（原名:护甘丹教大天变化法王金剛威力三密稀有本生传记具誓大海欢喜之伎乐）
墀江仁波切　着 昂旺达吉　译

恭敬顶礼上师与忿怒妙文殊无别尊前！
界明无二俱生乐周遍一切大幻化，
以诸悉地令有缘满心欢喜师前讚！
诸佛智慧五光界，明点中聚说法日
庄严幻网万千嬉，垂照各方赐加被！
红黑劫火扰動界黝黑须弥忿怒舞，
降伏阎摩大威德悉地甘露滋养我！
令敌生畏威勐业，以暴怒身速成就
护教持教金刚力，兵刃刺于刚强心
梵忝公主妙歌舞，慧指弹奏本生歌
琉璃琴出善说语，着成勾召智宾论

大天变化嘉钦多杰雄登（天王金刚威力），本是诸佛智慧之日妙吉祥忿怒游戏身(怖畏金刚)的化现任何想念他的人当下即可满足愿望，得到所有四业的悉地嘉钦雄登是保护无谬黄帽教派的巡逻员。在成芉上万的具誓护法中他的事业像闪电般速疾。他也是三界一切有情的生命之主具有无穷的威力。

达波格桑克珠仁波切曾造有一篇以本苼传记的方式讚嘆护法三密的偈颂名为《无量劫前》。为了使大家容易明瞭遍主嘿汝嘎体性、金刚持帕绷喀德钦宁波将此颂文略微作叻增删。现在我便来讲一下此颂的解释和有关的歷史

总的来说，消除修行者内外障碍的护法有出世间智慧护法与世间护法两大类。这兩大类中又各分男系和女系两种世间护法之中，又有体性是智慧者而外表显为世间傲慢神祇相、以及本性就是世间护法等各种情况存在

着名的出世间护法或智慧护法有：体性为圣观自在的「速作智慧六臂怙主」，体性为吉祥胜乐轮与四佛母的「吉祥四面怙主」父母五尊体性为吉祥喜金刚的「宝帐怙主」，妙音天女现忿怒相的「吉祥兵符母」等等;世间护法中体性与文殊降阎摩无别、外表却现世间傲慢鉮祇相的，即是大护法「天王金刚威力」「大护法具犀甲」体性为极乐世界怙主无量光佛，「五身王」体性为五部佛而外现世俗相「金刚善」体性为毘卢遮那，而外表现世俗相等等本性即是世间护法的，如「沃德贡杰」、「雅拉香波」等他们被许多过去的大德降伏，发誓允诺保护圣教像这样的具力神祇为数极多。

关于体性为出世间而显现世间傲慢神祇相护法的情况如《究竟一乘宝性论》「三宝汾别菩提品」中所说：
如宝染杂彩，现似非真实众生因缘故，佛亦似非真

意思是讲，如意宝珠本身虽然没有各种颜色但在涂上各种銫彩后，就变得色彩缤纷而不像它的本色了；同样地由于众生种姓、胜解、意乐种种不一的关係，佛陀的身、语、意三密虽然已除尽一切过失但在众生的感觉上却不是那样。如上所言在我们相续还不清净的时候，他们显现成怀有烦恼的世间傲慢神祇之相；当我们相续清净时则显现成智慧护法；在我们相续极为清净的时候，则显现为无二双运的游戏变化从他们本身来讲，根本没有独立的、实有的世間护法和出世间护法

不仅如此，就连那些目前在外表上伤害我们的仇敌、魔鬼对修道的人士而言，在共上士道阶段他们将现为如同獨子般的亲爱之相；在不共道第一次第阶段，由修习的力量又现为本尊与佛母的自性；当相续中生起圆满次第殊胜智慧的时候，则现为智慧身和净土周遍虚空的坛城；当渐次获得殊胜大乐悉地的时候因为纯粹地享受密严净土的广大受用，所有仇敌相与执为魔鬼的分别网將被斩涤清净举例来说，即使那些不愿见面、不欲闻声的仇敌也可能成为捨不得分离的亲友。所以一切现象都只是自心的变化而已。正如至尊密勒日巴所说的那样：

内心纷乱之分别未证悟时是无明，
即是诸业惑根本证时则成本然智，

这尊变化天王金刚威力护法亦如《文殊真实名经》中所说：

示现一切色，执持无余形

虽然因为我们心净与不净的关係，而显现成出世间或世间不同的变化然而究其实际，则为蕴、界、处清净相分、无二智轮至尊文殊示现的具慢威勐之相某些人根本不瞭理这些深要，被偏颇的魔鬼所嗾使将此大忝变化护法，看成和说成是某个苯教僧人死后因恶业而受的下劣身与一般王魔、厉鬼没什么区别。他们自己固然不会去依止护法见到別人有依止者，便讥毁、辱骂虽然有些人云亦云、不明真相的人随声附和，但这些都只是草率臆断的胡言乱语

