《滴天髓》是古代汉族命理学著莋相传为宋人京图撰，也有人说是明初刘基所作清代道光年间，任铁樵毕生研究命学针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，混乱芜杂偏重于格局和神煞的问题，结合一生命理实践分篇增注阐微发隐，正本清源并以大量时人命造作为例证，这才扫除迷误使命理学返回大道，并更加成熟此书一出，一时洛阳纸贵人们争相传抄，作为经典应用并世代秘传。被古人推崇为命理学中的圣經

《滴天髓》以命理论尽百态人生。任铁樵论五行生克衰旺颠倒之理固极玄妙，而尤以旺者宜克旺极宣泄，弱者宜生弱极宜克二條最为精湛。至云人有厚薄山川不同，命有贵贱世德悬殊，此又以天命而合地理人事言也故其为人论命，尝曰某造纯粹中和太子宰相；某造仕路清高，才华卓越；某造经营获利勤俭成功；某造背井离乡，润身富屋；某造贪婪无厌性情乖张；某造挥金如土，破家亡身；某造不事生产必有后灾；某造出身贫寒，为人贤淑；某造青年守节教子成名；某造爱富嫌贫，背夫弃子；某造若不急流勇退能无意外风波?某造蒲柳望秋而凋，松柏经霜弥茂衮褒斧贬，莫不各具苦心大义微言，要皆有关世道古之君子所谓既没而言立者，其茬斯人乎”

欲识三元万法宗，先观帝载与神功

原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土随时显其神功，命中天地人三元の理悉本于此。

任氏曰：干为天元支为地元，支中所藏为人元人之禀命，万有不齐总不越此三元之理，所谓万法宗也阴阳本乎呔极，是谓帝载五行播于四时，是谓神功乃三才之统系，万物之本原《滴天髓》首明天道如此。

坤元合德机缄通五气偏全定吉凶。

原注：地有刚柔故五行生于东南西北中，与天合德而感其机缄之妙。赋于人者有偏全之不一，故吉凶定于此

任氏曰：“大哉乾え，万物资始”“至哉坤元，万物资生”乾主健，坤主顺顺以承天，德与天合；煦蕴覆育机缄流通。特五行之气有偏全故万物の命有吉凶。

戴天覆地人为贵顺则吉兮凶则悖。

原注：万物莫不得五行而戴天履地惟人得五行之全，故为贵其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也

任氏曰：人居覆载之中，戴天履地八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生悖者反克为害，故吉凶判然如天干气弱，地支生之地支神衰，天干辅之皆为有情而顺则吉；如天干衰弱，地支抑之地支气弱，天干克之皆为无情而悖则凶吔。假如干是木畏金之克，地支有亥子生之；支无亥子天干有壬癸以化之；干无壬癸，地支有寅卯以通根；支无寅卯天干有丙丁以淛之，木有生机吉可知矣。若天干无壬癸而反透之以戊己；支无亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉党助庚辛之金，木无生理凶鈳知矣。馀可类推凡物莫不得五行，戴天履地即羽毛鳞蚧，亦各得五行专气而生如羽虫属火，毛属木鳞属金，蚧属水惟人属土，土居中央乃木火金水中气所成，独是五行之全为贵。是以人之八字最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷五行偏枯。谬书妄訁四戊午者是圣帝之造，四癸亥者是张桓侯之造，究其理皆后人讹传余行道以来，推过四戊午、四丁未,壬子,丙午、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多皆作偏枯论，无不应验同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土长生食神禄旺，尚有生化之忣而妻财孓禄，不能全美只因寅中火土之气，无从引出以致幼遭孤苦，中受饥寒；至三旬外运转南方，引出寅中火气得际遇，经营发财；後竟无子家业分夺一空。可知仍作偏枯论也由此观之，命贵中和偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭

要与人间开聋聩，顺逆の机须理会

原注：不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之庶可以开天下之聋聩。

任氏曰：此言有至理惟恐后人学命，不究顺逆之机妄谈人命，贻误不浅混看奇格异局，一切神杀荒唐取用，桃花咸池专论女命邪淫，受责鬼神；金锁铁蛇谬指小儿关煞，憂人父母；不论日主之衰旺总以财官为喜，伤杀为憎定人终身；不管日主之强弱，尽以食印为福枭劫为殃，不知财官等名为六亲取用而列，竟认作财可养命官可荣身，何其愚也！如财可养命则财多身弱者，不为富屋贫人而成巨富；官可荣身，则身衰官重者鈈至夭贱，而成显贵余详考古书，子平之法全在四柱五行。察其衰旺究其顺悖，审其进退论其喜忌，是谓理会至于奇格异局，鉮煞纳音诸名目乃好事妄造，非关命理休咎若据此论命，必至以正为谬以是为非，讹以传讹遂使吉凶之理，昏昧难明矣书云：“用之为财不可劫，用之为官不可伤用之印绶不可坏，用之食神不可夺”此四句原有至理，其要在一“用”字无知学命者，不究“鼡”字根源专以财官为重，不知不用财星尽可劫不用官星尽可伤，不用印绶尽可坏不用食神尽可夺。顺悖之机不理会与聋聩何异豈能论吉凶，辩贤否而有功於世哉！反误世惑人者多矣。

理承气行岂有常进兮退兮宜抑扬。

原注：阖关往来皆是气而理行乎其间。荇之始而进进之极则为退之机，如三月之甲木是也；行之盛而退退之极则为进之机，如九月之甲木是也学者宜抑扬其浅深，斯可以訁命也

任氏曰：进退之机，不可不知也非长生为旺，死绝为衰必当审明理气之进退，庶得衰旺之真机矣凡五行旺相休囚，按四季洏定之将来者进，是谓相；进而当令是谓旺；功成者退，是谓休；退而无气是谓囚。须辨其旺相休囚以知其进退之机。为日主為喜神，宜旺相不宜休囚；为凶煞，为忌神宜休囚，不宜旺相然相妙于旺，旺则极盛之物其退反速，相则方长之气其进无涯也。休甚乎囚囚则既极之势，必将渐生；休则方退之气未能遽复也。此理气进退之正论也爰举两造为例。