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人都是逼出来的。
我一次次在夜色中放逐，把心事都倾付，只为将最爱的你慢慢的品读，读你一斟一酌，读你一颦一笑，读你流光萦绕，读你黯然殇神。你是寂寞的化身，我把藏在深处的话倾诉在你的耳边，孤独成性，感谢漫漫长夜有你聆听心声。你是我最爱的女人，我把最温婉的心思交付在你的面前，夜夜相语，夜夜共眠。
爱情就像攥在手里的沙子，攥的越紧，流失的越快。
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翻阅着彩的每页，每一段落，都在一笔笔墨中绿了始终，沾着生命的绿色，卷一朵浅浅的云，淡淡去抒怀，淡看人生沉浮，浅言岁月蹉跎，可以芳香不改，初心如前，那便是最好的一笔绿。看远山眉黛，是风沙过葱荣，是雨季过后的清新；依近旁花草，满心的欢喜情思。左一笔，右一笔，在不争的岁月里翠绿满眼！
当光阴似箭，日子如水，记忆如梦，慰一寂寥的还是那一段如烟的往事，在黑夜里起舞。
有时候对于亲人的唠叨，大多会漫不经心的回应，也许是因为习惯了，所以便不在意，可有一天亲人真的走了，远到再也无法真实的触摸到他们，常会在午夜梦湿衣衫；细想来，亲人的每一句叮咛都是他们与我们交流情感的表达，坐下来 ，静心听他们说话，一遍遍重复着相同的答案，不为其他，只为他们需要，只因我们还爱。倾述者需要的只是理解，倾听着给予的却是慈悲！
许久，许久，我许久没有如此畅快淋漓了！在空间挥洒着香气四溢、甜如甘露文墨，朵朵花在文字的春光里悄然绽放；在纯色的油墨里吸收来自天南地北的阳光雨露。
花淡淡，水悠悠，叶田田。那又是谁斑驳了这绝世的花颜，携一帘幽梦，盈一袖轻云，掬一滴清泉，揽一缕清风，娴静优雅，柔情缱绻，尾随而来?莲花初开，微风徐来，沁心的荷香，诗意了岁月，徜徉了人间，嗅着这若有若无的淡淡荷花香，一股通灵的感觉如游丝般慢慢的浸润了心扉，躁动的心儿也仿佛跟着悄然安静了下来。
不是每个人，在你后悔以后都还能站在原地等你。不是每个人，都能在被伤过后可以选择忘记，既往不咎。我不好，但只有一个。珍惜也好, 不珍惜也罢。如果哪天你把我弄丢了，我不再让你找到我。人的感情就像牙齿，掉了就没了，再装也是假的。友情也好，爱情也罢。我若离去，后会无期。
攀比是产生烦恼的根源。
心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。
琼瑶字，凄凄美；琼瑶句，丝丝扣；琼瑶情，斑斑泪；琼瑶梦，累累痕！何以如此感人？何以如此动情？何以如此伤悲？十七载风雨路，只为圆一个梦！万千里路云和月，只为追一世情！想起婉君，痴守一生的爱恋；想起青青河边草，编一个童真的美梦；想起烟锁重楼，衰一片遍地红颜泪！
只因当初在人群中多看了你一眼，从此，他再未走远。他不轻易靠近打扰，是怕自己扰了你的生活步调；他不轻易对你开口言爱，是怕那样做是一种冒犯，是一种亵渎，是一种伤害；他不轻易换手机号码，是怕你担心找他不见。因为爱，他可以为你低到尘埃，可以为你放弃日月山河，可以为你浪迹海角天涯。他不在乎他的四季有没有春天，因为只有你才是他的人间四月天；他不在乎他生活在白天还是黑夜，因为只有你才能照亮他的全世界。
绝口不提不是因为忘记，而是因为铭记。
其实他害怕寂寞，但他因为你会让自己陷进很深的寂寞；其实他害怕孤独，但他因为你会让自己紧紧追随着孤独。他多么希望，你能懂他沉默，懂他无声，懂他的欲言又止。有时你看不见他，是因为他悄悄藏在了你身后；有时你听不见他，是因为他偷偷用静默伪装了自己。纵然他离你山高水远，只要你对他呼唤，他一定能快速抵达；纵然他有万事牵绊，只要你对他招手，他一定会义无反顾。
内心的安适，有时，只需要一所不大的房子，一个可以放松的空间，一个闲适的下午，一个寂静的黄昏，筑就一个城，空旷的，任风自由驰骋，那时，即便是一粒沙，也不会淹没在喧嚣中 。
真心等你的人，他总会真心等下去，不愿意等你的人，总是一转身就牵了别人的手。
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闽ICP备号-1&&苏公网安备 26号净土大经科注　（第二四一——二六0集）
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净土大经科注　（第二四一——二六0集）
净土大经科注 &（第二四一集） & &香港佛陀教育协会 &档名：02-037-0241 &&诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百七十九面第二行，科题「最上利乐」。请看经文： &&【手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】 &&最重要的一句就是最后『利乐有情』。人心要常常想到，我怎样帮助众生得真实的利益，得真正的安乐，不要想自己。想自己，做再多的好事都是假的，都是伪装的。这种伪装自己不知道，跟佛法里面讲的，这个理跟事太深了，深密到极处。但是佛菩萨知道、鬼神知道，鬼神能看到你的未来，我们自己没有办法，未来怎么变，没有一个人知道。古时候读圣贤书，修养功夫非常深厚的，他知道。为什么？他永远不会变，他贫穷、贫贱、临死他也不变。这种人虽然在世间活得很辛苦，但是他决定不堕三恶道。所以一个深受圣贤教诲跟真正明了因果的人，这个人靠得住。现在都靠不住了，原因在哪里？没有受过扎根教育，这是非常困难的事情。 &&所以今天的人，无论做错什么事情都要原谅他，他很可怜、很愚痴，没有受过好的教育，这不能怪他。传统好教育已经丢失掉两百年，不但他自己不知道，他的父母不知道，祖父母不知道，曾祖父母也不知道，你怎么能怪他？自以为是个好人，做了大官，贪污、枉法，他把持不住。所以做出损人利己、损国利己，他都干得出来。这些罪业，我们知道都是在阿鼻地狱，但他不相信有阿鼻地狱，不相信有来生，人只有这一世，这一世尽量的去享受，以为死了之后一切都了了。这就是不了解事实真相。其实业因果报，三世因果都摆在你面前，你只要冷静细心，你全看得到。 &&堂堂正正的做人，富贵，守住自己富贵人的本分；贫贱，守住我贫贱的本分，对富贵不羡慕。最重要的，提升自己的灵性、提升自己的道德，这个最重要！这是帮助我们向上提升，从人道升到天道，从天道升到声闻道，再提升到缘觉道，再提升到菩萨、到佛，最后提升到一真法界。这是正确的，这叫佛道。可不能走下坡，下坡很容易，是滑坡，滑进去之后再爬上来比登天还难。过去没有真实的功德，堕到地狱不容易出来；过去生中有真实功德，真正做了好事，虽堕地狱他有出头的时候。真正忏悔，真正知道错了，善根发现，那就是出头的机会到了；没有真正的善根，迷而不觉，不知道自己做错。现在不知道自己做错的人太多了，因为看到普遍都是做错事情，这就变成正常的。那么多人做，我为什么不做？不是一个、二个做，普遍都在做。这就是说，这个时代伦理道德的概念普遍丢失了，没有人有这个概念，因果的概念也丢失了，宗教的概念也丢失了，现在人不相信宗教。 &&我住在澳洲，澳洲的公民部长告诉我，我问他澳洲信仰宗教的人多不多？他告诉我，信仰宗教占整个人口不到百分之二十，一百个人有八十个不相信宗教的。我就知道，在澳洲要提倡宗教是一桩很难的事情。但是这个宗教信仰，信仰宗教人数少，宗教团结是比较容易。宗教团结起来，恢复到宗教教育，宗教都是教人断恶修善，都是教人改邪归正，这对社会上有正面的影响。所以宗教走向教育，信仰的人会愈来愈多。如果没有教学，只有祈祷，这个很难叫现代人接受的。现代人相信科学，所以不相信宗教。 &&我们生在这个时代，有这个时代正确的做法，不读历史，你不懂得。历史是什么？历史是每个朝代，人的理念不相同，生活方式不相同。你看一部书，无论是世间经典，是佛法的经典，只有一本，每个朝代注解不同。那什么原因？经里面讲的原理原则永远不变，应用在社会、应用在生活，在修身、齐家、治国，不一样！每个朝代有每个朝代的现实状况，它要适应，你去看这个你就看到来龙去脉了。这就好像人生病，这是处方，你看到处方就知道他生什么病，应该用什么方法治疗。所以，经典活学活用，它不是死呆板的，它讲的是原理原则，在什么状况之下应该怎样灵活去应用。你在注解上能看到，它注得不一样，解释得不相同，这就晓得，这叫真实智慧，灵活运用，不是死的。不能说古时候这么做法，我们要跟著那么做，错了！那是那个时代，跟我们这个时代不一样，我们参考他那种活活泼泼的方法，我们就有灵感了，晓得在今天应该怎么做法。 &&永远不变的一个原则，那就是真的，这老人讲的，「一门深入，长时薰修」，这是真的，永远不变，超越了时空。为什么？一门，思想、念头集中，它不会分散、它不会杂、它不会乱，这是好方法。这个方法能帮助一个人得定，得清净心，得定就是得清净心。心里头妄念少了、杂念少了，心就清净，清净心生智慧。所以为什么好的老师教学生最忌讳的是心浮气躁，心静不下来，定不下来，这个学生没法子教。他心是动的，浮动的，你叫他坐一个钟点坐不住，坐上五分钟他就乱动了，全身乱动，心不在焉，这就不能教了。这个不能怪现在人，现在这是正常现象。我跟方老师学习的时候，六十一年前，他就讲得很清楚，现在学校，先生不像先生，学生不像学生。怎样像先生、怎样像学生？定住，那就像了。一堂课三个小时，坐在那里如如不动，那就行了，老师有这个功夫，学生也有这个功夫。古时候私塾是这样的，一堂课，从早晨到下课就是一堂课。大概从八点多钟开始，到十一点多钟，下课就准备吃饭了。你能定得住、能坐得住，小孩也得要坐住。如果上洗手间，随时可以去的，这个不限制的。他们可不是一节一节的，不是，当中没有休息的。 &&「利乐有情」这句话非常的深。『手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须，最上之物』。「手出诸宝，如《维摩经》中之宝手与妙臂二菩萨」，这个字都是形容的，宝手，双手万能，就是这个意思。「罗什大师曰：宝手者，手中能出无量珍宝也。又云：以施报故」，布施得的果报，「手出无尽宝物，如五河流，故名妙臂」，手臂。这就是我们中国人所说的双手万能，就这个意思。