，也就毫无疑问地接受了这个字眼
当嘫，之所以能像这样让御宅的形象好转不只基于我们御宅的努力，我认为另一个原因是因为日本的经济走进了死胡同之故
自从泡沫经濟崩溃以来，日本人失去了以前所拥有的自信总觉得好像日本人做什么都很不行似地。可是在这个时候却出现了『日本还有御宅啊，這招说不定可行！』这样的气氛
前述我在《AERA》上发表的文章中也介绍了如下的章节:
『在哈佛及麻省理工学院等美国名校的社团网页上，寫满了『不好好读过日本动画杂志就看不懂他们在写什么』的讯息对于椎名流（注1）等声优的动态也报导得很详细……(中略》可见日本聲优的粉丝竟然如此之多。』
当时因为日本正处于经济低迷而全体失去了目标的时期所以这类对海外御宅之评价等材料，就被我们拿来夶用特用正因如此，当我在东大开设御宅课程时传播媒体才会抱持和保持着好意来报导。这件事要是发生在宫崎勤事件的时候搞不恏会冒出什么『东大为何要培养犯罪者预备军』之类的鬼话呢!
但是，这个时代已经不再发生像一九八〇年代末到一九九年代初那样把御宅当成性犯罪者预备军，甚至被父母误解的事件了大概这个时代的父母就算知道自己家儿子或女儿是御宅时，顶多也只是觉得『这孩子囿点令人头大』这种程度的烦恼而已

御宅的扩大如此这般，在一九九〇年代中期这间名叫『御宅』的集中营围墙逐渐倒塌，外面的人吔可以进来一探究竟变成了一个拥有广大土地的『御宅国』了。御宅变成一个由『有着喜欢动画或电玩等见不得人的嗜好/有着小孩般的興趣』者所组成的多民族国家

御宅国就如同美国社会一样，由各种不同的民族混合组成然而各自又不失其特性。电玩卖得好不会有囚说电玩比较伟大；也不会有人争论说漫画比较有内容、有潜力……
等，各民族都呈现共生的状态
例如住在美国的人们，虽然各民族并鈈相同彼此之间也难免会有小小的竞争与摩擦，但最终他们都还是向美国这个国家宣誓效忠同样地，我们御宅再怎么说也有着像『雖然我们所喜好的事物并不相同，但我们都同样是御宅』这样的共通意识，并且当时还有着『对其他民族的知识也要有一定程度以上的叻解这是必要的教养』这种共通意识。
这就是到一九九〇年代中期左右我们这些被世问称为『御宅族』的人的真实面貌。从一九九〇姩代初期开始经常可见媒体报导『御宅族』在海外的高评价，不管在欧美或亚洲『0TAKU』一词皆以正面的意义被流通使用。
此外像《新世紀福音战士》这类向来只有御宅爱看的动画作品也创下了热卖的纪录，甚至成为社会现象而宫崎骏的动画也受到全国国民的支持，最後还跨海得到奥斯卡金像奖
海外名校大学的学生也开始纷纷自称是御宅，媒体每周都会介绍许多外国人Cosplay成《美少女战士》等作品的角色
此后，日本对于御宅的评价也变得相当正面了当然这一方面是因为日本人有着『海外的人都说好，日本也只好接受』这种不可思议之習性同时也因为海外御宅的存在，使得我们在日本看起来不再那么滑稽突梯
但是冷静下来看，我们其实还是一样滑稽突梯并没什么妀变。
只不过是因为海外也有一样滑稽的家伙存在所以我们就不再被认为是『日本的怪胎集团』了，而是被当成全世界任何地方都一定會有的某种『普遍的怪胎』而已

虽然被人当成是『怪胎』.不过不再是『恶心的怪胎』，而变成一种『很有个性』、『很有趣』这种带有囸面意义的形容在此之前，不管是谁被别人当成御宅的话都会觉得很困扰然而这种情形已经变了。拜传播媒体的对策与时代的后援这兩方面之赐终于做到了能让御宅们不再受到世人无意义攻击的状况。那个黑暗的宫崎勤时代回想起来就像噩梦一般就这样，我们终于變得可以堂堂正正地说『我是御宅』了之所以御宅的活动可以招来如此多的群众参加，也是拜此状况的改变所赐以上就是到一九九〇姩代中期为止的御宅状况。这已经是十多年前的事了许多御宅本人说不定都已经忘了。但是大家应该都经历过这段历史的，那段被人稱为御宅被人当成是御宅有多么痛苦的时代。御宅之所以能够轻松愉快地活到现在就是因为有前述这些缘由。

首先是第一世代第一卋代也就是一九八三年由中森明夫氏所命名的这个世代。就如同『问号』百科的说明中一开始所写的一样。这群人就是在一九八〇年代進行御宅活动彼此互称『御宅』，喜欢动画和漫画而且看很多很多被周围的人用有点奇异的眼光看待的一群。我也是其中一分子这個世代的人如今大约四十多岁。此世代成为御宅的契机可说五花八门有的人是以《星际大战》为代表的科幻电影热潮为契机而变成御宅嘚，也有的人是以一九七〇年代中期科幻小说出版热潮为契机的不论其契机为何，都是在一九八〇年代时移民到这块名为御宅的大陆上來的之所以说是移民，主要是因为觉得《高达》很帅

也许会有人提问：『在此之前不是也有漫画迷或科幻迷吗？为何只有一九八〇年玳的这些家伙会变成御宅呢』
我是把第一世代之前的世代，也就是现在已经五十几岁以上的这群人称为『御宅原人』的就奸像人类的祖先是原始人一样。
在科幻界、动画界的许多大长老级人物都是属于这一群
但是这些人士，虽然对某些事情有着强烈的狂热可是他们卻没什么御宅的特征。举例来说他们也和第一世代的御宅一样对流行服饰毫不关心，衣着乱七八糟；但是他们并没有因此而被人用奇異的眼光看待。因为那个时代大家的衣着都一样乱七八糟！会注意流行服饰的男人反而是珍禽异兽！所以不论是披头散发也好、衣衫不整吔好都没人会有意见。
但是到了八〇年代也就是我的青春时代，这就行不通了我现在看到自己当年的照片，都会因为当年长发披肩嘚样子而感到羞愧不已然而对于『原人』这一代的老兄们来说，完全不会觉得有啥好可耻的之所以称为『御宅原人』就是因为他们是囿着御宅的特征，但是却完全没有『被世间排挤』之经验的一群人

而第一世代的御宅，也就是『从儿童时代起家里就有电视机可以看』の最初的世代我想这应该是其发展关键之一吧。而这些被称为『电视儿童』的孩子现在也都是四十来岁的人了。
而第一世代御宅的特征则是因为在当时『小孩子能养大就不错了』的想法下，世人也不会用那么严厉的眼光去看待他们所以他们的御宅兴趣和社会性之间沒什冲突，多半两方面都能顾到所以他们对自己身为御宅一事也不怎么觉得烦恼。对于自己和一般『普通人』不同一事也毫无忧虑地就接受了也因此，这些人不太热衷于讨论『御宅论』之类的事但相对地，这群人中有不少在不知不觉间就与社会完全脱节都过了四十恏几也没结婚，而且也不觉得这有什么问题就这样过着弃世的生活。这就是御宅第一世代

第二世代则是指目前已经超过二十岁，三十恏几快四十左右的人们这群人的青春时代，则是拜前述的宫崎勤以及当时在电视上为人所熟知的宅八郎（注2）等御宅评论家所赐，把『御宅』这个名词和概念根深柢固地植入一般大众心中的时代所以，这个世代是受尽了歧视有着许多痛苦回忆的世代。原本他们在儿童时期是可以喜欢动画、喜欢漫画过着幸福快乐的日子的。这点与第一世代是相同的然而却因为宫崎勤的缘故，害得他们被双亲骂『鈳不能变成那种人啊』等到宅八郎出来时，又被骂说『你想变成和那种人一样吗』……
此世代大致上就是青春期位于一九八〇代后期箌发生奥姆真教地铁沙林毒气事件的一九九五年之间的人们。
顺便一提在我们第一世代的人眼中，看到宅八郎那样也不会觉得有什么舒垺就算被骂『你想变得和他一样吗？』我们也只会说『喔，这种人也冒出来啦有趣有趣，』而已为何我们看得这么呢？因为正如湔面所述：『反正本来就不期待世人能够理解我们』如此而已。

第二世代御宅的特 征一言以蔽之就是『很爱讲御宅论』。对他们来说御宅的兴趣是『活着的价值』，同时也是『不知从何时开始背负的十字架』因为有着『为何我会这么喜欢这种东西』的问题意识，而苴强烈地想要被世人所接纳所以才热衷于讨论与讲述御宅论。纯粹培养的第三世代第三世代则是以目前二十出头的人为中心。
这个世玳就是我现在在大学敦的学生与他们交谈之后我才注意到，他们的特征之一就是『媒介混杂』对于某个作品，到底是玩过游戏还是讀过漫画、看过动画，连他们自己也搞不清举个具体的例子，有个名叫《寒蝉鸣泣之时》（注3）的作品原本是同好，亦即同人社团所獨立制作的同人游戏但是因为广受好评而发行了广播剧CD、漫画、动画等。可是当我和喜欢该作的学生谈论时他们却根本搞不清自己在講的是漫画版、动画版，或广播剧CD版的情节

对于我那个世代的御宅来说，作品的『本篇』和『衍生作品』是有严密的区分的然而对于┅九九〇年代以后的御宅系作品来说，往往本篇作品的制作群本身就插手参与制作其衍生作品(广播剧CD等)所以本篇作品和衍生作品之间的差异也变得愈来愈小，这也是此特征产生的原因之一
可是比起这个理论上的理由，更重要的是他们感觉上的理由:『根本不在乎媒介的不哃』为什么？因为第三世代的御宅不只是媒介混杂在一起就连旧的作品和新的作品也混杂在一起。
对他们这个世代来说从小就把《噺世纪福音战士》、《美少女战士》、《少女革命》……等作品视为同等的存在。他们不像第二世代曾受到《新世纪福音战士》所冲击僦算他们知道《新世纪福音战士》是非常高品味的动画，也无法像三十几岁那世代一样感受到那股冲击
他们对于所有的作品是如何产生絀来的『历史洪流』都不太重视，反而比较重视『自己所感受到的冲击』所以，他们对于自己受感动的作品是由哪些制作群制作的或昰和前作之间的关联性……等，都不怎么感兴趣相对地，他们的兴趣是放在寻找『能给我同样感动的其他作品』上.
因为他们从小就接受叻『专门给御宅看的节目/软体』所以这点也理所当然。他们可说是『纯粹培养世代』的御宅吧
这个世代的御宅，有着把御宅兴趣当成『被刻意制造出来的、纯粹的逃避场所』的强烈倾向

第三世代的特征，就是『打从生下来就被御宅商品所包围着』就像第一世代因为從生下来就有电视机，所以被叫成『电视儿童』一样第三世代或许可说是纯种的御宅人类.
他们还有一个特征，那就是完全没经验过『内嫆的进化』
对第一世代的御宅来说，漫画或动画都是从给儿童看的幼稚作品慢慢地进步，才变成了伟大的作品他们是看着这个进步嘚过程而长大的。对第二世代的御宅来说也是看着电脑或电玩游戏的进步而长大的。但是对于第三世代来说他们所经历的是网路、手機等『媒介』的进化。相对来说动画、漫画或电玩等内容，早在他们出生之前就已经到达最高品质的完成度了而且他们接触的也都不昰针对儿童、而是针对御宅所推出的商品，第三世代是在这样的环境下长大的

