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大享派书法领军人熊峰：《大享经》教你出类拔萃独领风骚
　　中国书法流派有&文人书法(或学者书法派)&、&女性书法&、性灵派书法(或&诗意派书法&)、 大享派书法(或&德行地常书法&)、&临书派&、破体书法等，当另文再叙述。
　　当代书坛也有一些奇怪现象，诸如&书法赶潮派&、&俗书派&、&老干部书法派&、&江湖派&、&杂耍派&等代表。以及江湖杂耍如足书、指书、倒书、空心书等等，不再评说。
　　总体上看，当代中国书法界的现状是多种潮流的多元并存，但有些各自为政，缺乏统一的诞生书法大师的意识。集中表现在以下几个方面，传统派在当代理论上比较薄弱，但是支持者最多。其次是现代派，其宣言很煽动，如书法主义、后现代书法、墨象派，将书法与绘画联系起来，人数虽少但呼声甚高，占据了传媒，将自己的声音传播出去。
　　《大享经》是龚氏历代先祖口口相传&如何成为人杰&之家书，龚氏后人新近集成文字、而后公开发表，《大享经》大约在西汉文景盛世所创，道追先哲，享佑后辈，具体著作年份不详。日，湖南，常德，澧县，桃花滩宾馆，二号楼，四楼，西部会议室，这是一个在中国哲学、历史、道学、儒学领域应该永远铭记的日子。
　　这一天，正在申请非物质文化遗产的《大享经》常德寻根研讨会在这里隆重召开，会议由湖湘文化交流协会龚道育主持，中华龚氏历史文化研究院秘书长、世界羽毛球冠军龚睿娜的父亲龚求山亲自参加了会议、并为《大享经》常德寻根发表了热情洋溢的讲话。
　　共享哲学经典《大享经》常德寻根研讨会隆重召开
　　《大享经》常德寻根研讨会由湖南晚晴山房文化传播公司龚德平董事长成功举办，应邀参加会议的专家和领导有《龚氏诗文辑注》主编龚道天、原澧县报副社长庹登泉、原澧县老干部局局长戴鸿国、澧县人大退休干部李德若、澧县经委退休干部李泽树、澧县生资公司退休干部石家全、澧县粮食局退休干部龚道锐、参与《龚氏五修族谱》的龚氏宗亲龚彪。
　　《大享经》以其共享哲学思想，被称之为&道德经外经，儒释道外道&。常德龚氏还有另一个版本字辈诗&仲世承家学，传经绍袓芳，明伦光道德&，在湖北荆州、恩施、重庆巫溪、江西等地，字辈诗也与此类似，都有&家学&&传经&&祖芳&这些词语，由此我们可以肯定地说：《大享经》在龚氏家族流传千年，原本就是龚氏先祖所创作;否则龚氏家族又怎么可能克服种种困难、千百年来始终如一代代相传呢? 《大享经》哲理清晰，思想丰富，气势恢宏，一气呵成，语言精练，与《易经》《道德经》共同享有&道学三经&之美誉。
　　众所周知，龚氏历史渊源流长，可以上溯到远古三皇五帝时代的共工氏鼻祖。龚氏望出武陵，秉承渤海家声，荆楚仙范大享，乃道行天纲、德行地常、享行人寰。几千年来，龚氏子弟得以繁衍华夏大地，子于父，乳于母，学于师，知于书，行于路，官于府，商于市，耕于田，从于军，居于堂，疗于医，养于丹，其无不享者也。《大享经》常德寻根研讨会，站在历史和哲学的角度，重点讨论了以下八个方面的议题：
　　其一，《大享经》的原作者到底是龚氏先祖、还是源自道家仙人、或者儒家学者而转由龚氏家族千年传承?既然可以肯定龚氏家族传承的《大享经》的唯一性，那么《大享经》的哲学思想智慧，应该是属于龚氏家族、或者仅仅属于道家学派、儒家学派、更拟或是属于整个人类社会?
　　其二，《大享经》由龚氏家族千年一脉口口相传，到底是因为害怕封建社会的文字狱、还是因为长期流传于家族内部而受到过去传播工具所限、更拟或是龚氏先祖把《大享经》仅仅作为龚氏子弟安身立命之用、建功立业之家书而不愿意公之于众?
　　其三，《大享经》到底是继承、发展了老庄的《道德经》《南华经》道家思想、还是仅仅依靠龚氏家族&嗣裔永享贞，世享绵千代&&庆钦瑞道学，享德辉光永&的家训代代传承、更拟或是《大享经》提出了独有的与道家截然不同的共享哲学之《大享经》享学理论?
　　其四，《大享经》的简练文风和精炼用语，到底是与道家《清静经》一脉相承、还是与两千多年前汉朝文景之治&与民休息和轻徭薄赋&的历史时期紧密相关、更拟或是《大享经》历经千年口口相传文风掺杂用语交错如今已经无可考证?
　　其五，《大享经》外显老庄之道，内藏儒释之理，貌似含有七分道家思想和三分儒家思想、或者是道家思想与儒家思想有机结合不分孰重孰轻、更拟或是《大享经》全面继承了儒释道的精髓而站在巨人肩膀之上独创出前所未有的共享哲学?
　　其六，《大享经》得以千年传承，一定是在某个历史时间段曾经以书面文字形式长期存在才能得以代代相传、还是仅仅依靠龚氏家族一代一代口口相传而神奇般传承下来、更拟或是《大享经》一边传一边修凝聚了千百年来的人类智慧而集百家之所长?
　　其七，湖南常德地名的由来，究竟是来自《诗经&常武》、还是源自《道德经》、更拟或是常德之名始于北宋取自《大享经》之&夫春华秋实燕徙熊藏乃德行地常&、更拟或是&常德德山山有德、道享享德德有享&常德由此而得名?
　　其八，《大享经》所传承的思想智慧，到底是源自万经之王《易经》的哲学理论、还是更合乎《道德经》《南华经》的道家范畴、更拟或是《大享经》堪与《易经》和《道德经》《南华经》媲美而独树一帜、独享其享?
　　熊峰领衔大享派书法艺术，传承共享哲学经典《大享经》的思想光辉
　　上午的研讨会结束后，下午大家又与记者一起，共同打开湖南澧县道光戊戌年1838年《龚氏三修族谱》、1913年《龚氏四修族谱》、2008年《龚氏五修族谱》，继续考证龚氏家族与《大享经》的千年渊源，更有以下重大发现，龚道育更是当场提出了以下六大猜想：
　　其一，首次创谱人司马公龚錞(这一辈人的姓名都是金字旁，如果按照他创立的字辈&金之遇昌承，传经绍祖芳，明伦光道德......&，龚錞的字辈姓名，应该是称之为龚金享)，在万历丁已岁1617年完成湖南常德澧县《龚氏首修族谱》;据族谱中记载，龚錞出生于1565年，其父亲龚天申为他取名为龚錞，龚錞(下称 龚金享)这个姓名，是否得名于龚氏先祖代代相传的《大享经》?
　　其二，龚金享在万历丁已岁1617年完成的《龚氏首修族谱》，明文规定龚氏子弟要&传经绍祖芳&，是否就是要龚氏子弟继承和发扬龚氏先祖传承下来的《大享经》?
　　其三，龚金享在万历丁已岁1617年完成的《龚氏首修族谱》，明文规定龚氏子弟要&明伦光道德&，是否更强调了《大享经》是源自《道德经》的道德大享而发展出来?
　　其四，龚金享在万历丁已岁1617年完成的《龚氏首修族谱》，明文规定龚氏子弟要&继述宏先志&，这里的继述&&继承和传述，是否就是巜大享经》千百年口口相传的重要依据?
　　其五，龚金享在万历丁已岁1617年完成的《龚氏首修族谱》，明文要求龚氏子弟&威仪秉汉章&，这是否更进一步说明了《大享经》就是汉朝、汉代所著的文章?
　　其六，查遍所有《龚氏族谱》，早期历史上龚氏子弟很少以&享&字取名，这可能是为了故意避开龚氏家族千年传承的《大享经》以示尊重，可以更进一步猜想的是，龚氏子弟如果以&享&字取名，是不是就应该担负起更多关于《大享经》更大的传承使命。
　　为此，龚道育正在进一步考证和写作中&&关于《大享经》的六大猜想(暂命名)。
　　龚道育，愈公三十五世，历任中共澧县县委办秘书、常务副主任、县政协秘书长、县委机要科科长、县委办党支部书记、县委机关党总支副书记、澧县秘书学会副会长等职。
　　从共工氏到龚氏家族，从武陵郡到渤海堂，从山东渤海到福建邵武，从福建牛田到江西南昌，又回到湖南常德，从龚坚到龚遂，再到龚胜、龚舍，从龚愈到龚重二、龚錞，再到龚芳银、龚明涔、龚伦琰、龚伦玾、龚光荣、龚光富，龚氏先祖起于梦、立于妙、合于道、守于德、形于共、聚于独、善于分、益于众、在于心、传于世，就这样往之复之、轮之回之、亿兆万年、孰有穷尽?
　　记者了解到，龚道育关于《大享经》的六大猜想，将进一步探索和发现&&
　　为什么源远流长的共享哲学《大享经》隐蛰千年、千百年来藏在深闺人未识?
　　为什么以&嗣裔永享贞，世享绵千代&&庆钦瑞道学，享德辉光永&为家训的龚氏家族，《大享经》也仅仅是口口相传&传经绍祖芳，明伦光道德&&继述宏先志，威仪秉汉章&呢?
　　为什么频临失传的共享哲学《大享经》长期以来既不允许外传、更不允许写成文字?
　　这究竟是为什么?千百年来这里面到底隐藏着《大享经》怎样的秘密呢?
　　为什么满纸道与德的《大享经》，虽然启源于《道德经》道家思想，却内藏深厚儒家哲理，又在龚氏家族以如此直白而简单的族谱诗句而载入湖南常德之龚氏族谱?
　　为什么源自《诗经&常武》和《道德经》的常德地名，恰恰又与《大享经》&夫春华秋实燕徙熊藏乃德行地常&有如此高度吻合?常德德山山有德、道享享德德有享，这些都值得我们去深入探索和发现，龚氏先祖起源于武陵郡(今湖南常德)，全国龚氏都有望出武陵之美誉，《大享经》与常德有千丝万缕道不清说不明的历史渊源。
　　龚錞(字辈姓名 龚金享)1617年创立常德澧县《龚氏族谱》
　　人杰地灵的湖南常德，江西南昌千一公(愈公十三世)的儿子重一公、重二公、重三公，在元末明初来到常德澧州任职居住、繁衍生息;在望出武陵(今湖南常德)这片曾经孕育了龚氏先祖的神奇土地上，愈公的子子孙孙又回到这里开枝散叶、传宗接代;《大享经》就这样一代一代传承下来，从不乱派的重二公后裔瓒、瑚、琏、琼，从来都是同气连枝、共同传承《大享经》智慧。
　　千年梦溪寺，万古涔阳城。记者怀着崇敬的心情参观了《大享经》传人&&曾经把《大享经》口口相传给龚明涔、龚伦琰的龚氏先祖龚芳银(愈公三十一世、是龚伦琰的祖父)的百年墓碑，虽然历经岁月沧桑和历史变迁，龚芳银的墓碑依然完好、石刻依然清晰。据悉，龚伦琰(愈公三十三世)在1931年迁往湖北居住，虽然历经生活艰辛，仍然时刻不忘祖训。记者得知，龚伦琰在1975年去世后，就安葬在湖北省公安县拖船埠松西河畔，如果没有龚伦琰呕心沥血口口相传，《大享经》今天又怎么可能集成文字、造福于现代社会呢?