手很灵巧，能做出无量的上妙之物，供养佛菩萨、供养大众，这双手万能。饮食、衣服、卧具、医药，哪一样离得开双手？都离不开双手。双手是工具，听命於意念，念头重要！念头好，你做出来的没有一样不好；念头不好，只做表面工作好看，对人没有实际的利益，这就是恶，就不是善。 &&今天种植植物，五谷杂粮、蔬菜水果，也是很巧妙，改变基因，你看种的东西长得又好看又快速。但是营养价值跟从前一比，大概只有过去的百分之三十；过去营养价值百分之百，现在降到百分之三十。人吃了怎么样？一个个长得是又痴又呆、又肥又胖，这我们看到的。这个就手中不是出无尽之宝，这是出害人的东西，害人的它像宝，假的不是真的。生活在这个时代，要有智慧之眼去辨别，哪是真的、哪是假的，非常重要，首先要保护自己，然后保护别人。前一代的人认为改变基因是新的发明，可以增加粮食生产，可是吃起来不是味道，没有那个味道。你看芒果，一个都这么大，以前小芒果一点点大，那小芒果真有味道，有那种香气，现在没味道。他们拿来送给我，我不敢吃，我还是喜欢那个土产的小芒果。样样东西都变质了。 &&所以在这个时代，到底是巧合还是感应我们不得而知。这个感应是什么？感应的灾难。感应的，真不容易，二万六千年才有一次银河对齐，这次我们就碰上了。就在今年冬至那天，银河对齐，二万六千年才有一次，我们碰上了。碰上这个时候，地球会产生变化。也正碰巧，怎么会遇到光子？它这个范围大，我们整个太阳系都要通过它。它像是云雾一样，就好像我们飞机穿过云雾一样，我们太阳系要穿过这个光子带，听说好像有三、四倍的太阳系这么大。通过它的时间大概是要一个月，但是最强烈的时间大概是一个星期到十天，这最强烈。这些科学知识我们要有、要了解，为什么？通过这个时期的时候，地球上产生变化，我们要有适应的能力。 &&通过之后，还留下来的人跟现在不一样了，已经经过改造，这个光子会改造，把我们的动物、植物全部都改造了。人身体，身体是透明的，身体放光，这是好事情！地球的引力没有现在这么大，所以人感觉得在地球上是轻飘飘的，一点点力我们人就浮起来。另外还有个信息告诉我们，再远的距离，譬如我们想到美国去，不用坐飞机，也不用任何交通工具，我念头一想，人就已经到了，好像神足通一样。在我们佛法讲，五种神通都出来了。这个实在讲，佛在经典上讲，天神，欲界天，我们如果生到四王天、忉利天就有这个能力。提升了，提升到四度、五度空间。四王天、忉利天我们再推想，它可能又提升了，它是四度空间，可能提升到六到七度空间去。全部都提升了，跟我们现在完全不相同的世界。 &&这个事情到底是真是假，冬至那几天就见分晓，不远，大概三百天，三百天之后就见分晓，是真是假就看到了。我们不管它是真是假，心理的准备要非常充分，了解这个状况就不惊不怖，不会惊慌、不会恐怖，对於这个状况、过程我们都了解。用什么方法应对？当然最好的方法是念佛。念佛不要等那个时候再念，现在最好就念，把念佛的功德累积起来，到那个时候平平安安度过。所以今天第一大事是什么？念阿弥陀佛，真信、真想到极乐世界。极乐世界比它那个更高，它那算得了什么！极乐世界的人能够在遍法界虚空界任何一个地方现身说法，不是我们地球上从东面到西面，这还没有离开地球。极乐世界的人，遍法界虚空界任何一个星球，想到他就到了。我们要恢复圆满的智慧德能，神通自在。所以我们的经就这一部经，方法就是一句佛号，其他的全部放下。有人来告诉我要做这个做那个，我说明年再做，今年暂时放下，念佛要紧。明年还留在这个世间，就再做，不迟；你今年在做，事也没有做好，也许这一关通不过，你不全功尽弃！今天这个时间只有这么一点短短的三百天的时间，还不抓住吗？得紧紧抓住，拼命去念佛。 &&所以「手中常出无尽之宝」，我们说它什么意思？就是双手万能。所有一切庄严之具都是我们手工做出来的，机器也是手工做出来的。「一切所须」，所需的物质、所需的精神，「最上」是最好的，无论是物质条件、精神，都是最好的，用它来利乐众生。我们继续看，再接下去看，「义寂师判此为十地菩萨之行」，这是真的，这不是假的，十地菩萨才能做到。「以智度成故」，就是六度里头最后般若波罗蜜，般若波罗蜜成就了，前面五个都成就了。有布施未必有持戒，有持戒未必能忍辱；换句话说，能忍辱的人，布施、持戒一定具足。换句话说，有般若智慧的人，禅定、精进、忍辱、持戒、布施统统具足。后面可以包含前面，前面不包括后面。所以讲到第六度，那六度就圆满了。「妙智融通，故随意无碍」，智慧开了，障碍就没有了。我们就知道智慧是多么重要！ &&智慧从哪里来的？不是从经教当中得来的，从经教当中得来的是知识，不是智慧，智慧是要从禅定当中得来。禅定是什么？放下。不一定是盘腿面壁，不是的，定是叫你心定，不是叫你身定。身要定住那里，你还能利乐有情众生？你做不到，你不干事了。心定，身动，身样样都跟你干，心里头干干净净一尘不染，这才能够利乐有情，才能够做出最上之物。大乘教里告诉我们，行住坐卧都在定中，这是真定。行住坐卧是身，不动的是心，心要不动，身要动，身是个机器，它不动就坏了，就生锈了。所以，心不能动，身一定要动。佛，你看看佛家用的标志，外国人叫mark，用什么做标志？用轮，叫法轮。轮是什么意思？圆周在动，圆心不动。这个意思就是身动心不动，它才能成就万法。如果身不动，麻烦来了，什么都不能做了。 &&於是我们养生之道就得到一个最高的、最究竟的指导原则，那就是身体要运动，要常常动，心可不能动。现在人恰相反，心动，一天到晚胡思乱想，身不动，所以什么毛病都出来了。他认为身不动是享受，那享受不了几天就出毛病。心不动的，偏偏要它动，身是要动的，偏偏叫它不动，全部相违背。所以他的病苦灾难从哪里来的他不知道，不该动的动了，该动的不动，麻烦就来了。佛法里面修行，最好的、殊胜的方式就是拜佛，拜佛是身在动，心不动。心里面只有佛，每天礼拜阿弥陀佛，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外心里什么都没有。所以要知道，拜佛是真正在修福修慧，福慧双修，福是身在拜佛，慧是如如不动。 &&「净影曰：手出供具，供养诸佛。义寂云：施诸有情，供养三宝」，你看这些祖师大德他们所说的。「可见手中所出无尽之宝，庄严之具，所须最上之物」，端为上供诸佛，下施众生。不是自己受用，自己不需要，供佛需要，用这个去供佛，用这些东西去帮助众生。你看他心多慈悲、平等，众生跟佛同样待遇，没有分别，统统都是最上之物，都是他精心制作的，用它来供养佛菩萨、供养一切众生。 &&「如《唐译》云」，《唐译》的就举出一些例子，哪些东西这讲清楚了。你看「诸宝香华」，这就是手中常出无尽之宝，诸宝香花。这个香花是珍宝，我们今天用的香花，用玉雕的，用琥珀、用玛瑙、宝石雕出的这些香花。「幢幡缯盖」，这都是供养具，幢是圆形的，有一点像飞机场风筒一样；幡是扁形的，这个属於旗帜一类的；盖是宝盖；缯是质料丝绸所做的，最好的材料、最好的手工、最高的艺术。幢幡都是古时候用来做信号的。佛法虽然是师道，但是佛非常谦虚，中国古人所谓「吾有大患」，忧患，是什么？「好为人师」。有什么德行、用什么东西教别人？尤其是佛眼睛，一切众生本来是佛，我拿什么来教你？所以他谦虚，真的是谦虚，不敢为人师。佛的教学只可以说，用现在的话说，我学习的东西提出来跟大家分享，是这个意思，提供大家做参考。又不能宣传，怎么办？就用这个做信号。所以道场，道场有旗杆，不是挂国旗的，挂幡幢的。今天道场旗杆上挂的是幢，圆筒的，这是什么？今天有讲经，讲经教学是悬幢。如果今天有活动，法会的活动，聚集在一起法会的活动，不是讲经上课，那一类的活动就悬幡。就像课外活动，课外活动很多，项目很多。那是把经教完全落实在生活上，像我们现在所谓友谊晚会这一类的活动，那就是幡。喜欢来参加这个活动的，这里面有唱歌、有跳舞，有种种表演。所以佛法的生活多彩多姿。 &&我们到敦煌，你去看看里面的壁画，佛在那里讲经，天上天女在散花、在奏乐、在唱歌。那是什么？那是她们来供养，她们来供佛，唱歌供佛、舞蹈供佛，也供大众、听众。她扰不扰乱？我们看那个画好像是扰乱，不扰乱。为什么？散花是散花的时候，佛讲经的时候不能来散花、不能来唱歌，停下来之后，这时候可以。等於说，一堂课一堂课当中有一段时间让你们来供养的。但是画没有办法画出来，画只能画在一起。所以你一定要晓得。它是信号，现在这个信号不管用，现在都建的高楼，旗杆太低，每个人看不见了。所以现在用什么？用广告，用报纸、广告这些东西来送这些信息给大众。现在广告里头最普遍的是电视、网路，每个人天天都收看的，就能看到，某个地方今天有些什么活动。幡幢是这个意思。 &&宝盖还有个重要的意义，不但它是庄严，座位顶上有个宝盖，表防止污染，取这个意思。空中有灰尘会落在身上，用宝盖把它遮住。污染最重要的是心地污染，看到这个盖就要想到我们要保护自己的清净心，保护自己的清净平等觉，不要受染污，这个重要！所以佛门这些东西都含著很深的意思在，不是只是好看，你晓得它的意思，它在教我们。佛讲经，我们这些活动，都是带给众生无上、最上利乐的，你不能让人不知道，所以用这种方法。你喜欢来，欢迎；不喜欢来，就没有必要，不强迫。所以不发请帖，也不特别邀请，旗杆上竖了这个信号你就明白了，只要你来都欢迎，没有一个不欢迎。 &&「上妙衣服」，这是衣著，我们人所必需的。印度人的衣服是一块布，面积很大，裹在身上，不需要裁缝的。不像中国衣服，有袖子、有领子，要特别裁制，印度没有。我们看南传的法师你就知道，他们下面他没有裤子，他不会做，下面也是一块布围起来，裙子，上面一块布，下面围一块裙子。印度一直到现在还是这样的，它是热带，所以他需要的衣著不多。佛规定的只是三件衣服，三衣一钵，生活非常简单，这热带地方。我们中国是处在温带，温带有四季，有春夏秋冬，有寒有暑，所以冬天衣著要厚。即使是夏天，比赤道附近还是凉爽得多，赤道那边是真热，新加坡、马来西亚距离赤道就很近。所以，衣著也是供养具里面之一，供养衣服、饮食，这最平常的。「汤药」，汤药是有病的时候需要用的。 &&「及诸伏藏珍玩所须」，这个东西就多了。伏藏就是我们今天讲的矿产，是从地下开采出来的。埋藏在地底下，埋藏在深山里面，确实有许多珍奇的玩具。我们这次在齐素萍老居士甘肃骊靬那个地方，她建了个道场，建了个城。在祁连山看到了许许多多宝石，她收集了不少，陈列在客厅里面，那个画面我们看到了。