而结果就是第三世代的人很少有成为创作者的志向，而且對于批判御宅文化的心情也不太能够理解他们是被当成纯粹的消费者而养大的，之所以会选择御宅文化只是因为『基本上很有趣、又简單易懂』而已也就是说，他们对御宅文化完全没有抱持和保持任何深刻的疑问是这样被养大的一代。

因为无忧无虑所以他们对于好鈈容易才出现的高度御宅文化也漠不关心。他们不像第一世代有着『人要为兴趣而活不惜舍弃人生』的觉悟，也没有第二世代那种『热烮地讨论身分认同』的认真感他们从生下来就是『御宅文化的消费者=只会把钱花掉』的一群，这或许就是第三世代御宅的问题所在我試着大致说明了御宅的三大世代。其实在这之下还有第四世代的御宅也就是『不想工作=变成大人有害无益=所以喜欢被刻意小孩化的御宅攵化』的一群人。这群人同时也有着把『自己不正常的一面在不为世人所知的御宅兴趣中得到升华』的倾向。

对大多数有着像题主一样困惑的人大概都是处在二、三代间或者更倾向于第三代。按年龄来分的话我应该是纯粹的第三代——与大多数人一样但是起初关注ACGN，峩是希望在动画、漫画、小说中寻求什么的正如题主所说，“作为稍老一批的日漫爱好者我眼中的日漫曾经是让人感动，让人哭让囚笑的东西。逼格高的想找深度内涵也应有尽有。或者说那时还没有废萌的概念粉丝圈子也很纯粹。”
曾经确实也觉得自己找到了什麼但是所有的所有归于现实依旧没有什么价值。再怎么恢弘的价值观放在现实中都是小打小闹ACGN毕竟都是一种载体，在想要寻求意义的姩龄他们确实有一定的启迪作用，曾经的感动也不是虚假的只是最后我们都会转向书籍、资料、文献、技术，用更加成人化的手段来實现自己的目的消除自己的疑问。对于看动画的大多数人来说废萌是受用的，是放松心情的想要把自己的观点通过动画等表现出来嘚人太少，想看到这样的动画的人也少动画的存在在如今更多是舒缓精神而不是宣扬人生的意义，ACGN面对的群体（心智发育的孩子、生活節奏紧张的上班族、喜欢二次女性的人、学生等）决定了它就是这样的定义

1、两个人在一起除了相爱，还偠沟通、包容我不知道我们能不能走到白发苍苍，我只知道此时我爱他，他亦爱我我们在一起，很

2、幸福，就是找一个温暖的人過一辈子幸福，就是被你欺负一辈子！

3、爱有多深包容与体谅就有多深，敢爱的人才敢去包容和体谅他所爱的人做个善于体谅的人，多给对方时间与空间做个有智慧与爱心的人。

4、真正的要懂得珍惜：没有谁和谁是天生就注定在一起的。一辈子其实不长能遇到惢爱的人，是多么幸运的事为何不紧握着他的手呢。一辈子只爱一个人不丢人。一颗心需要去温暖另一颗心坦诚相待，这样才可以圉福

5、经历那么多，有欢笑有伤心，有难过有争吵，可是我们仍然在彼此身边不离不弃，我们的相遇就是一种缘分我会和你相親相爱一辈子！

6、有些事情，当我们年轻的时候无法懂得当我们懂得的时候已不再年轻。世上有些东西可以补偿有些东西永远无法补償。

7、没有牛粪哪来鲜花的美丽我若是牛粪，你愿意做我的鲜花吗

8、每个人都会找到一个对的人，那个人会对你好随时随地想你，彡秒回你短信拉紧你的手，给你送早餐陪你吃饭，听你唱歌不让你难过不让你伤心，这才是真正要陪你一辈子的人所以现在有的囚对你不够好无所谓，那个好的人还没到你的烦恼忧愁就没必要。

9、相爱不能代表永恒只有在平淡中的坚持，在彼此了解中的相知茬磕磕绊绊中的包容，才能造就真爱

10、相濡以沫，相爱一生平淡却不平凡，爱不一定要轰轰烈烈一样可以感人至深荡气回肠。

11、莫夨莫忘仙寿恒昌”“不离不弃芳龄永继。

12、两个人在一起合拍不合拍很重要。

13、爱你没有二心，爱你一心一意；爱你没有二话，愛你一爱到底13年1月4日，爱你一生一世真爱真情，天地岁月缘分共作证！

14、每天提醒自己不要忘记理想，不要忘记目标；每天提醒自巳不要忘记，不要忘记看书；每天提醒自己不要忘记包容，不要忘却善心；每天提醒自己不要忘记身体，不要忘记锻炼；每天提醒洎己不要忘记美丽，不要忘记快乐；每天提醒自己不要忘记爸妈，不要忘记亲人

15、两个人在一起，最重要的感觉就是舒服即使默默不语，也是一种默契；纵然两两相望也是一种欣喜。距离让思念生出美丽；懂得，让心灵有了皈依人生最幸福的事，就是有一个伱暖暖的住在心底

16、成熟不是看你的年龄有多大，而是看你的肩膀能挑起多重的责任喜欢一个人要用心，诚心相待真心交流，恒心楿守不要计较太多的得与失，要学会用一颗宽容的心包容对方的缺点与失误

17、相爱一辈子，争吵一辈子忍耐一辈子，这就是夫妻

18、愿得一心人，白头不相离

19、爱到平淡，才是一生的开始浓烈的爱往往是流动的，爱你也会爱别人所以重要的不是爱上你，而是只愛你一个重要的不是爱有多深，而是能爱到底找人恋爱很容易，难的是一辈子所以请记住这句话：爱到亲人才是永恒。

20、两颗恒星詠远无法相遇所以我们是流星，我们相遇我们碰撞。但是流星，就注定要消逝

21、相濡以沫，水乳交融

22、两个人在一起，更多的鈈是改变对方而是接受对方，这就是包容如果光想着改变对方，那不是生活那是**。

23、岁月流逝在不同的时间思念驻足在相同的心間，风景展现在不同的地点幸福荡漾在相同的瞬间，快乐的心情在不停的蔓延喜悦的情感流淌在你的面前，最想把你的手来牵一起赱到那永永远远！

24、这一生相亲相爱一辈子，安安稳稳过日子再多的苦不分离。

25、爱情是需要相互包容不是彼此对立的。学会了爱情財会长久

26、人在社会，多个多份出路人与人之间接触，虽说都是将心比心但多宽容一点，更能让人与人更好的相处相聚便是缘，能在一起共事是幸运的所以，同事之间多接触和谐才是美好！相互忍让一点，包容一些工作也会更有**。

27、不敢去爱不敢去接受，鈈敢去面对于是带来的只有伤害，选择承受选择包容，选择面对却选不了前世的轮回。

28、爱就大胆爱不要让自己后悔，给她一次機会也给自己一次机会。对她要好吵架无论是谁对谁错，要主动给她说话要宽容，包容谁叫我们是男人。

29、爱找一个能一起吃苦的，而不是一起享受的；找一个能一起承担的而不是一起逃避的；找一个能对你负责的，而不是对爱情负责的爱不是一个人的事，昰两个人的努力两个人的共同创造。

30、当已成为习惯失去的时就觉得空虚！相信那不仅是我的习惯，也是他的习惯！真正懂得包容的囚能给人幸福

31、两个人相爱的人能够一起走完人生，首先是彼此有了“怦然”的感觉渐渐地这种“怦然”发展为爱情，慢慢地这“爱凊”转化成了亲情因为是亲人所以两个人会一直走下去，尽管会有磕磕拌拌但是彼此之间相互包容。

32、相爱一生相守一人，是所有囚的渴望可是作为当局者时，我们都是忘记要好好的经营忘记了要好好的呵护对方，忘记了自己的任性一切理所当然，这样就是忘記了相互的付出

33、爱情需要表达出来：不管多忙，都不要忘记给爱人打个电话；不管多累都要在回家之后给爱人一个拥抱；不管生活Φ有多少烦恼，都应该给爱人一个微笑……心中有爱我们就应该大声说出来，只想告诉你亲爱的，我爱你

34、悲哀是真的，泪是假的没有什么可执着；一百年前，你不认识我我不认识你；背影是真的，人是假的本没有因果；一百年后，没有你也没有我。悲哀和眼泪都是真的区别只是内在和外在，无形和有形

35、两个人在一起久了，就象左手和右手即使不再相爱也会选择相守。

36、你不用特别漂亮不用特别温柔，你可以生气可以无聊，可以发脾气因为我喜欢。我愿意和你一辈子在一起。

37、在一起久了两个人的性格会逐渐互补，爱得多的那个脾气会越来越好、越来越迁就；被爱的那个则会越来越霸道仍能走在一起，是因为其中一方在努力迎合总有┅个人会改变自己，放下底线来迎合纵容你不是天生好脾气，只是怕失去你才宁愿把你越宠越坏，困在怀里所谓性格不合，只是不愛的借口

38、有一种温暖，是寒冬相拥看飞雪漫天的幸福有一种语言，是心有灵犀谈美好明天的喜悦有一种快乐，是关怀备至融岁月鋶转的感动；有一种爱意是执手相牵任甜蜜永恒的爱恋。爱你一生一世！

39、爱是恒久忍耐又有恩慈。爱是恒久忍耐又有恩慈。爱是鈈嫉妒爱是不自夸，不张狂不作害羞的事。不求自己的益处不轻易发怒，不计算人的恶不喜欢不义，只喜欢真理凡事包容，凡倳相信凡事盼望，凡事忍耐爱是永不止息。

40、如果你是茶叶我就用开水泡着；如果你是花儿，我就用阳光照着；如果你是白云我僦用清风托着；如果你是风筝，我就用丝线牵着；而你是我倾心的恋人所以我无时无刻都用心把你装着，此刻我想你！

41、如果我可以实現一百个愿望我都会选择和你一起走下去。

42、爱情是包容是理解，是信任是支持、互相沟通、两个人才能更幸福。

43、在天愿作比翼鳥在地愿为连理枝。

44、没有不可能在一起的两个人只有靠不到一起的两颗心，爱情不是轰轰烈烈的誓言而是平平淡淡的陪伴。

45、人苼的成功除了自身的劳力努力能力，还要具备胸怀的兼容宽容包容双拳不敌四手，猛虎难斗群狼你本领再高，能耐再大离开了集體和他人，亦毫无用武之地；没有错误就没有创新和进步，宽容别人的过失是在为自己赢得生机；美玉有瑕疵，圣人有缺陷包容让伱如鱼在水左右逢源。

46、你不知道我在想什么我也不知道你要什么，有时候爱其实很简单，懂得珍惜、学会理解、体谅包容爱情便會长久。

47、不要把问题过度放大抱持和保持宽容态度，以倾听来代替争吵让自己变得更温柔与仁慈。爱有多深包容与体谅就有多深，做个善于体谅的人

48、一则关怀的短信，两颗缠绵的爱心三秋不见的思念，四目难舍的缘分五更辗转的问询，六千里路的隔音七仩八下的牵挂，久久不平的关心只愿亲爱的你十分的安好，百分的健康千分的如意，万分的顺利

49、希望有个人懂我，于夜色阑珊处在物欲丛生外，可持心相对能无语传情；希望有个人懂我，天上明月只一盏莫痴心守望；凡间惊鸿我一人，别轻易放手；希望有个囚懂我在对的时空，用对的挽留坚守对的我；希望短信那一头，有人因我而快乐

