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周易解析诸葛亮借东风之谜
时间: 16:59 来源:风水学院 作者:风水学院 点击:
内容摘要：长篇历史小说《三国演义》被毛宗岗、金圣叹评为天下第一才子书。经中央电视台将其搬上共屏之后，更足家喻户晓，脍炙人口，妇孺皆知，人人争看。 三国人物成千上万，其中写得最....
长篇历史小说《三国演义》被毛宗岗、金圣叹评为天下第一才子书。经中央电视台将其搬上共屏之后，更足家喻户晓，脍炙人口，妇孺皆知，人人争看。
三国人物成千上万，其中写得最精彩的，莫过于诸葛亮。写诸葛亮最精彩最引人人胜的故事，莫过于赤壁大战中的借东风、草船借箭。特别是诸葛亮在南屏山七星坛上披发仗剑、踏罡步斗、施法术借东风的场面，使读者和观众几乎无法分辩诸葛亮到底是人还是神仙妖怪。难怪鲁迅先生在《中国小说史略》中批评作家罗贯中&至于写人．亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛亮之多智而近妖&。
《三国演义》对诸葛亮借乐风的描写，到底是得是失，是凭空杜撰、神化夸张之辞，还是事有所本、言之有据，这一千古之谜无人解说。笔者不揣浅陋，从周易角度试解这一千古疑案。
先让我们看一看《三国演义》第48、49回对这一事件的描写。曹操北军不习惯水战，得庞统献连环计，将战船尽皆连在一起，周瑜欲用火攻破曹操。
建安十三年冬十一月十五日晚上，月明星稀，曹操在战船上横槊赋诗，踌躇满志。升帐谓众谋士曰：&若非天命助吾，安得凤雏妙计。铁索连舟，果然渡江如履平地。&程翌曰：&船皆连锁，固是平稳。但彼若用火攻，难以回避，不可不防。&操大笑曰：&程仲德虽有远虑，却还有见不到处。&荀攸曰：&仲德之言甚是，丞相何故笑之?&操曰：&凡用火攻，必藉风力。方今隆冬之际，但有西风北风，安有东风南风耶?吾居于西北之上，彼矣皆在南岸。彼若用火，是烧自己之兵也，吾何惧哉!若是十月小春之时，吾早提备矣!&可见曹操对天时、地利是做了充分考虑的。
周瑜利用庞统向曹操献连环计，起初认为用火攻不存在问题，但当他站在南岸山顶上观看曹营水寨，忽然狂风大作，江中波涛拍岸，一阵风过，刮起旗角于周瑜脸上拂过，使他猛然醒悟：此季节只有西风、北风，没有南风、东风，怎么能用火攻呢?于是突然望后一倒， 口吐鲜血，不省人事。从此卧病在床，着实发起愁来。
诸葛亮前去探望，屏退左右，密书十六个字曰：&欲破曹公，宜用火攻，万事俱备， 只欠东风。&写毕，递与周瑜曰：&此都督病源也。&瑜见了大惊，暗思孔明真神人也，早巳知我心事，只得以实情告之。乃笑曰：&先生已知我病源，将用何药治之?事在危急，望即赐教。&孔明曰：&亮虽不才，曾遇异人，传授八门遁甲天书，可以呼风唤雨。都督若要东南风时，可于南屏山建一台，名曰七星坛。高九丈，作三层，用一百二十人，手执旗幡围绕。亮于台上作法，借三日三夜，只一夜大风，大事可成矣!只是事在目前，不可迟缓。&孔明曰：&十一月二十日甲子祭风，至二十二日丙寅风息如何?&瑜闻言大喜，翻然而起。便传令差五百精壮军士，往南屏山筑坛，拔一百二十人执旗守坛，听候使令。
孔明于是在十一月二十日甲子吉辰，沐浴斋戒，身被道衣，跣足散发，上到坛上开始作法祭风。孔明一日上坛三次，下坛三次，却并不见有东南风。是日看到近夜，天色睛明，微风不动。一直到将近三更时分，忽听风声响，旗幡转动。周瑜出帐看时，旗带竟飘西北。霎时间东南风大起。待东南风大起之后，诸葛亮早已下坛来到江边，乘赵云前来接应的小船，离开周瑜营寨，回刘备所在夏口去了。
书中写得明白，诸葛亮曾遇异人，传授八门遁甲天书，可以呼风唤雨。所谓八门遁甲天书，就是古代周易预测学中最高层次的&三式&之一&奇门遁甲&术。据今天学术界专家研究，奇门遁甲分两类，一类叫数理奇门遁甲，一类叫法术奇门遁甲。前者就是利用《同易》八卦、洛书九宫和六十甲子等天文历法知识，将时间空间、天地人结合在一起进行预测和选择有利时间方位的一种方法，主要用于军事上行兵打仗，选择天时、地利、人和、帮助决策。后者与道家和种种法术比如念咒和算命等纠缠在一起，迷信成分较重。
我们不妨用数理奇门遁甲的方法，对诸葛亮借东风一事进行剖析。幸运的是，作者在这里将东南风大起的具体年、月、日、时写得清楚，这就为后人进行验证提供了必备条件，因为奇门遁甲就是提取时间信息、纳入式盘中，通过系统辩识、五行生克、象数理的推导来进行预测的。
让我们根据东南风大起的年、月、日、时，利用奇门遁甲的方法，补测验证一下这时候长江两岸的天气状况吧!