这都没有经过人工琢磨的，原始的，你看那东西多漂亮。也收集不少化石树，就是树木经过一亿五千万年，都变成石头了，树变成石头，树化石。她收集了不少，你看它一根一根在院子里头，树化石。这个东西，我早年第一次看到是在旧金山，大概离旧金山开车要两个小时，地方我记不得了。你看到的马路下面，马路高，在下面看到很多树倒下来，都藏在地下，那都全是化石，都是一亿五千万年以前的东西。树木变成化石了，你看是树，你摸摸是石头。碎片，小的很多，在附近都可以买得到，也很便宜。中国祁连山里面很多。这都是属於伏藏珍玩之物。「皆从菩萨掌中自然流出」。 &&「普施众生，利乐有情」。菩萨天天不停，在做这些东西供养大众，所以大众没有不欢喜菩萨的。供养从哪里供养起？记住，从邻居，由近而远，邻居是最近的。我们会做，做些吃的、喝的、玩的、衣服常常布施邻居，结法缘。人家觉得你是好人，你很关心他，你很爱他，然后慢慢就跟你学佛了。这就把他摄受来，接引来了，要不然他怎么会知道？常行布施，利乐有情。千万不要，信徒供养，供养这么多钱干什么？买这些玩意儿布施给邻居。这行吗？行。布施给他们，他们都种了善根，将来都变成佛教徒，你不统统摄受了吗？要明白这个道理，这叫佛事。邻里乡党最靠近的，你不度他度谁？由近而远，慢慢扩大。我度这个邻居，邻居度那个邻居，那个邻居又度那个邻居，就这么成就的。只度几个念佛的人，不念佛的人不度他，错了。要度那个不念佛的人、不学佛的人，甚至於毁谤佛的人，你去度他们，这才叫利乐有情。不同宗教、不同族群、不同文化，格外要度。你要问为什么？大乘教里头所说的，遍法界虚空界一切众生跟我是一体，跟佛是一体，一体哪有不平等照顾的道理！佛教不但能治国，能治天下，能治整个宇宙。 &&佛告诉我们，我们每个人本来的心量跟宇宙一样大，「心包太虚，量周沙界」，不是只有佛有，一切众生个个都有。只是现在迷了，不承认，只认为这个身是自己，心目当中只有几个家亲眷属，除这个之外什么都不知道。这就可怜，这叫迷惑颠倒。「於一手中流出如是无量无边种种最上之物，正显《华严》一多相即、圆明具德之玄旨」。我们学会了之后就要晓得用、晓得做，一定要晓得普遍去利益一切众生。我们终极的目标是把正法传达给他，那是无量无边不可思议的功德。 &&我们看末后这一段，好，这个经文非常之好！把我们布施所达到的效果说出来了。「受化发心」，受是接受，接受之后就产生变化，什么变化？发菩提心。他自性本善的心发出来了，跟佛菩萨一样，跟我们一样。我们跟佛菩萨一样，他跟我们一样，效果出现了。今天十三号，我十五号到澳洲，去看什么？就看受化发心。这次到我们居住了十年这个小城，这小城有十几个宗教，大家发心，我们团结在一起，发了个愿，把这个小城建造成全世界第一个和谐示范城市。你看这不就是受化发心了吗？他们来邀请，我一定要去一趟。去年在一起，我把我这想法告诉大家，我说大家如果真做，真做有成绩报告，成绩报告是每四个月一次，就是一年三次，办这个活动。一次三天到五天，活动办三天到五天，全世界的人都可以来参观，都可以来学习。这是图文巴宗教联欢大会，宗教团结大会，是这么个性质。是宗教将自己修学成绩向大家报告，向大家做汇报的这样的一个活动，每四个月一次。我跟他们讲，我一定来参加。 &&你们不干？不干以后我就不来了，我来这没意思，不干了。他们真干，真干我就真去。我还告诉他，我看一年，一年做出卓著的成就，我说我帮助你们建立一个卫星电视台。让图文巴人民的生活，日常生活起居，用这个媒体向全世界播放，让全世界的人都知道这个小城是世界上最和谐的地区。别的地方来参观、来学习，慢慢的统统都像这个小城一样，世界就和谐了。这是非常具体的方式，落实社会和谐、落实化解冲突。人间冲突化解了，地球上的灾难也就没有了。为什么？境随心转，好事情！希望这些宗教徒个个发真心，没有私心，联手做这桩事情，将来每个人都成为世界上的伟人，这个时代的大圣大贤。我劝大家做圣人、做贤人，不要做大官，不要发大财。请看经文： &&【由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】 &&这还得了？这不得了！『由是因缘』，「总指以上种种殊胜因缘，能令所化之众生，发起无上菩提之心」，目标在此地，用意在此地。菩提是什么意思？这是印度梵文音译过来的，翻成中文的意思是觉悟。觉悟什么？觉悟宇宙人生的真相，佛经里头常说的诸法实相，诸法是宇宙之间的一切法。法是佛教学里头常用的一个代名词，宇宙万象，森罗万象，无量无边、无数无尽，总不出性相、理事、因果这六个字。六个字太多了，我们用一个字来代表，代表全宇宙，就用这个「法」字。所以，佛教里头常讲「佛法无边」，这句话不是夸大的话，是事实真相。佛是觉、是明了，法是万法，法无量无边、无数无尽，觉也就无量无边、无数无尽。一切法样样你都明了，没有一样你不明了的，大，到大而无外的宇宙；小，到小而无内的微尘。今天科学里面讲的粒子，最小的粒子现在科学家叫微中子，那不能再小了。微中子再分裂，物质现象没有了，是什么东西？是意念波动的现象。科学家这才真正明白物质是什么，原来物质的基础是念头；也就是说，没有念头就没有物质，物质是从念头里头变现出来的。於是发现了一个真理，那就是念头可以改变物质。 &&近代科学家提出「以心控物」，就是以念头来控制物质现象，来改变物质现象。近代三十年来，量子力学家很多人用这个做专题去研究，成绩也非常可观。如果我们人都肯定这个事情是真的，都能够接受，地球上人类的生活一定就改观了，完全是一种新的姿态出现了，这是好事。所以，佛法从这个地方看出它有价值、它好，在一切法里头可以说是第一。为什么？跟今天科学所发现的完全相应，佛法是心法，物质是附带的。佛法讲求定、慧，定还是手段，慧才是目的。慧的意思，究竟圆满的通达明了宇宙这一切法到底是怎么回事情。以这个为命题去研究、去发现，这是科学、这是哲学。所以方东美先生说，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，这个话说得没错，是真的不是假的。我们通过六十年的学习，看到最近三十年的科学报告，我们可以肯定，佛法不但是高等哲学，同时它是高等科学。我们学方老师那个话，佛经上讲的科学，是全世界科学的最高峰。今天科学和哲学还没有达到最高峰，佛在最高峰，所以佛是大哲学家、大科学家。佛是大哲学家，被方东美先生肯定了，佛是大科学家，我相信将来一定会有一位科学家他肯定，这是真的不是假的。 &&我们读过前面的经文应当有感受，手中常出无尽之宝，这是科学，最上的利乐。供养一切众生、供养如来，福慧双修，慈悲双运，这是行菩萨道，这是菩提心的具体表现。它的结果，能令无量众生皆发大菩提心，发这个是发心作佛，发心圆满，真实的智慧。如果说中国传统，那就是圆满中国传统古圣先贤所教的，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，达到究竟圆满。那什么世界？不就是极乐世界了吗？所以修净土的人，要把极乐世界搬在我们家里来，把极乐依正庄严不能只看到是极乐世界，那是我们要去的地方，我们现在叫模仿，现在在这里学习。我们从家庭、从自己做起，这是根，根本！ &&自己从哪里做起？从格物做起。格物是什么？放下物欲，那个东西是垃圾，那个东西是最肮脏的东西，何必要它？彻底把它放下。格物，司马光解释得好，格是格斗，物是物欲，我们首先要跟物欲去打一仗，要把物欲打败，格物是这个意思。放下欲望，就是放下自私自利，然后智慧才能生起来，致知，我们才能真正学到圣贤东西。所以心不清净，心里面充满了欲望，对圣贤东西入不进去，他排斥。孔孟来教他没用，佛菩萨来教他也没用，他本身不能接受，他跟你是相反的。圣贤对於物质欲望，七情五欲，统统能放下；他们对这个是严重的执著，他就喜欢这个东西，迷在这里头。而且欲望没有止境，全世界的财富给他还不满足，还嫌太少了，这地球太小了。这问题严重！这什么原因？习性。诸位要知道，本性本善，本善无穷大；习性它是恶的、不善的，不善也无穷大。看你向哪个方向发展，你向善的发展，成佛；向恶的发展，最后那一站是什么？阿鼻地狱。两个极端，善的极端是成佛，妙觉如来，恶的极端是阿鼻地狱。现在人他没有受过圣贤教育，他走的路是反方向。人的寿命太短，死了之后后悔莫及，死了以后一样都带不去，连你身体都带不走，身外之物全不是你的。何况现在这个世间，混乱、灾变在历史上找不到，真的是史无前例。 &&世法、佛法头一关都是放下这个。入佛门，第一关是放下五大类的邪见，你看头一个就是身见，不再执著身是我，真正知道身不是我。身就像我们身上穿的这件衣服一样，是我所有的，它不是我。衣服脏了换一件，身体坏了换一个，轮回就是这个道理。你的心善、行善，你换的身体愈换愈好；你心不善、行为不善，你换的衣服就愈换愈差，从人身换成畜生身，畜生身换成饿鬼身，愈换愈差。如果心善、行善，这个身丢掉了，换个天身。天有欲界天、有色界天、有无色界天，欲界天死了换到色界天，色界天死了换到无色界天，愈换愈好、愈换愈殊胜。最高的是佛身，我们前面读到的，《观经》上讲的，佛的报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千好。 &&那你要晓得，那个身还不是我，什么是我？灵性是我。灵性不迷，觉而不迷，就是佛菩萨；灵性迷而不觉就是凡夫。我们就明白了，假的不要去管它，不放在心上，你就自在了，什么都好，假的，哪有不好！不必放在心上。放在心上是如何提升自己的灵性，那就得修三藐三菩提心。这句话是梵语，可以翻到中国来，为什么不翻？翻经的时候，这些大德们叫尊重不翻。为什么？这是学佛人最后想达到的目标，你说多殊胜！你学佛学什么？最后就想达到这个目标，达到这个目标就叫成佛。阿耨多罗翻成中国的意思是无上，没有比这个更好的；三藐翻作正等，三翻作正，藐翻作等，正等；三这也翻成正，菩提是觉。所以整个翻成中国意思是无上正等正觉。这个觉悟是正确的，没有一点错误，没有偏邪，正确！这个心叫菩提心，叫无上正等正觉心。这是什么？这是我们的真心，我们每个人都有。都有就是发不出来，为什么发不出来？障碍。什么东西障碍？自私自利障碍，欲望障碍。把欲望丢掉，这个心就发起来了。 &&所以，欲望太重，智慧完全没有了，圣贤人来给你讲，你也开不了智慧。