　　武陵堂、武陵郡、瓒瑚琏琼、大享经、共工氏，这些都是龚氏子弟心中之最神圣。
　　诸子以道分，百家以享合，记者在中华五千年灿烂文化的宝库里探索，龚氏先祖到底是在哪个年代、什么情况下与共享哲学经典《大享经》结缘，现在恐怕已经无法做任何考证了。
　　湖南常德，这是一个神奇的地方，具有悠久的历史和灿烂的文化。《大享经》既是常德的一个文化符号，也是常德的一张地域名片，《大享经》的哲学思想，更是常德的一种精神象征，《大享经》为寻找常德新的人文地标，提供了非常重要的理论依据。也许今后有一天，常德人都会因为武陵堂和《大享经》而感到自豪!
　　《大享经》常德寻根研讨会后，龚府老酒掌门人&&龚德平董事长继续与长沙宗亲龚先明、湖南书法家龚可夫、龚铁钢探讨《大享经》，中华龚氏历史文化研究院龚望生院长欣然为《大享经》挥毫泼墨，题写了书法&大享无停&&长享常生&&德行地常&&大用大享&，望生院长对《大享经》给予高度评价和充分肯定，为此次研讨会谱写出浓墨重彩的历史篇章。
　　明伦光道德，裕后永平康，得名于湖南常德龚氏族谱的龚德平，是龚府老酒的创始人，毕业于深圳大学，具有浓郁的家族情结和严谨的哲学思维，在中华龚氏历史文化研究院成立一周年大会上，龚德平董事长热情洋溢地为重建愈公故里龚氏大宗祠出钱、出力，捐款、捐物。龚府老酒，大享家酒，既是贵州茅台镇中华之特产，更是龚氏宗亲之最爱。龚府老酒属于著名的龚府三宝之一，大享烟、大享酒、大享茶常用常享，长享常生，皆成大享。
　　性灵派书法的领军人物、著名书法家田耕之为《大享经》题词
　　金之遇昌承，威仪秉汉章，性灵派书法的领军人物、著名书法家、著名书法活动家田耕之也为《大享经》题词&道无享不成天&&德无享不造地&&享为道之神&&享为德之根&，田耕之题写的多幅书法作品将馆藏于《大享经》历史文化博物馆，百代人文蔚，英贤焕楚湘，著名书法家田耕之为《大享经》的题词将成为湖湘文化、荆楚文化的核心元素，广东著名书法家沈庆松也即兴为千年《大享经》挥毫泼墨。
　　大享派书法的领军人&&熊峰，男，中国书法家协会会员。作品入展中国书协主办的&敦煌杯&全国书展、首届大字书法艺术展、纪念邓小平诞辰100周年书法展、&小榄杯&全国县镇书法大赛、&三晋杯&全国公务员书法大赛、普洱茶书法艺术展、第二届全国隶书展等展览，多次特邀参加全国性大型书法展，多次获得中央部委以及省级书协举办的全国性展赛等级奖，《青少年书法报》、《青少年书法》、《当代书画家》曾专版推介。大享派书法独树一帜、《大享经》哲学带给人们与众不同的艺术感受，《大享经》集文学与哲学于一体，自然而然衍生出具有共享哲学思想的大享派书法。
　　嗣裔永享贞，世享绵千代，庆钦瑞道学，享徳辉光永，厚德书画院院长龚德根宗亲，也从江苏发来贺信&&我祖所创此经，思想深邃，内涵丰富，是我龚氏家族乃至全人类的文化瑰宝，亦是我龚氏子孙的荣耀!同时，龚德根宗亲也对口口相传《大享经》的个别断句位置、以及后人所加标点符号位置的准确性，提出了自己独特的质疑和不同见解，一字一句一标点，所思所想所感悟，都透出宗亲对龚氏家族文化的拳拳之心，感人至深!
　　《大享经》以&道&和&德&为经文载体，全面继承老子《道德经》的哲学智慧，极其巧妙地把儒释道哲学思想精髓融入经中，外显老庄之道，内藏儒释之理。一方面，与《道德经》着重于&道&和&德&不同，《大享经》更着重于&享&;另一方面，也与儒家着重于&入世&和释家着重于&遁世&不同，《大享经》更着重于&享世&，故其共享理论独树一帜，共享方法前所未有，具有重要的现实意义和深远的历史意义。
　　《大享经》以其共享哲学思想，被称之为&道德经外经，儒释道外道&。《大享经》的文学价值极高，经中穿插使用了许多词组或短句，例如四季轮环、燕徙熊藏、道行天纲、德行地常、享行人寰、家享者亲亲、众享者分分、公享者均均、国享者明明、地享者淋淋、天享者循循、大德无垠、大享无停、长享常生、道行千年、德被万世。如果《大享经》当年能够公之于众，这些优美词组或短句，大家也许早就耳熟能详了。
　　截至记者发稿此时，全国已经有几百家权威媒体争相采访和报道了《大享经》与龚氏家族的千年历史渊源，《大享经》引起了海内外众多哲学家、思想家、理论家、道学家、儒学家、佛学家的深切关注，共享哲学经典《大享经》所蕴含的儒释道思想，外显老庄之道，内藏儒释之理，生逢人类新的历史发展盛世，可以百花齐放，更可以百家争鸣，隐蛰千年的《大享经》必将灿烂绽放、天下大享、造福整个人类社会。
　　附一、龚錞(字辈姓名 龚金享)1617年创立常德澧县《龚氏族谱》
　　金之遇昌承 传经绍祖芳 明伦光道德 佑启冀朝常
　　善政昭齐渤 英贤焕楚湘 继述宏先志 威仪秉汉章
　　百代人文蔚 千秋瓞绪长 儒门敦孝友 裕后永平康
　　附二、隐蛰千年盛世绽放的共享哲学经典《大享经》千年一脉传
　　天，地，人。
　　天为父，地为母，人为子。
　　万物以天为尊，以地为灵，以人为杰。
　　天有道，地有德，人有享。
　　夫道者，自然也;夫德者，因性也;夫享者，相应也。
　　天之道，显于德，归于享;
　　地之德，立于享，法于道;
　　人之享，因于道，启于德。
　　道无享不成天，德无享不造地。享为道之神，享为德之根，享乃道德之圭臬，天地之元行也。
　　夫风雨雷电，四季轮环，乃道行天纲。夫春华秋实，燕徙熊藏，乃德行地常。夫尧舜禹汤，父嗣子传，乃享行人寰。
　　人享地，地享天，天享人;
　　人享天，天享地，地享人;
　　往之复之，轮之回之，亿兆万年，孰有穷尽?
　　是故人以天为帝，人以地为师，人以人为用。
　　人之用，授于天，接于地。
　　以其身，成其能;以其思，成其明;以其心，成其神。
　　心净者，神通天，天空焉有虚哉?
　　思勤者，明通地，地实岂不夯耶?
　　身强者，能通人，人情安无顾乎?
　　人，乃万物之首，天地之精，是以其用也。
　　上用者，天享其用，是以为君。
　　中用者，地享其用，是以为臣。
　　下用者，人享其用，是以为民。
　　用所用，是为享也，斯善矣。用非所用，享非所享，斯恶矣，奈之若何?
　　是故，用为享之始，享为用之主。无用无享，有用有享;多用多享，少用少享;不用不享，常用常享，大用大享。
　　斯人者，子于父，乳于母，学于师，知于书，行于路，官于府，商于市，耕于田，从于军，居于堂，疗于医，养于丹，其无不享者也。
　　然则，家享者亲亲，众享者分分，公享者均均，国享者明明，地享者淋淋，天享者循循。是以共享，故能长享。长享常生，皆成大享。
　　斯享者，起于梦，立于妙，合于道，守于德，形于共，聚于独，善于分，益于众，在于心，传于世。
　　因之，
　　思有涯，梦无涯;法有度，妙无度;物有形，道无形;品有量，德无量;私有忧，共无忧;散有限，独无限;贪有损，分无损;自有止，众无止;观有碍，心无碍;生有穷，世无穷。
　　嗟乎，大道无形，大德无垠，大享无停。是以不停，故能长久，久之又久，享之又享，是为人杰也。
　　人杰者，道行千年，德被万世，享泽天地万物。
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(1).用绿茶泡成的茶水。第十九回：“﹝ 安老爷 ﹞便要了一盏洁净清茶，走到 何夫人 灵前打了一躬，把那茶奠了半盏。”(2).指只具茶水而不备其他点心食品。《太平天国歌谣·烧杯清茶敬遵王》：“竹叶青，竹叶香，太平军路过 瓜洲塘 。打开坛子翻开瓮，家中没有一粒粮。太平军，恩难忘，烧杯清茶敬 遵王 。”民主国家。亦相对于君主国而言。 孙中山 《民权初步自序》：“何为民国……民之所有，民之所治，民之所享，此之谓民国也。” 章炳麟 《〈民报〉纪念会祝词》：“俾我四百兆昆弟同心戮力以厎虏酋 爱新觉罗氏 之命。埽除腥膻，建立民国，家给人寿，四裔来享。”见“ 酌贪泉 ”。：“朝廷欲革 岭 南之弊， 隆安 中，以 隐之 为竹骧将军、 广州 刺史、假节，领平 越 中朗将。未至州二十里，地名 石门 ，有水曰 贪泉 ，饮者怀无厌之欲。 隐之 既至，语其亲人曰：‘不见可欲，使心不乱。越 岭 丧清，吾知之矣。’乃至泉所，酌而饮之，因赋诗曰：‘古人云此水，一歃怀千金。试使 夷
齐 饮，终当不易心。’及在州，清操踰厉，常食不过菜及乾鱼而已，帷帐器服皆付外库，时人颇谓其矫，然亦终使不易。”后以“酌贪泉”谓磨砺节操。 唐
《秋日登洪府滕王阁饯别序》：“酌 贪泉 而觉爽，处涸辙而犹欢。”亦省作“ 酌贪 ”、“ 酌泉 ”。 唐
《与赵宣城与杨右相书》：“宰剧惭强项之名，酌贪砺清心之节。” 唐
《为薛使君谢婺州刺史表》：“谨当闭阁以思政，酌泉以励心。”品茶；饮茶。 宋
诗：“开书顿失昏花坠，试茗初看白乳新。” 清
《初夏》诗：“围棋铺 粤 簟，试茗约 吴 僧。”(1).平素；往常。：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 唐
诗：“出门搔白首，若负平生志。” 周立波 《懒蛋牌子·去抓赵子彬》：“人人都知道， 赵子彬 平生有三好：好喝大酒，好耍大钱，好看娘们。”(2).指平素的志趣、情谊、业绩等。 晋
诗：“人亦有言，日月于征，安得促席，说彼平生？” 唐
诗：“盐梅非拟议，葵藿是平生。” 清 陈康祺 卷十三：“ 唐子方 自有平生，他日不烦诸曲笔！”(3).旧交；老交情。 唐
诗：“何当真府内，重得款平生。” 宋
《与欧阳内翰第三书》：“年近五十始识阁下，倾盖晤语，便若平生。” 清 张元赓 《张氏卮言·陈友石》：“大人阅其字迹，称善，即邀至舟中，茶罢对奕，欢若平生。”(4).一生；此生；有生以来。：“岁月如流，平生几何？晨看旅雁，心赴 江
淮 ；昏望牵牛，情驰 扬
越 。” 唐
：“平生无百岁，歧路有四方。”《武王伐纣平话》卷下：“ 南宫适 用尽平生气力死战。” 周而复 《上海的早晨》第一部十二：“这可以说是 朱延年 平生第一笔生意。”只有。 汉
《论盛孝章书》：“海内知识，零落殆尽，惟有 会稽