查万年历，建安十三年为公元208年，年干支为丁亥，冬十一月为壬子月，二十日为甲子日，二十一日为乙丑日，二十二日为丙寅日。
第一天甲子日无风，第二天乙丑日，从丙子时末开始有风，到丁丑时即二十一日凌晨一点以后东南风大起。
按冬十一月二十一日乙丑，已在冬至节以后，符头为甲子，属冬至上元，应用阳遁一局来测算。丁丑时属甲戌旬，天芮星为值转到七宫，值使死门运转到五宫；天辅星到九宫，天英星到二宫，八将盘上白虎落三宫。
测天气，以天辅星为风，以天英星为火，二者旺相主风量。此时天辅星落九宫，为旺相，主有东南风；天英星落二宫，为旺相，主量大；离九宫又呈出现辛加乙的格局，这叫白虎猖狂，主有大风；八将盘上白虎落三宫，也主有东风。总之，综合这几点，此时应出现睛天、东南风大起的天气。
同时，甲子旬中戌、亥空，西北方落空亡，为孤地。西北乾位所在六宫又出现丁加癸即雀投江的凶格，很不利曹操一方。
再者，按阳时利客的原则，丁丑时为阳时，先动者有利，所以周瑜首先发起进攻，借助东南风，采取火攻，终于取得赤壁之战的胜利。
由此可见，诸葛亮筑七星坛施法术借东风，只是个掩人耳目的形式，实际上他运用奇门遁甲的方法，早已预测出十一月二十一日凌晨起，必须要大刮东南风的天气状况。当然，也不排除诸葛亮是将数理奇门与法术奇门综合运用，他本人确信法术奇门也是有效的。这一点，我们不可苛求古人，因为当时并没有预测天气的现代科技手段，他只能靠传统的天文历法知识甚至包括法术来行事。
为了验证一下建安十三年(丁亥)、冬十一月(壬子)二十一日(乙丑)、丁丑时，赤壁一带到底天气如何．我们不妨用直接源于《周易》的纳甲筮法测一测。
按邵康节创造的时间起卦法，得出《雷水解》变《地水师》卦：
　　《雷水解》(震宫)《地水师》(坎宫)六神
　　妻财戌土、、官鬼酉金、、应玄武
　　官鬼申金、、应父母亥水、、白虎
　　子孙午火、、妻财丑土、、腾蛇
　　子孙午火、、子孙午火、、世勾陈
　　妻财辰土、、世妻财辰土、、朱雀
　　兄弟寅木、、兄弟寅木、、青龙
从此卦看，1、妻财辰土持世，虽囚于月令，但得日辰丑土、时辰丑土拱挟，为旺相，主睛天；2、四爻子孙午火，虽逢月破，但动而化生妻财丑土、也主睛天；3、应爻官鬼申金主雷霆，但它处休地，虽得日辰生助，但化空泄气，所以不会有雷霆；4、初爻兄弟寅木主风，它得月建子水生助，丑日丑时又为冠带之地，兄化兄，又临东方青龙，在震宫本位，可谓旺上加旺，所以必有强劲东风；而且随着时间推移，到寅时为临官，卯时为帝旺，必然风越刮越大；6、朱雀持世，青龙旺相，大利东南；西北戌、亥逢空，白虎、玄武空亡无力。
总之，用六爻法按时间起卦预测，也是睛天，大刮东南风。
这说明，在隆冬十一月，长江赤壁一带，一般规律是刮西风、北风，没有东风、南风，而在二十一日凌晨到上午这一段时间却出现了特殊情况，即大刮东南风的天气。精通天文地理和传统预测学的诸葛亮就抓住了这一有利天时，协助周瑜取得了赤壁大战的胜利。
由此，也可明白所谓草船借箭，也是诸葛亮事先预测出那夜江上必有大雾，所以才采取这一措施的。只是《三国演义》中没有写明具体时间，故而难以验证之。 这时，有读者会提出质疑，《三国演义》只是历史小说，并非信史。考诸历史，究竟如何?