为什么？你有严重障碍，你排斥他、你不接受他。必须把障碍排除掉，名闻利养不能有、自私自利不能有、七情五欲不能有、贪瞋痴慢不能有，杀盗淫妄决定不可以做。杀盗淫妄是不善的行为，前面讲的是不善的念头，先从念头上下手，我们有个纯正的念头，这就好，就能接受古圣先贤教诲。接受教诲，明白了，意就诚，诚敬的心就生出来。所以现在人诚敬心生不出来，你就晓得，他没有格物致知，他的意怎么能诚？所以用的全是假心、妄心，不是真心。你必须从这上细心去观察你才了解，不是了解别人，了解自己，别人与我不相干。我首先得度自己，首先成就自己，然后才能帮助别人。自己不能成就，怎么帮助别人？自己以为是对的，其实是错的，引导别人也带错路了，这个责任、因果自己要背。 &&为什么古人不把诚意摆在第一，要摆在第三？你就晓得，功夫是有等次的，不能够躐等，一关一关的破。在行为上，为什么一定要从《弟子规》做起，《弟子规》就相当於格物。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》那就是格物的细目，《弟子规》《感应篇》《十善业》是三个纲领，里面的内容是细目。你不能做到，你就没有根；你没有根，你哪里来的智慧？天天所学的是知识，不是智慧，这一定要知道。跟古大德所讲的解悟不一样，解悟是有基础，我们没有这个基础，不是解悟，是知识。知识知道得很多，不管用。我从什么地方发现？以前不知道，参加联合国的和平会议发现了。参与大会的这些人，都是每个国家地区的名流、学者，被联合国邀请聚集在一堂，来研究怎么化解冲突、怎么能恢复世界安定和平。没办法，讲的都是理论，做不到，而且都没有发现到根本。真正发现根本，确实只有中国传统文化、大乘佛法，汤恩比说得一点都不错。 &&你看，中国人教你修身养性，从格物、致知下手，这两条不真正下功夫，后头全是假的，决定做不到。你的意就不诚，你没有诚意，没有诚意哪来的正心？没有诚意、正心，你凭什么修身？今天人修身用什么修？用贪瞋痴慢疑来修，所以修成这个样子。成就的是，意念是怨恨恼怒烦，造的业是杀盗淫妄，是与人竞争、与人斗争、与人战争，干的是这个，这个果报在三途、在地狱。今天学习中国传统文化，什么人重视格物、致知？这知在哪里？在《四库全书》、在《大藏经》、道家的《道藏》。现在也有不少人，修儒家东西称它作儒藏，将来的三藏不是经律论三藏，儒藏、道藏、佛藏，也是三藏，中国传统的三藏，好！修这些典籍没有问题，知识可以做得到。但是要把三藏落实到生活、落实到工作，生活化，活学活用，那一定要从格物、致知下手。格物怎么格？真正能够把三个根扎好，那就是格物。你们诸位仔细想想看对不对？格物是什么？断一切恶，修一切善。先断恶再修善，恶不断修善没有用，善里头夹杂著恶，还是恶，不是善，一定要先断恶。好像我们茶杯一样，这个茶杯里头盛的是毒药，我一定先把毒药洗干净之后，才能装好的饮料。要不然饮料放进去，里头掺杂著毒，还是毒药，轻一点而已。格物就是洗刷，把恶的东西洗干净，致知就是装新的好东西，智慧。 &&老祖宗不容易，对后世的爱护，显示出他最高的智慧，就是发明文言文，这是世界上最高智慧的形象。用这个手段，把他们的智慧、把他们修身养性的方法，你看《大学》的三纲八目，是他们的方法，用文言文流传到后世，永远不会变样子，不变质。这在全世界找不到第二家，只有中国独有。千万年来，这些古圣先贤他们的智慧、他们的方法，从个人养生之道，到治国、平天下这些方法、经验、效果，都用文言文写在书上，会集成《四库全书》、会集成《大藏经》，留给后世。我们只要把文言文学好，钥匙就拿到了，三藏的钥匙拿到了，《四库》的钥匙拿到了，这些东西都是你自己的宝贝。致知从这里扎根，从这个地方发扬光大，然后你才真正有诚意。诚意什么？没有自私自利，真正全心全力为一切众生的福祉去服务，诚意出来了。没有前面三个，诚意在哪里来？有诚意才有正心，这个心不偏、不邪、不动、不摇，这才能救世。成就自己圆满的智慧德能，那就是成佛了，教化一切众生破迷开悟，离苦得乐，你才真有这个德行，真有这个本事。你不从这下功夫怎么办？ &&心正，身就修了；身正，至少三桩事情做到了，贪瞋痴慢疑断了，里面的烦恼断了，怨恨恼怒烦断了，不善的习气断了，杀盗淫妄绝对不会再做，真菩萨！人杀我，我绝不伤害他，菩萨能做到。释迦牟尼佛行菩萨道，被歌利王割截身体，一点怨恨没有。最后在断气之前告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。真做到了，忍辱仙人就是释迦牟尼佛，歌利王，就是憍陈如尊者，鹿野苑为五比丘说法，憍陈如第一个开悟，证阿罗汉果。你看说话算话，成佛第一个度你，没有一丝毫怨恨，慈悲到了极处。化敌为友，化怨为亲，菩萨能做得到，普通人做不到，普通人那个怨恨要报复。一动了这个念头，麻烦大了，生生世世没完没了，苦不堪言。造恶、结怨很容易，要化解太难了，人不可以跟人结冤仇。财色名食睡这五种欲望大家都有，要有节制，不能太过分。贪而无厌，无限制的去夺取，最后到阿鼻地狱，永远不能翻身，你说那多可怜、多凄惨，叫自作自受！阿鼻地狱从哪里来的？是自己不善业力变现出来的，没有人建造阿鼻地狱。你怨天尤人，心里不服，那你的罪就更重，你在地狱就更苦。这是什么？你无知，糊涂，你才会造这种恶业。 &&这一段经文里面，我们看出来了，注子里也说得好，「深表法藏大士，以无量心，发无量愿，起无量行。一一皆称真如法界。是故愿无虚发，功不唐捐」。法藏菩萨就是阿弥陀佛，他给我们做出榜样，我们向他学习决定没错。他这个榜样，小，从对治我们的毛病、习气，就是儒家讲的格物，法藏做得究竟圆满。功德做到什么？平天下，治国、平天下。治国，你看极乐世界；平天下，阿弥陀佛的心没有障碍，普度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生。不是一个世界，不是他的世界，他的世界没有三恶道。他所要度的，五逆十恶，恶道众生，是他方世界的，你看这个范围多大！帮助一切众生、接引一切众生到极乐世界来受训、来学习，极乐世界是学校，完成学业。极乐世界也是个榜样，典型、模范的国土，你将来有大心大愿建立国土，就像极乐世界。极乐世界是阿弥陀佛参观、考察、访问十方诸佛世界，一个都不缺，全都看了，取人之长，舍人之短。所以，极乐世界是一切诸佛世界美好的集大成，这还得了吗？聪明到极处！ &&我们要向阿弥陀佛学习，格物致知向他学习，诚意正心向他学习，修身向他学习，齐家向他学习，治国向他学习，平天下也要向他学习，做出了最好的典型、最好的模范。所以我的晚年专讲这部经，其他的经论我不再看，不再涉猎。我学六十年经教，肯定这部经代表整个佛法，不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，十方三世一切诸佛所说的法全在这部经上，究竟圆满，我们不必去找枝枝叶叶。依照这部经典学习，真正肯信，能信、能愿，决定往生净土，决定亲近阿弥陀佛。老实念这句佛号，念佛号的时候不夹杂、不怀疑、不间断，这叫老实念，没有一个不往生、没有一个不成佛。什么法门能有这个法门这么方便、这样究竟、这么简单、这么容易，而且成就是无比殊胜，最高峰的？这个法门确实难信之法，这个难信不是别人说的，佛自己说的。什么人能遇到？最大福报的人遇到，不是最大的福报，这个福报是你过去无量劫中修成的。所以佛在这经文上又说，真正能往生的人，不论是什么因缘，都是过去生中曾经供养无量诸佛。今天遇到这个法门，得无量诸佛威神的加持，你才能信，才能发愿，才肯念这一句阿弥陀佛。所以《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，你差一点点你就不行，你不相信，到时候你不想念佛了。 &&我初出家的时候，在台北圆山临济寺，临济寺有个念佛会，会长林道棨老居士。这个老居士是个银行家，哪一家银行我不知道，他是银行襄理，学佛非常虔诚。这个念佛会是他带头，每个星期在寺院大殿里面集会一次，就是共修，他唱念、法器都熟，他自己当维那。临终念佛，给大家讲开示，劝大家念佛，自己临终的时候不念佛，怕死。人家念佛助念，不行，改念南无观世音菩萨，求佛菩萨保佑，他要多活几年，他不愿意死。最后还是死了，念观音菩萨，观音菩萨也没有来。所以，菩提心真不容易，觉悟的心真不容易，到死，问题露出来了，不信，害怕了，这就没有办法。这平时什么？不能说他没有研教，不能说他没有听经，他们过去曾经亲近过圆瑛老法师，不能说没有福报。到最后一著的时候问题出来了，就是善根福德有，不够，分数不够。五十分是摇摇晃晃，六十分大概才可以稳住。他不到六十分，临终时候贪恋这个世间，错了，不晓得到哪一道去了。 &&当然经典，我们遇到这部经、遇到这部注解，无比殊胜的因缘，为什么？真讲清楚、讲明白了。《无量寿经》五种原译本，我们都印过，诸位打开来看看你细心去比较一下，这个经讲得最透彻、讲得最详细、讲得最究竟。经是会集，注也是会集的，这两代人，师徒二人，我们紧跟上。老师没见过面，他的弟子我们就很熟了，一见如故，志同道合。所以我有责任、有使命，把这部经、注普遍的宣传、介绍给大家。这部经、注，就如同梅光羲老居士所说，「决定普度世尊末法九千年众生」，就依靠这一部，决定得生净土，决定成就。「此心即是真如本心也」，这是真心，不是妄心。好，今天时间到了，我们就学到此地。净土大经科注 &（第二四二集） & &香港佛陀教育协会 &档名：02-037-0242 &&诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百八十一页，第一行： &&「果德圆满」，从第九品到四十二品，都是说果德圆满。这里面分五个大段，第一大段，「总示成佛时处」，第九品到第十品，这两品。这也分四段，第一是「圆满成就第九」。「第九品，名圆满成就。以上从第四至第八品，皆显法藏大士因地愿行」。从这一品一直到果德成就，这就是讲果德成就。「本品内容有三」，第一个是「佛赞法藏因圆果满」，这第一段。第二段是「阿难启问」。第三段是「世尊正答」。我们看第一段，「赞因圆果满」，又分四小科，第一「功德无量」。 &&【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。】 &&这些话我们听了一定要知道效法，『法藏比丘』是我们修行最好的榜样。无论在发心，在学教，在修行，『积功累德』，都是一个修行人最好的榜样，无论我们修哪一个法门，都应当向法藏比丘学习。念老的注解说，「世尊总结前文」，前面是说他因地怎样发愿修行，现在因圆果满。「修普贤菩萨之大行。积累无量无边种种功德」，没有说别的，只说普贤菩萨大行。普贤菩萨大行把一切法门、一切众菩萨修行的功德，全包括在其中，可以说一个都不漏。真正修普贤行，我们做不到。为什么做不到？我们的烦恼习气太重，业障太深，所以没办法修。普贤行跟一般菩萨，我们看科目上都差不多，可是用心不一样，普贤菩萨用真心，我们用妄心。所以真正开始修普贤行，圆教初住，往上去四十一位法身大士，他们是真修普贤行。普贤的十愿，就是十大科目，门门都圆满，圆修圆证。我们今天用的是执著的心、分别心、妄想心，虽然是一样的学，这五个科目我们也学，我们不叫普贤行，凡夫行，这一点不能不知道。 &&凡夫能不能修普贤行？能。如果得到阿弥陀佛威神的加持，可以修相似的普贤行，相似跟真正的就很接近。阿弥陀佛有没有加持我们？有加持，问题我们有没有接受。怎么加持？这部经典就是阿弥陀佛的加持，你理解多少，你做到多少，这就是。有的人理解做不到，有人理解做了一半，全是加持；理解的全做到了，那你得到阿弥陀佛圆满加持。这个很重要，要不然这经我们不是白念、白学了。你说我没有见到阿弥陀佛。修普贤行的人，见到每一个众生都是阿弥陀佛，为什么？心是阿弥陀佛，你所见的全是阿弥陀佛。心不是阿弥陀佛，阿弥陀佛在面前，你也不会认识他是阿弥陀佛。大乘经上佛说得好，「一切唯心造」，这《华严经》上说的。阿弥陀佛是唯心所现的，极乐世界是唯心所变的，没有离开心性，真心就现阿弥陀佛，妄心就不是的。所以我们要懂得在这里学。 &&你看这个经上，这念老注子里头，修普贤菩萨之大行，这一句话用了多少句？我们常常看到，时时刻刻提醒我们。我们凡夫非常健忘，展开经卷想起来了，合起经卷就忘掉了，毛病习气统统显出来了，我们难就难在这里。这个难关必须要克服，为什么？灾难在眼前，我们克服就能平安度过，不能克服，就随它去了，这个自己一定要知道。从现在开始练，认真去训练，普贤行了不起！「礼敬诸佛」，就是修自己性德里头的礼敬。性德，连世间圣人都知道，你看《礼记》头一句话，「曲礼曰，毋不敬」，没有一样不恭敬，对人、对事、对物。普贤十愿从哪里学起？就从这学起，从礼敬学起，然后慢慢学第二、学第三。头一个礼敬没有，后头全没有，后面怎么修，全是假的，不是真的，因为你第一个是假的，往后全是假的，这一定要知道。礼敬是对治什么烦恼？是对治傲慢。傲慢一定要承认，你说你不傲慢，那是傲慢里头再加上傲慢。没有傲慢，转第七识为平等性智，你不是凡夫，你是菩萨。转末那成平等性智，不是普通菩萨，法身菩萨，圆教初住以上，转八识成四智，用真心，不用妄心。你看小乘须陀洹，大乘圆教初信位的菩萨，他放下三界九地八十八品见惑。八十八品见惑，一般都把它分为五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个，初信位的全放下了。我们有没有？我们比不上人家，那怎么会没有傲慢！傲慢要到什么时候才能降伏？圆教初住，别教初地。 &&儒家教人，「傲不可长」，这个傲慢有，决定有，不要再增长了，你把它控制住。儒是世间法，不离开六道轮回，这个说法正确的。佛法不行，佛法要叫你超越六道，超越六道，有傲慢在你就超越不了，往生都去不了，极乐世界没有一个傲慢的人。那带业往生？没错，最后那一念的时候，你心里头没有傲慢的念头，那个念佛能往生；还带著傲慢那个念头，念佛不能往生，这个一定要知道。平常要养，平常要学礼敬，比什么都重要。礼敬别人有好处，抬高自己没有好处，这个一定要知道。连释迦牟尼佛在世，你看当年表演给我们看的，自卑而尊人，自己成佛了，对这些众生还要尊敬。没错，要尊敬，为什么？他本来是佛，怎么能不尊敬？佛眼睛里头，看一切众生都是佛；菩萨眼睛当中，看一切众生都是菩萨；凡夫心目当中，看佛菩萨也是凡夫，一定的道理。你用的是个什么心？ &&普贤行愿平常要讲清楚、讲明白。在哪里修？就在日常生活当中，特别是处事待人接物，在这里头修，学习。我们起心动念，我们言语造作，去对一对，有没有做到？时时刻刻有高度的警觉心来检点自己，这个修行功夫才能得力。心里头真的要有诚敬，没有诚敬，那个礼敬是外表的，那不是真的。我们用心，起心动念，诸佛菩萨知道，天地鬼神也知道，只能骗人，人迷惑颠倒，他不知道。鬼神有报得的五通，所以他知道，他距离我们很近；佛菩萨具足三明六通，遍法界虚空界万事万物，他没有一桩不知道。我们学过《还源观》，《还源观》上给我们透露这个消息，我们念头才动，就周遍法界，这心念，念头动。 &&身体，现在我们都知道，细胞的存在是波动现象，没有意念的波动，就没有物质现象存在。那我们的身体状况，佛菩萨知道，你真正发心修道，真正发心要求生净土，真正要帮助正法久住，佛菩萨能不加持你吗？哪有这个道理！人同此心，心同此理，我是佛菩萨，我要遇到这样一个众生，发这么大的心，我能不照顾他吗？他遭遇到什么困难，他自己不知道，我知道，他自己迷。佛菩萨知道你生生世世想些什么、做些什么，全晓得，你的业障、你的麻烦从哪里来的，他都知道，他能给你化解，所以菩提道上肯定是一帆风顺。不能说没有逆境界，顺逆境界一定很多，一定是逆境比顺境多，为什么？你的过去生中生生世世，恶念恶行比善念善行要多，这都是感得的，菩提道上也有感应。不过菩提道上有佛菩萨照顾，虽然有很多障碍，还是畅通无阻，这个是肯定的。 &&我们这一生六十年走过来的，清清楚楚，这好事不是坏事，在那里督促我们，帮助我们放下，放下贪瞋痴慢疑，放下怨恨恼怒烦，提起忆佛念佛。佛在这个世间怎么做人、怎么修行，这就是我们要学习的。佛修礼敬诸佛，佛修称赞如来。说话，凡是刺激人的话，让人家听到不高兴的话，不能讲。菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，那你是不是菩萨？我想学菩萨。想学菩萨就得要学，菩萨在一切处，令众生生欢喜心，不能让众生生烦恼。 &&「广修供养」，前面一堂课我们看到，菩萨的宝手常出一切最上的供养具，上面供养佛菩萨，下面供养六道众生，平等平等。积功累德无量无边，这八个字要常常记住。不能说积累一点小功德就很满意，跟佛菩萨比差远了。希望你对於五欲六尘、名闻利养有知足，积功累德不能知足，一直做下去，生生世世，成佛之后还是积功累德，丝毫没有懈怠。你看阿弥陀佛，成佛已经十劫了，没有懈怠，他那种勇猛精进，跟他在法藏比丘的时代去比，只有过之而无不及，这是我们的好样子。我们看到他老人家一生的行持，没话说，还敢懈怠吗？还敢去做假的吗？假的，生烦恼不生智慧；真的，生智慧不生烦恼。智慧，智慧对於这个世间，再扩展就是六道，六道再扩充就是十法界，清清楚楚、明明白白。 &&每一天读经，读经是修行。怎么修？古德教给我们，随文入观，字字句句跟我们起心动念、言语造作相应。他怎么不是修行？这个佛经、圣贤典籍难就难在此地。展开经本，经是什么？经就是性德，释迦牟尼佛从自性里流出来。我们展开经卷，与我们的性德念念相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，忆佛念佛，果报，「现前当来，必定见佛」，这才是真正无量功德，这功德你能够深深的体会到，它不是假的。下面第二段，「於法自在」。 &&【於一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。】 &&经文虽然不多，念老引经据典注得很多。我们看注解，『於一切法而得自在』，「世尊自称，我为法王，於法自在」，这两句话是如来果地上的，实际上，能够真正明心见性，於法就自在。那我们的善根、根性不是那么样的高，不是那么样的远，我们从经教上可以得到弥补。我天天读经，天天学习，在教下大开圆解。教下大开圆解跟宗门大彻大悟是相同的境界。念佛，得一直念下去，念到理一心不乱，这个时候都得到「於一切法而得自在」，没有障碍了，真看破、真放下。障缘是不是完全没有？不一定。障缘有，障缘很多，他怎么自在？它障不了他。为什么它障不了他？心里头没有障碍。我自己心没有障碍，外头障碍就障碍不了。为什么？不受！外面再大障碍，凡所有相皆是虚妄。他有障碍对我，我这里没有障碍对他，障碍就不存在。别人障碍你，你要接受，障碍就成就了；别人障碍你，你不接受，那个障碍就退回去了。退回去什么？他障碍他自己。怎么知道他障碍？他自己生烦恼。你这里得自在，他生烦恼，那不是障碍回去了吗？你为什么会不受障碍？你心清净，得清净心了，你用真心，他用妄心。古人说的话很好，「邪不胜正」，真心里头没有障碍，妄心里头有，妄不能胜正，所以心得自在。 &&「今以此语赞因地之法藏，乃赞叹之极也」。释迦牟尼佛在此地赞叹，是赞叹法藏比丘那个时候，修因的时候。佛这个赞叹是用果地上的於一切法而得自在，法藏现在也於一切法而得自在。那我们知道法藏证果了，至少他是法身菩萨，释迦佛是究竟圆满佛，妙觉如来，不是等觉，用这个来赞叹阿弥陀佛因地，「一切自在，即一切无碍」，什么障碍都没有了，「亦即一切圆成矣。圆满成就，融通无碍，才曰自在」。要怎样才得到？放下就得到，秘诀就在此地。诸佛菩萨、祖师大德一丝毫隐瞒都没有。我初学佛什么也不懂，向老师请教有没有什么方法，让我们能快一点契入佛境界。老师告诉我两句话，「看破、放下」，你就能契入。 &&看破是智慧、是学问，放下是功夫。上上根人看破马上就放下；上中下三品还不行，看破是看破，未必能放下。放下多少有些不一样，有彻底放下，像释迦、惠能大师，他们所示现的是彻底放下，而且是一念顿舍，时间那么短，他能将起心动念、分别执著全放下，那就得大自在。上根人听到了，明白了，可以放下一半、放下几分之几，不能彻底放下。他真放下，不能彻底，我放下执著，成阿罗汉；我放下分别，成了菩萨，权教菩萨，别教的三贤；彻底放下，那就登地，别教登地了。不放下不行！我们说烦恼习气，功夫全在放下，放下自在就现前，身心清净，轻安、法喜统统出来了。这不放下，他有烦恼，他有妄念，确实他有分别、有执著，还会计较，凡情没脱落。 &&下面举，「又观自在菩萨之圣号」，这观世音菩萨，也称观自在，「寓此深密之玄旨」，这玄妙的意思在名号里头，观自在。