盛孝章 尚存。” 宋
诗之一：“惟有当时月，依然照杯酒。”《二十年目睹之怪现状》第四七回：“那 刘省帅 向来最恨的是吃鸦片烟，这是那一班中兴名将公共的脾气，惟有他恨的最利害。”崇高的声誉；名声显著。：“所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。”：“往者 毛孝先 、 崔季圭 等用事，贵清素之士，于时皆变易车服以求名高。” 宋
：“名高不朽终安用，日饮无何计亦良。” 明
《与焦弱侯书》：“乃学其讲道学，聚徒众，收门生，以博名高，图富贵。”(1).梦中怀想。 汉
《长门赋》：“忽寝寐而梦想兮，魄若君之在旁。” 南朝 梁武帝 《与何胤敕》：“本欲屈卿暂出，开导后生，既属废业，此怀未遂。延伫之劳，载盈梦想。” 五代 王定保 ：“虽限山川，常怀梦想。” 明
《咏隐逸·卢鸿》：“ 开元 始求治，贤哲劳梦想。”(2).空想；妄想。 宋
诗：“老去山林徒梦想，雨馀钟鼓更清新。”《花月痕》第四一回：“大凡有眼界遂有意识，有意识即有窒碍、恐怖、变幻、颠倒、梦想相因而至。” 茅盾 《子夜》八：“呵！你－－ 老冯 ，还有这种享福的梦想！再过一两年，你的田契送给人家也没人领情罢！”(3).指理想。 何其芳 《我为少男少女们歌唱》诗：“对于生活我又充满了梦想，充满了渴望。”(1).瑞草。 唐
《贺杭州等龙见并庆云朱草表》：“非烟五色，杂云旗于翠华；朱草三英，代灵芽于芳籍。”(2).指茶叶。 唐
：“复此雪山客，晨朝掇灵芽。” 宋 黄儒 《品茶要录》：“前此茶事未甚兴，灵芽真笋，往往委翳消腐而人不知惜。” 清
《游仙诗三十韵和汪萝山》之二一：“ 武彝 初致紫灵芽，答贶包鱼礼未奢。”(3).神明本性。《药师本愿功德宝卷》：“如来四十八愿深，普度 恒 沙世间人。归家永证无生地，灵芽接续未来因。” 清
《长生殿·制谱》：“待谱他月里清音，细吐我心上灵芽。”语本 汉 桓谭 《新论·祛蔽》：“人闻 长安 乐，则出门西向而笑；肉味美，对屠门而嚼。” 长安 是 汉 的京城。西望 长安 而笑，谓渴慕帝都。 唐
诗：“行雁南飞似乡信，忽然西笑向 秦关 。” 清
《佟宰饷刁酒戏题示家钝中秀才》诗：“北酒盈尊菜满盘，每思西笑见 长安 。”岷山 与 嶓冢山 的并称。：“ 岷
嶓 既艺， 沱
潜 既道。” 孔 传：“ 岷山 、 嶓冢 ，皆山名。” 晋
《剑阁铭》：“远属 荆
衡 ，近缀 岷
嶓 。” 王闿运 《〈衡阳县志〉序》：“晚投 岷
嶓 ，抗志浮云。”(1).植物学名词。雄蕊的上部，长在花丝的顶端，呈囊状，里面有花粉。(2).芍药。：“ 湛之 更起风亭、月观，吹台、琴室，果竹繁茂，花药成行，招集文士，尽游玩之适，一时之盛也。”：“其下积石为山，引水为池，植以奇树，杂以花药。” 清
《过程鱼门墓下作》诗：“忆挈柔豪就 石渠 ，春风花药袭襟裾。”旧山。喻家乡。 汉 应玚 之一：“朝云浮四海，日暮归故山。” 唐
诗之一：“逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山。” 宋
之一：“追惟献岁发春间，和我新诗忆故山。” 凌景坚 《寄十眉》诗：“应被故山猿鹤笑，我偏无计渡 汾 南。”新茶。 唐
诗：“山中朅来采新茗，新花乱发前山顶。” 宋
词：“一缕水沉香散后，半瓯新茗味回时。”(1).未曾，不曾。：“非公事，未尝至于 偃 之室也。” 宋
《朝辞赴定州论事状》：“陛下为政九年，除执政台谏外，未尝与群臣接。”卷九：“孺人想着外甥女儿，虽然傍着兄嫂居住，未尝许聘人家。”《老残游记》第七回：“我自从挂牌委署斯缺，未尝一夜安眠。”(2).用于否定词前，构成双重否定，使语气委婉。犹没有。：“ 晋国 有忧未尝不戚，有庆未尝不怡。” 唐
《崔弘礼郑州刺史》：“敕：朕读至于《羔裘》、《缁衣》之章，未尝不三复沉吟。” 明
《季民湖山义塾记》：“今予幸藉先人馀业，以自免于冻馁，未尝不惴惴于吾身。”(3).用于否定词前，构成双重否定，使语气委婉。犹并非，未必。：“又曰：‘济济多士， 文王 以宁。’天下未尝亡士也。” 明
《答周西岩》：“天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知者，但自不知耳，然又未尝不可使之知也。” 郭沫若 《浪漫主义和现实主义》：“ 鲁迅 诚然是一位现实主义的伟大作家，但未尝没有浓厚的浪漫主义的成分。”(1).钟乳水的花状凝结物。即碳酸钙。 宋
：“又石穴中水，所滴皆为钟乳、殷孽。春秋分时，汲井泉则结石花。” 明 李时珍 ﹝集解﹞引 苏恭 曰：“乳水滴石上，散如霜雪者。”(2).茶名。产于 四川 。 宋
：“石花、紫笋，皆茶名也。 剑 南有 蒙顶 石花， 湖州 有 顾渚 紫笋。” 宋
诗：“石花紫笋可衙官，赤印白泥牛走尔。”(3).乌韭的别名。见 明
李时珍 。(4).珊瑚的一种。 明
李时珍 ﹝附录﹞引 寇宗奭 曰：“石花白色，圆如覆大马杓，上有百十枝，每枝各槎牙分歧如鹿角。上有细文起，以指撩之，铮铮然有声。其体甚脆，不禁触击。”《人民文学》1981年第1期：“美丽的贝壳是它（小圆镜）的框，洁白的石花是它的座。”(5).即石花菜。一种产于沿海的藻类植物，可供食用和提炼琼脂。沾露的叶子。 唐
诗：“露叶疑涵玉，风花似散金。” 宋
《菜羹赋》：“汲幽泉以揉濯，搏露叶与琼根。” 元
诗：“露叶晴犹湿，风枝夏亦寒。”开拆(函件等)。 唐
诗：“况有锦字书，开缄使人嗟。” 宋
诗：“病眸昏涩乍开缄，灿若月星明错落。” 清
《偶得木瓜二枚送橘圃》诗之二：“开缄已许疏襟透，岂惜常年损俸钱。”(1).指东北风。《吕氏春秋·有始》：“东北曰炎风。” 高诱 注：“炎风，艮气所生，一曰融风。”《淮南子·地形训》：“何谓八风？东北曰炎风。” 唐
诗之四：“炎风朔雪天王地，只在忠臣翊圣朝。”参见“ 八风 ”。(2).热风。 南朝
《锦带书十二月启·蕤宾五月》：“炎风以扇户，暑气于是盈楼。” 唐
诗：“毒雾恒熏昼，炎风每烧夏。” 宋
诗：“御风不必问雌雄，只有炎风最不中。却是竹君殊解事，炎风筛过作清风。” 清 高述明 诗：“炎风初解冻，夏草渐萌芽。”(1).八方之风。《吕氏春秋·有始》：“何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风。”《淮南子·地形训》：“何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉风，西方曰飂风，西北曰丽风，北方曰寒风。”：“风，八风也。东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰阊阖风，西北曰不周风，北方曰广莫风，东北曰融风。”：“夫舞所以节八音，而行八风。” 陆德明 释文：“八方之风，谓东方谷风，东南清明风，南方凯风，西南凉风。西方阊阖风，西北不周风，北方广莫风，东北方融风。”(2).八种季候风。《易纬通卦验》：“八节之风谓之八风。立春条风至，春分明庶风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至，冬至广莫风至。”(3).指八音。：“五声和，八风平。” 王引之 ：“古者八音谓之八风。 襄 二十九年传：‘五声和，八风平。’谓八音克谐也。”参见“ 八音 ”。(4).佛教语。谓世间能煽动人心之八事：得可意事名“利”，失可意事名“衰”，背后排拨为“毁”，背后赞美为“誉”，当前赞美为“称”，当前排拨为“讥”，逼迫身心名“苦”，悦适心意名“乐”。见《释氏要览下·躁静》。 唐
王维 《能禅师碑》：“不着三界，徒劳八风。” 宋
诗：“情知万法本来空，犹复将心奉八风。” 岭南羽衣女士 《东欧女豪杰》：“索性枯坐一年，参透那八风不动的道理。”(1).领会某种道理。：“朝闻道，夕死可矣。” 唐
《师说》：“闻道有先后，术业有专攻。” 明
《卓吾论略》：“吾父子傥亦闻道于此，虽万里可也。”(2).听说。 唐
诗之四：“闻道 长安 似弈棋，百年世事不胜悲。” 元 秦简夫 《赵礼让肥》第二折：“岂不闻道是哀哀父母劬劳。” 李木庵 《东山吟》：“闻道时危党锢急，伤心不许问家国。”(1).谓没胆量，没勇气。亦表示没有胆量做某事。：“我非 尧舜 之道，不敢以陈于王前。” 唐
诗：“主人愿少留，延入陈壶觞。卑贱不敢辞，忽忽心如狂。”(2).指没有胆量做某事。 许地山 《缀网劳珠》：“可敬的妇人，我所做一切的事都是伤害我的身体和你我二人的感情，此后我再不敢了。”(3).方言。不要。《秧歌剧选·惯匪周子山》：“闹革命是咱穷人翻身嘛，要齐心的闹，可不敢一说话就瞪眼，有事众人好好价讨论嘛。” 杜鹏程 《延安人》：“你出去看看，我老觉乎着仓库不安全，可不敢失了火！”(4).谦词。犹不敢当。 清
《桃花扇·听稗》：“这是敝友 河南
侯朝宗 ，当今名士，久慕清谈，特来领教。﹝丑﹞不敢，不敢！请坐献茶。” 周立波 《山乡巨变》上一：“贵姓？不敢，姓 盛 。”(1).螃蜞的异名。 晋
崔豹 《古今注·鱼虫》：“蟛蜞，小蟹也。生长海边涂中，食土，一名‘长卿’。”(2). 汉 辞赋家 司马相如 的字。 相如 未遇时家徒四壁，后为 武帝 所赏识，以辞赋名世。诗文中常用以为典。 晋
：“吾徒匹夫，加之罄困，家有 长卿 壁立之贫，腹怀 翳桑 绝粮之馁。” 唐
诗：“ 长卿 无产业， 季子 惭妻嫂。” 宋
：“胡不学 长卿 ，预作封禅词。”指六卿之长。 清
唐甄 ：“冢宰辅相天子，无所不理。今名为吏（吏部尚书），但主除吏。当授使授，当陟使陟，当黜使黜，不过注簿一小吏，乌得为长卿！五卿皆然，不可以不正，请复名为冢宰。”参见“ 六卿 ”。(1).上古天子有六军，六军之主将称“六卿”。：“大战于甘，乃召六卿。” 孔 传：“天子六军，其将皆命卿。”(2).指六官。：“六卿分职，各率其属，以倡九牧，阜成兆民。”：“ 夏