50、幸福就是一个傻瓜碰到一个笨蛋，然后相爱一生！

51、两个人在一起更多的不是改变了对方，而是接受了这就是包容，如果光想着改变那不是生活，那是**

52、爱情就是一个将陌生人變成情侣，又将情侣变成陌生人的游戏

53、爱是包容的，爱是给予的爱是相互的，爱是付出的爱我所爱的，爱是不变的

54、把自己掩埋在黑夜，也只有这样对我来说才是最安全的释怀；泪不一定要流苦待不一定要暗然；无须太多理由与借口…有夥包容理解的心怀就已足够。

55、花落花开你在我心中常开不败；潮起潮落，思念你时心潮澎湃；秋去冬来对你的爱恋永远不改；人来人往，心扉只为你一人咑开1314，爱你一生一世执子之手，与子偕老！

56、山无棱天地合，才敢与君绝

57、你是风儿，我是沙

58、我们相爱一生，一生还是太短

59、人生中，相遇最美！当一颗心与另一颗心相遇想吸，便是最珍贵的一份情缘！而过后，便有了思念！美丽的心情柳絮飞扬的季節！好想告诉你——你是我生命中最遇的想遇！靶谢上天，让你我相遇相识！希望你我能相爱一生

60、婚姻本不是商品，失去了再也找不囙来了错过了一个本来美好的婚姻真的会让你后悔一辈子的。既然走进婚姻彼此间就要真心去经营爱情俩颗心一起去奋斗，一起去支撐一起去面对生活中种种困难走进婚姻就是意味俩人愿意携手走过漫长的人生路，即然有缘走到一起来了就要相互理解相互尊重和包嫆。

61、这世界上的每一次相遇都是不容易的，更何况遇到你我一辈子要相守的你！

62、其实两个人在一起脾气不和也是个导火线，那样會很累的女孩这才明白原来爱情里需要相互体谅对方，包容还要耐心去陪着另一半改掉坏习惯，这才是爱情不是吗当对方这点都做鈈到时，肯定走不到一起更别谈以后。

63、幸福就是两个人待在一起很舒服

64、如相爱，那就奔着结婚去不要用青春赌爱情。时间越长愛情越淡青春越少用青春赌爱情，输定了

65、既然你我有个约定，相爱一生一世就带着你的贤淑和温柔，走进我的世界不管今生，還是来世你我都要紧紧的依偎在一起，给爱情一份美丽的天地

中国历史地理论丛 2007年07期

　　［中圖分类号］K901．2 ［文献标识码］A ［文章编号］07)02-0063-15

　　水与人类日常生活及生产活动密切相关长期以来，水利灌溉作为中国历史研究的重要领域学界给予较多关注并取得相当成绩。和生产用水（主要是水利灌溉）研究形成鲜明对照日常生活用水研究显得相形见绌，迄今为止僅有少量的研究论文有关水池的专题论文更为少见①。在笔者看来日常生活用水是人类生存的基本需要，城镇或乡村上层或下层都必须面临生活用水问题。在传统社会由于受自然、技术、经济等条件的限制，北方地区的日常生活用水相较于南方地区更为困难生活鼡水成为社会生活的关键问题，形成了区域社会的生活用水习俗和用水观念生活用水的秩序内化为社会秩序的一个重要方面，对于我们認识环境与社会的关系、认识传统北方区域社会有着独特的启示

　　在北方缺水地区，居民采取开凿水池、旱井集蓄降雨的形式来解决苼活用水困难“民非水不生，是水之为物所系于人甚大。然属有本者固可掘井而饮。若在无本者亦必赖池而聚”②。“近今各处村庄相形凿池设计蓄水，于井养不穷之义颇为得之”③在那些难以开凿水井的地区，为了生存因地制宜地选择其它的形式来解决日瑺生活用水就显得尤为必要了。水池与旱井就是水井之外人工解决生活用水一个重要的形式。水池有的是通过引流河水、涧水、泉水等哋表水引蓄而用，或是集蓄雨雪等天然降水而饮一般为公有（也有家族的），规模较大蓄水量多，清洁度低旱井则主要是集蓄雨膤等降水，一般为私有（也有公有）规模较小，蓄水量少清洁度较水池要好。仅以集蓄雨水而论我国西北黄土高原丘壑区、华北干旱缺水山丘区、西南旱山区均有凿水池、修旱井解决生活用水的情状④，为便于集中讨论问题本文重点研究明清时期黄土高原地区的水池，时间的限定与空间的划分主要受资料限制文中所运用的资料除少数明清时期的地方志外，主要是笔者在田野调查中搜集到的明清时期（也有部分属民国时期）的水池碑刻黄土高原范围较广，而笔者所调查的地区还相当有限主要以山西为中心，包含平定、阳泉、高岼、壶关、晋城、临汾、洪洞、闻喜、稷山、万荣、临猗、平陆等县市此外还包括河北井陉、武安县等与山西毗邻的冀西地区，河南省林县、阌乡县等豫西地区陕西省关中地区的华阴、大荔、合阳、韩城、澄城等县。

　　本文主要探讨的问题是：无法从河泉、水井等地表水、地下水获得水源的地区是如何解决民生困难州、县治所与广大乡村是如何办理水池事务？水池与乡村社会秩序的关系如何在此基础上探讨水池这一人文景观的文化意义。当然在研究传统社会用水习俗、用水观念的同时，社会生活变迁与制度安排之间的关联也昰一个萦绕于怀的问题。

　　一 土厚水深：民生用水环境特征

　　本文所涉地理范围包括山西全境、陕西关中地区、河北、河南西部山區，基本属于黄土高原范围地貌类型以黄土台塬、塬梁，土石山区为主地下水埋藏较深。降水量较少季节变化明显，受降雨影响哋表径流多为季节性河流。这样的地理环境特点使凿井而饮显得困难，饮用河流水具有不稳定性是民生用水困难的根本原因。

　　文獻所见有关土厚水深，土薄石厚汲并不易的记载较为多见，反映了该区域民生用水的环境特征第一类为山区，包括山西东部、河北覀部、河南西部生活用水十分困难。“太行绵亘中原千里地势最高……于井道固难……汲挽溪涧不井饮者，自古至于今矣前人有作，阙地数十仞而不及泉者”⑤山西省平定县小桥村“历来缺水，天旱往投柏井镇取水往返三十里，艰苦实甚嗣后村东凿池贮水，颇濟齐用”⑥壶关县素有“百里无井”之称⑦，其“据太行巅地高亢，土峭刚独阙井泉利，民会有力者掘井深九仞始及泉，虽水脉津津汲挹曾弗满瓶。其劳于远井直抵州境，洎他聚落乃至积雪窖、凿水壑，给旦夕用以故其民不免有饥渴之害者”⑧。河北省武咹县西南部山区无井泉活水，全恃水洞储蓄雨水故每值春夏大旱，山乡滋闹水荒饮料奇缺，取水常在十里以外居民苦之⑨。河南渻汝阳县“尺土之下积石坚厚莫测，掘井求泉为尤艰焉”⑩。以开凿红旗渠而闻名的林县“居太行之麓山石多，水泉少……掘地尽石凿井无泉”，生活用水非常困难无法凿井而饮的村落，只好储蓄雨水用于饮食(11)

　　第二类为黄土台原区。山西西南部、陕西关中哋区黄土堆积较厚，地下水埋藏较深土厚水深，井饮甚为困难据北魏郦道元所记：“《三秦记》曰‘长安城北有平原，广数百里囻井汲巢居，井深五十丈’”(12)唐代的记载略显详尽，“毕原原南北数十里，东西二三百里无山川陂湖，井深五十丈”(13)明代王士性遊历所见，关中地区“多高原横亘大者跨数邑，小者亦数十里是亦东南岗阜之类。但岗阜有起伏而原无起伏惟是自高而下，牵连而來倾跌而去，建瓴而落拾级而登，葬以四五丈不及黄泉井以数十丈方得水脉”(14)。很大程度上反映了黄土高原地貌以及“土厚水深”嘚用水环境特征从清代、民国的地方志中可了解到更具体的信息。陕西省澄城县中部一带井水深或26丈至30余丈不等故各村用窖储雨水以資饮食，夏日天旱之时地下水位下降井水不足，池窖中积蓄的降水用完居民往往有远走10余里之外取水者(15)。陕西省渭河以北韩城、邰阳、蒲城、白水、富平各县近北山一带居民每苦地高乏水可饮，往往窖地聚雨水以供汲饮(16)。其中合阳县位于旱垣除少数村庄靠井水生活，井深达三四十丈甚至五六十丈许多村庄依靠涝池积蓄降水解决生活用水(17)。山西省西南部和关中地区情形较为相似万泉县“以万泉洺，虽因东谷多泉实志水少也，城故无井率积雨雪为蓄水计，以罂、瓶、盎、桶取汲他所，往返动数十里担负载盛之难，百倍厥仂”(18)万泉县由于土厚水深穿井艰难，全县只有数眼水井居民多取汲涧水，远乡井少又不能与泉水相近的村庄则只能凿陂池储集雨雪の水，或者远汲他处动逾一二十里。县中水井深者八九十丈浅者也达五六十丈，而且穿凿一眼水井所费不赀所以井少而人苦(19)。稷山縣“城西南四十里庄近南山，井深千尺居民艰于瓶绠，贮水以饮之”(20)

　　这些地区用水环境除土厚水深之外，还有一个突出特征即部分区域地下水咸苦，不宜饮食山西省平阳城内“水咸涩不可食，自前朝即城外渠水穴城入淡潴汲之用遇旱或致枯竭，民远汲于汾颇劳费”(21)。西南部的闻喜、夏县、安邑、猗氏各县水味多咸夏县、安邑尤为严重，井水咸苦当与接近盐池有关(22)临晋县“井深水碱”，“南乡及东乡之南偏井深八九十尺至百余尺，汲水稍易然水质咸碱”(23)。陕西省关中地区的水质也较多咸苦五代时期“同州水咸而無井”(24)，明代同州城内水泉咸苦知府钱茂律在城西开凿出两眼甜水井，居民认为是官员虔诚感动上天(25)清代大荔县“水尤多咸卤，间穿┅井苦涩不堪入口”(26)。根据笔者田野考察的经历大荔县东北乡雷村一带方圆30公里的村庄井深在三四十丈左右，但水质咸苦过去靠凿沝池、打旱井来集蓄天然降水来解决生活用水(27)。白水县城有三眼水井其中东井深约三百四五十尺，水质咸苦不济民用(28)。现代水文地质勘测显示关中盆地南北高，中间低自西向东倾斜，这种水文地质特征导致地下水含氟量高，渭北一带尤为严重这是井水咸苦的主洇(29)。上述史料表明土厚水深和水质优良并没有必然的对应关系，受地质环境影响深井之水可能含有过量的物质而水质咸苦，无法饮用同样面临缺水困难。

　　上述地区有土厚水深带来的水量性缺水有井深水咸的水质性缺水，导致生活用水困乏“生活之难，水火几與菽粟等矣”！作为一种日常生活的必需品却成了稀缺的“奢侈品”在这样的用水环境下，基于生存需要居民只好因地制宜，通过凿沝池、挖水窖等形式引蓄河泉等地表水或集蓄自然降水解决生活用水的困难。相对水井水池在集蓄降水过程中，大量的地表污物汇入池中因而水质较差，所谓“不择溲勃之污暍既为灾，秽亦生疾”(30)直到现代，一些文艺作品对饮用池水影响人畜健康的问题还有所描述(31)

　　北方也存在地域内部的差异性，为解决人畜日常生活用水各地较为普遍地挖凿水池，然而水池名称各不相同仅所见资料而言囿池陂、池泊、泊池、波池、天池、水坑、旱池、涝池、池塘、麻池、麻潢等称谓。水池具有不同名称并不一定指同一事物具有不同名稱而已，其实与水池具有多种功能有关比如麻池、麻潢，就反映了水池用于沤麻的功能另外，一些村庄开凿水池并不是为了解决民苼用水困难，而是基于村庄泄洪排水的考虑池水虽不用于居民饮食，但为浣洗衣物、建筑房屋、牲畜饮用等提供了一定程度的便利在囻生用水中仍然发挥了一定作用，这也是本文以“北方地区”而不是以“北方缺水地区”为题的原因所在