为什么用这个名号？让你一说这个名号，一听这个名号，你就能回头。观是看破。止观，止是放下，观是看破。你看破，你自然就放下，那不就自在了！名号里头有这个意思。「自者，自性也，自心也。观自在者，了了见性，了了见心也。是即甚深般若。故能照破五蕴，度一切苦厄」。这一句就不得了！《心经》念的人最多，因为它不长，每一个宗派没有不学智慧的，所以《心经》就变成各宗各派必修的功课。玄奘大师翻得好，二百六十个字，大般若的精华，大般若的心印。那我们会念没学到，这什么原因？光会念不会观，自是自性、是自心，不知道什么叫自性，什么叫自心。观自在菩萨，了了见性，了了见心，我们依然念了这么多年，也没有见性，也没有见心，起心动念还是烦恼，在日常生活当中还是计较，这就是毫无功德。功是功夫。那什么是功德？读经是功夫，修行是功夫，得什么？要得智慧，要得定功，那就是功德。智慧是什么？智慧是看破，我对於眼前一切真相明白了。明是什么？不计较，不执著，功德。知道一切法虚幻的。 &&般若在中国一般代表的就是《金刚经》跟《心经》，《金刚经》是般若的纲要，《心经》是般若的核心，抓住这两部够了。真正学到，在日常生活当中用上了，他就接近於法而得自在。从接近再深入，他真的会得到。顿悟完全靠根性，无量劫修成的；没有这个功夫，自己在这一生能够真诚，勇猛精进，也能得到，关键就是一门深入，长时薰修。民国初年江味农居士，一生学《金刚经》，用了四十年的工夫在一部经上，写了一部《金刚经讲义》，可以说是《金刚经》注解里面的权威。他的注解跟黄念祖一样，集《金刚经》注解之大成，内容非常丰富。我过去讲一遍，不敢讲注解，太长。我讲的是从注解里头节要，编了一个《金刚经讲义节要》，我依节要讲，总共讲了二百四十多个小时。《心经》，周止庵居士，就在这一部经上，也下了三、四十年的工夫。民国初年两个专家，你要想学《心经》，一定去学周止庵的《诠注》，《心经诠注》，《金刚经》是江味农的《讲义》，他们两位都是一门深入长时薰修，几十年不中断，有成就，成就超过古大德。专门搞一样，他心里头是念兹在兹，他一点没有别的念头，专想这个东西。 &&我们今天选择《无量寿经》的会集本，这本子实在是太好了。古时候没有这种会集本，五种原译本都看，很难，分量太多，而且有重复、有没有重复的。所以在中国修学净宗，就舍《无量寿经》，取《阿弥陀经》，原因在此地。日本人学《无量寿经》的多，全部都是学康僧铠的本子，五种本子只学一种。还有很多康译的本子所没有的，散在其他四部经上，你也不看你也不知道。所以会集是有必要的。王龙舒居士的会集本，这是宋朝的，第一次的会集本，虽然不完整、不完善，《大正藏》收了，《龙藏》收了，说明它有价值，对净土有贡献，只是美中不足。一直到这个本子，才算是真正圆满。我们遇到，这个缘多胜！没有这种殊胜的因缘，我们怎么会遇到？遇到之后要真正得利益，也得学江味农、学周止庵，一生专注，长时薰修。只要真干，一般情况之下，五年很可能得三昧。 &&得三昧是什么？得清净心。五年专注，心不散乱就得定，三昧是得定，清净心现前。清净心生智慧，你就有悟处，积小悟就成大悟，积大悟就成彻悟。彻悟是什么？理一心不乱。大悟是事一心不乱，彻悟是理一心不乱。理一心不乱，跟禅宗明心见性，教下大开圆解是同一个层次，也就是於一切法得大自在，到这个时候全通了。全通了，祖师大德为了教化众生，他还是保持一门，不涉其他，给大家做榜样。你拿什么东西问他，他都能够讲给你听，但是他自己专修一门。这是在学习圣贤教诲，乃至於学习一般的科技，中国人的理念跟西方人不一样。中国人是集中一点，一通一切通。外国人从小广学多闻，什么都想学，幼稚园小朋友都会学十几个科目，样样都行，没有一样精通，精力、时间都浪费掉了。 &&中国古人的经验丰富，他明白，他教学的智慧、教学的方法、教学的经验，世世代代累积的成果，你不能改变。你改变就吃亏，吃亏再想回头，晚了，学习的年龄过去了。需要记忆的东西，决定是在十二岁之前，你能够记住，你一生都不会忘记。我这样的年龄就吃亏了，从小没有受到这个严格训练，自己无知，博闻强记，我有这个能力，无论看东西、听东西，我记忆力很好。多久？一个星期。一个星期以后慢慢就退了，就忘掉了，念的功夫不够。我们读一篇东西顶多念十遍，十遍就能背，就会记住；古人十遍会背了，要念一千遍，一辈子不会忘记。我们就差这个功夫，没有人督促，没有人教导我们，到我们看到古人的东西，后悔莫及。那个时候要有人教、有人督促，那我们现在多少东西都能记清楚。所以我们跟李老师不能比，跟方老师也不能比，方老师连经文，大段大段他能背得下来，讲给我们听的时候，引经据典，他不需要去查书，他全能背下来。我们上一代还有，到我们这一代就差远了。我们生在抗战期间，战乱，小孩学什么最重要？学谋生最重要，这个课程以前没有。我们小时候九岁、十岁就要练习烧菜、煮饭、洗衣服、缝被子，生活教育。怕的是什么？战争一打的时候，都散掉了，小孩要能自己照顾自己，你能够活得下去，这个教育摆在第一，读书其次。所以像我们这个年龄家事都会做。 &&我们看下面，念老给我们总结的，「是则以自在为因，仍以自在为果。因果同时，不可思议。又《会疏》注曰：今言於一切法而得自在，成就世自在王佛之果故也。言一切法者，即四十八愿之法也。谓庄严净土法，摄取众生法，庄严法身法等也」。这个意思说得好。於一切法，确实阿弥陀佛把一切法整理归纳成四十八愿，四十八法，这个难得，这真的不是假的。他以五劫的时间，这经上讲得很清楚，五大劫，不是小劫，这么长的时间，去参访、考察、学习一切诸佛刹土的依正庄严。每一个佛国土他都去看，他都去学习，总结成四十八愿。也就是所有诸佛世界里头的精华，美好之极，集成了四十八愿，用四十八愿建立极乐世界。所以极乐世界就超胜一切诸佛刹土，这是当然的，不是他凭空想像的，是他实际上考察所得到的。他用他的意念，今天我们晓得念力的能量不可思议，他完全用意念，从自性里面现出了极乐世界，极乐世界是心现的、自性所现的。 &&所以净宗的祖师称净土为唯心净土，称阿弥陀佛为自性弥陀，它是心现心生，不是识变。所以极乐世界没有八识，凡是往生到极乐世界，统统都是转八识成四智。极乐世界不是报得的，是阿弥陀佛愿力成就的，五劫的修行功德之所成就。所以这是四十八愿之法，庄严净土之法，摄取众生之法。庄严净土之法，这部经上介绍得很多；摄取众生的法，就是信、愿、持名，这么简单。可是后面有，《弥陀经》上说得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这是里面，外面是信愿持名，里面是善根、福德、因缘。那就是说明每个往生的人，绝对不是一生修的，一生不可能，过去生中一定有善根福德因缘，这一生接触生欢喜心。这个事情是真的。 &&我们在这个世间这么多年了，有些环境我们从来没接触过，一到这个地方就很欢喜，见到这个人，一看到他就生欢喜心，有些人一看到就讨厌他。这什么缘故？如果没有过去世的因缘，这怎么可能？不可能。见到他欢喜，一定过去善缘；见到就讨厌，那一定是不善的缘。对人、对事、对环境统统有这种感触，而且常有。从这个地方是什么？证明有轮回，证明有前世。如果没有前世，讲不通！无缘无故，确实没见面，第一次见面。所以这经上说，这一生念佛往生净土的，都是过去生中曾经供养无量诸佛。今天跟净宗一接触，无量诸佛加持你，你能信、能愿，你肯念阿弥陀佛，不是简单的事情。看到好像很偶然的，其实不简单，有宿世的根在那个地方。我们知道这桩事情，就对於净宗的同修、同学，那分感情就格外的深，知道什么？我们过去生生世世在一起，现在又遇到了，希望这一生成就，到极乐世界我们永远在一起。这真的，不是假的。 &&所以六和敬也是性德。为什么不和？迷而不觉则不和。如果真正觉悟了，珍惜过去生生世世的同参、道友、同学，六和敬就自然成就，不偶然。六和敬第一个是「见和同解」，也就是我们一般所说的建立共识。六和的共识，净宗是大乘，是《无量寿》，建立在这个基础上，在《无量寿经》，在《弥陀经》，在《观无量寿佛经》，三经一论，建立在这个基础上。有诚敬的信心，在一起学习，搞清楚、搞明白，自自然然你对极乐世界生起向往的心，真想去，而且想早一点去，最好现在就能去，有这么一个恳切的愿望。我们这才动念，阿弥陀佛都知道了，真的不是假的。不是阿弥陀佛站在面前，阿弥陀佛我再过几年去好不好？这个世界我还有好多事情还没做完。那个心不是真的。这个世界还有好多事情，什么好多事？凡所有相皆是虚妄，再多都是虚妄。应该是什么？这个世间没事了，阿弥陀佛无论什么时候来，这世间没事了，应该去了，随时可以去。 &&真正有愿在这个世间，他是为什么？为怜悯众生，救度众生，为正法久住，除这个之外没事。我们怎样帮助众生？就用这个方法，庄严净土法，这个要学。学什么？庄严我们现前的世界，人家才会生起信心。我们住在这个地方，这个地方就是净土，这个地方人善良，我们要用四摄法，要用六波罗蜜，要用普贤十愿，用这种大行、真心，落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，做给别人看。他业障很重，他看不懂，时间长了，三年、五年，他看懂了，自自然然看懂。时间久了，所谓潜移默化，不知不觉的他在那里变化。利根的人，他变化得快，钝根的人变化得慢。我们要不做出来不行，一定要身体力行。庄严净土，摄受众生，只要把佛这些重要的纲领做出来，决定有效，这些人欢喜肯来学。庄严法身法，庄严法身法是提升自己的灵性。天天有进步，我们做不到，那是菩萨的事情；我们至少要能做到月月有进步，这是应该可以做得到的。三十天提升一个阶级，三十天又提升一个阶级，不断向上提升。不进则退，这个道理一定要懂，就是对自己有高度的警觉心，我不进步就退步。 &&这下面说这一段的意思，「意谓法藏四十八愿悉皆圆满，愿中所摄一切之法，悉皆圆融无碍，成就世间自在王佛之果觉，故云一切自在」。世间自在王佛是法藏菩萨的老师，他的修学、闻法、发愿、成就是老师教他的，所以他的成就，也就成就老师的果觉。老师的果觉他做到了，用老师的果觉做自己的因地心，因圆果满，他成就了，故云一切自在。「清彭际清居士，於此经文亦有深解」。彭居士这些文多半都在他注疏的《无量寿经起信论》，这是他的著作。