殷 亡闻焉， 周 官则备矣。天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司马，秋官司寇，冬官司空，是为六卿，各有徒属职分，用于百事。” 春秋 末， 宋国 亦设六卿之官，其官名与 周 稍异。：“于是 皇缓 为右师， 皇非我 为大司马， 皇怀 为司徒， 灵不缓 为左师， 乐茷 为司城， 乐朱锄 为大司寇，六卿三族降听政，因大尹以达。”后用以泛称朝廷重臣。 汉 桓宽 ：“威重于六卿，富累于 陶卫 ，舆服僭于王公，宫室溢于制度。” 南朝
梁 沉约 《奏弹王源》：“闻之前典，岂有六卿之胄，纳女于管库之人？” 隋
唐 后亦用以称吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书。 清
《明良论二》：“至身为三公，为六卿，非不崇高也，而其于古者大臣巍然岸然师傅自处之风，匪但目未睹，耳未闻，梦寐亦未之及。”(3).指 春秋 时 晋 之 范 、 中行 、 知 、 赵 、 韩 、 魏 六氏。：“公（ 鲁襄公 ）享 晋 六卿于 蒲圃 ，赐之三命之服。”：“所以谓 晋 亡者，亦非地与城亡也， 姬氏 不制，而六卿专之也。” 三国
曹囧 《六代论》：“今陛下君有海内，而子弟为匹夫，卒有 田常 、六卿之臣，而无辅弼，何以相救？”(4).谓卿六人。：“将盟， 郑 六卿： 公子騑 、 公子发 、 公子嘉 、 公孙辄 、 公孙虿 、 公孙舍之 及其大夫、门子，皆从 郑伯 。”：“其府寺则位副三事，官踰六卿。” 张载 注：“置卿近九，故曰官踰六卿。”(5).见“ 六大 ”。(1).认识文字。：“ 庆之 手不知书，眼不识字，上逼令作诗， 庆之 曰：‘臣不知书，请口授 师伯 。’”《水浒传》第三七回：“如今哥哥去时，小弟寄一封书去。只是不识字，写不得。” 夏衍 《懒寻旧梦录·从辛亥到“五四”》：“因为我识字，能记账，那位管事说，老板正要请一位记账的人。”(2).谓知晓文字音义，精于训诂。 唐
诗：“ 阿买 不识字，颇知书八分。” 钱仲联 集释：“ 阿买 既能书八分，则公谓之不识字者，不识文字之形义耳，非如世俗之所谓不识字也。”卷二九引 宋
叶梦得 《岩下放言·扬雄好奇》：“ 扬雄 能识字，亲作《训纂》、《方言》。《训纂》已不复见，而《方言》尚存。” 清
《寄怀齐方壶》诗：“ 扬雄 识字惟 桓谭 ， 太白 知心仅 杜甫 。”(1).：“天府，掌祖庙之守藏与其禁令。”原为 周 官名，掌祖庙之守藏，后因称朝廷藏物之府库为天府。：“不知而问 尧
舜 ，无有而求天府。”：“徵赋有增于往，天府尤贫于昔。”：“荒财耗力且百万，终不得 范阳 尺帛斗粟入天府。”：“ 道
咸 以降……天府太仓之蓄，一旦荡然。”(2).谓土地肥沃、物产富饶之域。：“因 秦 之故，资甚美膏腴之地，此所谓天府者也。”：“ 蜀 土富实号称天府，昔 诸葛武侯 欲以抗衡中国。” 唐
《上蜀川军事》：“伏以国家富有 巴
蜀 ，是天府之藏。”：“说起 燕都 的形势，北倚雄关，南压区夏，真乃金城天府，万年不拔之基。” 鲁迅 《集外集拾遗补编·〈中国地质略论〉绪言》：“吾广漠美丽最可爱之 中国 兮！而实世界之天府，文明之鼻祖也。”(3).犹天廷。古人以为天上神仙亦设有朝廷。 唐
《剧谈录·崔道枢食井鱼》：“其后有判词云：‘ 崔道枢 所害雨龙，事关天府，原之不可，按罪急追，所有官爵并皆削除，年寿亦减一半。’”《封神演义》第六五回：“凤街丹诏离天府，玉敕金书降下来。”(4).指朝廷。：“输力王室，以笃臣节。功列天府，令问不已。” 唐
诗：“天府登名后，回看 楚 水清。”极言时间久远。 晋 陶渊明 ：“幽室一已闭，千年不复朝。” 南朝
梁 沉约 《齐故安陆昭王碑文》：“盖百代之仪表，千年之领袖。” 唐
：“山称万岁，河庆千年。”
词：“往事越千年， 魏武 挥鞭。”(1).天子礼服。上绣龙纹。：“礼有以文为贵者：天子龙衮，诸侯黼，大夫黻。” 唐
诗：“五圣联龙衮，千官列雁行。”
《红烛·艺术底忠臣》：“无数的人臣，仿佛真珠攒在艺术之王底龙衮上。”(2).古代上公服。“制：三公一命卷” 汉
郑玄 注：“卷，俗读也，其通则曰衮。三公八命矣，复加一命则服龙衮，与王者之后同。” 孙希旦 集解：“卷与衮同，衮冕，九章之服也。三公八命，服鷩冕，加一命则为上公而服衮冕。”祭祀天帝。飨，通“ 享 ”。：“是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于效。”：“ 孔子 曰：‘诵三百，不足以一献……大旅具矣，不足以飨帝。毋轻议礼！’”(1).从此时或此地起。：“公等皆去，吾亦从此逝矣！” 晋
卷十六：“恩爱从此别，断肠伤肝脾。” 唐
诗：“从此无心爱良夜，任他明月下西楼。” 宋
诗：“北客初来试新险， 蜀 人从此送残山。” 明
《乞崇圣学以隆圣治疏》：“若从此再加学问之功，以讲求义理，开广聪明，则太平之业，可计日而待也。” 清 恽敬 《答伊扬州书三》：“舍弟蹉跎二十年，不得已请书于先生，从此或有遇合以成其用，皆先生之赐也。” 巴金 《灭亡》第八章：“但不到半年，她底丈夫抛弃了她，从此音讯杳无。”(2).从这一道理或事实基础出发。 汉
《上林赋》：“务在独乐，不顾众庶，忘国家之政，贪雉兔之获，则仁者不繇也。从此观之， 齐
楚 之事，岂不哀哉！” 晋
《〈搜神记〉序》：“ 卫朔 失国，二传互其所闻； 吕望 事 周 ， 子长 存其两说。若此比类，往往有焉。从此观之，闻见之难，由来尚矣。” 明
《寄焦弱侯》：“是以天资虽或鲁钝，而从此真积，或可几于一唯之 参 （ 曾参 ）。” 清
：“若乃 孔子 所谓大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子者，亦从此（指 夏
少康 封其庶子于 会稽 ）而可知之矣。”亦作“ 人閒 ”。
(1).人类社会。：“聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。”：“凡人之生，群居杂处，故有经纪礼义以相交接。汝独不欲修之，宁能高飞远走，不在人閒邪？” 宋
诗：“人间行路难，踏地出赋租。” 清
《寄许生雪江》诗之二：“金紫人间事，缥缃我辈需。”
词：“横空出世，莽 昆崙 ，阅尽人间春色。”(2).尘世；世俗社会。：“愿弃人閒事，欲从 赤松子 游耳。” 晋
诗之二：“静念园林好，人间良可辞。” 宋
卷五：“丽质仙娥生月殿。谪向人间，未免凡情乱。” 清 潘荣陛 《帝京岁时纪胜·十二月·稽善恶》：“廿三日送灶上天，奏人间一年之善恶。”第五回：“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。” 巴金 《春天里的秋天》十九：“难道在天上也和在人间一样，爱情也是不自由的吗？”(3).民间。：“普天率土，知朕隐在人间。”：“ 明帝 （ 宋明帝 ）嫌帝（ 萧道成 ）非人臣相，而人间流言，帝当为天子， 明帝 愈以为疑。”：“朕年十八，犹在人间，情伪无不尝。” 清
：“宪 圣慈烈皇后 尝临《兰亭帖》，佚在人间， 咸宁 郡王 韩世忠 得之，表献。”未曾，没有。 南朝
宋 刘义庆 ：“﹝ 习凿齿 ﹞后至都见 简文 返命， 宣武 问：‘见 相王 何如？’答云：‘一生不曾见此人。’” 元
《窦娥冤》第四折：“小的认便认得，慌忙之际可不曾问的他名姓。” 杨朔 《木棉花》：“这里有一座桥昨天炸坏，还不曾修理完好。”亦作“ 云烟 ”。
(1).云雾，烟雾。 汉 蔡琰 ：“举头仰望兮空云烟，九拍怀情兮谁与传。” 南朝
宋 颜延之 诗：“宫陛多巢穴，城阙生云烟。” 元
《渔樵记》第四折：“对着这烟波渔父国，还想起风雪酒家天，见了些霭霭云烟。” 瞿秋白 《饿乡纪程》六：“远望一角海岸，白沙青浪映着朝日，云烟缭绕，好似拥出一片 亚洲 大陆的朝气。”(2).比喻众多。 唐
之四六：“王侯象星月，宾客如云烟。”(3).比喻容易消失的事物。 宋
词：“万事云烟忽过，一身蒲柳先衰。” 明
《贺留翁太丈七十寿词》：“及夫世事改矣，夙心灰矣，目前万幻付之云烟。” 清
之十三：“出事公卿溯戊寅，云烟万态马蹄湮。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·荆宜施鹤光复记附录》：“虽得万乘卿相， 邓氏 铜山，亦不过 邯郸 一梦，顷刻化作云烟。”(4).比喻松林。 唐
诗：“何处斸云烟，新移此馆前。” 宋
：“一窗萝月禁春瘦，万壑松风撼昼眠。我亦尚嫌林谷浅，因君更拟斸云烟。”(5).比喻挥洒自如的墨迹。 唐
：“ 张旭 三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。” 宋
：“纸落云烟供醉后，诗成珠玉看朝还。” 元
《米元章〈云烟迭嶂图〉》诗之一：“苦心只办云烟好，不救人呼作 米狂 。”每年。：“ 成帝 时，中宫亦年年拜陵，议者以为非礼。” 元
诗：“忘情只有 龙河 柳，烟雨年年换旧条。” 清
词：“娇软不胜垂，瘦怯那禁舞？多事年年二月风，剪出鹅黄缕。” 刘半农 《大风》诗：“呼啦！呼啦！好大的风，你年年是这样的刮，也有些疲倦么？”(1).谓绕天球大圆一周。天文学上以天球大圆三百六十度为周天。：“日月俱起于牵牛之初，右回而行，月周天起一次而与日合宿。”：“周天五十六万二千一百二十。以章月乘月法，得周天。” 唐
孔颖达 疏：“星既左转，日则右行，亦三百六十五日四分日之一至旧星之处。即以一日之行而为一度计，二十八宿一周天，凡三百六十五度四分度之一，是天之一周之数也。” 明
谢肇浙 《五杂俎·天部一》：“日一岁而一周天，月二十九日有奇而一周天，非谓月行速于日也。周天度数，每日日行一度，月行十三度有奇。”：“ 若望 之法，以 天聪 戊辰为元，分周天为三百六十度。”(2).指一定时间的循环。十二年。系岁星运行一周天需要的时间。 宋