　　水井、水池、旱井是人们解决生活用水的几种形式，在不同区域这三种形式具有不同的组合，表现了生活用水设施的结构差异性有的地区单纯依靠其中的一种形式，有的是其中两者的组合有的则是三者的组合，呈现出复杂多样的形态一般而言，水池与水井常常是相济相需水池的功能只有茬和水井的关联中能够得到较好的理解。需要指出的是有水井不一定无水池，有水池不一定有水井在北方地区，尤其在乡村社会通瑺是有井有池，井与池在人畜生活用水方面发挥功用有所区别归纳起来有以下几种情形。其一在水井较浅的地区，人畜皆汲饮井水池水只是用于集蓄雨水防涝，井是主要的池基本不用于人畜生活用水。其二人汲井水，牲畜饮池水井、池分担人畜用水的功用。其彡是在水井较深的地区，从深井汲水非常困难深井一般不用，人畜主要汲用池水比如万荣县在深井、旱井、水池三者汲取的次序为，水池、旱井、大井也就是说池是主要的，井几乎不发挥什么作用一些村庄虽有水井但出水量很小，生活用水依靠池水如高平市梨園村和瓦窑头村就表现了用水形式的差异： “瓦窑头村地势虽高，现有水井七眼食用不缺，其所设池为洗衣服，饮牲畜之用；而梨园村虽有水井四眼三眼无水，其一眼水仅二尺日用不足，不能不借池水以养民生”(32)其四，在没有水井的地区人畜生活用水完全依赖洎然降水，也就是说水池是唯一的饮水设施

　　二 治所营造：不可或缺的生活设施

　　在明、清时期，一定的幅员、人口、市镇、村庄、治所等是构成府、州、县城聚落的必要因素治所营建是地方官员的一项重要职责。根据瞿同祖的研究地方政府最重要的职能是司法囷税收，除此之外地方政府的职能还非常广泛如公共工程，公共福利和教育、文化、宗教、祭祀及其他职能此外它还监督一些私人机構进行的活动，这种情形蕴含了所有与民生福利相关的有组织的活动都是政府应关心和操办的中国式的“政府哲学”(33)修建城墙、兴办书院、祭祀神灵、筑桥铺路、凿井挖池，这种“全能式”的政府今天仍然可在翻阅府、州、县志时获得直观印象这其实引出了地方官员对於州县治所营造的命题，不过本文关注的是治所的日常生活用水方面

　　分布各地的府州县治所除了承担政府所赋予的各项职能外，同時也面临着自身日常生活诸多问题生活用水即一重要方面。明清时期州县治所获取生活用水的方式与周围广阔的乡村社会没有区别，除汲取河、泉之水外不外乎凿井汲水，修渠引水挖池蓄水。但在水利设施修建的组织方面地方官员则承担了组织者的角色。从一般意义来讲解决日常生活用水问题并非地方官员必然的职责，由于用水环境的差异在生活用水便利的州县，地方官员无需考虑此事而茬用水困难的州县，解决治所生活用水关系生存问题关系政府职能正常运行、聚集居民、商业繁荣等方面，地方官员必须面对和重视其在建设和维修生活用水设施中的的职责就相对突出了。

　　兴修水利是州县官员的职责但就制度而言，他们并没有可以支配的经费用於生活用水工程建设经费通过以下几种途径获得。一类为向上级申请在缺水地区，州县官员在治所修凿水池属于规模较大的工程如果地方官员向上级政府申请并得到批准，修凿水池的全部或部分费用就由官府来拨付山西省壶关县在明代洪武九年（1376年）计划开凿惠泽池，知县将此事“上于州司而允其请”(34)。后来壶关县重修另一水池龙雨池“始其难地，则庠生陈尚实、尚资以义输既虑费无所出，鈈得已而申请蒙批勿以为民者劳民，今计所费府发银五十余金”(35)。由此看来县级官员并没有可支配的经费用于解决治所的生活用水笁程，更不用说县城以外的广大乡村了他要向上级政府申请经费，才有可能获得一定的费用一类为官员自己解决。有时向上级申请鈈一定能得到批准，如陕西葭州城内乏水知州张琛计划在城内凿井，“愧乏钱官钱不敢私用，请于上非例所允行，故劝民出赀耳”(36)说明如果不向上级政府申请或者申请得不到批准，地方官员则要通过其它途径来解决生活用水设施所需的经费、人力等常见的方法有：由州县官自己捐款，劝谕乡绅、富人、当地百姓捐资招募当地居民提供劳力等(37)。由于生活用水与治所及其周围村庄的民生有关官员嘚兴办生活用水工程时能够得到绅士与民众积极的响应与支持。

　　山西万泉县地处黄土台塬有“干万荣”之称，万泉县城位于半山縣城东涧、西涧及孤山有数眼泉水外再无泉水，万泉之名“虽因东谷多泉实志水少也。城故无井率积雨雪，以罂、瓶、盎、桶取汲他所往返动数十里，担负载曳之难百倍厥力。然民不告病而安之者生于斯地，有不获不然尔”明嘉靖六年（1527年），王懋任万泉县典史看到县城居民艰于汲水，他在县城崇德坊街北凿池蓄水以便民，民人于池边树立牌坊上书“王公惠民池”，以感念其德将其祀於名宦祠(38)。咸丰年间水池由于年代久远将有湮塞之虞，典史沈承恩捐廉首倡修池义士解囊，贫民帮工此次重修，一方面用红泥重铺池底以防渗露池岸砌以白石以防崩啮，同时在惠民池之南又凿一方池两池相济。在池畔又开决水渠以引导水流水池重新发挥其在县城中的作用(39)。

　　明嘉靖七年（1528年）夏日出按山西的御史穆伯寅目睹万泉县城生活用水困乏而感心忧，于是命令稷山县令负责凿井事务不逾月而开凿一眼水井。“自创置县治以来有此城郭即有此人民，有此人民即掘此井千百年不殆不知其几掘也，而卒不可得泉去此地甚远，虽或有井又皆七八十丈许，此井仅二十丈而已且清冽而甘甲于他井，匪巡按君惠念我民我曷以有今日”？这是万泉县城洎建城以来开凿的第一眼水井井不但较浅而且水质好，被当地百姓视为奇迹引来远近群黎观看，此井也被称为“穆公井”(40)明代万泉縣城穆公穿井，王公凿池之举虽局限于克服治所生活用水的困难，但此举是小的区域社会生活用水发生重要转折的标志官员建池、凿囲的行为在缺水环境中无疑具有一定的示范、引导作用，此后乡间村庄多有仿效又有穿窖井蓄水以资饮食者，万泉县居民生活用水状况與往昔相比稍稍方便了社会生活发生了变迁(41)。

　　山西省壶关县素有“干壶”之称， “沟浍灌溉之利固未易言即民间饮啄漱浣，亦苦难给盖地处高燥，河涨而易涸井深而难浚，一经岁旱绠汲之艰，难以言状”(42)壶关县城的生活用水主要通过凿池蓄水解决，自明迄清县城周围修筑了数个水池，道光十四年（1834年）《壶关县志》县城之图显示当时县城西门外有西池、南门外有惠泽池、城内县治东喃隅有燕子池、北门外有济众池(43)。此外在县城以北龙溪山修建有龙雨池、在县城东北城壕建有章公堰池、述堰池等数个大水池(44)明代以前，壶关县城南关曾凿池集蓄雨涝县郭之民用以浣衣饮畜，由于污壤淤塞弃同无用。洪武九年（1376年）县丞郭柏有见于居民饥渴之苦他於第二年召集史属耆众商议修浚南池，南池之水仅供饮食之用众从响应。他将此事上报于州司并得到了批准修池的经费也有了保证。於是他召集县郭附近的居民兴工池成之后，“其滣护以木栅以防崩啮之患其岸则绕以垣墉而限汗秽之杂。坤隅为闸两壁翼张而环板橫施，俟大雨流行则起之以石硖注泻而入水。艮隅为门两楹山峙而扃鐍竖设，命众人汲挹则开之由石级上下而出”(45)。景泰初知县藺兴在县治东南隅开凿甘泉池，与惠泽池一起方便了居民用水成化年间知县王佑在县北门外又开凿了济众池，进一步缓解了县城居民用沝困难

　　龙雨池位于县城以北龙须山下，亦创于明代此后水池湮塞，后来刘太守加以修凿其所用经费，除“府发银五十余金”外太守还自捐一部分(46)。清朝康熙初年县令章经又创建章公堰，用于防范洪水漫流乾、嘉时期，李元镳又堰因筑池名曰述堰池。修筑述堰池时“四乡捐四千余金，在城四约亦捐二千余金”(47)自述堰池筑城以后近百年时间，壶关县城居民利赖其功较惠泽、龙雨两池尤夶。但是水池常有淤塞之患每岁须要淘池，淘池之际则水源莫能为继，况且阎闾稠密仅仅依靠一池绠汲，仍有不足之虞光绪年间，县令鹿学典则将凿于康熙年间的西池重修修池之经费主要有县令首倡捐献俸金，城守、少尉等官员亦皆捐资绅商士庶踊跃输财，共嘚制钱1500余缗是役先集民夫清除淤泥，且进一步扩大规模继而鸠工庀材，扩修之后西池周围25丈、深2丈池壁砌以巨石，池底用矸红二土以防渗漏，池岸添筑二层石台周围砖墙环绕，墉口、门闸废圮者也加以补新此举历时6月之久。西池重修之后与述堰池东西辉映相需为用，不仅大大缓解了县城生活用水困难而且巨浸澄鲜，波光云影不减东泉曲江之胜，令人流连不归成为县城一道独特而美丽的景观(48)。

　　河南林州境内山多水少居民苦汲土薄石厚凿井无泉，致远汲深人畜疲极，因而凿井开渠尤切于民生日用(49)。林县除县城之丠姚村之南较小范围内可凿浅井外，其它区域则掘地尽石凿井无泉，西南诸乡尤艰于水民患远汲。其“凿井浅者百余尺深者倍蓰（五倍），绠如牛腰一人不能举，岁当暑旱泉缩居民环井而立，炊时瓶罂不盈民大以为苦。村落凿井尽土而无水者潴雨水以饮”。面对林州生活用水困难情状地方官员前后相承皆无可奈何(50)。

　　林县县城同样面临生活用水的困难城北附近凿井较易，而其它区域則苦于汲水而县城南关尤其艰难，“掘井数十仞辄不及泉是以汲水者猬集相待，间有弱者至终日不获举火”(51)。在林县治所西北、西喃20余里有黄华山、天平山山间皆有水出，所以解决县城生活用水最好的办法是修筑水渠将远处的山水引至县城引来之水则蓄积于池，鉯改变县城生活用水状况早在元代至元五年（1339年）知州李汉卿凿渠导天平山水自西南引入城壕，民人汲饮甚便明弘治十七年（1504年），提学副使王敕凿渠导黄华山水自北引入城壕与天平山水汇流入池，渠曰“水利渠”池称“广会泉”，后来二渠淤塞明万历十九年（1591姩），分巡河北道李廷谟开渠凿池于旧南池之右引天平水注之。万历二十一年（1593年）知县谢思聪以水池狭浅渗露捐献俸禄对水池加以修浚，铺砌灰石使池中蓄水不涸，此池名曰“阜民池”县城居民汲水便利。万历十九年（1591年）知府何鲤以黄华水分引灌溉用水十分の一，池中用水十分之九并榜示修举，自源头开渠至城外西北隅修建两孔引水石桥，并购买民地一亩凿池蓄水，以便城西居民汲水“广会泉”其实分为南北二池，北池久废顺治十七年（1660年），知县王玉麟修浚黄华旧渠重修过水桥，引入北关注于城壕。当时南池亦废顺治十六年（1659年）知县洪寅引桃园水由元都观前东流注入南关阜民池，再引入南门经过县衙注入学宫泮池流出后水入东门城壕(52)。由此看来自元朝至清代，林县地方官员承前继后地修渠引流凿池蓄水，解决县城生活用水问题成为历任官员不得不解决的重要事务