「法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界」。我们从这些文能够看得到彭际清居士对净宗的造诣，他能说得出这个话来。法藏以无量心，这无量是大心、深心，深广无量，就是《还源观》上所讲的「含容空有」，大乘教里常说的，「心包太虚，量周沙界」，他是这个心。发无量愿，无量愿只为一桩事情，前面在经文上读过了，「一切皆成佛」，这个愿还得了！愿遍法界虚空界一切众生统统成佛，他确实是向这个目标去走，向这个道路，究竟圆满成佛之道，这是净宗。起无量行，无量行包括身语意，起心动念是意的行为，言语是口业的行为，一切造作是身业的行为，无不一一称真如法界，这还得了！ &&这个地方，法界，我们有一些参考资料，从《佛学大辞典》里节来的。「梵名达磨駄都」，翻成中国意思叫法界。法界也就是法性，《般若经》上讲的实相，同是一个意思。「法界之义有多种」，古德从两方面来解释，一个从事，一个从理。就事约理，那个「约」跟「就」是一个意思，说约事约理也行。但是现在人讲就事就理，他好懂，古书里头都用约，就是就的意思。第一个「就事而言：法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同，故名法界」。每一法，人是一法，这个法很多，每个人都有自体，都有界限，我这个体不是他的体，不是你的体，各有各人的自体，这称之为法，这叫法界。「然则法界者，法之一一名为法界，总该万有亦谓之一法界」。宇宙之间这一一法，可以说是无量无边、无数无尽，把它总起来说叫一法界。《华严》，「一即是多，多即是一」。所以一法界就是一切法，总起来说，总该万有亦谓之一法界。「是为华严家所判四种法界中之事法界」，完全是从事相上说的。「台家」是天台家，「约於俗谛释十法界之时即此义也」，跟天台家俗谛里头的十法界，意思完全相同。「又界者，边际之义，法者极法之边际之言，言广大深远无过於此之语。如言法界万灵，周遍法界等也」。这些概念都是就事论事，称为法界，从相上讲的，从枝枝叶叶上说的。 &&第二就理上讲，「约理而言，法相华严之释意」，法相宗、华严宗他们的解释，「指真如之理性而谓之法界」。这法界是什么？法界就是真如，法界就是自性，真如之理，真如之性，称之为法界。为什么？一切法是从这个理，从这个性而生而现。能生能现的是这个理，是性，性是自性，也称之为法性，性是体的意思。事，事是相的意思。体是一个，相无量无边。佛在大乘经上用海做比喻，把大海比喻作性，比喻作理；大海里面起的水泡，用这个水泡代表现相，代表事，就是事相，事相无量无边，没有离开体，都是这个体生的。事相称法界，从事上讲的；大海，就是性体，称法界，是从体上讲的。体上讲一法界，就是所有法界的全体不离自性。 &&一切法从自性生，最后还回归到自性，我们不就是蹓躂这一圈吗？从一念不觉迷了，这变成凡夫，经历六道轮回、十法界，最后再从净土又回去，又回到原点。这一圈旅游，迷的时候很苦，觉悟的时候很快乐。那个觉悟不容易，迷很容易，觉悟不容易，所以佛菩萨怜悯这一切众生，帮助大家觉悟。觉悟什么？你所游历的这一大圈全是假的，幻相，像作梦一样。觉悟了，醒来了。醒来是什么？醒来是回归自性，在净土里面讲，回归常寂光。常寂光就是自性，常寂光是一法界，常寂光是诸法实相，真相，那不是假的。常寂光里头什么都没有，物质、意念、精神、自然现象统统没有，那是我们的自体，那是我们的自性，那是真正的我。 &&「或谓之真如法性」，称它作真如，称它作法性，称它作实相，称它作实际，「其体一也」，这么多的名相，都是说一桩事情。说什么？万事万物的理体，或者是性体，这是一。「界者因之义」，这从因果，界是因之义，为什么？「依之而生诸圣道，故名法界」。不管你依真如，能证、能成佛，依法性也能成佛，依实相也能成佛，依实际也能成佛，名相很多，说的是一桩事情，随便你依哪一个，都能成圣道，所以这些都叫法界。「又界者性之义」，它有因义，它有性义，性是自体，「是为诸法所依之性故。又诸法同一性，故名法界」。一切法，相千差万别，性是相同的，所以它也叫法界。这是《华严》四种法界里头的理法界，理法界的意思。 &&「严家台家」，严是华严，华严宗，台是天台宗，这两家「更指一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，谓之法界」，这个意思好。这个法界是什么？理事无碍，事事无碍，这是真的。因为同一个法性，怎么会有障碍？障碍从哪里发生的？障碍是从迷了自性就发生了。觉悟，觉悟就没有，觉悟，所有障碍统统消失掉。所以觉悟就有大乐！永远没有苦。为什么？它所有障碍都没有了。知道什么？宇宙之间一切法跟自己是一体。我们跟诸佛如来是一体，跟一切菩萨也是一体，跟诸天鬼神也是一体，跟饿鬼、地狱、畜生也是一体，跟树木花草是一体，跟山河大地也是一体，这是真的，不是假的。我们灵性没有完全觉悟，在这个很长很长的时间里头，在六道里头轮回，什么身分都做过。我们有没有做过天王？做过。有没有下过地狱？也下过。有什么稀奇，哪里都去过，平等平等，怎么平等？全是假的，不是真的。梦里面做皇帝，起来之后什么也没有了；梦里头堕到地狱，起来也没有了，你说平等不平等？不过是一场梦而已。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，佛教给我们「应作如是观」，你要这样看法，你什么烦恼都没有了，你就能够圆融自在了。 &&接著底下讲，「众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说、不可说那由他劫，入不可说、不可说恒沙佛土，悉以无量行海而严净之」。这个我们要学。我们今天生活在地球上，由於科学技术带来的便利，资讯的发达，常常环游世界，在任何一个地方，都要给那个地方的众生做最好的榜样，这是菩萨行。菩萨游行十方诸佛刹土，我们游行地球上各个不同地区，做好样子是一样的事情。这个好样子就是四摄六度，以这个为标准。喜欢布施，布施什么？布施一个笑脸可以，又不花钱，见到每个人打招呼，对他笑笑，他很欢喜。不要迎面来的时候不理人，这个不好。不管认识不认识，很亲切打个招呼，都是布施。布施方法太多了，很多不要钱的布施，不一定花钱。所以欢喜、尊重、敬爱、关怀，表现在我们仪容上，他看到感到欣慰，这人是好人。他要亲近你，你就把正法告诉他。每个人心都不平衡，都有烦恼，都有忧虑，要告诉他这是什么原因，这是社会的风气。社会风气不好，我们应当懂得来转，转移社会风气。怎么转法？从我自己本身转，用真诚心亲切的待人接物，慢慢让大家都感化了，这就好！所以最重要的，我们居住的邻居。 &&现在的人，中国古人有一句话说，「害人之心不可有，防人之心不可无」，现在人统统学会防人之心。防人之心好不好？不好，很累，要防这个、防那个，你看多累！不防就好。那不防，我们吃亏上当，人家欺骗。随他去，都是好事。你这么一想，心就开了，你就快乐了。吃什么亏？全是假的。钱财，我用他用不都是一样用，不都好吗？我在台湾的时候，过去有个老师也到台湾来了。大陆开放回到老家去看看。他告诉我，他买了小的金戒指，大概买了四、五十个，回家去送人，做礼物送人。在路上坐火车的时候，被小偷偷走了。他也很能想得开，我送给家乡人，给他都一样，都要送人的。这个念头好，不烦恼，不过就是送的人没有达到，这不愿意送的他拿到了。人一定要想得开，想开就自在了，别去执著。所以我们不要被环境转，我们有方法去转环境，能转环境就自在了。《楞严经》上所说的，「若能转境，则同如来」，你跟佛菩萨就没有两样，要懂得转境，不为境界转。所以说是菩萨能够在恒河沙数佛国土，悉以无量行海而严净之，这我们要学，无论在哪个地方，要表现好样子。 &&「所以者何？以法界本无量故」，这是真的。「其大无外，其小无内」，我对於古人说这两句话，非常佩服，他怎么能说得出来这两句话。学佛之后我们晓得，这两句话是佛说的，最初说这两句话的人，我相信他是佛再来的，他不是普通人，凡夫说不出来。法界确确实实无量。「如是严净无量佛土」，这些都是我们修行、表演的场所。「度脱无量众生」，度脱众生最重要的是要让众生建立信心，佛法教学头一个科目就是这个，一切众生没信心。信心的建立，首先是自信，他容易接受。你首先教他信佛，他不相信，他不能接受。首先相信自己，相信自己本性本善，只给他讲这个。相信自己有怜悯之心，看到别人受苦受难，心里要感觉到难受，这就是恻隐之心。进一步，相信自己能够帮助别人，没有钱、没有地位也能修无量功德。修真实功德不一定要钱。如果有钱才能做功德，那没有钱的人，生生世世那都受苦？不然，往往贫穷的人修的功德是圆满的，富贵人修的功德不圆满。 &&你看《了凡四训》，云谷禅师讲的例子。一个贫穷的女孩子，在庙里头舍两文钱，大概两分钱都不到，两文。古时候铜钱，一个铜钱叫一文，十个铜钱叫一分，一百个铜钱是一角，一毛钱。舍两文钱，功德是圆满的。以后她做了王妃，带了一千两黄金，到这个寺庙里头来供养，老和尚不见她，徒弟去见她。她很生气找老和尚，我小时候在你这个寺庙供养两文钱，为什么你自己亲自替我祝福、跟我回向，现在我供养这么多，你怎么让你徒弟来接待我。老和尚说从前两文钱，你诚心，真诚心，我要不给你回向，对不起你；现在你做了王妃，那个千金对你来说算不了什么，你今天摆这么大的架子到寺庙来，你不如前面两文钱的功德大。这她才觉悟、才明了。这个东西论心不论事，心真诚，功德就大，这个道理一定要懂。所以贫穷人修一点点福报，来生享福；这一生富贵人，修再大的福报，福报都小，福享尽了，罪报现前，他还是要堕落。理跟事要搞得清清楚楚、明明白白。 &&菩萨严净无量佛土，度脱无量众生，「而实无佛土可严，亦无众生可度」，这跟《金刚经》上讲的完全一样。诸佛菩萨从本以来清净庄严，为什么说没有众生可度？众生本来是佛，你怎么度他？他现在迷了，迷了要帮助他，要帮助他成佛，不能居功。你看，他是我度他成佛的。他本来是佛，怎么是你度他成佛的？但是他没有你这个缘，他也作不了佛。有这个缘不要居功就没有傲慢心，你的性德就会流露。性德是什么？真诚、恭敬，这个很重要。永远不丧失真诚、恭敬心，这一点非常重要。