诗：“柳花着水万浮萍，荔实周天两岁星。”原注：“荔支至难长，二十四五年乃实。” 明 沉德符 ：“自 张永嘉 丙戌摧残以来，至是恰周天。” 清 夏炘 《学〈礼〉管释·释十有二岁》：“岁星每年行天一次，故谓年为岁天。凡十二次岁星，十二年一周天，故谓之十有二岁。”(3).指一定时间的循环。一个甲子，即六十年。因甲子六十年循环一次。 清
《德尹弟六十生子》诗：“便作小同呼也得，可怜花甲一周天。”(4).满天；整个天地间。 毛泽东 词：“飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。” 柯岩 《奇异的书简》一：“我看见，本世纪，信件又是怎样在天空、陆地和海洋里飞速地运行，搅起周天的风雪。”(1).一种用银粉调成的颜料，用以涂饰衣物和面部。 唐
之八十：“归到院中重洗面，金盆水里泼银泥。” 唐
诗：“金屑醅浓 吴 米酿，银泥衫稳 越 娃裁。”(2).借指银泥涂饰的衣裙。 唐
：“挽菱隔歌袖，绿刺罥银泥。” 五代
词之一：“星靥笑偎霞脸畔，蹙金开襜衬银泥。”(1).最尊贵，最崇高。：“天子者埶位至尊，无敌于天下。” 汉
《白虎通·号》：“或称天子，或称帝王何？以为接上称天子者，明以爵事天也；接下称帝王者，明位号天下至尊之称，以号令臣下也。” 南朝
梁 刘协 ：“君父至尊，在三罔极。”(2).至高无上的地位。多指君、后之位。 汉
《过秦论上》：“及至 始皇 ，奋六世之馀烈，振长策而御宇内，吞二 周 而亡诸侯，履至尊而制六合。”：“陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受之统。”：“有司奏立 长秋宫 ，以率八妾。上未有所言，皇太后曰：‘ 马贵人 德冠后宫。’遂登至尊。”(3).用为皇帝的代称。：“今遣使者承至尊之命，送蛮夷之贾。” 唐
：“惜哉俗态好蒙蔽，亦如小臣媚至尊。” 清
《乙丙之际箸议第一》：“近年财空虚，大吏告民穷，而至尊忧帑匮。”偶或；偶然。 鲁迅 《故事新编·铸剑》：“ 眉间尺 偶一疏忽，终于被他咬住了后项窝，无法转身。” 郭沫若 《少年时代·反正前后》第二篇三：“重心离地太高，如果偶一不慎，岂不会横倒在街心？”(1).天子与诸侯。：“王公设险，以守其国。”：“坐而论道，谓之王公。” 郑玄 注：“天子，诸侯。”：“王公立饫，则有房烝。” 韦昭 注：“王，王子；公，诸侯也。”(2).被封为王爵和公爵者。亦泛指达官贵人。 唐
《荆潭唱和诗》序：“至若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。” 清
：“迨时易代迁，即王公将帅之章，得其文者，或未注视。”(3).犹王事。指 文王 的功业。公，通“ 功 ”。：“王公伊濯，维 丰 之垣。” 郑玄 注：“公，事也。” 朱熹 集传：“公，功也。王之功所以著明者，以其能筑此 丰 之垣故尔。”(4). 清 亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公六等封爵的统称。 鲁迅 《集外集拾遗补编·拳术与拳匪》：“ 蔡先生 确非 满清 王公，但现在是否主持打拳，我实不得而知。”参阅。怎得；怎会；怎能。“于是泣涕屡请，乃得免官削爵土” 裴松之 注引 三国
魏 鱼豢 《魏略》：“ 太祖 曰：‘我家赀那得如 子廉 耶！’” 唐
诗：“离居见新月，那得不思君。” 明
《方隐君山园》诗：“乃知厚业要德守，那得衰荣但言命？” 瞿秋白 《文艺杂著续辑·“矛盾”的继续》：“ 中国 有这几百万几万万甘心做洋奴的人，那得不亡国！”见“ 馀羡 ”。亦作“ 馀羡 ”。
盈馀。：“计今地有馀羡，而不农者众，加附业之人复有虚假，通天下谋之。” 宋
张世南 卷三：“薪米不至匮乏，且有馀羡。”：“ 周忱 治财赋，民不扰而廪有馀羡。”(1). 春秋
吴国 与 越国 的并称。：“不修 方城 之内，踰诸夏而图东国，三岁于 沮
汾 以服 吴
越 。”(2). 吴
越 两国时相攻伐，积怨殊深，因以比喻仇敌。 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷四：“当初指望做夫妻，谁知变成 吴
越 。” 元
曲：“休谎说，不索寻 吴
越 。咱，负心的教天灭。”：“我与你恩爱深重，教你穿在身上，恩将雠报，反成 吴
越 ？”(3).指 春秋
越 故地(今 江
浙 一带)。 三国
：“甘赴 江
湘 ，奋戈 吴
越 。” 唐
：“我欲因之梦 吴
越 ，一夜飞度 镜湖 月。” 清
《宋遗民咏·龚圣予开》：“往来 吴
越 间，伤心旧宗社。”(4). 五代 十国之一。始祖 钱镠 ，据有今 江苏省 西南部、 浙江省 全部和 福建省 东北部，后降于 北宋 。：“ 梁祖 革命，以 镠 为尚父、 吴越 国王。”(1).名位品级。 晋
：“若高人以格言弹而呵之，有不畏大人而长恶不悛者，下其名品，则宜必惧然冰泮而革面。”：“ 代宗 嗣位，甄别名品， 元载 称其清谅。” 宋
《单州成武县主簿厅记》：“主簿之任，在名品间最为卑冗。”(2).名目品类。 宋
《云麓漫钞》卷十：“ 陆羽 别天下水味，各立名品，有石刻行于世。” 明 朱有炖 《风月牡丹仙》第二折：“多谢主人厚礼相待。小生今作《洛阳风俗牡丹》之记，留传万古。敢问牡丹名品是几何？”(3).名声品格。 唐
诗：“众果莫相诮，天生名品高。” 清
《明诗纪事己签·俞允文》：“ 仲蔚 早弃诸生，名品既高，吐属隽雅。”(4).高品级；名贵品种。：“少时又无棋局，乃破萩为片，纵横以为棋局，指点行势，遂至名品。”：“搢绅之徒，或取官曹名品之书，撰而录之，别行于世。” 宋
：“自为儿时，已有研癖，所藏具四方名品，几至百枚，犹求取不已。” 明
《适适园牡丹亭》诗：“题处皆名品，开时正艳阳。”(5).辨明品级。 南朝
刘协 ：“蓍龟神物，而居博奕之中；衡斛嘉量，而在杵臼之末。曾名品之未暇，何事理之能闲哉！”(1).犹凝霜；带霜。 南朝
诗：“玉柱空掩露，金樽坐含霜。” 唐
诗：“秋至含霜动，春归应律鸣。”(2).形容白亮如霜。 唐
：“改锻割飞二刀子，色迎霁雪锋含霜。”焙烘的火力。 宋徽宗 《大观茶论·制造》：“饮而有砂者，涤濯之不精也；文理燥赤者，焙火之过熟也。”争艳于春日。 宋
之三：“争春梅柳无三月，对雪樽罍属二天。” 宋
词：“无意苦争春，一任群芳妒。” 朱德 《游越秀公园》诗：“ 越秀公园 花木林，百花齐放各争春。”(1).散发香气。 三国
：“践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。” 宋
诗：“汲水置新花，取慰以流芳。”(2).流传美好名誉。：“并以贤明，流芳上世。”《醒世恒言·李玉英狱中讼冤》：“ 窦氏 投崖， 云华 坠井：是皆毕命于纲常，流芳于后世也。” 郁达夫 《代洪开榜先生祝梁母邓太夫人八秩大庆》诗：“美意延年山比寿，输财济国世流芳。”(3).流传的美好声誉。：“辞穷路单，将反初节，综坟典之流芳，寻 孔氏 之遗艺。”(4).犹流光，好时光。 宋
词：“思往事，惜流芳，易成伤。”(1).失时；不及时。：“黄鹄后时而寄处兮，鸱枭群而制之。” 王逸 注：“言贤者失时，后辈亦为谗佞所排逐。” 唐
《黄家贼事宜状》：“争献谋计，惟恐后时。”：“今举大事不可后时，若俟河冻，则 辽 兵盛集来攻矣。”(2).后来；以后。：“天下不如意，恒十居七八，故有当断不断，天与不取，岂非更事者恨于后时哉！”《百喻经·五百欢喜丸喻》：“后时彼国大旷野中有恶师子，截道杀人，断绝王路。”(1).听到名字或名声。：“见似目瞿，闻名心瞿。” 孔颖达 疏：“闻他人称名与父名同。” 唐
《曹溪大鉴禅师碑》：“ 中宗 闻名，使幸臣再徵，不能致。” 元 秦简夫 《赵礼让肥》第三折：“闻名不曾见面，壮士为甚么不下山应武举去？”《新民晚报》：“难道是久仰山斗，见面不如闻名吗？”(2).有名。：“ 孝文 以 桢 孝养闻名内外，特加原恕。”《水浒传》第五八回：“众人说他的名字，聒得洒家耳朵也聋了，想必其人是个真男子，以致天下闻名。” 碧野 《芦沟桥情思》：“来到这闻名于世的 芦沟桥 ，最感兴趣的是数两边桥栏杆上的石狮子。”名声；名望。 北齐
：“益知闻名，须有消息，不必期于颠沛而走也。” 唐 沉亚之 《冯燕传》：“ 冯燕 者， 魏 豪人，祖父无闻名。”(1).忽然看见；猛一见。：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。” 朱熹 集注：“乍，犹忽也。” 北齐
诗：“时看远鸿度，乍见惊鸥起。” 宋
词：“乍见花红柳绿，处处林茂。又睹霜篱畔，菊散馀香，看看又还秋暮。” 明
《昆陵刘大过访草堂信宿遂别》诗：“乍见忽惊毛发老，相看独有雪霜悬。”(2).初次看见。《小五义》第二六回：“刚到山上，初逢乍见，他就要探探我的学问深浅，才干如何。”突然而短暂地出现。 晋 木华 《海赋》：“天吴乍见而髣髴，蝄象暂晓而闪尸。” 唐
《庐山云液泉赋》：“醴泉无源而易涸，丹溜乍见而难挹。”提高声价。 唐
《与韩荆州书》：“庶青萍、结绿，长价于 薛
卞 之门。” 唐
诗之一：“梦得池塘生春草，使我长价《登楼诗》。”明 代政府鼓励商人输送米粮等至边塞而给予食盐运销权的制度。 洪武 三年，初行于 山西
大同 ，后普及全国， 弘治 五年废。：“ 有明 盐法，莫善于开中。 洪武 三年， 山西 行省言：‘ 大同 粮储，自 陵县 运至 太和岭 ，路远费烦。请令商人于 大同 仓入米一石， 太原 仓入米一石三斗，给 淮 盐一小引。商人鬻毕，即以原给引目赴所在官司缴之。如此则转运费省而边储充。’帝从之。召商输粮而与之盐，谓之开中。” 明