查陈寿所撰《三国志》等史料，所记赤壁之战的大体时间和主要情节，均与《三国演义》一致，在《周瑜传》中不仅有黄盖诈降的情节，而且说：&盖放诸船，同时发火。时风盛猛，悉延烧岸上营落。&明确记载有东南大风相助。只可惜没有具体月、日、时辰，也没有诸葛亮借东风的细节。 古人评价罗贯中的《三国演义》写历史是&七分实三分虚&，即七分是事实，三分是虚构。火烧战船的时间写得如此具体详尽，而且与实际天气气象相符合，因此，我认为，单就是环境和天气气象这一点上，罗贯中肯定是经过考证，言之有据的，并非凭空杜撰。至于诸葛亮借东风的细节描写，读者认为是我或他的写实，那只好悉听尊便了。
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六爻起卦，有三问，请诸位解答： 第一问，我能否和前任女朋友复合？卦象如下图 本卦天雷无妄 变卦乾为天
第二问，我工作事业前景如何？ 卦象如下图 本卦雷地豫 变卦雷地豫第三问，我下段姻缘何时到来？&卦象如下图& 本卦泽山咸 变卦水火既济恳请诸位师傅解答，因为图片上传不便，所以三张放在一起，请结合文字部分。&&&
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▅▅　▅▅ 六二▅▅　▅▅ 初六&&&&&&&&& ▅▅▅▅▅ 初九六、卦中六个爻各代表的含义上爻、五爻——代表天四爻、三爻——代表人二爻、初爻——代表地天、地、人合称为“三才”七、八卦演六十四卦乾、坤、震、艮、离坎、兑、巽八个卦排列组合出六十四种形式，即为六十四卦。“离卦”与“乾卦”组合后即为“大有卦”，因“离”代表火,乾代表天，故也叫“火天大有卦”如下图：由此共组合出六十四卦：八、卦的演变64卦，不能单一不变的去看，要用全面的、变化的目光去看。这是易经的思想——变易。所以,在卦的变化中衍生出3种形式：第一种形式——错卦：又叫对卦或旁通卦，指阴阳相对的卦；正对。如下图：天风（后）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&地雷复▅▅▅▅▅ 阳爻&—————& 变成阴爻 ▅▅　▅▅▅▅▅▅▅ 阳爻&—————& 变成阴爻 ▅▅　▅▅▅▅▅▅▅ 阳爻&—————& 变成阴爻 ▅▅　▅▅▅▅▅▅▅ 阳爻&—————& 变成阴爻 ▅▅　▅▅▅▅▅▅▅ 阳爻&—————& 变成阴爻 ▅▅　▅▅▅▅　▅▅ 阴爻&————— & 变成阳爻▅▅▅▅▅（原卦）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （错卦）从上图我们可以看出，错卦是和原卦完全相反的卦，也即：1、如果原卦中的爻是阳爻，那么转换成错卦以后，在相同的位置上，就变成阴爻。2、如果原卦中的爻是阴爻，那么转换成错卦以后，在相同的位置上，就变成阳爻。3、阴阳爻转换以后，形成的新卦，相对原卦来说，就是原卦的错卦。比如上图中“天风（女后）卦”的错卦就是“地雷复卦”。4、& 64卦每卦都有错卦。错卦的义理：以易经的思想看人生，任何事物都具有两面性，一举一动，都有相对、正反。有得意就有失意，有人赞同就有人反对，有所得就有所失。人事、物理都是这样的，这是宇宙的这个大原则，谁也不可能违背。第二种形式——综卦：把原卦颠倒180度，就是综卦。天风（女后）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 泽天夬▅▅▅▅▅▅▅　▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ 将原卦旋转180度——&&▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅& ▅▅&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&▅▅▅▅▅（原卦）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（综卦）从上图中我们可以看到原卦“天风（女后）”旋转180度以后，就得到了它的综卦“泽天夬”。64卦中只有8个没有综卦：乾、坤、坎、离、大过、小过、颐、中孚。“乾、坤、坎、离”代表天地日月的宇宙现象，所以不变。后四卦“大过、小过、颐、中孚”属于人事，有其不变的性质，所以没有综卦。