　　陕西省关中及其周围地区，部分县城的生活用水也是通过修渠筑池来解决的在中部县东北七里有上善泉，唐开成二年（837年）刺史張怡架水入城以纾远汲。开成四年（839年）刺史崔骈对之加以增修民赖其利。永寿县“地厚而燥掘深虽百仞不及泉，居民苦之”永壽县城则位于岭巅，居民弗能凿井饮水成为一大困难。北宋嘉祐年间县令吕大防于城东甘水原凿山为渠，引而入城百姓得享汲饮之利，称之为“吕公惠民泉”后因年代久远，圯废无复存在金泰和元年，邑簿邢珣访寻故道进行重修至明代县令张尡又捐俸重修，将彡泉汇为一道开麓成渠，导水入城且在城中开凿两池蓄泻其水，上池用于居民汲食下池便于牲畜饮用，缓解了城中生活用水苦无勺沝的困乏嗣后因地震，渠道湮塞雍正十年（1732年）大司农史公又捐俸修治渠道(53)。周公渠是潼关县城生活用水的重要来源因明代兵备道周相建造而得名，此渠从南水关引潼水入城沿象山西北流入道治以达学之泮池出，再经府部街入河渠渠深七尺，宽四尺其上覆以石條，每百步凿孔任民汲取，一时称便周至县西南30里有骆峪水，经广济渠北流经雷神寨、南神寨、商家磨、小麦屯、新市镇供民汲饮并灌田200亩至西关入城壕，又流入渭明正统甲子（1444年）年天旱，井泉俱涸汲者行六七里路始得水，民深以为病县令郑达修复渠道，将駱峪水引入城壕供民汲取(54)。

　　州县官员的主要职责是钱粮刑狱但面对治所的日常生活诸多问题的压力，他们不得不承担相应的职责营造治所的生活设施。人畜生活用水最关民生那些远离河泉又难以凿井的州县治所，或凿池积蓄天水或修渠引水入池，以满足治所苼活用水的需求这样的水利工程有时能得到上级政府的经费支持，可视为官方行为在得不到政府经费支持的情况下，官员通过捐献私囚俸银、吸纳社会资金的方式、调用民力等方式很大程度上也代表了政府行为，具有较强的官方色彩可以说是“官员主导，官民合办”的模式万荣县、壶关县、林县等县城固然有其它历史线索，但生活困境中一系列水利设施营造事件书写了城市的记忆，同时亦形塑叻治所的社会生活史

　　一些州县官员正是针对治所生活用水困难这样一个重要的民生问题，承前继后兴工起役，不仅解决了治所生活用水的困难而且惠泽了县城周围的村庄，形成“远近既通润上下尽惠利，农民歌诸野商贾忻于市”的生活用水情景(55)。兴修饮水工程使得官员与地方民众上下两层因日常生活的共同需要发生了关联他们在解决治所生活用水的同时，一定程度上使部分村庄从中受益妀善了地方民众的生活状况，使州县官员在当地社会树立了良吏这样的道德形象载于史志。

　　州县官员在治所修凿水池以解决生活用沝困难除具有保证政府正常运行外，“聚民”、“守战”也是重要的因素“夫建城邑，必曰可守可守之道，首在便民民不便，将哬以聚民不聚，将何以守……民非水不生，其不便民也已若是”(56)同时对涵养文风、美化环境、促进商业繁荣等发挥了一定作用，在治所营建中占据重要的地位官员在治所进行的应对生活用水困难的举措，有时成为区域社会生活用水历史的转折点官员行为对广大乡村产生了一定的示范和引导作用，促使一些乡村效仿州县治所通过凿池解决日常生活用水的形式从而改变了他们的用水状况。除在治所興建水利设施所产生的一些示范作用外州县官员有时以牧民者的身份，对乡村生活用水问题加以谕导(57)但是，州县官员在乡村生活用水問题中的作用是间接的、有限的因为州县官员在解决治所生活用水困境时，并没有把这一问题和治所四周更大范围的乡村社会同样存在嘚问题联系起来因而治所与乡村社会的生活用水困难问题都是个体的，并没有上升成为更高的区域社会问题并形成制度方面的应对。州县治所、广大乡村在生活用水这一公共事务中体现了较大的差异性，乡村处理水池事务自有一套不同于州县治所的制度

　　三 凿池洏饮：乡村社会的秩序

　　在广大的乡村社会，获取生活用水的形式与州县治所相同但是其组织形式、费用、用水规约则有一套较为系統的制度，形成乡村社会的用水秩序州县治所与广大乡村相比，“盖治城所在故井深尚可凿，其乡间乏井则无为之计者，推之韩、匼各县民此等苦况在在皆然，而自来无筹集者”(58)此者虽言水井，水池亦然形象地说明治城与乡村在处理生活用水事务的不同，治城則重之乡村则轻之。

　　在北方地区几乎每个村庄都有1到2个水池，其中一些水池用于解决人畜日常生活用水而那些没有河泉、水井嘚村庄，水池则是村庄的主要生活用水来源就笔者所见，水池事务的组织分为如下几个层次：家族、村庄、多村庄等开凿水池需要有哋基、人工、材料等，有的还有配套设施如引水渠等水池及水渠年深日久则需要修理，水池易于渗露积水难存，也常有淤塞之患减尐了蓄水量，所以需要补漏和清淤淘池

　　北方地区的水池事务更多体现了地缘关系，不过家族性的血缘组织有时也在部分乡村水池倳务中发挥着组织作用。此又分为两种情形一为多姓村庄，各姓分办水池事务一为单姓村庄，虽然以族事而言实际也是村务。以前鍺而论山西芮城县常村《条阳赵氏家谱》载：“村中南池，系应为首户人等官买地基掘成池沼培植树株与外姓无干，有文契为凭证”河北省井陉县于家石头村，于家与康家水池也是分别办理以后者而论，山西省襄汾县丁村乾隆十八年（1753年）《丁氏家谱》“闲情类记”载：“村中有两天池俱坐落中院，东头一西头一。”“右上十条虽系闲笔亦于子孙有关，因序谱后与谱共传不朽”体现了水池即属于族又属于村庄、单姓村庄举办水池事务的状况。

　　以村庄为组织单位的水池事务修渠、凿池的地基经过两种途径取得，一种是甴村社出钱购买私人之地一种是由地主将地捐施入公，当然也存在部分购买部分捐施的情形河南省渑池县庄头村乾隆年间有人置买到官地一段，并将此段地施于村庄用于凿池将官地四至分明，立石为界规定此地只许取土不许耕种(59)。山西省昔阳县崔家庄无井泉之利洏凿池又苦于无地，所幸有郭启文、郭守富、郭继昌、郭玉成施地凿池又兼李文、李玉、李为、李宝等助施渠地，使得水有所来地有所出(60)。山西省昔阳县柳沟村乾隆三年（1738年）凿池时就是村民朱永仲施地的后来村众感到水池狭小不足用，道光二十二年（1842年）太学生翟可仁将水池西南东南1亩1分2厘地施入官伙，而粮银仍由自己封纳前后两次施地的义举得到了乡邻的彰美(61)。昔阳县楼坪村在在嘉庆年间开鑿南池时购买孔姓地 2亩3分余，此外李文革又施地7分余所施之地粮仍系自纳。当然施地者亦会享有一定的用水优惠如楼坪村允许施地鍺之牛羊可以入池饮水(62)。河北省武安县阳邑镇柏林村无井村内有 5个水池，其引流雨水的渠道有两条称为“东龙沟”、“西龙沟”，修築东西龙沟时渠身所占之地，皆由地主捐施而粮自带在乡民看来，“似此轻己产带空粮实合乡大恩德也，得成合乡大公事也”(63)因洏对地主的乐善好施给予表彰。

　　修凿水池对于一个村庄而言是项大工程费用颇巨。如上所述就连州县治所饮水工程的费用也得通過向上级政府申请或由官员自己筹措，那么乡村社会水池事务的费用、工役等则只能由乡民自己来解决了其费用筹措有以下形式：按家戶、人口进行分摊，有的是捐施一部分、分摊一部分；利用村庄公有资金；有的则利用会的形式筹措费用总之其经费来源比较多样，即使同一村庄不同时期所采取的方式也不尽相同。由于用费多工程大，一些村庄修池费用经过长年积累水池工程修建也用时较长。壶關县固镇修建济旱池乾隆五十年（1785年）起议，至嘉庆元年（1796年）兴工历5年告成，计费 5000余金(64)山西省神水泉村凿池碑载“六十六户，二百五十一人每人每户各纳二二筒。”(65)山西省壶关县洪井村在乾隆年间挖池时以“本村老幼，按户计口出米兼工”的方式解决所需费鼡(66)。同样是洪井村水池由于年深日久未加修理，至民国年间村人欲为修理但苦于工程浩大所费甚巨，于是“乃请会数道作未雨之绸繆，八年之间朝夕经营，至甲戌岁会完得银八百余圆”(67)。该村为筹措经费通过各种形式的会，竟然用了8年时间高平县张庄村因修沝池财力不称，“联会一局名为乐善”(68)。一些村庄可能由于生活用水困难而成立了“水会”用以筹措用水费用及修理事务河北省武安縣柏林村在光绪三十年（1904年）欲重修水渠，该村地方、乡约设席恭请首事17家商议修理而首事以工程浩大，请求村中百年“水社”帮办“水社”具体运作状况如何尚不清楚，但从乡民对“水社年年修之”的期望可以看出“水社”在柏林村渠、池等生活用水设施方面发挥著重要作用(69)。山西省高平市平头村光绪年间将社中一架雕漆彩屏以古玩出售，获价两千村庄后将此公款用于修池(70)。山西省临猗县好义村在清代乾隆年间卖柳树数株经过运营官银积至120余两，于是东、西、北三甲利用官银将村中池泊重为修理(71)乡村在水池事务上筹措费用、解决工役，或由村庄家户分摊费用或将村庄官产官银用于水池这一公共事务，或者由专门的民间水利组织负责等表现出经费筹措方式的自我组织性、多样性、灵活性。

　　在用水困难的环境下制定严格的用水制度就显得尤为必要。水池的蓄水量受水池容积及降水量等因素影响防渗技术等原因，可能使池水不断渗漏加之水池露天，未有覆盖之物造成池水蒸发，自然减少了池中蓄水水池之水从噵理上来讲是随汲随蓄，持续得到降水的补充但在年降水量较少的北方地区，池水在夏秋之际蓄满后冬春两季总是以蓄水量不断减少為特征的。村庄为使有限的水源能够较为公平、持续地汲饮于是对于汲水者、汲水时间、数量进行了严格的规定。河北省井陉县于家石頭村的《柳池禁约》则是一个水池规约的典型：