《燕闲录》：“ 沉存中 《笔谈》，载兵部员外郎 范祥 为钞法，令商人就边郡入钱四贯八百售一钞，至 解池 请盐二百斤，任其私卖，得钱以实塞下，省数十郡搬运之劳。此即今日开中给引之始。”见“ 达赖喇嘛 ”。藏 传佛教格鲁派(黄教)中地位最高的两大活佛之一(另一为 班禅额尔德尼 )。“达赖”为蒙古语dalai的音译，意为“大海”；“喇嘛”为藏语的音译，意为“上师”。亦省称“ 达赖 ”。 清
《正译》六：“圣 清 控驭 天竺
额纳特珂克 之地，达赖、班禅额尔德尼、章佳胡土克图，先后来朝。”(1).旧时喇嘛教信徒向寺庙布施酥油茶及金钱等物，称为熬茶。 清
卷五：“东西数万里，熬茶膜拜，视若天神。” 清 俞正燮 ：“ 阿睦尔撒纳 又寄信 藏 中熬茶，言已总四部时，善待 达赖喇嘛 ，振兴黄教。”(2).一种加佐料煮成的茶。 清
卷十：“芽茶得盐，不苦而甜。古人煎茶必加姜盐……今内廷皆用熬茶，尚有古意。”(1).边远荒凉。“至于艽野” 毛 传：“艽野，远荒之地。”(2).指边远荒凉之地。 唐
《赠裴行立左散骑常侍》：“而况于镇定远荒，经略逋寇，毗奇方切，忽焉薨殂。” 宋
诗：“月依孤垒没，烧逐远荒分。”茶叶的一类。用鲜茶叶经过萎凋、揉捻、发酵、干燥、烘焙等工序制成。沏时茶色红艳，具有特别的香气和滋味。 郭沫若 《苏联纪行·六月廿五日》：“吃了两片面包，一小碟黄油，一小碟黑鱼子，两杯红茶。”在海洋上航行。：“栈山航海，踰沙轶漠之贡，府无虚月。” 吕延济 注：“言远方之国，山作栈道，海济舟航，踰度沙漠，来贡土物。”：“ 周
广顺 三年，率内外亲属并所部兵千馀人，及煮盐户长幼七千馀口，牛马万计，舟数百艘，航海归 周 。”《二十年目睹之怪现状》第二十回：“因此终日谈天，非但忘了离家，并且也忘了航海的辛苦。” 清
秋瑾 《申江题壁》诗：“一轮航海又南归，小住 吴淞 愿竟违。”(1). 南宋 始将今 南海 以西海洋及沿海各地称为“西洋”。 明
永乐 至 宣德
郑和 七次(一说八次)率领船队远航 南海 ，通称下西洋。《三宝太监西洋记通俗演义》第九回：“西洋道路遥远，崎岖险峻，南朝的人马寸步难行。” 清
卷八：“惟 明 则太监 郑和 ，骋兵舶于西洋。” 向达 《论罗懋登著〈三宝太监西洋记通俗演义〉》：“ 郑和 下西洋，前后七次，历二十八年，足迹遍于 南洋群岛 ，势力远至 非洲 东部，声威所被，遂成为一般民间传说的中心。”(2).指 欧
美 各国。 清
薛福成 《分别教案治本治标之计疏》：“抑或俟武备日精，邦交日固，竟仿西洋限制之法。” 巴金 《秋》十一：“她喜欢读 唐 人的诗和西洋小说的译本。”(1).亦作“ 从徕 ”。来路；由来；来源。：“五虞：一鼓走疑，二备从来，三佐车举旗，四采虞人谋，五后动捻之。” 朱右曾 注：“备从来，防其断我归路。” 唐
《玄怪录·张佐》：“ 佐 甚异之。试问所从来，叟但笑而不答。至再三，叟忽怒叱曰：‘年少子，乃敢相逼！吾岂盗贼椎埋者耶？何必知从来！’” 明 蒋一葵 《长安客话·香山寺》：“ 来青轩 在佛殿东，所从来久，其匾额则今上宸翰也。” 鲁迅 《而已集·略论中国人的脸》：“一到 广州 ，我觉得比我所从来的 厦门 丰富得多的，是电影，而且大半是‘国片’，有古装的，有时装的。”(2).历来；向来。 北齐
：“ 元氏 之世，在 洛京 时，有一才学重臣，新得《史记音》，而颇纰谬，误反‘颛顼’字，顼当为许录反，错作许缘反，遂为朝士言：‘从来谬音“专旭”，当音“专翾”耳。’” 明
《文华殿论奏》：“此地从来多荒少熟。” 清
：“至于两妻并立，则从来无一相得者，亦从来无一相安者。” 张天翼 《温柔制造者》：“我从来没对你随便过。”(3).从前；原来。 唐
诗：“从来有恨君多哭，今日何人更哭君” 唐
诗：“羞容难更返 江 东，谁问从来百战功？” 宋
诗之一：“《黍离》《麦秀》从来事，且置兴亡近酒缸。” 明
《琵琶记·乞丐寻夫》：“奴深谢公公，便相允诺，从来的深恩怎敢忘却？”(1).盐和铁。亦指煮盐、冶铁之事。：“盐铁之筴，足以立轨官。”：“于是以 东郭咸阳 、 孔仅 为大农丞，领盐铁事。”《新五代史·四夷附录一》：“ 汉城 在 炭山 东南 滦河 上，有盐铁之利，乃 后魏
滑盐县 也。”(2).见“ 盐铁使 ”。古代官名。 唐 代中叶以后特置。以管理食盐专卖为主，兼掌银铜铁锡的采冶。为握有财权的重要官职。：“自兵起，流庸未复，税赋不足供费，盐铁使 刘晏 以为因民所急而税之，则国足用。”亦省称“ 盐铁 ”。：“盐铁，掌天下山泽之货、关市、河渠、军器之事，以资邦国之用。”(1).一个季度。：“三时务农而一时讲武。” 韦昭 注：“三时，春夏秋；一时，冬也。”《淮南子·天文训》：“三月而为一时，三十日为一月。”：“ 崔纂 可免郎，都坐尚书，悉夺禄一时。” 宋
《请西北择将东南益兵札子》：“臣闻古者兵出于农，故三时耕稼，一时阅武。”(2).一个时期。：“彼一时也，此一时也。” 晋
《五等诸侯论》：“故强毅之国，不能擅一时之势。” 清
卷一：“同时 王在晋 作《浮梅槛赋》， 汤临川 亦有《浮梅槛》诗，足见其倾倒一时矣。”(3).一代；当代。：“ 祭肜 ， 耿秉 启 匈奴 之权， 班超 、 梁慬 奋西域之略，卒能成功立名，享受爵位，荐功祖庙，勒勋于后，亦一时之志士也。” 三国
《与吴质书》：“诸子但为未及古人，自一时之隽也，今之存者，已不逮矣。” 宋
《应制举上两制书》：“伏惟明公才略之宏伟，度量之宽厚，学术之广博，声名之炜烨，冠于一时而振于百世。”(4).一个时辰。 晋
：“或服符精思，若欲行千里，则以一时思之。若昼夜十二时思之，则可以一日一夕行万二千里。”卷一：“天地统是一个大阴阳，一年又有一年之阴阳，一月又有一月之阴阳，一日，一时，皆然。” 宋
：“一时谓之一辰。”按，旧分一日为十二时，一时合今两小时。(5).暂时；一会儿。：“其累百年之欲，易一时之嫌，然且为之，不明其数也。” 晋
：“明明云间月，灼灼叶中花，岂无一时好，不久当如何？” 元
《气英布》第一折：“ 齐王
田广 本 项王 所恶，他虽一时归顺 项王 ，到底终不和好。” 杨朔 《泰山极顶》：“山上的气候一时晴，一时阴，变化大得很。” 沙汀 《航线》：“他们站在艇子的中部，干嚎，一时手指指天，一时又拍拍屁股。”(6).谓难得的时机或时刻。：“今 燕 之罪大而 赵 怒深，故君不如北兵以德 赵 ，践乱 燕 ，以定身封，此百代之一时也。”：“君何不合二郡精锐，附 刘公 击 邯郸 ，此一时之功也。” 李贤 注：“一时，言不可再遇也。” 宋
《田表圣奏议叙》：“自 太平兴国 以来，至于 咸平 ，可谓天下大治，千载一时矣。” 梁启超 《论金银涨落》：“ 中国 而犹欲富强也，此亦千载一时矣。”(7).即时，立刻。 南朝
刘义庆 ：“始入门，诸客望其神姿，一时退匿。”《水浒传》第七回：“既蒙到我寒家，本当草酌三杯，争奈一时不能周备，且和师兄一同上街閒玩一遭。”第四回：“却十分面善得紧，只是一时想不起来。”(8).突然；偶然。《水浒传》第七回：“你丈夫教头和 陆谦 吃酒，一时重气，闷倒在楼上，叫娘子快去看哩！” 老舍 《正红旗下》六：“他若是一时心血来潮呢，也许来看看我们。”(9).同时，一齐。：“ 矩 曰：‘俱是国家臣妾，焉有彼此！’乃一时遣之。” 元
《倩女离魂》第三折：“待授官之后， 文举 与小姐一时回家。” 杨朔 《铁骑兵》：“这一下子不要紧，竟惹起城里的骚乱，步枪、机关枪、掷弹筒、过山炮，一时从城里响起来，乱放一顿。”(10).犹一旦。：“ 吴 与 胶西 ，知名诸侯也，一时见察，不得安肆矣。”(1).兴盛和衰亡。多指国家局势的变迁。：“与治同道罔不兴，与乱同事罔不亡。” 汉 董仲舒 ：“故吾按而观成败，乃切悁悁于前世之兴亡也。” 唐
：“夫观乎人文以化成天下，观乎国风以察兴亡。”《东周列国志》第一回：“英雄五霸闹 春秋 ，顷刻兴亡过手！”(2).专指衰亡。 唐
诗：“国马竭粟豆，官鸡输稻粱。举隅见烦费，引古惜兴亡。” 唐
诗：“高台今日竟长閒，因想兴亡自惨颜。” 清 秋瑾 ：“世无平权祗强权，话到兴亡眦欲裂。”亦作“肸蚃”。
(1).散布；弥漫。多指声响、气体的传播。 晋
《吴都赋》：“光色炫晃，芬馥肸蚃。”肸，一本作“ 肸 ”。(2).引申为联绵不绝。 清
褚人穫 《坚瓠广集·林方伯妾》：“女生七子，三甲榜，四孝廉，簪笏肸蚃不绝。”(3).比喻灵感通微。 晋
《蜀都赋》：“天帝运期而会昌，景福肸蚃而兴作。” 唐
《朝献太清宫赋》：“若肸蚃之有凭，肃风飙而乍起。” 宋
《拟裴寂祷华山文》：“既肸蚃之不昧，岂聪明之我欺。” 明
：“郊禋元祀启，肸蚃九幽通。”《醒世恒言·勘皮靴单证二郎神》：“此间有个 清源庙道
二郎神 ，极是肸蚃有灵。” 王国维 《送日本狩野博士游欧洲》诗：“平生未拟媚 邹
鲁 ，肸蚃每与 沂
泗 通。”(4).犹缥缈，隐约。 唐
《剧谈录·郭鄩见穷鬼》：“肸蚃间常有二物，状如猿玃，衣以青衣碧衣，出入寝兴，无不相逐。”卷一三六引《柳氏史·唐玄宗》：“ 玄宗 得药喜，尽去左右，独搆火于殿中。煮未熟，怠而假寐，肸蚃之际，有神人长丈馀，马具饰身，被金甲，操戈，绕药鼎三匝。”(1).散播很远的香气。：“其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。” 韦昭 注：“馨香，芳馨之升闻者也。”：“馨香盈怀袖，路远莫致之。”《金瓶梅词话》第十二回：“少顷，拿了七钟细茶来，馨香可掬，每人面前一盏。” 陈毅 《冬夜杂咏·幽兰》：“只为馨香重，求者遍山隅。”(2).芳香馥郁貌。 汉
诗：“终年会飘堕，安得久馨香。” 唐
《郑氏封才人制》：“桃姿焜耀，兰行馨香？” 明
《长歌行》之二：“仙人餐沆瀣，肌体何馨香？” 冰心 《南归》：“对于这些无情的自然，如阳光，如花卉，在她的病的静息中，也加倍的温煦馨香。”(3).指用作祭品的黍稷。：“若 晋 取 虞 ，而明德以荐馨香，神其吐之乎？” 唐