综卦的义理：其作用在于将我心换你心，希望能设身处地的为对方着想，不要凡事都站在自己的立场去衡量。第三种形式——交互卦：在一个卦中，除上卦与下卦两个经卦外，又由2、3、4爻与5爻构成两个新的经卦。备注：经卦——八卦也叫八经卦。从上图中，我们可以看到：1、“噬嗑卦”中的“3、4、5爻”取出后组合出“蹇卦”上半部分的“4、5、上爻”；2、“噬嗑卦”中的“2、3、4爻”取出后组合出“蹇卦”下半部分的“初、2、3爻”；下连为交：原卦中的上卦为离，下卦为震，自原卦中（离卦）的第五爻下连到下卦（震卦）的第三爻，称之为：“下连为交”上连为互：原卦中的下卦为震，上卦为离，自原卦中（震卦）的第二爻上连到上卦（离卦）的第四爻，称之为：“上连为互”。交互卦的义理：表示事物不仅仅存在外部变化，同时还存着在内部的变化。变卦的义理：变卦包括错卦、综卦和交互卦，这是告诉我们看事情不要看绝对了，不要只看一面，一件事情，正面要看,反面也要看，在把旁边看清楚，同时旁边的还要看反面，这样四面都注意到了，还是不全面，因为内在还有变化，而内在的变化则又生出了一个卦来，除了乾坤两卦外别的卦都把中心拿出来交互，于是就会在原来的基础上又变出来一种现象。这种现象本身，又有综卦、又有错卦，这就是八面看东西，还要加上下一共十面。九、承、乘、比、应反应的是卦象内部，相关两爻之间的关系，可总结为同性相斥,异性相吸。1、承——承上、烘托之意，凡下爻紧承上爻谓之承。多指阴爻上承阳爻。象征柔弱者顺承刚强者，及贤臣辅佐明君之意。“承”的三种情况：第一种情况：六爻中，一个阴爻在下，一个阳爻在上，此阴爻对于上边的阳爻叫承。旅卦▆▆▆▆▆ 上九——& 阳爻在上▆▆& ▆▆ 六五——& 阴爻在下，此阴爻紧“承”上爻▆▆▆▆▆ 九四▆▆▆▆▆ 九三▆▆& ▆▆ 六二▆▆&&▆▆ 初六第二种情况：一个阳爻在上，数个阴爻在下，对于上边的阳爻也叫承；谦卦▆▆&&▆▆ 上六▆▆& ▆▆ 六五▆▆&&▆▆ 六四▆▆▆▆▆& 九三——& 阳爻在上，其下的六二、初六两个阴爻（共同）“承“此阳爻。▆▆&&▆▆ 六二▆▆&&▆▆ 初六第三种情况：阴、阳相同的两爻也可叫承；蒙卦▆▆▆▆▆ 上九▆▆&&▆▆ 六五▆▆&&▆▆ 六四——&阴爻与下面的阴爻相同▆▆& ▆▆ 六三——&阴爻与上面的阴爻相同，此爻“承“上爻。▆▆▆▆▆ 九二▆▆& ▆▆ 初六2、乘——是乘凌，居高临下之意，凡上爻乘凌下爻谓之“乘”。多指阴爻乘阳爻。成为“乘刚”，象征臣下欺负君主,小人欺负君子。义多不吉善。但阳居阳之上不叫乘,此为常理。第一种情况：一个阴爻在上，一个阳爻在下；屯卦▆▆&&▆▆ 上六——&阴爻“乘”下面的阳爻。▆▆▆▆▆ 九五▆▆&&▆▆ 六四▆▆&&▆▆ 六三▆▆& ▆▆ 六二▆▆▆▆▆ 初九第二种情况：几个阴爻在上，一个阳爻在下；▆▆&&▆▆ 上六▆▆& ▆▆ 六五▆▆▆▆▆ 九四——&此阳爻被上边的两个阴爻“乘”。▆▆&&▆▆ 六三▆▆&&▆▆ 六二▆▆▆▆▆ 初九3、比——是比邻、亲近、比肩的意思，相临两爻之间的关系，称为比。第一种情况:善比:相临的两爻中分别为阴、阳相“比”，则为善比。比卦▆▆&&▆▆ 上六▆▆▆▆▆ 九五——&该阳爻与下爻相“比”。▆▆&&▆▆ 六四——&该阴爻与上爻相“比”。▆▆&&▆▆ 六三▆▆&&▆▆ 六二▆▆&&▆▆ 初六第二种情况：得敌：相临两爻以刚比刚，以柔比柔，则无相求、相得之情，谓之失比，故称“得敌”。中孚卦▆▆▆▆▆ 上九▆▆▆▆▆ 九五▆▆& ▆▆ 六四——&此阴爻与下面的阴爻相比，因同为阴爻，故此失比，称得敌。▆▆&&▆▆ 六三▆▆▆▆▆ 九二▆▆▆▆▆ 初九4、&应——上下卦爻对应的呼应关系。表示和与不和。既济卦——由坎卦和离卦组成，上下经卦中（同色爻位）相应。▆▆&&▆▆▆▆▆▆▆ 坎卦▆▆&&▆▆▆▆▆▆▆▆▆&&▆▆ 离卦▆▆▆▆▆所谓应指的是下经卦中的“初、二、三爻”分别与上经卦中的“四、五、上爻”相互比较,如果相互成“阴阳”则称之为“应”表示“和”之意。如果比较的结果为“阴阴或阳阳”则为“无应”或“敌应”。表示“不和”之意。艮卦——由艮卦和艮卦组成,上下经卦中（同色爻位）不相应。▆▆▆▆▆▆▆&&▆▆▆▆& ▆▆▆▆▆▆▆▆▆&&▆▆▆▆&&▆▆一般的卦都以刚柔两爻相应，但有时，也有卦中的一爻与数爻有呼应关系，比如比卦中，九五为刚，其余五爻借为柔，是上下五柔应一刚之象，象征四方诸侯对王的臣服（卦画参见前边的比卦）。