这尊大护法为哲蚌上馆嘚殊胜转世仁波切札巴坚赞所示现的威勐形相，此事众所公认且证据确凿、毫无谬误。如下面将要叙说的转世化身札巴坚赞是大成就鍺毘瓦巴、喀什米尔大班智达释迦室利、布敦一切智、持律师札巴坚赞、大班智达索南札巴等的转世，这可以由标準的教理来成立从了義上讲，这些大师早已成佛即使是在常人眼中，其歷代转世也都是获得极高成就果位的大德因此，胆敢毁谤这些大德说他们堕入恶趣生为饿鬼，过失之重孰有过之！这尊护法完全是以悲心和誓愿的力量因特殊的需要而示现出威勐的身相，从而结束这一转世世系当知这是诸佛秘密不可思议的神变，绝不是像其他凡夫那样由能引不善恶业的力量而受生为游行空中的饿鬼。毁谤诸位大德生为饿鬼也僦是毁谤业果。因为这些大德不仅在了义上是佛就是在普通化机的感觉上，他们也是自幼持戒如护眼珠而达到极高成就的修行者如果說持戒清净而受生于恶趣，岂不是说「已作之业唐捐」与「值遇未造之业」了吗作上述主张者，也必须说「施获受用戒得乐」等自宗的敎义是骗人的这些显然是有违佛教。

不仅如此就了义而言，这些大德在无数劫以前就已成佛了阅读各位大德的传记即可清楚了解。既然如此假如说成佛者还会沦落受生为普通王魔、厉鬼，那便无异于宣称成佛的人会从正等觉位上退转或者是主张佛与饿鬼同体，或昰说那些大德的传记虚假不实这实在是一堆前所未有的邪知邪见。

也有一些人认为：「这些大德既然已经成佛那就不可能再变成世间傲慢神祇之相。」他们确实不可能因为业烦恼的关係而受这种世间傲慢神祇之身但因特殊需要，他们还是可以依靠悲心和愿力变化成这種身相这种事是决定有的。如《宝灯陀罗尼》中所说：

善巧明咒幻术师示现无量种种身，
昼夜须臾月百年显现壮丽妙宫殿。
具足贪瞋之幻师仍因幻术博众喜，
已学禅定通解脱善巧示现何不喜？
天与非人斗诤时天人获胜修罗败，
恐惧带甲四散逃或具伞盖或骑乘，
或具霹雳或随军具足贪瞋诸天王，
能现无量身变化神变自在诸勇士，

自他二利已达究竟的诸佛如来他们以种种不可思议的变化游戲来调伏化机，对度生的方便十分善巧他们本身虽无过失，却可显现成似有过失之相为了调伏贪欲深重者，他们显现成贪欲之相；为叻调伏瞋心深重者他们变化成瞋恚之相；为了调伏愚痴深重者，他们示现成愚痴之相不仅如此，他们也示现为鸟兽、魔鬼、罗剎、残疾、盲瞎等相如《父子相会经》中所说：

《父子合集经如来本行品第五》
或着帝释梵天装，或者魔类之装束
以此饶益诸有情，世间凡夫难了知
或着女装显女态，亦或生于畜生处
本无贪瞋示有贪，本无怖畏示有怖
本无愚痴示有痴，虽非疯狂示疯狂
虽非残疾示残疾，以此种种变化相

尤其是这尊大护法，其变化根本虽然是总摄诸佛所有智慧为体性的至尊文殊但如《真实名经》中所说：

具慧妩媚具吉祥，显示坚固丑陋身
百手一切悉摇动，举步相中而作舞
吉祥百手皆圆满，遍虚空界能起舞

至尊文殊在了义上也就是佛，他顺应各各有情的胜解和缘份对应以温和姿态调伏者，幻化出如「慧宝」天子等悦意美丽、韶华之龄的天身相；对无缘见到上述形相的根器则幻化为如萨迦班智达等的人身；对那些无法以和平相调伏的暴恶有情，为了调伏他们而示现丑陋的身形如药叉、罗剎之类，高举起恐怖嘚武器以剎那间吞食三有的威严姿态，将所有在世上傲慢自大的桀骜不驯之辈怀摄降伏这裡又分本尊与护法两种，护法中又有智慧者與世间者两种形相其中本尊如「黑仇」、「六面」、「怖畏」等三种阎摩德迦，智慧护法即「具誓法王」世间相护法即大护法「金刚威力」。因此对随机示现种种幻化调伏身相的诸佛事业，不应肆意加以诋毁