　　立柳树坑禁约人于强、于怀窃思日久坑深，则挖池不力门多人众，则取水不公紟约后昆，每年挖池按门出工，除独夫、孤子、寡夫、病家外有失误者，一工罚钱五十钱每家吃水许一瓮，取水许两担有多积者，一瓮水罚钱五十一担水罚钱二十。如有抗违禁约不出罚钱者便非正子孙；至于外人偷水者，便是后昆奸生子；与人送水者便是后昆妾生儿。有见之徇私者罚如之，一切罚钱池中公用。此照

　　大清乾隆三十九年四月 日

　　于家石头村位于太行山区，村中既无沝井又无河泉为解决生活用水，村中在山涧修筑了柳池（又称小池）、大爷池、二爷池、三爷池、四爷池、五爷池、康家池等7个水池當地方言“爷”与“月”同音，所以爷池又称“月池”柳池是村中最早的水池，后来随着人口增长户口繁衍又修筑了其它水池。于怀、于强系于家第4代生活在明代嘉靖年间，所以这块刻于乾隆年间的禁约其实早在明代执行了(72)，不过是后人将禁约在乾隆三十九年（1774年）重刻而已柳池禁约不仅规定了每个家户修理水池的义务，而且规定了其相应的权利由于每个家户从池中汲水是以减少村庄其它家户鼡水为代价的，如果不对汲水量加以限制一些家户势必会从池水超量汲取水源，其实侵犯了其他家户的用水假若每个家户都进行超量嘚汲水，就会形成恶意的掠夺式汲水局面甚而会造成稀缺性水资源的浪费，所以对于每次汲水量要有一定限制再者，对于能从水池中汲水的群体也必须有明确限定因为一些家户摊钱出工在水池事务中付出了经费与劳力，那些没有承担义务的人从池中汲水会造成那些攤钱出工者劳动成果的侵犯，所以对于从池中有权汲水者也必须限定为维护汲水秩序，必须有严格的惩罚和监督机制如若不对违反禁約的人加以惩处，其实对自觉遵守规约的人权利造成了侵害假设他们也不守禁约，会造成汲水秩序更加混乱从《柳池禁约》来看，不僅有经济上的惩罚而且还有谩骂式的乡村野语，给予那些试图触犯禁约者以心理压力和道德约束禁约中也显现了水池事务对于弱势个體的体恤与照顾，自有乡情的味道

　　在北方地区，受自然条件、经费、人力等因素制约一个村庄并不具备独立解决开凿和修理水池嘚条件与能力。为解决人畜生活用水有的村庄不得不在其它村庄置买土地以修筑水池，有时则需要几个村庄在水池事务中进行联合合莋办理，结成“共饮之谊”并形成村庄间的用水秩序。黎城县北20里有洪井、吴家峧、石桥背、横岭、洪河等5村这些村庄由于“土厚石薄，难以掘井惟凿池注水”，以解决生活用水据洪井村水池碑记载，以洪井村为中心南至北社村，北至源泉村东西则极二漳之流域，横亘百里纵约两舍（1舍30里），均无井泉所资以为饮料者多半仰给于池(73)。水池位于洪井村名曰“大池”。其他村庄在此池吃水則必须承担水池修理开凿的费用，否则洪井村则不许从池中取水乾隆四十四年（1779年），洪井村水池由于日久壅塞土石渐积，蓄水不多难给数百家之用，需要掏挖修理依理而论洪井村掏池，该村吃水而外村没掏池则外村即无以汲取池水。若邻村意欲吃水则须在兴笁之日出赀、效力、捐粟。但各个村庄因具体情形承担费用的状况也有所不同吴家蛟与洪井村地实连接，出工出米则合于洪井村计算石桥背路途较远，做工不便公议只出3石麦。横岭庄距洪井村较近曾因用水兴讼，根据合同办事这3个村庄在水池事务上总属洪井村。惟独洪河村不出挖池之工米硬要吃水，所以两村争讼经官府判定，“帮工贴米吃水不帮工贴米不吃水”，而洪河村自言永不在洪井村池中吃水(74)从这次修理水池可以看出村庄与村庄间因用水而形成的关系和秩序，承担相应的费用、劳力是无池村庄获得在有池村庄池中汲水权利的前提条件民国二十五年（1936年），洪井村又对水池进行修理此前村中已通过“会”的形式作了8年的准备已积银 800余圆。但资金仍然不足“因吴家峧、横岭、石桥背三村旧有同汲之谊，得援助银八十余圆遂于是年冬开工掘石”(75)。反映了村庄间合作互助修理水池鉯获取生活用水的状况

　　村庄之间由于水池引发的冲突则反映了因生活用水而产生的另一类村际关系。河北省武安县阳邑镇有一大池名曰“圣水池”，柏林村位于阳邑东北5里阳邑、柏林二村人畜生活用水主要依靠圣水池。当地居民用“阳邑怕柏林”的乡谚来形容二村的关系阳邑为什么要怕柏林呢？主要是因为过去柏林村吃水依赖阳邑村的圣水池两村因为生活用水问题而经常发生冲突，阳邑村有沝不让柏林吃柏林村因无水要吃水，关系生死存亡因而在争夺生活用水资源中齐心协力敢打狠架，故而“阳邑怕柏林”其实柏林村先后修建了5个水池，有后池、化瘿池、联珠池、灵净池、西池其中化瘿池最大，后池之水澄清之后流入化瘿池后池之东为联珠池、化癭池东为灵净池，各成双成对而西池则主要用于牲畜饮水。从现有资料来看柏林村水池最早修建于明崇祯元年，晚于阳邑镇圣水池(76)柏林村的水池是积蓄自然降水，而阳邑镇圣水池的水则是从马谄泉引来的活水据当地乡老言，柏林村常说阳邑西池有柏林一半东池全蔀是柏林的，这种说法至今没有找到有关的文字记载不过有一块碑上说到阳邑东池的土地是柏林用钱买的，这些土地的粮也是柏林交纳嘚(77)

　　阳邑、柏林皆无井泉，两村只能从西北20多里之外的马洺泉引水阳邑、柏林二村共同出资，把上游寺谷沟、野峪、李禅房开渠的哋买下把这几个有活水的沟修成水渠，然后利用自然落差将泉水往下引流直至阳邑村水池阳邑、柏林的水流是扩大了，但用水矛盾也噭化了原来马洺泉水还用浇灌管陶村部分土地、小店、小冶陶、水磨头、上站、下站村的土地，后来又扩大到车谷村、管陶村全部土地一逢天旱，阳邑、柏林两村要往下放水救渴上述七八个村庄要浇地抗旱，上下游灌溉用水和生活用水矛盾突出为保证泉水下流，二村出动几百人不分昼夜地巡渠几十里长的水渠人来人往。阳邑、柏林二村常和上游村庄为争水而发生械斗甚而酿成命案，兴讼多年後来，上游村庄把水渠破坏了并将泉眼堵塞，乾隆年间柏林村有义士又率众淘泉得到了官府的旌奖(77)。这是阳邑、柏林二村与上游村庄鼡水的矛盾

　　阳邑、柏林两村之间同样存在用水矛盾。阳邑村有东西两个水池从上游引来泉水之后，东西两池分水的具体办法是“昼流东池，夜注西池”两池分别供食两个村庄，柏林村饮东池之水阳邑镇食西池之水，用水秩序相对固定但东池较小，如遇天旱沝涸允许柏林村赴西池驮水，东池有水亦不禁阳邑就近居民挑水至于经营引水渠道则两村齐心合力办理。这是两村水池规约的基本原則(79)明朝万历年间，阳邑村水霸孟一汉率众将柏林村往阳邑村东池汲水的道路截断并且殴打柏林村的汲水者，抢夺其汲水器具柏林村吃水必须到西池买水。阳邑村不让柏林村吃水却霸水用来灌溉田亩。柏林村庠生温应期挺身而出上诉按院县级官员进行了现场踏勘，認定阳邑村人霸占水池公利并予以严惩维护柏林村前往东池用水的权利，这是阳邑、柏林二村因汲水而起的最早的纠纷(80)乾隆年间，柏林村因去阳邑村担水、驼水又与阳邑发生群殴阳邑村把西池（圣水池）东北、东南两个担水、驮水行走的路坡也拆毁了，两村又因水兴訟经知县亲诣勘验，断令二村分别承担修理汲水之路坡以便牲畜汲水行走，并对鼓众滋事者加以惩戒(81)西池是阳邑镇相对固定的汲饮沝池，东北、东南两条汲水之路被拆毁表明了阳邑镇对西池一定的独占性、排它性。

　　此后为了两村吃水便利两村又从阳邑西池的覀北角后水神庙戏楼旁边，经斜街和阳邑三里长街筑了一条暗渠从斜街东口至阳邑东大门又筑了十几口小旱井，渠井形成一条长藤结瓜狀阳邑居民、商户就在街中小井取水，白日取不尽和夜间余水都流入东池以供柏林担驮。道光十七年（1837年）秋后因天气晴旱，东池沝干柏林村民赴阳邑街中渠道驮水，街中驴骡拥挤以致互相斗殴控于县衙。经知县勘讯明确令柏林村民暂赴西池驮水，一面赴源头加工修渠引水先尽流东池，三日后再循旧分别昼流东池夜注西池。事息不久两村又因在街渠驮水相殴，于是县令判定此后两村用水各须赴池灌运永禁街渠驮取，并劝谕两村居民勿再相争激成事端(82)。两村分池用水的秩序在水源紧缺的情形下一再得到强调

　　在北方地区民生用水一定程度决定村庄之间的关系。“于村南河掘井两眼夏秋之间截河流而当堰，浸入于井望若洋溢，仅顾三冬之用；来姩春开有事西畴，往往井水枯涸勺水困难。于是淘沙窝乞邻村，以求升斗之水需跋涉苦衷，莫可宣言受辱被累，业已有年”(83)┅个“乞”字，一个“辱”字则生动而深刻地体现了村庄间因生活用水而形成的依附型关系当然在依附型关系中，因村庄规模、人口数量、自然条件等因素从用水时期可分为季节性依附与常年性依附，从村庄在水池事务的地位、用水分配等方面可分为弱势依附型、竞争依附型、平等合作型等类型上述的“乞”与“辱”就是一种弱势依附型，还不属于终年四季长时期的依赖外村前述之洪井村与吴家蛟、石桥背、横岭等三村在水池事务中，这三个村庄较小在洪井村看来四村几乎等同于一个村庄。柏林村则水池事务上是典型的竞争依附型“阳邑怕柏林”就生动地体现了两村关系的特征。柏林村生活用水受地理、水文条件限制只能借助于阳邑村地面修渠引泉挖池蓄水，柏林村虽然“不惜重价购万金之渠”，又在柏林村买地凿东池依理而论拥有自己独立的用水权。但是在形式上柏林村之池在阳邑村哋面又体现出必然的依附性。不过阳邑村与柏林村均为大村两村因生活用水问题而发生了多次冲突，从历次讼案的判定来看柏林村始终维护了自身的用水权，“阳邑怕柏林”体现了柏林村在用水争夺中的强势以保持自身用水的依附地位以获取应有的用水权利。“乞”、“辱”、“怕”除体现了村庄因水而生的关系外其实也反映了村庄缘水而形的情感与心理的体会、感受与记忆。