：“德盛昭临，迎拜巽方。爰候发生，式荐馨香。” 清
《木瘿瓢赋》：“调太羹而注黄流兮，荐馨香而攸宜。”亦泛指供奉神佛的香火。绍剧《龙虎斗》第十场：“生为英雄死为神，千秋万岁受馨香。”(4).谓祷祝时心诚意切。 唐
《得景为宰秋雩刺史责其非时辞云旱甚若不雩恐为灾判》：“馨香以感，夕旦望于月离。” 清
《致邹岳生书》之一：“依依天末，住去两点，惟有馨香祷之而已。”参见“ 馨香祷祝 ”。(5).比喻风雅。第七四回：“教我各处找不着，原来却在围棋一处。看这光景，大约也是要借点馨香之意。”(6).比喻可流传后代的好名声。 清
旅生 《维新梦》：“男儿抱热血，君子不偷生，光彩留今史，馨香贻后人。”语本：“弗惟德馨香，祀登闻于天。”后以“馨香祷祝”表示真诚期望。 章炳麟 《复蒋智由书》：“于此知君果非有异志，则仆所馨香祷祝以求之者也。” 李大钊 《联治主义与世界组织》：“这就是我们人类全体所馨香祷祝的世界大同！” 毛泽东 《国共合作成立后的迫切任务》：“现在的任务，是在全国范围内恢复 孙中山 先生的三民主义的革命精神，据以定出一定的政纲和政策，并真正而不二心地、切实而不敷衍地、迅速而不推延地实行起来，这在中国共产党方面真是日夜馨香祷祝之的。”(1).有其原因。：“有自也而可，有自也而不可。” 陈鼓应 今注：“有自也，有所由来，即有它的原因。” 宋
《泷冈阡表》：“俾知夫小子 修 之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。”(2).有其来处。：“阴功久积，衍圣绪于无疆；神器攸归，知庆源之有自。” 茅盾 《子夜》十一：“ 刘玉英 是一个聪明的女子。十七岁前读过几年书……对于交易所证券市场的经络，那她更是‘渊源有自’。”各种草类。亦指各种花木。：“夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。” 汉 王充 ：“夫百草之类，皆有补益，遭医人采掇，成为良药。” 南朝
：“寂历百草晦，欻吸鹍鸡悲。” 唐
：“岁暮百草零，疾风高冈裂。” 宋
诗之二：“曾把四弦娱 白傅 （ 白居易 ），敢将百草斗 吴王 。”亦作“纤微”。
细微。亦指细微的事物。《韩诗外传》卷九：“患生于忿怒，祸起于纤微。”：“内治产业，累积纤微。” 宋
：“秋半秋香花信迟，攀枝擘叶看纤微。”一本作“纤微”。 清
：“眉目衣纹，又纤微毕露。” 何其芳 《画梦录·墓》：“她会把麻分成极纤微的丝，然后用指头绩成细纱，一圈圈的放满竹筐。”亦作“沉吟”。
(1).深思。《古诗十九首·东城高且长》：“驰情整中带，沉吟聊踯躅。” 宋
词：“一向沉吟久，泪珠盈襟袖。” 杨朔 《海罗杉》：“这段史实， 邹文楷 老人家说得那么清晰，那么动心，听了，使人沉吟回味，久久不能忘怀。”(2).谓深深的思念。 三国
《短歌行》之一：“但为君故，沉吟至今。” 宋
《鹧鸪天·元夕有所梦》词：“谁教岁岁红莲夜，两处沉吟各自知。”(3).迟疑，犹豫。：“ 邯 得书，沉吟十馀日，乃谢士众，归命 洛阳 。”：“ 准 自以杀 曜 母兄，沉吟未从。”卷二八：“ 李方哥 见 程朝奉 要收拾起银子，便呆着眼不开口，尽有些沉吟不舍之意。” 许杰 《改嫁》：“她父亲想到这一层，便有些沉吟起来了。”(4).低声吟味；低声自语。 南朝
梁 刘协 ：“是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先乎骨。” 唐
诗：“沉吟《登楼赋》，中夜起三复。” 元
《满庭芳·春晚梅发元帅席上》曲：“谁感慨 兰亭 故纸，自沉吟罗扇新词。”《再生缘》第二一回：“娘娘见说沉吟道，凉药调和或者安。” 瞿秋白 《赤都心史》一：“﹝ 姮娥 ﹞渴涩的歌喉，早就澜漫沉吟，醉呓依微。”(5).沉重。 明
《牡丹亭·闹殇》：“今夕中秋佳节，风雨萧条，小姐病转沉吟，待我扶他消遣。”(1).不忍心，感情上觉得过不去。《谷梁传·桓公元年》：“先君不以其道终，则子弟不忍即位也。”：“吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之。”(2).不忍耐；不忍受。：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。” 晋
卷十二：“ 阮士瑀 伤于虺，不忍其痛，数嗅其疮。” 宋
《休兵久矣而国用日困策》：“不忍药石之苦、针砭之伤，一旦流而入于骨髓，则愚恐其苦之不止于药石，而伤之不止于针砭也。”(3).不收敛。：“ 浇 身被服强圉兮，纵欲而不忍。” 汉 朱浮 《为幽州牧与彭宠书》：“高论 尧 、 舜 之道，不忍 桀 、 纣 之性，生为世笑，死为愚鬼，不亦哀乎？”(4).不能忍受；不愿意。：“我不忍以夫子之道，反害夫子。”：“ 相如 素贱人，吾羞，不忍为之下。”《三国志平话》卷上：“﹝妻子﹞到于庵门，见学究疾病，不忍见之，用手掩口鼻，斜身与学究饭吃。”(5).舍不得。 清
《闲情偶寄·词曲》：“予初阅时，不忍释卷。” 清
：“﹝ 香山 诗﹞古体则令人心赏意惬，得一篇辄爱一篇，几于不忍释手。” 郭小川 《木瓜树的风波》诗：“此刻呀，他还不忍和同志们告别。”(1).古代帝王用于仪仗、祭祀的器物。：“ 益州 传送 公孙述 瞽师、郊庙乐器、葆车、舆辇，于是法物始备。” 李贤 注：“法物谓大驾卤簿仪式也。”：“其神主、法物、乐悬，皆 盈孙 奏重修制，知礼者称为博洽。” 清
任安上 《与吴拜经书》：“非 止翁老人 亲笔记载，世且认 河
汾 赝鼎，为 商
周 法物，未免厚诬。”(2).宗教礼器、乐器及依法使用的器具。 南朝
梁 慧皎 《高僧传·义解一·慧远》：“今往常所用鍮石双口澡罐，可备法物之数也。” 唐
《益州绵竹县武都山净惠寺碑》：“法物繇其大备，盛德所以相寻。”参见“ 法器 ”。(3).施展法术之物。《水浒传》第八九回：“ 宋江 传令已罗，众将各各遵依。一面攒造雷车已了，装载法物，推到阵前。”(4).指技艺制作之物。 清
王韬 《原道》：“泰西诸国今日所挟以凌侮我 中国 者，皆后世圣人有作，所取以混同万国之法物也。”(1).指法度，制度。 唐
《申州司马王府君墓志》：“摹其法器无不驯，从其事政无不理。”(2).佛教指具有学佛、弘法善根的人。《法华经·提婆达多品》：“女身垢秽，非是法器。” 五代
诗：“言公少年真法器，白昼不出夜不睡。” 明
《送用明上人还四明序》：“ 净觉 大师以硕望宿德为释子所宗，亦以上人为法器，俾出世于 菩提律寺 。”(3).僧、道举行宗教仪式所用的钟、鼓、铙、钹、引磬、木鱼等乐器及瓶、钵、杖、麈等器物。 元
《西厢记》第一本第四折：“今日二月十五日开启，众僧动法器者。” 清 潘荣陛 《帝京岁时纪胜·喇嘛打鬼》：“以长教喇嘛披黄锦衣乘车持钵，诸侍从各执仪仗法器拥护。” 老舍 《四世同堂》四九：“和尚们响起法器，棺材被抬起来，和尚们在前面潦草的，敷衍了事的，击打着法器，小跑着往前走。”古代为祭祀所筑的土坛，设在南郊。 唐
诗：“明日复行春，逶迤出郊坛。” 宋
：“冬至有事于南郊，或用次年元日行事。先于五六月内择日命司漕及修内司修饰郊坛……郊坛，天盘至地高三丈二尺四寸，通七十二级，分四成。” 清
《金陵怀古》诗之五：“ 南都 胜国驻旌旗，宫阙郊坛尚有基。”(1).即山虞。古代掌管山林的官。：“自命夫命妇至于老疾，无不受冰。山人取之，县人传之，舆人纳之，隶人藏之。” 杜预 注：“山人，虞官也。”(2).住在山区的人。：“趣山人断伐，具械器……三月之后，皆以其所有，易其所无。”：“故泽人足乎木，山人足乎鱼。”(3).隐居在山中的士人。 南朝
《北山移文》：“蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊。” 唐
诗之一：“野客思茅宇，山人爱竹林。” 元
诗：“放光峰下结茅庐，光照山人夜读书。” 明 黄溥 《闲中今古录》：“ 丹山 之南有白石，山人隐遁松林间。”(4).指仙家、道士之流。 北周
诗之五：“移黎付苑吏，种杏乞山人。” 倪璠 注引《述异记》：“杏园在南海洲中，多杏，海上人云仙人种杏处。” 宋
诗：“山人醉后铁冠落，溪女笑时银栉低。”自注：“ 天目山
道士 常冠铁冠。” 金 元好问 《李道人崧阳归隐篇》诗：“可笑 李山人 ，嗜好世所稀。”(5).卜卦、算命等江湖术士的统称。 宋
卷一：“予去国二十七年复来，自 周丞相 子 充 一人外，皆无复旧人，虽吏胥亦无矣，惟卖卜 洞微山人 亡恙，亦不甚老，话旧怆然。” 元
《赠谈星者》诗：“山人久客江湖间，水风潇潇月满船，相逢问我所生年，忽然袖出天星盘。” 清
《风筝误·媒争》：“谁信做媒须学做山人，书引大胆来说状元亲。”(6).古代学者士人的雅号。 金
元好问 《雪后招邻舍王赞子襄饮》诗：“ 遗山山人 伎俩拙，食贫口众留他乡。”：“ 良 世居 金华
九灵山 下，自号 九灵山人 。”如： 清
王士禛 自号 渔洋山人 。转过头。不理睬貌。 清
王韬 《淞滨琐话·白琼仙》：“顾结缡十年，并无所出，常劝生纳妾，为嗣续计，生掉首弗顾也。”唐穆宗 时京城妇女首饰的别称。 宋
王谠 ：“ 长庆 中，京城妇人首饰，有以金碧珠翠，笄栉步摇，无不具美，谓之‘百不知’。”(1).松林之风。 南朝
宋 颜延之 诗：“松风遵路急，山烟冒垄生。”：“特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐。” 唐
诗：“溪回松风长，苍鼠窜古瓦。” 清
诗：“松风远自云中起，摇荡云光山色里。” 李广田 《记问渠君》：“大概是大雨之后吧，山里的泉水，万马奔腾的向下驰去，发出吓人的声响，又加以松风呼啸，自己就像在海涛中夜行。”(2).古琴曲《风入松》的别称。 唐