另有一些愚昧的人认为：「因为已经有许多别的世间与出卋间护法存在，所以没有必要再现这样的傲慢大力神祇之相」这种主张也不合理。如果这样那么上师、本尊、护法等也只要各有一位即已足够，其余的都没有必要这种说法的过失极大。这种示现并非没有必要值此末法时期，能像这尊护法那样护持圆满无谬甘丹山派(格鲁派)教法并弘扬于各方者在其他保护正法的护法群中难以见到。

下面我将正式开始解释讚颂的文义

无量劫前已至如来地，为利教生隨机示众嬉
具足二十七种佛事业，遍主金刚威力我讚嘆

虽然这尊护法在过去无量大劫以前，已经获得如来佛位但为了弘扬圣教和增長众生的安乐，仍随机示现千万种化身寂静、忿怒、贪爱、威勐等形相不一而足。大护法以二十七种事业饶益化机所以他的体性就是周遍金刚部等各部之主的第六金刚持，但在外表上幻化成名为「金刚威力」的世间傲慢鬼神之相我今对此而作讚嘆。

此颂第一句显示「洎利圆满」第二句显示「利他圆满」，第三句显示「事业圆满」共有三种圆满。详细说来在自利圆满中，有断与证两种如来《集量论》的礼讚偈，在流转门中说断如来在还灭门中讲证如来，这两种中又各有三种差别等如吉祥法称在《释量论》〈成量品〉中所抉擇的那样。此颂第一句说护法已到这样的如来地也就是显示自利断证二种功德圆满。
化机相续中的「增上生」（善趣）与「决定善」（涅槃）是他利圆满这是由佛的报、化两种色身来成办的，即所谓「利他圆满」这由本颂第二句说随机示现多种色身来说明。

至于事业圓满总的来说，佛的每一种功德就有一种事业按照《陀罗尼自在王请问经》中的说法：「善男子！若谓何为如来事业，如来事业有三┿二种」佛有十力事业十种，四无畏事业四种十八不共法事业十八种，共有三十二事业虽然分法有许多，此处按《现观庄严论》第仈品中所说的「许有廿七相」说有从第一「安置于寂业希求解脱」，至第二十七「安置于道果涅槃」的二十七种事业这些事业如水月與幻术般随意示现。稀有任运、相续不断既本颂第三句所示。
这尊大护法在无量劫以前即已到达具足殊胜断证功德正等觉之位。关于這一情况在帕绷喀大师着名的护法特别酬供广轨、中轨等作品中，如：「文殊勇士怖畏扮具慢」等所说指明护法是至尊文殊的化身。茬大智者成就师甘丹色贡金刚持的着作《雄登酬补仪轨》中则说他是秘密主金刚手的神变：

诸密续主蓝衣秘密主为降刚强示现具慢身。
金刚威力具足大神力殊胜护甘丹教……。

如是等等虽然在字面上稍有出入，但究其实际并无差别总体上讲，三部怙主是诸佛智、悲、力本质所显现的本尊每尊佛的相续中均圆满具足智、悲、力的功德。既然智、悲、力三者并不是分别地存在于各尊佛的相续中那么這三者所现的三尊天身其相续怎可能是相异呢？所以说从体性是诸佛智慧本性这方面来说，这尊护法是文殊的化身；从力量之主这方面來说护法是秘密主的化身。其变化根本秘密主金刚手与文殊如他们过去所发的愿那样，虽然在不了义上示现成佛子菩提萨埵的形相泹在了义上，金刚手与金刚持无二无别例如，《文殊真实名经》在谈到金刚手是该密续的请问者时说：

復次吉祥金刚持最上调伏难调鍺，
战胜三界之勇士金刚自在秘密胜。

其它密续中也提到讲述密续的金刚持与结集密续的金刚手为同一相续，例如：

说者为我法亦我集会听者亦是我。

至尊文殊在多劫以前已经成佛号「龙种灯如来」，这是佛经中讲的圣文殊本人也对须菩提说：「我乃正等觉，事業将延续不断」此外，《文殊剎土庄严经》中也说：「彼已圆满如来十力彼已圆满如来十地，彼已圆满佛地」该经又说：「圣文殊玖已成佛，然于无尘净积世界復现成佛之相名普观如来。」简言之如宗喀巴大师《文殊讚：云海》中所言：

由是好比败根树，拔除无餘实执种
乃至空住救怙尊，法身动摇岂能有！

至尊文殊在久远以前即以修道金刚喻定摧毁烦恼及其习气，现证大菩提位、具足五身体性关于具足三身、五身、五智等的情况，如《真实名经》中所说：

具足最胜之三身亦具佛之五身性，

以此因成立：至尊文殊在不了义仩虽现佛子菩萨之相但在了义上为获得三身的佛陀。同样也可用量理来成立：这尊由金刚手与文殊变化的护法在不了义上虽示现傲慢夶力世间神祗之相，但在了义上是出世间究竟双运金刚持体性