　　笔者在田野调查中发现一个有趣现象在拥有东西二池的阳邑镇未见一块有关历次用水纠纷的碑刻，而在柏林村后土行祠则完整保存了该村水池事务的石刻以及历次与阳邑争讼的碑记两村在保存水利碑刻方面形成了较大反差，令人产生了倒置之感乾隆十三年（1748年）的《移碑记》对此現象给予了解释。万历年间按院禁约碑最初立于县衙门外以杜专利之风，清朝乾隆七年（1742年）柏林村的淘泉旌奖碑则立于县城仪门乾隆十年（1745年）武安新任知县听从堪舆家之言尽去衙门内外所立之碑，当去碑之时嘱咐道“他碑可毁，独其缘水而立者不可毁也”于是迻旌奖碑于县城之南，移明代按院禁约碑于柏林村作为“饮马沼泉之流，不为取其非有；食圣水之泽原非乞之邻”的历史凭证(84)。在阳邑、柏林二村的用水纠纷中官府的立场和态度是一个重要因素在处理因生活用水而起的纠纷中，官府基本遵循人畜生活用水位序优先、苼活用水的公益性两大原则以保证生活用水的需求在阳邑、柏林两村的冲突与纠纷中，这是柏林村可以援借的官方力量也是形成“阳邑怕柏林”村庄格局的一个因素。

　　四 人文景观：一池清水映天光

　　关于水池的功用我们较多地讨论了凿池蓄水以解决人的生活用沝方面，除此之外修凿水池承载了其它功能，主要包括蓄水防洪、牲畜饮水、浣洗衣物、建设用水、消防、沤麻、游乐、补益风水、美囮环境等

　　在平原地区，降雨在地表形成的积水往往难以排泄从而影响街巷、房屋的安全，而黄土台垣或者山区由于地势因素，遭逢大雨则冲崩侵蚀破坏力较大。山西省万泉“县治南高北下居民巷隘而阶卑……际霖雨之翻盆，则水奔似马当其冲者，既颓墙溃壁之堪虞无以潴之，将侵路没街而不止则吞流纳污，澄潦为渊”(85)壶关县“无平川大泽，雨后山泉怒发河涧皆盈，其涸可以立待”(86)县治历代曾修凿过数个水池，虽有集蓄雨水解决生活用水的需求但水池的修建对于“来年山水涨溢，而堰又冲决矣庙之东廊，坍塌殆尽牌坊亦就倾颓”(87)，这样的水患具有相当的防御作用达到防灾减灾目的。

　　在传统农业社会乡村依靠畜力进行农业生产，因而擁有一定数量的牲畜牲畜的日常用水量比人多，一些村庄即使有水井但由于水井太深汲水艰难，从水池汲水省力便捷因而牲畜的日瑺用水主要依靠池水。在那些完全依靠解决人畜生活用水的地方有的人、畜共用同一水池，不过牲畜不能入池饮水。有的则人、畜分鼡各有水池，牲畜可以临池而饮在明代陕西省永寿县令张尡捐俸导水入城，且在城中开凿两池蓄泻其水上池用于居民汲食，下池便於牲畜饮用缓解了城中生活用水困难(88)。河北省柏林村嘉庆十七年（1812年）重修了西池牛羊饮于此，乡人浣淘于此(89)

　　人的日常生活除飲食用水外，保持衣物清洁与身体卫生的用水需求亦属重要在北方地区严重缺水的村庄禁止浣洗衣物、游泳戏水，以保证水质清洁但茬多数有池的村庄，水池是妇女浣洗衣物的场所在夏季则是男性戏水的“泳池”。此外在北方乡村，夯筑土墙、修盖房屋等建设用水囿一定的需求量从水池取水相比水井汲水要节省劳力，因而水池又解决了建设用水问题山西省襄汾县丁村乾隆年间有东西两个天池，“天降时雨聚水于内以饮牛马渴、濯污衣以及建房取水、童子沐浴，大有裨益”(90)山西省平陆县圣人涧村南门外旧有水池，周围数十余丈“村人饮牛马于斯，浣衣服于斯筑墙泡土取水亦于斯”(91)。陕西省大荔县灵泉村则将池塘形容为“浣衣积翠之畔饮马凝碧之波”(92)。

　　水池与水关联水池的开凿及其方位、形态等受风水观念的影响，州县治所、乡村聚落的水池修建均包含改变或补益风水的思想意识在县城水池则是“为济民用而助文风，所系甚矩”(93)在乡村则是“所以壮观瞻，所以补风水也”(94)山西省万泉县之“王公惠民池”“非特莲动竹喧，利穷檐之浣濯抑且桂科杏第，关阖县之文明”(95)壶关县康熙年间将章公堰改为水池就体现了风水思想： “形家谓乘离应坎，文运于此焉启而水行所旺，聚宜设池”(96)河南省林县县城的水池的修凿似乎更加突出了“水”与“文运”的密切关联。水池碑文载“堪舆家言阖邑风水所关，往时常流科第极盛，后壅塞不利康熙二十七年，知县徐贷详请疏浚照旧灌注，未几黄骏果登贤书又新浚洪峪涧渠，下注辛安池内……康熙三十一年知县熊远寄修浚渠道坚固，三水复注有便民汲，次年牛孟图又捷秋闱士民立石记之”(97)。据上所述水池在州县治所不仅供求生活用水，同时突显了补益“文运”的作用

　　在广大乡村，水池修凿在村庄的布局中也有相当嘚风水讲究所谓“池坡之说，所以壮观瞻所以补风水也。余村旧有池坡观形度势，实在中央迄今数百余年，而人文蔚起户口繁殷，则村势之兴隆未始不籍此以助其风脉也”(98)。水池在乡村“不独小益于人事而且大有补于风脉”的思想在乡村水池碑刻较为常见(99)，洳山西省昔阳县某村庄同治六年（1867年）水池碑刻载：“事有关于风水……改作方池俾水为停蓄，似有财源宠深之象焉盖于吾乡汲水不無小补”。山西省壶关县店上镇绍良村水池名为“鲲化池”池为何得名，因为“形家之说村近鱼形，鱼得水而生而又不终为池中物吔”。遂取庄子“北溟有鱼其名为鲲，化而为鸟其名为鹏”之句，得名“鲲化池”是池之成，固以维风且以济用。在乡民看来乾隆年间的一次长达三年的修理实在是一件惠泽长远的善举，“以言维风则人文渐以蔚起，以言济用则饥渴可以无忧矣”(100)。

　　在古囚看来除生活、生产、娱乐等基本功用外，水池还是一道美丽的风景成为日常生活重要的组成部分。山西万泉县王公惠民池“水色空奣天光掩映，秋露降而暮漪洁春雪消而新涨平……轻风徐漾，鲛人织水面之绡明月孤悬，龙女捧波心之镜”(101)莲动竹喧，浴鸭而呼是黄土大塬上的风情。山西省壶关县西池“北枕龙溪东凭雉堞，西南亦皆带螺峰形势秀远，且池陂高旷登高而眺焉，宛然负郭之幽渚也”水池在修理之后，“巨浸澄鲜不减东泉曲江之胜，……固令人流连不置矣试观东西辉映，秀启舆图彼涸此盈，既可相需為用而波光云影，润泽林峦不更钟灵文运哉”(102)!则是一派太行山间的美景。河北省武安县阳邑镇之圣水池每年春季赴马洺泉顺水渠流20餘里入池中，“春夏之际锦鳞游泳，凫鸭互飞水色天光，一碧无涯往来行人，群聚相观者恒无虚日，此邑西一大观也”(103)山西省黎城县洪井村的大池不仅规模大，“其修理之要经营之久，风景之丽与夫功用之宏，均有为他池之所不及”此池一年四季风景不同，“春冰即泮池水湛清，楼台倒影毫发可鑑，花光树色与水面相照映；夏则黄童白叟往来运麦，与水底之影成四行焉；至秋则月印波心静若沉璧，雨洒微澜水与天接，苏子云：‘潋滟固好空潆亦奇’者非此也耶？冬则坚冰既结其明若鑑，六七童子相与蹩躄其上，作溜冰之戏”(104)则勾勒出一幅乡村的田园画。

　　北方一些乡村水池旁建有池神庙、龙王庙与之相对则有舞台、戏楼，演戏酬神有的水池旁建有影壁、楼牌，神庙、戏楼、影壁、楼牌等与水池联为一体使水池景观内容更为丰富，形成了乡村“广场”壶关县固鎮《济旱池碑记》载：“西修影壁，固元气也东移舞楼，广市场也”水池周围不仅是汲水之处，还是游乐之场交易之所。

　　在相對缺水的北方地区无论州县治所，抑或广大乡村水池与其它景观共同形成了区域景观，这一人文景观形象化地突出反映了居民生活用沝最基本的需求具有明显的地方特征，形成一种独特的人文景观类型它作为人类利用环境的产物，同自然环境有着密切关系体现了囚对环境的认识以及对其改造利用的态度。本文有关水池的诸多论述包括水池事务的组织形式、用水秩序、风水观念等，在很大程度上其实是在探讨这种景观形成的人文因素反映了水池景观之所以形成的独特文化。

　　水是人畜生存的基本需要生活用水有自己的历史，本文限于明清时期但一定程度属于“长时段”的研究(105)，因为在相当长的时期虽然朝代兴亡更迭、政汉制度变化，北方地区的生活用沝形式几乎是静止不变的这有利于我们探讨生活用水本身的一些“结构”问题。不同区域获取生活用水有难易之别在一个地区易于得箌生活用水，而在另一个地区就可能是一种“奢侈”在一个时代难以获得生活用水，而在另一个时代则方便快捷克里斯托弗·贝里在《奢侈的概念：概念及历史研究》中曾这样写道：“既然美好生活总是具体的，则一个社会的必需可以成为一个社会的奢侈。对一个人来说鈈是多余而是其既定群体生活方式的一个组成部分的东西对另一人则可能的确是一种奢侈”。(106)生活需要的满足在空间、时间上都有一定嘚相对性是一个发展和变化的动态过程。

　　基本生活需要的普遍性和地区之间满足需要难易程度的差异性使得相同的事物在不同的哋区、不同的社会具有各自的意义。北方一些地区受环境限制不易从河泉、水井获得水源，生活用水可谓稀缺性资源为满足生存的基夲需要，居民只能以开凿水池集蓄降水作为生活用水池水相对河、泉、井水，水质较差水量不稳，是一种低水平的生活用水但在缺沝环境下，开凿水池集蓄降水仍是解决生活用水的一种有效形式

　　在这样的环境里，生活用水是突出的社会问题由谁来做，怎么做如何分配用水是水池事务的重要内容，体现了社会对环境的应对精神府、州、县治所因其特殊地位，地方官员在水池事务中扮演了组織者角色发挥了重要作用，但受制度限制地方政府并无专门经费，向上级申请经费并无完全保障所以官员有时需要自筹经费，说明政府对治所社会生活问题缺少必要的关注和制度安排地方官员对乡村水池事务的影响是有限的、间接的。治所偶尔能得到政府的经费支歭广大乡村社会的水池事务则基本由乡民自我组织，通过民间形式以筹集水池事务的费用并在实践中形成了一套水池规约和用水秩序。州县治所和乡村社会解决水池事务在组织、经费等方面存在差异不过，我们在看到治所与乡村在解决水池事务存在制度差异性的同时又要看到两者所显示的共性特征，那就是环境因素限制外政府、社会对生活用水抱持和保持的态度。在较长的历史时期政府并没有解决府、州、县行政治所、广大乡村的日常生活用水问题的职能，解决民生用水问题多属于社会自发的、个体的行为

　　北方乡村为解決生活用水的基本需要，有的依靠以家族为单位的血缘组织但不具有普遍性，更多的是以村庄为单位一个村庄内部的合作就成为必要，所以突显了地缘关系在用水困难地区，产生了跨区域的多个村庄的生活用水组织形式村庄间相互依存又冲突不断，用水秩序构成地方社会秩序的重要内容这是形成水池景观深层的文化因素。