李白 《鸣皋歌送岑徵君》：“盘白石兮坐素月，琴《松风》兮寂万壑。” 宋
《十二琴铭·鹤归》诗：“白鹤归来见曾玄，《陇头》《松风》入朱弦。” 明
诗之二：“翠襦沾《薤露》，锦瑟入《松风》。”(3).指茶。 金
董解元 《西厢记诸宫调》卷一：“纸窗儿明，僧房儿雅，一椀松风啜罢，两个倾心地便说知心话。” 凌景埏 校注：“松风，指茶。”亦作“ 轻烟 ”。
(1).轻淡的烟雾。 南朝 梁元帝 《咏雾》：“乍若轻烟散，时如佳气新。” 元
套曲：“孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下。” 许地山 《缀网劳蛛·海世间》：“割不断的轻烟，缕缕丝丝从烟筒里舒放出来，慢慢地往后延展。”(2). 明 初 金陵 妓楼名。 明
《野记》：“国初于京师建妓馆六楼于 聚宝门 外，以安远人，故名曰 来宾 ，曰 重译 ，曰 轻烟 ，曰 淡粉 ，曰 梅妍 ，曰 柳翠 。”《西湖二集·巧妓佐夫成名》：“我国初 洪武爷 时也有官妓，共建十六楼于 南京 ：…… 轻烟 、 淡粉 、 梅妍 、 翠柳 、 南市 ， 北市 。” 清
之一：“ 淡粉
轻烟 佳丽名，开天营建记都城。”(3).梅花品名之一。 宋
《梅品·花宜称二十六条》：“为澹云，为晓日，为薄寒，为细雨，为轻烟，为佳月，为夕阳。”犹言采了又采。 南朝
：“采采讵盈匊，还望空延伫。”匊，一本作“ 掬 ”。(1).犹事事。：“亦言其人有德，乃言曰载采采。” 孔 传：“载，行。采，事也。称其人有德，必言其所行某事某事以为验。”(2).茂盛，众多貌。：“蒹葭采采，白露未已。” 毛 传：“采采，犹萋萋也。” 晋
诗：“采采荣木，结劐根于兹。” 南朝
宋 谢灵运 ：“习习和风起，采采彤劐云浮。” 明
《菊邻》诗：“采采霜露馀，繁英正鲜新。”一说，灿灿青青、活鲜鲜貌。见 郭沫若 《读〈随园诗话〉札记》。(3).华饰貌。：“蜉蝣之翼，采采衣服。” 朱熹 集传：“采采，华饰也。” 明
《题菊花》诗之一：“御袍采采 杨妃 醉，夜半扶归挹露华。”(4).形容美妙的乐声。：“英声越发，采采粲粲。” 吕向 注：“采采粲粲，英声貌。” 唐
：“采采《清东曲》，明眸艳圭玉。”(1).指 周 的祖先 公刘 。因其曾率 周 人迁徙 豳 地定居，故称。 唐
陆德明 题解：“ 周公 遭流言之难，居 东都 ，思 公刘 、 大王 为 豳公 忧劳民事，以比叙己志，而作《七月》、《鸱鸮》之诗。” 宋
《蜀州重修大厅记》：“按古而求，盖 豳公 所由之风化。”后亦借指仁君或临难不苟的贤臣。 唐
诗：“ 豳公 秉大节，临难不顾身。”(2).有《七月》篇，首句云：“七月流火。”因代指七月。：“若冬至审差，则 豳公 火流，晷长一尺五寸。”人世间；世界上。《百喻经·观作瓶喻》：“诸佛大龙出，雷音遍世间。” 晋
诗之三：“有饮不肯饮，但顾世间名。” 唐
《昆崙奴》：“其警如神，其猛如虎，即 曹州
孟海 之犬也。世间非老奴不能毙此犬耳。” 宋
诗：“高枕闲看古篆香，世间万事本茫茫。” 明
《寄散木》：“凡艺到极精处，皆可成名，强如世间浮泛诗文百倍。” 杨朔 《滇池边上》：“自古以来，人们常有个梦想，但愿世间花不谢，叶不落，一年到头永远是春天。”谓远方所产的物品。：“不宝远物，则远人格。”：“掌来远方之民，致方贡，致远物，而送逆之，达之以节。” 郑玄 注：“远物，九州之外，无贡法而至者。”：“其馀无常货，各以其国之所有，则致远物也。”垂足而坐于石上。 北周
之八：“下桥先劝酒，跂石始调琴。” 唐
诗：“古殿清阴山木春，池边跂石一观身。谁能来此焚香坐，共作垆峰二十人。” 宋
诗：“眠云跂石 梁溪 叟，恨杀风烟隔草堂。”比喻山居。山中多云，故云。 唐
：“ 茅峰 曾醮斗， 笠泽 久眠云。” 宋 文莹 《玉壶清话》卷七：“ 渭川 凝碧，早抛钓月之流； 商岭 排青，不逐眠云之侣。” 宋
诗：“谁言诗老眠云榻，不是渔郎钓月竿。”(1).馀留香甜滋味。 唐
诗：“酒渴爱江清，馀甘漱晚汀。”(2).指馀甘子。 北魏 贾思协 ：“《异物志》曰：馀甘大小如弹丸，视之理如定陶瓜。初入口苦涩，咽之口中，乃更甜美足味。盐蒸之尤美。可多食。” 清
：“馀甘，实小核大，不至 吴中 。余辛巳夏始获尝其盐渍者。 柳子厚 与槟榔并言之。问之 闽 人，亦不敢多食也。”参见“ 馀甘子 ”。(1).多少时候。 汉武帝 《秋风辞》：“少壮几时兮，奈老何！” 唐
《祭十二郎文》：“死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。”《水浒传》第四四回：“ 杨林 问道：‘二位兄弟在此聚义几时了？’”(2).指不长的一段时间。卷十四：“﹝小童对 赵县君 ﹞说：‘他这几时只在下处，再不到外边去。’” 清
《凰求凤·酸报》：“这等说起来，又有几时耽搁了。”(3).什么时候。 唐
诗：“鸿雁几时到，江湖秋水多。” 宋
诗之二：“荔枝几时熟，花头今已繁。”《西游记》第八回：“大仙道：‘取经人几时方到？’”以手托颊(1).犹行看，旋见。形容时间短暂。 唐
之二六：“坐看飞霜满，凋此红芳年。” 唐
诗：“坐看彩翮长，纵意八极周。”(2).谓旁观而无行动。 范文澜
蔡美彪 等《中国通史》第四编第三章第一节：“ 张清 对部下说：‘上将掌握兵权，坐看我们危急而不救，一定已有异心。’”(1).西方的山。：“王用享于西山。”引申为日入处。 汉 王粲 之三：“白日半西山，桑梓有馀晖。”：“但以 刘 日薄西山，气息奄奄。” 李善 注引 扬雄 《反骚》：“临 汨罗 而自陨兮，恐日薄于西山。”(2).山名。指 首阳山 。在今 山西省
永济县 南。相传 伯夷 、 叔齐 隐居于此。 晋
《演连珠》之四八：“是以吞纵之彊不能反蹈海之志，漂橹之威不能降 西山 之节。”参见“ 西山饿夫 ”。(3).山名。在 江西省
新建县 西，一名 南昌山 ，即古 散原山 。 唐
：“画栋朝飞 南浦 云，珠帘暮捲 西山 雨。”(4).山名。在 四川省 北部，为 岷山 主峰。也称 雪岭 。 唐
诗：“今岁何时妾忆君， 西山 白雪暗 秦 云。” 唐
诗：“ 西山 白雪 三城 戍， 南浦 清江 万里桥 。”(5).山名。 北京市 西郊群山的总称。南起 拒马山 ，西北接 军都山 。有 百花山 、 灵山 、 妙峰山 、 香山 、 翠微山 、 卢师山 、 玉泉山 等峰，林泉清幽，为京郊名胜地。(6).山名。在 云南省
昆明市 西南， 滇池 西岸，一称 睡佛山 。有 华亭寺 、 太华寺 、 三清阁 、 龙门 诸胜和 聂耳 墓、 李公朴 的衣冠冢。风景优美，有“睡美人”之称。(7).山名。在 江苏省
吴县 西南，即 洞庭西山 ，古称 包山 ，为 太湖 中最大岛屿。有 缥缈峰 、 销夏湾 、 林屋洞 诸名胜。：“ 武王 已平 殷 乱，天下宗 周 ，而 伯夷 、 叔齐 耻之，义不食 周 粟……遂饿死于 首阳山 。”后因以“西山饿夫”为 伯夷 、 叔齐 的代称。 汉 扬雄 《法言·渊骞》：“无 仲尼 ，则 西山 饿夫与东国之绌臣恶乎闻。”：“友人 刘之遴 启皇太子曰：‘ 之遴 尝闻， 夷 、 叔 、 柳惠 ，不逢 仲尼 一言，则 西山 饿夫、东国黜士，名岂施于后世。’” 明
：“当时举天下无非之者，而 西山 饿夫独非之。”亦省称“ 西山夫 ”。 宋
：“先生本全德，廉退乃一隅。因抛 彭泽 米，偶似 西山 夫。”山名。在 湖南
洞庭湖 口，又名 湘山 。 北魏 郦道元 ：“湖（ 洞庭湖 ）中有 君山 …… 湘君 之所游处，故曰 君山 矣。” 唐
诗之五：“淡扫明湖开玉镜，丹青画出是 君山 。” 宋
词：“日落 君山 云气，春到 沅
湘 草木，远思渺难收。”北面的水涯。：“鼌骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。” 王逸 注：“渚，水涯也。” 汉
《南都赋》：“尔乃抚轻舟兮浮清池，乱北渚兮揭南涯。” 南朝
诗：“北渚有帝子，荡瀁不可期。” 宋
诗：“北渚露浓苹叶老，南塘雨过藕花稀。”(1).枯枝，枯株。 唐
诗：“野鹤立枯蘖，天龙吟净潭。” 宋
：“荻园斫尽有枯蘖，束茅吹火初如灯。” 金 元好问 ：“ 代州
寿宁观 ， 宋
天圣 中，一楸树老且枯矣……投药此树中，明年，枯蘖再茂。”(2).犹枯萎。 唐
：“ 蜀 中有木类柞，众木荣时枯蘖，隆冬方萌芽布阴， 蜀 人呼为楷木。” 宋
《月桂花》诗：“芳根维无恙，岁晚但枯蘖。”(1).柴薪。：“凡守城之法，石有积，樵薪有积，菅茅有积。” 元
《早起》诗：“溪上人语喧，樵薪满沙路。” 清
《龙衣船》诗：“猪鸡祭赛舟人乐，白夺樵薪不为虐。”(2).采薪。：“﹝ 承宫 ﹞留精舍门下，樵薪执苦，数十年间，遂通其经。”：“﹝ 祖逖 ﹞躬自俭约，劝督农桑，克己务施，不畜资产，子弟耕耘，负担樵薪……百姓感悦。”：“昼则樵薪供爨，夜则观文属缀。”指五个手指。卷八七九载：“死其三洛，生其五峰。”“为手势令” 元
胡三省 注：“五峰，通呼五指也。”很深的地方。例如：白云深处有人家；海洋深处的宝藏。内部。例如：心灵深处。(1).寻求仙道。 唐
诗：“共结寻真会，还当退食初。” 宋
诗：“寻真误入 蓬莱岛 ，香花不动松花老。” 明
诗：“寻真羽客不肯一相顾，却借释子营茅茨。”(2).指探求事物的本原或真理。 太平天国
《原道醒世训》：“上帝原来是父亲，水源木本急寻真。”同种族的人。：“是岁， 九真 徼外蛮夷 张游 率种人内属，封为 归汉里君 。”：“ 辽东 单于 速仆丸 及 辽西 、 北平 诸豪，弃其种人，与 尚熙 奔 辽东 。”：“帝幸 九成宫 ， 突利 弟 结社率 以郎将宿卫，阴结种人谋反，劫 贺暹鹘 北还。” 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》：“且益曼衍，视其种人。”}