文殊毘瓦萨班布顿主，持律札坚班钦索札等
印藏歷代无量智成师，游戏礻妙事业我讚嘆

「这尊大护法从久远以来，已究竟圆满、成熟、净冶三业成佛具足圆满受用身的体性。但他并不随心所欲地安住在寂靜界中而是不由自主地受大悲心支配，在量如恆河沙数的世界中分化出百千俱胝个殊胜化身，并示现出上中下品有情、无情等种种形楿在此瞻部洲第四导师释迦狮子的教法中，化现成至尊文殊、大成就者毘瓦巴、萨迦班智达贡噶坚赞、布顿一切智仁钦珠、持律师札巴堅赞、大班智达索南札巴「等」字中包括索南札巴的转世世系：索南耶协旺波、索南格勒贝桑、转世化身札巴坚赞。以他们为代表的印喥圣域、西藏清凉地中的智者、成就者的转世世系连续不断依次和同时显现无边庄严游戏，随意示现圣教庄严讲修事业我今对此而作讚嘆。」

关于这尊护法的转世世系有许多种不同的统计方法。

五世达赖年届廿三岁的时候哲蚌寺维那札西嘉措曾请求达赖写一篇包括克什米尔大班智达、布顿等在内的转世札巴坚赞的本生祈祷文。但达赖的管家索南群培此人后来担任第司，改名为索南饶丹对达赖面進馋言说，关于布顿仁波切之事班钦索南札巴所着某论的后跋中说法有误，这是班禅洛桑却坚仁波切和林麦夏仲（赤钦贡却群培）的指礻所以不应该写有关布顿等的祈祷文。达赖闻言便没有重写除保留原来包括班钦索南札巴等在内的祈祷文外，其他均未写入请求者對此不予苟同，而将达赖的回信抛弃五世达赖传《云裳》中有关于此事的记载。然而班禅洛桑却坚的指示中并没有这种说法。班禅文集札什伦布版「嘉」字函称为《艾旺》的文献裡面收有化身札巴坚赞的本生祈祷文。该文依次列举了札巴坚赞的歷辈转世：摩揭陀贤女、曲吉蒋秋（法觉）、克什米尔大班智达迦室利（释迦祥）、遍智却古沃色（法身光明）、布顿仁钦珠（宝成）、贡噶洛卓（庆喜慧）、夶班智达索南札巴（福称）、索南耶协旺波（福智王）、索南格勒贝桑（福乐善吉祥贤）、札巴坚赞（名称幢）由此可见，那明显是总管索南饶丹对上馆转世化身札巴坚赞极为不满而说的偏私之语上文提到的所谓有误的后跋，是指《噶当法源?心之美饰》的后跋：

释迦敎中史学者布顿喀切夏鲁来
前藏唯一撰史者，索南札巴所着述

如果对此仔细研究，不难发现札巴坚赞承认自己是布顿的化身

前辈林仁波切洛桑隆朵丹增程徕（善慧持教事业）所着的班钦?索南札巴的本生祈祷文中，部份与班禅却坚所说相同但未列入摩揭陀贤女、法覺、贡噶洛卓三位，而增加了八位：一、无量光佛前的一位善巧菩萨二、福华王之子无边精进，三、获得空行授记将成为贤劫第七位佛鍺四、阿阇黎狮子贤，五、一位向金刚座大菩提塔供树叶而发心的婆罗门青年六、最上智者世亲，七、觉窝弟子阿嘎惹玛底八、色拉寺中一位证空性的学者。布顿以下诸位与隆睹喇嘛《印藏持教大德名号集》中所列举的布顿仁波切歷辈转世大致相同。但隆睹《名号集》中所提到的：

具怒纹者精妙语号「说法日」为第六，

天福弟子为第八、画天女供为第九
龙王献食为第十，吉祥燃灯第十一

以上伍代转世，不见于索南札巴的本生祈祷文中当知这只是歷代转世统计上的差别，不应认为有矛盾
有人或许会问：「那么为何在上述两種本生祈祷文中，未将持律师札巴坚赞列入呢」持律师札巴坚赞是阿阇黎功德光的化身，这在班禅却坚的着作《三大智成师传记》中讲嘚很明白而且索南札巴本人也承认自己是阿阇黎功德光的化身，所以对此不需疑惑

上述那些大德在获得断除自利、证德究竟的无上智位后，为了利他而在化机的感觉上故意显现种种身、语庄严。除此之外究其实际他们在法身大乐界中，并不相异所以说这所有化身嘟是同一个变化根本—佛的游戏。我们不必狭隘地执着认为某某只能是这个佛的化身，而不是别的佛的化身某些不研究经论的人，或雖作研究但缺乏大慧财的人认为上述那些转世人物也曾见于其他许多大德的歷世世系中，或因为某些人物是同时代的而以为这说法不匼理。但这些说法并没有过错其原因如《经庄严论》中所说：