十、爻序排列各得其位1、中——六爻卦中内卦（下经卦）的二爻，与外卦（上经卦）五爻，因为各占内外卦的中位，称为“中”。2、正——指爻的奇数属阳，偶数属阴，因此奇数的阳位应当为阳爻，偶数的阴位应当为阴爻，这时称作“正”或“当位”。否之为不正或不当位。3、若阳爻处五位，阴爻处二位，则称为“中正”，《易经》中尤具美善象征。“中”示图观卦&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&临卦▆▆▆▆▆&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ▆▆& ▆▆九五▆▆▆▆▆&& 刚中之德&&柔中之德&&▆▆ &▆▆六五▆▆& ▆▆&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&▆▆& ▆▆▆▆& ▆▆&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&▆▆& ▆▆六二▆▆& ▆▆&&&&柔中之德&&刚中之德&& ▆▆▆▆▆ 九二▆▆& ▆▆&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&▆▆▆▆▆“正”示图即济卦（当位）&&&&&&&&&&&&& 未济卦（不当位）上（偶）▆▆&&▆▆ 阴爻&&&&&&&&&&&&&&上（奇） ▆▆▆▆▆ 阳爻五（奇）▆▆▆▆▆ 阳爻&&&&&&&&&&&&&&五（偶） ▆▆&&▆▆ 阴爻四（偶）▆▆& ▆▆ 阴爻&&&&&&&&&&&&&&四（奇） ▆▆▆▆▆ 阳爻三（奇）▆▆▆▆▆ 阳爻&&&&&&&&&&&&&&三（偶） ▆▆&&▆▆ 阴爻二（偶）▆▆& ▆▆ 阴爻&&&&&&&&&&&&&&二（奇） ▆▆▆▆▆ 阳爻初（奇）▆▆▆▆▆ 阳爻&&&&&&&&&&&&&&初（偶） ▆▆&&▆▆ 阴爻十一、易经的问卜用语吉还是凶——是易经占卜中好与不好最基本的断语，吉是吉祥、吉利、是有所得，走向成功，凶是凶险，凶恶，是有所失,走向失败。吉凶断语分九个等次：断语释&&&&&&&& 意吉吉祥。亨畅通、顺利。利有益、适宜。无咎无错、平常。悔有过而知悔，趋势发展方向——&向好的方向发展。吝羞辱，吝难，趋势发展方向——&向坏的方向发展。厉出现危险，但吉凶未定，按卦爻辞指示去做，可化险为夷，反之则会由厉而致凶。咎已有过失，要承担责任。凶凶险，最坏的结果。吉、凶说明处事或得或失；悔、吝说明处事稍有弊病；无咎则说明善于补救过失。卦辞中预测未来结果的判断，大多是有条件的，只有注意到有所限定的条件，才能得出正确的断语。十二、古人计算历法的符号1、天干—甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸2、地支—子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥3、五行—水、木、火、金、土4、八卦—乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽。十三、纳甲与易数纳甲：是易学术语,就是在六爻上纳入天干和地支,并于五行、方位相配合。因甲为天干之首，故此叫纳甲。纳甲的最大特点就是给卦中各种因素配以五行、干支，充分发挥他们之间的生、克、冲、合关系，是我国古代术数预测的大宗之法，俗称六爻法，古代非常普及，流传至今。京房纳甲：本卦一世二世三世四世五世游魂归魂五行1、乾（宫）天乾卦天风姤天山遯天地否风地观山地剥火地晋火天大有属金2、震（宫）雷震卦雷地豫雷水解雷风恒地风升水风井泽风大过泽雷随属木3、坎（宫）水坎卦水泽节水雷屯水火既济泽火革雷火丰地火明夷地水师属水4、艮（宫）山艮卦山火贲山天大畜山泽损火泽睽天泽履风泽中孚风山渐属土5、坤（宫）地坤卦地雷复地泽临地天泰雷天大壮泽天夬水天需水地比属土6、巽（宫）风巽卦风天小畜风火家人风雷益天雷无妄火雷噬嗑山雷颐山风盅属木7、离（宫）火离卦火山旅火风鼎火水未济山水蒙风水涣天水讼天火同人属火8、兑（宫）泽兑卦泽水困泽地萃泽山咸水山蹇地山谦雷山小过雷泽归妹属金备注：乾为父统领三男：震、坎、艮坤为母统领三女：巽、离、兑每宫统帅七卦。宫中每卦，均分别为世、应二爻、视卦爻世、应纳得干支五行，定出“六亲”等进行占断，这是京房纳甲的大概。一般把世当做自己的方面，应当做他人的方面（参考九、“承、乘、比、应”中的“应”）。