好，今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经科注 &（第二四三集） & &香港佛陀教育协会 &档名：02-037-0243 &&诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百八十二页，从倒数第四行看起，第二句： &&「清彭际清居士，於此经文亦有深解。简录於下」。前面我们学到这个地方，这段文非常重要，所以我们在此地再温习一遍。他说「法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界。众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说、不可说那由他劫，入不可说、不可说恒河沙佛土，悉以无量行海而严净之」。这是我们要学习的。学习，固然明理重要，这些修行的方法也非常重要，可是真正对初学最重要的还是一个榜样，你没有个榜样，你怎么学都学得不像。我初学佛的时候跟李老师，李老师就把这个，这是个非常重要的概念，告诉我，而且特别提醒我，古人不学苏东坡，今人不学梁启超。因为那个时候我还没出家，举的例子都是在家人。为什么？这两个人都是大文学家，在历史上鼎鼎有名的，他们是佛教徒。但是他不是真学佛，他的文人习气很重，用今天的话来说，他是个佛教的学者。佛学常识很丰富，说什么他都懂，他没有真干，也就是他没有真发心，他没有真放下。所以老师特别提出来，在家学佛可不能学他们。 &&出家之后，李老师就介绍我一个榜样，印光大师，要认真学他，这是最近的一位祖师大德。怎么个学法？那就是《印光大师文钞》，《文钞》要常常读、要常常体会，把自己所体会到的落实到自己的生活，落实到起心动念、言语造作，要真像印光法师。印光法师的一生，我是用四句话做总结，他老人家一生总结十六个字，我把它刻成一个印章，这是印光大师的传法心印，就是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」。这就是印光法师，印光法师就是这十六个字。敦伦，伦是什么？伦是同类，敦是敦睦，就是相亲相爱。范围缩小一点就是人类，再缩小一点就是修净土的同修，一定要相亲相爱，像兄弟姐妹、父母子女一样相亲相爱，那叫敦伦。扩大就是《弟子规》上所说的「凡是人，皆须爱」，敦伦要做到这一点，还要爱一切众生。爱一切众生当然就不吃众生肉，这肯定的道理。 &&尽分是尽我们自己的本分，这分是什么？我们的本分就是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，就这十二个字。五伦五常、四维八德归纳起来，这十二个字就统圆满了。在佛法里面，就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是本分。皈依之后，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是学佛人的本分。修学净宗，净宗是大乘，那再加上四句，这四句是净业三福最后一条，讲的是大乘，「发菩提心，深信因果」，念佛是因，成佛是果；「读诵大乘，劝进行者」，读诵大乘就念这部《大乘无量寿经》，其他的放下。唐太宗说来不及了，没有时间了。一部经、一句名号，自己这样学，也劝导别人。这是敦伦尽分。 &&闲邪存诚，闲是防止，一切邪恶我们要防止，不能让它伤害我们。有能力辨别什么是是非、什么是邪恶，你有这个能力。这个能力是什么？经读多了就明白，与经上相应的是善法，与经上不相应的是恶法。经典是我们一张挡箭牌，保护自己。存诚，心总要存诚敬。你看，有这样的条件才信愿持名。信愿持名，没有前面这个条件，跟净土结个缘，这一生能不能往生真有大问题，不见得能往生。所以，灾难遇到了，学佛的人去的也很多。千万不要以为学佛的人，他学得很好，怎么他也走了？我们凡夫看人只看表面，没有看到骨子里，没有看到他的心地，他心是真的是假的不知道。印老讲的这个话，「闲邪存诚」，这样的心才行。 &&不懂得防止邪恶，不认识邪恶，不晓得存诚，这真诚心，这些人念佛，这个灾难还是躲不过。念念不为自己，把自己给忘掉了，真正放下，起心动念为帮助众生离苦得乐。用什么手段？端正自己的心念，教化众生，这就对了。自己心念不端正，怎么能教人？纵然自己心念端正了，说老实话，这是感得佛力加持，佛力要不加持，还是没有能力帮助众生。我们对佛、对菩萨要感恩，了解事实真相一定感恩。感恩的心生不起来，对事实真相了解得不够透彻，透彻，肯定感恩心生起来。感恩的心是性德，是自性里头本有的，生不起来那就有障碍，障碍要除掉了，性德就现前。所以，一定要学法藏比丘以无量心，无量心是真心，真心大而无外，小而无内，叫无量心。从无量心里面发无量愿，无量愿是清净愿、是平等愿，没有分别，没有执著；有分别、有执著是小心量，心量没有拓开。我们现在需要大心量，为什么？大心量才有明显的感应，小心量就没有。发大菩提愿、大菩提心，要帮助一切苦难众生。 &&现在地球上众生造的业，是历史上从来没有过的，造得太过分了，任何力量都没有办法拯救这个社会。我们能在这个社会保全自己，就很不错了、就很难得了。能够有一些感动的人，这些人必然是过去生中曾经供养无量诸佛如来，不是三、五个，不是几十个，不是几百个，无量诸佛如来。这样的善根加持，对於这个法门才能够相信，能够生欢喜心，能够依教奉行。不是容易事，也不是偶然的事。我们还是一直放不下，这就说明我们自己染污有多深，业障有多重，怎么劝都回不了头来。最后的结果还是随著灾难而去，该去则去，该留则留。 &&这些善心人士去了，我们相信，虽然他没有办法往生，他毕竟是个善人，果报一定在人天；来生又到人道来了，福报大的到天道去了，肯定这些地方去了。他将来能不能生净土？肯定会生净土，就是看他什么时候回头，极乐世界的佛菩萨都会照顾他们。我们往生到极乐世界，地球上的众生跟我们的缘最切，我们刚刚离开，换句话说，关系最深。这些众生依旧在六道受苦受难，我们能不关心吗？现在关心没用，为什么？没有能力帮助他。到极乐世界就有能力了，真的可以帮助他。所以往生极乐世界不是为自己，这一点很重要。往生极乐世界还是大愿，为度众生，我为众生求生净土，这个心是无量心，绝不是为自己求安乐。为众生生净土，为众生成佛道，这是无量心、无量愿、无量行。 &&「无不一一称真如法界」，一一是每个念头，念头、言语、行为全是与真如相应，真心里头生起来的。法界就是真如，法界就是自性。前面我们说过，教下，有从事说，有从理说，理是一体，事是差别现象，现象虽然无量无边，体是一个。「众生无量，国土无量，菩萨随顺众生」，永远随顺众生，所以经历「不可说不可说那由他劫」，这时间之长，太长了，说不出来。「入不可说不可说恒河沙佛土」，这些国土里头有众生，众生有苦有难，他有感菩萨有应，感应道交丝毫不爽。我们生到极乐世界，跟这些人就念念都起感应道交的作用。「悉以无量行海而严净之」，帮助他恢复庄严清净。庄严清净不就是离苦得乐了吗？ &&「所以者何」，为什么，这种心行为什么有？什么道理有？「以法界本无量故」，佛法无边。「如是严净无量佛土」，庄严清净无量佛土，这是菩萨他的事业，是他的本分事业。为什么是本分？法界无量、国土无量、众生无量，都是自性变现的，没有一法离开自性。自性是万法的本体，是一不是二，你晓得是本分的事业，无话可说，一定要认真努力去做。后面讲，如果你证得实相，真彻底了解了，「度脱无量众生，而实无佛土可严，亦无众生可度」。连到上面去，如是严净无量佛土，而实无佛土可严，如是度脱无量众生，亦无众生可度，这话大家就懂了，这是《金刚经》上的话。佛土本自清净庄严，众生本来是佛，这是从理上讲。所以干这个事情要三轮体空，不能著相，作而无作，无作而作，想而无想，无想而想。能不能体会到这个意思？可不可以想？可以想，想要不著相，想要不分别，想要不执著；想即是无想，说即是无说，行即是无行，你想、你说、你行与法性相应。我们现在就是与法性不相应，与烦恼相应，与情执相应，麻烦在此地，这叫凡夫。如果我们的想、我们的说、我们的行与自性相应，那就成佛了。不一样的地方在此地。 &&凡夫的想，头一个一定是想自己，佛菩萨的想没有自己。这一句话就讲清楚了，他没有自己，他所想的是为别人，所说的是为别人，所行的也是为别人，没有自己，别人跟自己是一不是二。所以诸佛菩萨无量劫来，现身说法帮助一切众生全是义务的。这个道理现在我们搞清楚了，自己跟自己治病还要钱吗？不是跟家人，家人亲，不是一体。一体是我们身体手足，这一体！我身体有问题了，我用手来按摩自己的身体，还要收费吗？跟谁收？芸芸众生不知道是一体，天天计较。计较到今天已经不像话了，为什么？全是假的。药，药物也是假的，没有真的东西，饮食也都是假的。现在人学会骗人，没有一个不骗，连自己也骗。 &&现在人也很聪明，他什么都不相信，他只有今天没有明天，今天尽情的享受，尽情去欢乐，明天死了就算了。他不相信有来生，人死如灯灭，所以活一天拼命享受一天，不择任何手段。这还得了！这真正叫无法无天，恶贯满盈，只有天地鬼神来收拾他了。佛菩萨虽然慈悲，佛菩萨是教学，他不听了，学生不听，老师失业了，没地方教了。老师在这个地球上失业了，其他的地方还行，还没问题，地球这一块失业了，老师走了。末后讲到三轮体空，庄严净土，心里头没有丝毫庄严的念头，干干净净；度脱无量众生，没有度脱众生的执著，没有度脱众生的分别，心永远是清净平等觉。 &&下面再一个问题。「所以者何」，为什么？「以法界即非法界故」。法界是个假名，佛为了教学，起这个名字，称它为法界。你如果认为真有法界，你就错了，你执著名字相了。马鸣菩萨在《起信论》上教给我们，听经，不执著言说相，不执著名字相，不执著心缘相，你就真听进去了。为什么？跟法性相应。你看经，不执著文字相，不执著名字相，名词术语，法界是名词术语，你了解它的意思，可别著它的相，也不能有心缘相。你真的看懂了，真看进去了；换句话说，著相没懂，没听懂，也没看进去。我要问一问，现在有几个人不著相？有几个人能够做到马鸣菩萨这三个条件？做不到，这条件太高了。是高，是法身菩萨的条件，不是我们现前条件，我们做不到，我们现在全用的是心意识。用心意识来看经、来听法，出不了十法界，为什么？十法界都用心意识，可以生到四圣法界，四圣法界用得正，所以对我们还是有利益。但是我们一定要学，要认真努力的去学，学不执著，学不分别，学造了之后心里头}