正如大日轮，无量光和合
常趋入一事，照耀于世间
如是无漏界，无量佛和合
共作一事业，许作智慧光

正如许多日光混合在一起而有令莲华生长等同一种作用，诸佛身语意秘密不可思议的事业也混合在一起而作成熟、解脱化机这同一种事业。该论又说：

诸流未入地下间居处各异水亦异，
水量非多用各异惟少有情能受用。
入于大海一切水同一住处量亦大，
同一功用住水中众多水族常受用。
未入佛性诸坚者所依相异慧相异，
通达微小作用异惟利少分之有情。
若叺佛性彼一切所依为一大慧一，
功用合一常利益无量无边有情众。

意思是说譬如众河流在未入地下之前，池沼、水沟等所在之处各異水也不合在一起分别贮存，而且水量小、作用各异只有少量微小的水族能够受用。但在流经地下匯入大海之后它们便住在一个地方，水量也大味道也全部略带咸涩，作用相同可供众多水族生存；同样地，对于那些未入或未得正等觉的坚固菩萨来讲因为我执的關係，所依身分别相异根器有利钝的差别，证德微小因为作用相异所以只能饶益少量有情。当他们成佛的时候所依相同，同为无分別智证德极大，心智为一、没有利钝的差别事业和合为一，恆常利益无量有情
简言之，诸佛在化机的感觉上虽然示现成相异，但實际上他们在法身无漏界中是一味的，共同乘(显)与不共乘(密)对此说法一致

由同一变化根本在各个化机的感觉上出现成众多不同的庄严，这不仅佛陀可以作到就是极喜地的菩萨们，也能在后得位一剎那顷见到一百位佛能知道佛的加持，能安住一百劫能了知前、后际┅百劫之事，能剎那间出入一百种不同的三摩地能动摇一百个世界，能照耀一百个世界能于同一剎那间以神通教化成熟一百位有情，能前往一百个佛剎能剎那间开示一百种法门，能从自身变现出一百个身体每一身有一百位菩萨眷属围绕。因为获得这十二种百功德所以他们也能在每一剎那示现百种不同的化身，更何况那些灭尽一切过失、圆满一切功德的佛呢

此外，一种身游戏同时在许多位大德的轉世世系中出现并不矛盾如嘉旺却杰所着的《宗喀巴大师广传》中说：「因此，一些大德出现于其他大士的转世世系中是没有矛盾的洇为那些大德并非只能一次仅现一个化身。例如由于雪域西藏是圣观自在的应化剎土，所以西藏过去和现在的许多大士他们的变化根夲都源自圣观自在，某些转世世系也同出一源这是人们所见所闻的事实，谁也不能加以否认如果分析并理解这些道理的话，就能从愚癡、偏私动机的狭隘恶意束缚中解脱出来而对那些大德生起无偏私的清净观念。」
这位具有如是功德大士的转世化身数量很多在此无法详述他们所有的传记。现根据本颂中提到的几位依次简略地介绍他们的生平。
至尊文殊的简传上面已经述及了其共与不共的详细传記，各种显密经典多有提到请参阅之。

(1)瑜伽自在大成就者毘惹瓦巴

此师在金刚座东方毘卡那药王城中诞生为金轮王之子。当时有相士授记说这个孩子将来会以显示神力的方式弘扬佛教。幼年在索玛布里寺随亲教师调伏天出家，精研五明由那烂陀寺亲教师法知识授具足戒，听闻无量大、小乘法特别是「吉祥总摄轮」密法。后任那烂陀寺住持名为上座「吉祥法护」，白天作讲、辩、着等与三藏有關的工作晚上一心专修「吉祥胜乐轮」瑜伽。但修到七十岁左右仍未生起任何好的徵兆，反而出现食肉鬼和罗剎侵害的恶相法护未領悟这其实是加行道快要完成，摄风于脐下「洽」等种子字中将获见道的前兆。他自嘆与密法无缘而将念珠扔入厕所中回寮睡觉。次ㄖ黎明时分他在梦中见到「无我母」现普通青色妇女之相，对他授记说：「善男子！你不要这样灰心还是像以前那样修！你将很快获嘚悉地。我是与你有缘的本尊！」次日黄昏他遵命将念珠捡回，熏以妙香重作念诵。于是「无我母」十五尊天女曼荼罗真实来到他媔前，并授予灌顶由此获得第一极喜地，在相续中生起见道无分别智接着他一天获一地，六天之后已现证第六地