纳甲、支表（八卦的阴阳“消”“息”）八卦内外天干月象爻纳支地支1、乾为天外卦壬十五满月▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇戌申午辰寅子内卦甲2、震为雷庚初三月象▇▇& ▇▇▇▇& ▇▇▇▇▇▇▇▇▇& ▇▇▇▇& ▇▇▇▇▇▇▇戌申午辰寅子3、坎为水戊▇▇& ▇▇▇▇▇▇▇▇▇& ▇▇▇▇& ▇▇▇▇▇▇▇▇▇& ▇▇子戌申午辰寅4、艮为山丙二十三日下弦▇▇▇▇▇▇▇& ▇▇▇▇& ▇▇▇▇▇▇▇▇▇& ▇▇▇▇& ▇▇寅子戌申午辰5、坤为地外卦癸三十日月晦▇▇& ▇▇▇▇& ▇▇▇▇& ▇▇▇▇& ▇▇▇▇&&▇▇▇▇& ▇▇酉亥丑卯巳未内卦乙6、巽为风辛十七日月由圆而缺▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇& ▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇& ▇▇卯巳未酉亥丑7、离为火己▇▇▇▇▇▇▇& ▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇& ▇▇▇▇▇▇▇巳未酉亥丑卯8、兑为泽丁初八上弦▇▇& ▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇& ▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇未酉亥丑卯巳十四、起卦的方法1、蓍草演卦——最古老的起卦方法，以大衍之数分而两仪，挂一以象三（三才），揲之以四以象四时，归奇于勒以象闰；五岁再闰，故再勒而后挂.天数五,地数五,五位相得而各有合……十有八变以成卦。这是最古老的起卦方法,中间演卦程序复杂,这里不再赘述。2、金钱卦——三枚相同的铜钱，如果没有可以用1元硬币代替.置于容器（一般竹筒也可，或置于掌中）摇晃钱币，并心中默问欲问之事，顺势将铜钱丢于桌子。会出现四种组合形式：① 正、正、正——称“老阳”,记号:“O”——变“少阴”后记为：“▇▇& ▇▇”因有变也叫动爻② 反、反、反——称“老阴”,记号:“X”——变“少阳”后记为：“▇▇▇▇▇”因有变也叫动爻③正、正、反——称“少阳”记号：“▇▇▇▇▇”④反、反、正——称“少阴”记号：“▇▇& ▇▇”重复六次，自下而上划出六爻，即得所求之本卦。六爻无变者，称为六爻干净。3、梅花易数起卦方法很多，也是现在常用方法之一，其中有诸多数字运算原理，包括有数字占、时间占、方位占、测字占等很多方法，在此不再讨论，如有兴趣令立话题探讨。起卦的目的是为了看卦，所以我们把重心放在解卦上。十五、释卦其实说到这里，我个人认为才是《易经》的核心所在，前边的一系列不过是一个准备工作，一个序曲。1、& 《易经》的构成2、& 释卦①&&&& 乾卦：卦辞——乾：元亨利贞。译文：乾象征天。乾卦表示元始，亨通，和谐有利，正大坚固。卦画象辞注释▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇▇亢龙有悔巨龙亢飞穷极，必有悔恨。飞龙在天，利见大人巨龙腾飞在天空，利于出现大人。或跃在渊，无咎或者腾跃上进，或者退回在渊，两样均无害处。君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎君子终日勤恳不已，到晚上还时刻警惕慎行，即便遇见危险也不会受伤害。见龙再田，利见大人九二，巨龙现于地面，可以见圣德之人。潜龙勿用初九，巨龙潜伏于水下，暂时还不能施展其才能。《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。译文：彖，原意为“断定”，即断定一卦之意。是对卦名和卦辞解释的文字。这段话的大意是：阳气伟大呀,开创万物的本元阳气，万物依赖它而萌生，也是它统领着大自然。云聚云散，雨水降落，使万事万物生成无穷，光明的太阳反复运转，乾卦的六爻根据时位组合而成，就像六条巨龙掌握着天体运行。大自然（天道）不断变化，使万物随其变化而赖以生存，保全太和元气，使阳气周流不息，万物生生不息，天下万国和美康宁。释义：天道周而复始，圣人心与天通，六位即六龙，也就是天道，依照六龙的变化，可运行于政事、时事、家事及人事、张弛有序、动静有常，润及万物，泽及万民。