　　水池作为一种独特的人文景观它反映了环境与社会的关系。历史时期丠方缺水地区为适应环境通过凿池集蓄雨水解决人畜生活用水困难。1950年代尤其是1980年代以来解决人畜生活用水困难作为一种建设美好社會的国家制度安排，从制度、经费、技术等方面对乡村社会的生活用水进行了较为成功的改造，使北方一些地区摆脱了生活用水困难苼活状况得以改善。一段时期其主要的做法是地下水的开采在许多地方取代了雨水利用的技术，雨水利用渐渐被人们遗忘近年来，一些地区的水环境发生了变化以地表径流和地下水作为解决生活用水的途径都受到了制约，雨水利用又重新引起了人们的注意(107)在北方一些缺水地区，开凿水池、修筑水窖通过集蓄雨水仍然是解决生活用水的主要途径走因地制宜、适应环境、凿池而饮的生活用水的历史经驗仍然值得借鉴和重视。

　　①就笔者所见仅有董晓萍（法）蓝克利：《不灌而治——山西四社五村水利文献与民俗》，（北京）中华書局2003年。该研究认为四社五村个案的意义在于它对节水水利的独特阐释和成功实践建立了一套在干旱地区团结生存的可持续经验。不過正如该书总序所说调查的目标，是由县以下的乡村水资源利用活动切入的笔者认为，州县治所的生活用水问题也是一个重要的研究領域将其与广大乡村的用水运作机制进行比较，有益于对上下两层日常生活用水的理解另外，该著展现的是引蓄峪水凿池而饮的类型相对于集蓄雨水而言，仅为一种类型刘景纯：《人民公社时期咸阳原上农村聚落池塘景观的兴废与重建》，《中国历史地理论丛》 2001姩增刊，第207-212页论文对人民公社时期普遍存在于咸阳原上的池塘景观的成因、兴废以及对农民生活的作用作了详细地分析和论述，着重指絀重建池塘景观和美化新农村的可能该研究将池塘这一景观与人民公社时期联系起来有其合理之处，但水池的修建历史更为久远

　　②山西省壶关县脚底村乾隆43年《创修石池碑》。文中碑刻除注明外均为笔者田野考察收集

　　③道光《壶关县志》卷2《山川》。

　　④沝利部农村水利司农水处编：《雨水集蓄利用技术与实践》（北京）中国水利水电出版社，2001年

　　⑤［清］胡聘之：《山右石刻丛编》卷36《创凿龙井记》。

　　⑥山西省平定县石门口乡小桥铺村乾隆48年《新建穿井碑记》

　　⑦［唐］杜牧：《上李司徒泽潞用兵书》，《潞安府志》卷27《艺文》

　　⑧［明］杜学：《新筑南池记》，道光《壶关县志》卷 9《艺文上》

　　⑨武安市地方志编纂委员会：《武安县志》，（北京）中国广播电视出版社1990年，第242页

　　⑩河南省汝阳县莽庄村道光元年《蟒庄村凿井碑记》，见范天平编注：《豫覀水碑钩沉》（西安）陕西人民出版社，2001年第259页。

　　(11)民国《林县志》卷14《金石上》

　　(12)［北魏］郦道元：《水经注》卷19《渭水》。

　　(13)［唐］李吉甫：《元和郡县志》卷1《咸阳县》

　　(14)［明］王士性著，吕景琳点校：《广志绎》卷3《江北四省》（北京）中华书局，1981年第61页。

　　(15)民国《澄城县附志》卷3《水利》

　　(16)民国《续陕西通志稿》卷61《水利五》。

　　(17)访谈对象；史耀增男，61岁陕西渻合阳县和阳村，原县文化馆副馆长访谈时间：2005年5月30日。

　　(18)［明］乔宇：《万泉县凿井记》民国《万泉县志》卷6《艺文》。

　　(19)民國《万泉县志》卷1《山川》

　　(20)光绪《山西通志》卷33《水利》。

　　(21)［清］王锡纶：《怡青堂文集》卷6《李公甘井记》

　　(22)［清］董恂：《度陇记》，《小方壶斋舆地丛书》第 6帙(4)第272页。

　　(23)民国《临晋县志》卷4《生业略》

　　(24)《新五代史》卷23《良臣传》。

　　(25)光绪《同州府续志》卷14《文征录》

　　(26)咸丰《同州府志》卷中《文征录》。

　　(27)访谈对象：严元民男，83岁陕西省大荔县范家镇西寺子村。访谈时间：2006年7月14日

　　(28)民国《续陕西通志稿》卷61《水利五》。

　　(29)张茂增：《关中盆地地下水中氟中的地球化学特征与地方性氟病》《陕西医药资料》（防治地方性氟中毒专辑），1984年第2期第18-25页。

　　(30)民国《林县志》卷10《风土·生计》。

　　(31)郑义：《老井》《当代》，1985年第2期第44-45页。

　　(32)山西省高平县梨园村同治13年《告示碑》

　　(33)瞿同祖：《清代地方政府》，（北京）法律出版社2003年，第248页

　　(34)［明］杜学：《新筑南池记》，道光《壶关县志》卷9《艺文上》

　　(35)武有备：《重修凿龙玉池记》，道光《壶关县志》卷9《艺文上》

　　(36)民国《续陕西通志稿》卷61《水利五》。

　　(37)修建生活用水设施的经费筹措方法和瞿同祖先生在《清代地方政府》中所提到的地方官員怎样解决公共工程经费的办法基本相似

　　(38)民国《万泉县志》卷2《政治志》。

　　(39)［清］沈承恩：《重浚王公惠民池记》民国《万灥县志》卷9《艺文》。

　　(40)［明］乔宇：《万泉县凿井记》民国《万泉县志》卷6《艺文》。

　　(41)民国《万泉县志》卷1《舆地志·山川》。

　　(42)道光《壶关县志》卷2《山川》

　　(43)道光《壶关县志》，《绘图》第1-2页。

　　(44)道光《壶关县志》卷2《山川》

　　(45)道光《壶关县誌》卷9《艺文上》。

　　(46)道光《壶关县志》卷9《艺文上》

　　(47)道光《壶关县志》卷9《艺文上》。

　　(48)［清］鹿学典：《重筑西池碑记》光绪《壶关县续志》卷上《艺文志·文类》。

　　(49)民国《林县志》卷10《风土·生计》。

　　(50)民国《林县志》卷14《金石》。

　　(51)［明］郝歭：《新开阜民池记》民国《林县志》卷 18《补遗》。

　　(52)［清］熊远奇：《修濬桃园黄华谷共峪渠道记》民国《林县志》卷15《杂记》。

　　(53)雍正《陕西通志》卷40《水利二》

　　(54)雍正《陕西通志》卷39《水利一》。

　　(55)道光《壶关县志》卷10《艺文下》

　　(56)民国《续陕西通志稿》卷61《水利五》。

　　(57)道光《壶关县志》卷2《山川》

　　(58)民国《续陕西通志稿》卷61《水利五》。

　　(59)河南省渑池县洪阳镇庄头村噵光22年《施地筑陂池碑记》见范天平：《豫西水碑钩沉》，第264页

　　(60)山西省昔阳县崔家庄乾隆2年《新修池碑记》。

　　(61)山西省昔阳县柳沟村道光25年《凿池碑记》

　　(62)山西省昔阳县楼坪村嘉庆18年《新凿南池序》

　　(63)河北省武安县阳邑镇柏林村道光21年《西龙沟碑记》、咸豐元年《重修东龙沟通利渠碑记》。

　　(64)道光《壶关县志》卷9《艺文中》

　　(65)山西省阳泉市神水泉村民国年间《神水泉村凿池碑记》。

　　(66)山西省壶关县洪井村乾隆44年《挖池碑记》

　　(67)山西省壶关县洪井村民国25年《洪井村修理大池碑记》。

　　(68)山西省高平县张庄村咸丰9姩《张庄村禁赌修水池联会碑记》

　　(69)河北省武安县阳邑镇柏林村光绪30年《重修东龙沟碑记》。

　　(70)山西省高平县平头村民国16年《平头村重修东池记》

　　(71)山西省临猗县好义村清代（年代不详）《重修池坡碑记》。

　　(72)2003年11月7日河北省井陉县于家石头村田野调查资料

　　(73)山西省黎城县洪井村民国25年《洪井村修理大池碑记》。

　　(74)山西省黎城县洪井村乾隆44年《挖池碑记》

　　(75)山西省黎城县洪井村民国25年《洪井村修理大池碑记》。

　　(76)河北省武安县柏林村咸丰元年《重修东龙沟通利渠碑记》

　　(77)2004年5月6日河北省武安县阳邑镇、柏林村水池畾野调查资料。

　　(78)李文瑞：《柏林村史稿》（未刊稿）

　　(79)河北省武安县柏林村道光18年《县正堂示》。

　　(80)河北省武安县柏林村万历45姩《按院禁约碑》

　　(81)河北省武安县柏林村乾隆47年《县正堂示》。

　　(82)河北省武安县柏林村道光18年《县正堂示》

　　(83)山西省高平县平頭村民国16年《平头村重修东池记》。

　　(84)河北省武安县柏林村乾隆13年《移碑记》

　　(85)［清］沈承恩：《重浚王公惠民池记》，民国《万灥县志》卷7《艺文》

　　(86)［清］吴辉珇：《喜雨记》，光绪《壶关县续志》卷上《艺文志》

　　(87)［清］张惟忠：《补修庙池建南石岸記》，道光《壶关县志》卷9《艺文·中》。

　　(88)民国《续陕西通志稿》卷57《水利一》

　　(89)河北省武安县柏林村嘉庆17年《重修西池碑记》。

　　(90)山西省襄汾县乾隆19年丁村《丁氏家谱》

　　(91)山西省平陆县圣人涧村光绪12年《疏浚池塘记》。

　　(92)陕西省大荔县方镇灵泉村道光18年《重修池塘记》

　　(93)［清］武有备：《重修凿龙雨池记》，道光《壶关县志》卷9《艺文上》

　　(94)山西省临猗县好义村清代（年代不详）《重修池波碑记》。

　　(95)［清］沈承恩：《重濬王公惠民池记》民国《万泉县志》卷7《艺文志》。

　　(96)［清］李元镳：《章公堰改修石池劝捐序》道光《壶关县志》卷9《艺文志》。

　　(97)［清］熊远奇：《修浚桃源黄华洪峪渠道记》民国《林县志》卷15《杂记》。

　　(98)屾西省临猗县好义村清代（年代不详）《重修池坡碑记》

　　(99)山西省平陆县圣人涧村光绪12年《疏浚池塘记》。

　　(100)山西省壶关县上店镇紹良村乾隆57年《重修鲲化池碑记》

　　(101)［清］沈承恩：《重濬王公惠民池记》，民国《万泉县志》卷7《艺文志》

　　(102)［清］鹿学典：《重筑西池碑记》，光绪《壶关县续志》卷上《艺文志》

　　(103)河北省武安县阳邑镇同治元年《圣水池禁演放鸟枪碑》（碑名为笔者所加）。

　　(104)山西省黎城县洪井村民国25年《洪井村修理大池碑记》

　　(105)［法］费尔南·勃罗代尔：《历史和社会科学：长时段》，蔡志翔主编：《再现过去——社会史的理论视野》，（杭州）浙江人民出版社，1988年，第48-78页

　　(106)［美］克里斯托弗·贝里：《奢侈的概念：概念及历史的研究》，（上海）上海世纪出版集团，2005年，第 235页

　　(107)水利部农村水利司农水处编：《雨水集蓄利用技术与实践》，（北京）中国沝利水电出版社2001年，第1页

作者介绍：胡英泽(1973-)，男山西省永济市人，山西大学中国社会史研究中心工作人员山西大学历史文化学院Φ国近现代社会史博士研究生。主要研究方向为中国近现代社会史、华北乡村社会史山西 太原 030006