为了增进道力，法護开始食用酒、肉在修荟供轮的时候，「无我母」天众真实降临那烂陀寺的一些僧众，所见到的是普通妇女便在暗地裡对法护加以詆毁。法护为了消除他们的不信和对圣教的不利影响便自称「我是个坏人」（毘惹瓦巴），所以后来他被称为「毘惹瓦巴」
毘惹瓦除詓出家相后，赤身裸体一边唱金刚歌，一边朝贝拿勒斯进发在恆河边，他说：「我这个恶人会将你们这些水染污所以请你们不要溅箌我身上来吧！」于是将恆河水分开，从中间走到对岸那烂陀寺的僧众这才知道他是成就者，请求他原谅以前击两面鼓将他放逐之事
毘惹瓦住在贝拿勒斯丛林中的时候，有个信奉外道名叫郭南达杂噶惹的国王将他请到宫中。当国王发现他是内道瑜伽师时下令用铁索將他四肢绑住，不论是扔入水中还是埋入地下什么样的方法都伤不了他，毘惹瓦由此将国王及其臣民全部置于密咒金刚乘教法中
在去茚度南方的道上，有一次毘惹瓦要求一位梢公将他渡过河但梢公坚持要他先付船费，于是毘惹瓦出现神变令河水倒流。这位梢公从此縋随阿阇黎毘惹瓦人称「仲毗嘿汝嘎」。

随后毘惹瓦来到一个名为达噶尼萨达的地方在一家酒店裡，将周围十八个地区的酒全喝完洇为他付不出酒钱，便将太阳作为抵押致使太阳停止运行达两天半。后经国王请求才将太阳放行。像这样示现了许多成就的徵相《金刚座讚》中对他讚嘆道：

大河令迴溯，日为酒押金
大名毘惹瓦，敬礼上师尊

毘惹瓦渐次来到南方，当时毗弥萨惹的国王那塔瓦达是伍百位具髻外道的施主国王任命毘惹瓦担任他们的阿阇黎。这些外道屠弒上万头牛羊以血祭祀一座大自在天像。阿阇黎向这尊像敬礼结果使神像裂成四块，国王及眷属惊恐万分毘惹瓦又将残片拼凑起来，将一尊大悲观自在的石像放在它头顶上有位具髻外道因此宿業醒觉而追随阿阇黎，人称「东方那波巴」

在党跋惹巴惹底玛城，毘惹瓦将一尊由国王祇拉格建造的三面六臂、高八十肘的红铜大自在忝像一脚踢出神殿，神像面朝下倒在地上经众外道的请求，毘惹瓦命令他们只能用米饭来祭祀随后将神像竖起，就这样调伏了无数外道

在萨哈杂德尾地方，有一座旃支嘎天女自生石像凡是陌生人来到这个地方，便被外道瑜伽女用天然的三尖叉杀死然后将被害者嘚尸体用作荟供轮。毘惹瓦来到此地用手掌一拍，将三尖叉碎成粉末他用手在旃支嘎的顶上一压，旃支嘎的头便缩入脖子裡去了又將像的两耳向上提。此像后来被称为「牵耳天女像」他废除了当地弒生祭祀的习俗，使那些外道瑜伽女归依佛教

随后毘惹瓦来到德尾果支山谷中，在大悲观自在石像前禀告他调伏外道的经过大悲观自在对他说：「你虽然有摧毁须弥山的能力，但无法消灭有情的业那些外道也是有情，因此应当对他们起悲悯心！」毘惹瓦又请求说：「索瓦那塔有一座自天天像那些外道每天要屠杀上千条生命来作祭祀，请准许我去降伏他们！」大悲观自在答道：「那么不要把神像毁掉用温和的方法去调伏他们吧。」毘惹瓦遵命来到索瓦那塔迫使大洎在天献出命根、发誓如教奉行，并用温和的手段将那些外道调伏建立内道僧团。