乾道也就是乾元变化，万事万物的滋生无不始于天地，在天而保太和之气，在天为命，在物为性，所以能使天下安泰康宁。《象》曰：天行健，君子以自强不息。——天道运行刚健强劲，为人者因此须不停地发愤图强，积极上进。义理：天体运行一刻也不停息，极为刚健，人能明天理，自然就会受到鼓舞、奋进，然而人有私欲掺杂其中，难以坚持到底，只有去其私欲杂念，才能自强不息，这里的自强，就是发自内心的、自然并非造作的“自强不息”。潜龙勿用，阳在下也。——巨龙潜伏于水下，暂时还不能施展其才能，说明阳气初生且居位低下。义理：本爻中的潜为藏，乃是修养生息养精蓄锐的阶段，“龙”不仅仅是中华民族的图腾，也是阳刚之气的象征。初阳在本卦最下位，不是无用，只是暂时不可施用，也是为了将来有大用。这一爻说明力量尚在潜伏中积蓄，须待时机，不可随意乱动。见龙再田，德施普也。——巨龙现于地面，说明德业昭著，可以普遍施展。义理： 到了这一爻，就是发展阶段，从个人角度来说，就是施展自己才华的时候，就是创业时期，但是这里强调一个德，有才还要有德，德才兼备，方可大有作为，君子图功业，就以德业上的成就作为行动的目标，这种目标以平时可以看见的行为作为标志，君子爻成就德业，就要有聚天下之理于一心的渊博知识，养成精确分析问题的能力，然后以宽厚豁达的态度处世，以仁心之心接物。正所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”德业是成就事业的必备条件，要想成就大业，有大成功，必定要修自己的大德，心胸豁达了，能容人容事，则事业顺利，就能做到人性化的管理。人缘好、人脉好则人气旺，不言而喻，事业肯定会发达，所以强调“德施普”。终日乾乾，反复道也。——整天勤勤恳恳，时刻警惕小心，从不违反规律。义理：人生的道路不可能总是一帆风顺，事业上也是如此，发展的途中必然会有一些坎坷泥泞，居此爻者必得终日勤恳时刻警惕自己，虽处不利的一面，也要看到有利的一面，这个有利的一面就是能够磨练人，促进人精进，，乾卦是纯阳卦，有刚健至正的德行，终日乾乾，自生敬畏之心，不是患得患失，而是打起精神做事，时时注重不违背规律，如果说仅仅是处危虑祸，怨叹不已，这就不是乾的德行,也不是圣人的处世之方。或跃在渊，进无咎也。——或者腾跃上进，或者退回在渊，进可取，退可守，也不会有过错与灾难。义理：或有困惑疑虑的含义，说明要审时度势，当今则进，当退则退，顺天应人，进退自如当然无咎。飞龙在天，大人造也。——巨龙腾飞在天空，潇洒的飞翔，说明此时“大人”可以施展雄才大略。义理：九五之尊，至高无上，作为潜龙一开始就是这个目标,但是即使最后没有登上这个位置，也不能说他就是一个失败的人，因为他已经为了这个位置做出了很多努力，这也是一种成功，一种胜利。也是有利于天下的。我们应该以这个态度去看这个“大人造”，而不应该狭义的去看这个成功与否的问题，不能认为一个人成功了，其他人都是陪衬，都是牺牲品，人都是生活在大众中，既然如此就该为大众为社会做贡献，只要人生的过程中，能有益于大众，有益于社会的事情，即使最后自己做了牺牲品，做了陪衬也是无怨无悔的，如此同样有社会价值，同样会得到别人的尊重。亢龙有悔，盈不可久也。——巨龙亢飞穷极，必有悔恨。说明上九刚进过盛，不久就会走向衰亡。义理：位置太高有悔象。只知进去不知退守，只知生存，不明白死亡，只知道获取不知道给予，只是心中有自己从不关顾大众。这就是亢龙。孔子解释此爻：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅。孤家寡人走到了极端处，必然有悔恨，无吉祥可言。实际上这个悔，在九五之期就已酿成，因为九五至尊,君临天下，往往会刚愎自用，得意忘形。盲目上升，盲目发展,不能居安思危，即使有能人在下位也无法辅佐。用九，天德不可为首也。——“用九”说明阳刚之德不自居首位。义理：作为君子大人，只有善于利用仁德至善，才能成为好的领导，待人合乎礼仪，待物各有所宜，这样才能心安理得，意境善美。为人处世中正平和，诚信坚强，才能见于贞，守于定。做事循规有序，则应变无穷，刚柔相谐，则无偏颇，这才是君子、大人之德行。十六、释经所以写这个“五天读懂《易经》”，其目的还是只有一个——“道不远人，人之为道而远人。”《易经》究竟是一本什么书？真的很难懂么？其实看过这个帖子以后，我相信大家会说《易经》太简单了！这个说法也不对，易经确实很简单，简单的只用五天时间，就可以一窥全貌，易经也很难，要登堂入室那也是需要相当的修为。