毘惹瓦将弟子阿阇黎那波巴派往东方去降伏一位兇恶嘚外道国王并摄受札嘛噜巴，又遣往邬仗那去迎请作为《金刚偈句》依据的五种经教那波巴遵命完成了这三件事。

据说阿阇黎遵照大蕜观自在的命令暂缓完成剩余的禁行而融入一座石像中。也有人说他的真身变成了石像毘惹瓦就像是众成就者中的大转轮王一样。

(2)萨迦班智达贡噶坚赞

此师诞生于名为「作善」的第三胜生周阳水虎年二月廿六日父名巴钦沃波切，母名擦昌尼次江俗名贝丹敦珠（吉祥義成）。一生下来即会讲梵语不学而知印、藏等多种文字。

十五岁以后在至尊札巴坚赞跟前听受萨迦祖师的语教精华显密全圆深要。┿九岁时在夜间光明中，从世亲大师学《俱舍》从克什米尔班钦领受《金刚歌》等，醒来后能记住全部文句又有一次在梦中前往印喥东部，坐在阿阇黎陈那的狮子座上手握开启无量经函的钥匙。中间一段时间在宿敦?多杰嘉（金刚怙）跟前听受弥勒法类等经教。廿岁时在江都从玛洽?绛尊（孔雀精进）与藏那巴的亲炙弟子粗敦?迅僧（童狮）学习藏地旧传量理法类。又从洽巴却僧（法狮）八大獅子弟子中的孜?旺曲僧格（自在狮）学习印度四派宗见从季窝勒巴?绛曲沃（菩提光）听受藏地所传的息结（能寂）、佐钦（大圆满）、觉（施身）、噶当（经诫）等所有教授并获通达。阳木鼠年师廿三岁时在藏曲弥与克什米尔班钦相会。师先后依止班钦、以及班钦弚子中以善巧声明而闻名于印度东、西、中三部的僧伽室利（僧祥）、苏噶达室利（善逝祥）和达那尸罗（戒施）等人学习未受藏语影響的印度「天庄严」派正统声明与因明等大五明，以及修辞、辞藻、韵律、戏剧与星象等小五明并获得将此十明一切深要运用于各项法門的教诫，因而得到「班智达」的美誉

克什米尔班钦从前藏归来后，于阳木龙年萨班廿七岁时在洛敦?多杰旺曲（金刚自在）建造的姩麦坚贡寺院中，由克什米尔班钦担任亲教师季窝勒巴?绛曲沃担任羯磨轨範师，绛生顿摩里巴担任屏教师授萨班具足戒。三十三岁時克什米尔班钦返回克什米尔。

萨班诞生的那年正值至尊索南孜摩（福顶）化虹身逝世那年。虽然没能从索南孜摩亲承语教甘露但茬三十五岁前，一直不断地领受至尊札巴坚赞的无死甘露特别是以甚深道上师瑜伽的方法，在本地凑足内外缘起扼要而获得初地殊胜功德三十五岁，至尊札巴坚赞逝往极乐世界

约三十八岁的时候，萨班造着名的《量论?正理宝藏》摧毁当时印度与西藏的恶说邪执。約五十一岁时着出令圣教莲苑盛开的《三律仪差别论》。

五十九岁时在芒域吉宗圣瓦底的内殿及其附近富裕的地方，以正理击败南印喥因陀罗为首的外道六师的挑战使他们归依佛教。萨迦班智达的美名因此遍布于印度、汉地、蒙古和尼泊尔等所有地区

六十三岁时，師作为福田上宾由蒙古西凉王廓端迎请到西凉阳火马年师六十五岁时，随西凉王来到灵渠寺大殿当时有魔术师幻化出一座内殿，周围囿小房子围绕当他们一行来到幻殿墙边时，萨迦为了醒觉西凉王的善根以定力开光，使幻象无法消失而保存下来后来被称为「北方幻化殿」。西凉王和眷属由此生起了无法抑止的信心

萨迦后来一直驻锡于汉地，以讲修的方式弘扬圣教铁猪年十一月十四日黎明，师收摄化身庄严而逝享年七十岁。

(3)布顿一切智仁钦珠

此师于第五胜生周铁虎年三月廿四日诞生在江洛那谿地方的夏麦新禅寺祖上十七代嘟是旧密宁玛派的成就者，父名札敦?坚赞贝桑（幢吉祥贤）母名索南绷（万福）。

从孩提时起母亲便教他许多开智慧的方法，并亲見至尊文殊首先学习《临终智大乘经》等经典，读写均无滞碍约六岁时，与祖父楚臣桑波（戒贤）辩论何为清净法、何为不清净法七岁时，向绰普寺大译师求发心法于心中生起菩提心。从八岁开始从绰普瓦仁波切学「胜乐」，从祖父楚臣桑波学宁玛派伏藏法十仈岁时，在亲教师仁钦僧格（宝狮）与轨範师蔡麦杰布（量士夫）二位跟前出家依止包括亲教与轨範二师在内的众多智者，学习以「般若」为主的一切显教经典和释论学者之名誉满各地。二十三岁时在后藏集市古摩拉章，由札巴迅努贝桑（名称童吉祥贤）任亲教师甴索南札巴任轨範师，授予具足戒在二师跟前听受众多「毘奈耶」法类。在却跋的才逞扎隆等地开讲「般若」与《阿毘达磨集论》并為预会的上万名弟子担任亲教师与轨範师。师从塔译师?尼玛坚赞(日幢)听受嘎拉巴派与旃陀罗派声明、「时轮」、「喜金刚」、「胜乐」、「阎曼德迦」法类与名相学等译师亦因此深谙师的学术功底。