我一直都认为，任何一本书，都可以用图表的方式来表达清楚，越是复杂难懂的书，用图表来表达，就越是能叫人恍然大悟。所以这个帖子我采用了这个方法。《易经》究竟是一本什么书？我想只要回答五个问题，就可以把《易经》说的很清楚了：1、《易经》是算命的书么？可以肯定的说，不是。所谓的算命，其实是所有读《易》的人对《易经》的一个错误理解，正因为人人都把它当了成算命的书，才会把好端端的一本《易经》整的神乎其神。以至于人人都会走火入魔一般的想知道自己的前程和命运。听凭江湖术士玩弄玄虚，神论生死。那么《易经》到底是一本什么书？我说：是一本建立在古人宇宙自然观基础上，并融合中国古老历法而形成的预测学。所以这么说，依据如下：《易经》源自“河图洛书”河图洛书是中国古来的星象图,以此结合四季交替，形成了八卦。而八卦本身所代表的就是自然界的八种现象，以“伏羲、文王八卦”为代表。汉以前，易经以义理为主，汉及以后，象数派得到发展，最终在宋，经朱熹整理把义理和象数融为一体。象数派则是后来又在八卦的基础上，融合了中国古老立法天干地支等形成的易学派别。以“京房纳甲”为代表。易经的预测学思想，则是通过我们所看到的“现象”——卦，来分析未来应该怎么做。就如同我们看到一个皱着眉头的人，可以猜测到他有心事或者烦恼一样。《易经》所以能预测，是因为《易经》浓缩了中国古代历史文化的全部信息。2、《易经》是不是占卜的书？我们还说：不是。《易经》乍一看，还真是一部算卦的书,不过那只是以算卦为形式，去掉占卜的外衣，其内核却是灿烂的哲学智慧。所以确切的说，《易经》是一部一占卜为形式的伟大哲学巨著，是中国夏、商、周、春秋战国三千年的思想文化汇总。中国古代崇尚卜筮，大凡国家要举行什么活动，事先都要占卜，要占良辰吉时，为的是驱凶化吉。而中国最早的文字——甲骨文大都是以占卜的形式来记录当时的政治历史，《易经》是产生于当时这样一个背景下的社会巨著，选择以卜筮的形式来写作，可以说是历史的必然。卜筮是迷信，哲理是科学，然而中国的哲理偏偏产生于卜筮，人们虽然困惑不解，但这就是历史，是事实，是不能改变的，就连最权威的“四库全书”也无法否认这样的一个事实，如其在总目提要中说：《易》则寓于筮，，故《易》之数推天道以明人事者也。3、《易经》到底能不能算命？我们说：不能。无论是古人还是今人，所谓“算命”，和人的命理都没有必然联系。什么叫命理？就是人的出生年月日时（即四柱，和干支配应也称生辰八字）与五行金、木、水、火、土的生克关系，就叫看八字。根据八字再去看八卦，然后从八卦中看祸福吉凶的命运，就是所谓的算命。人的命理和八卦里的逆顺吉凶并无必然的关系，所以通过所谓的“算命”到八卦中去找或对应吉凶祸福是不客观的。再说《易经》从来就主张革命反对宿命。《易经》中:“汤武革命，顺乎天而应乎人”就旗帜鲜明的赞扬商汤推翻夏桀建立商朝。此外“穷则思变，自强不息”都是主张奋发图强的。占卜究竟可信不可信？我们用一个著名的历史事件来说明:《史记·齐太公世家》记载：“居二年，纣杀王子比干，囚箕子。武王将伐纣，卜，龟兆不吉，风雨暴至。群公尽惧，唯太公强之劝武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野，伐商纣。纣师败绩。”说的是武王出师伐纣，史官占卜“不吉”随后狂风暴雨就到，众人大惊。都怀疑不吉利，只有姜太公强劝武王出师，结果武王采纳了他的意见，牧野誓师，一战拿下江山，建立了西周。这是历史上著名的“牧野之战”。在那个年代，姜太公敢于站出来反对占卜，那么占卜还有什么可信的？4、研究卜辞有什么意义？所以研究卜辞不是用它来算命，而是吸取它的道理，用以提高自身修为，弘扬人性大德。5、《易经》告诉了我们什么？《易经》是《论语》的姊妹篇，如果说《论语》教我们怎么为人，则《易经》教我们的就是怎么做人，更教我们怎么做事。易经强调的是过程，只有走好每一个过程，才可能得到好的结果，而绝对非现在的人所理解的，只问结果不问过程。十七、结束语易经不是玄学，而是中国古代一部伟大的哲学巨著，群经之首，无论是儒家、道家、墨家还是兵家、医家，其哲学思想都无不透露出浓厚的《易经》哲学内涵。同时，易经还是一部上古时代的历史，集中国上古时代3000年文化之大成。“文明、文化、人文”这些字句无不最初源于《易经》。
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