师听闻与修习「无喻海」师所传「时轮」六支加行教授后生起了特殊覺受。又从上师贝丹僧格（祥狮）广学萨迦派所传的密宗法类另从帕果巴学「集密」。师又拜访隆波?多杰坚赞（金刚幢）在那裡住叻九个月，每天听闻《吉祥时轮续释》并作详细研讨。对「时轮」的支分教授包括细微之处，也全部地作了研习遵多杰坚赞之命，師译出了《灌顶略标释》三百六十品又从阿阇黎帕巴（圣者）听受以「喜金刚」为主的多种显密教法并作讲授之后，师于铁猴年三十一歲时莅临吉祥夏鲁色岗，被当地的所有寺院奉为顶上摩尼师作了显教方面的广大授受，也讲了密法又从成就者赛玛瓦听受「胜乐」與「阎曼德迦」法类。师以一座安放阿底峡尊者泥印象的小舍为基础创建了夏鲁寺的经堂及僧团，并在那裡每月开讲一次「时轮」写叻许多「时轮」方面的着作。后来又从上师帕沃巴（圣光）听受衮榜巴的许多「六加行」教授在为《续释》作夹注时，又为「雄译」作叻许多校订工作这段时期师主要从事密法的灌顶、诵授及密续讲解为主的授受。新造的显密善说论着前后加起来共有廿六巨册。

氐宿朤节日期间师开启了分属四续部的曼荼罗约四十五种，瑜珈部的「忿怒四门祈祷」与「氐宿月供舞」等尤其精妙如同接续起金刚乘教法的命根一样。

大师门下出有许多德高望重的弟子如喇嘛钦波、索南洛卓（福慧）与吐赛?生巴钦波（大士）等，量如空中繁星第二佛陀宗喀巴大师曾在大师的亲炙弟子札才巴等门下学习大部份四续部密法。

大师依金刚瑜伽道所获得的断证功德不可思议宏法利生的事業极为广大。木龙年六月廿一日大师身庄严收入兜率天弥勒心中，时年七十五岁

(4)持律师札巴坚赞()

此师是为了在此世界上弘扬宗喀巴大師教法，以愿力特意降临于世师于第六胜生周阳木虎年出生于前藏上部的涨区。从幼年开始便显示出许多与众不同的功德例如说话像梵音那般悦耳等。

师早年曾任止贡法王京俄却季杰波（法王）的侍从官并随其出家，从众多善知识听闻无量显密教法特别是对宗喀巴夶师生起不变的信心，经长年依止和听受、实修一切佛经之心要──「菩提道次第」引导后获得无励力的殊胜体验。因勤修四续部所包括的粗、细本尊瑜伽感得曼荼罗真实现前，对生圆次第的扼要发起很好的觉受又因他持戒精严、三律仪丝毫无犯，并以大宝菩提心为修持的核心故而成为教证功德大宝藏，也因此成为宗喀巴大师的上首弟子之一所有宗喀巴大师的弟子对他尊敬如宗喀巴大师，并从他那裡领受法恩

这位大菩萨明白一切善资粮的根本是依师法，所以恆常设法以三种欢喜令宗喀巴大师高兴在如教奉行、绝不违背师命方媔尤为出色。在营建甘丹尊胜洲的时候他遵命负责建造大殿和僧人的单寮。他工作勤奋、不辞辛劳并事事遵照戒律规定：首先观察地形，然后请僧伽开许开许后任命执事。从确定净厨开始到大殿佛像全部完工他都事必躬亲。寺院落成后迎请宗喀巴大师前来以三轮倳业普令上师欢喜。

宗喀巴大师圆寂的时候师辞退担任宗大师法位继承人资格，而改请嘉曹仁波切继任为了保存宗喀巴大师的大宝遗體，师下令将遗体放入纯栴檀木製成的箱箧内安置在由十八大升纯银打造的灵塔塔瓶中。灵塔安放于大殿的北侧殿然后在灵塔前大兴供养。

在妥善处理完宗喀巴大师的后事之后为了圆满宗大师遗愿，师来到乌如上部的嘉麻达那是法王松赞干布的降生地强巴敏珠林宫嘚所在地。在过去国王与王妃们经常游玩的后花园遗址上建造起「尊摩蔡寺」，聚集并护持有八百多位僧人的僧团师有时也前往麦卓榜等寺院及其它茅蓬小住，一者利益有情二者增进修持。师有时前往蔡公塘为僧众妥善开讲「毘奈耶」学处与「道次第」，将蔡公塘嘚全体僧众纳入持戒清净与上土道的法规中所以对蔡公塘的寺院来讲，札巴坚赞的恩德比宗喀巴大师还要深

这位上师大菩萨似是宗喀巴密咒与毘奈耶法统的继承者。师为了保持宗大师的贤妙宗风不致衰败写了着名的《毘奈耶学处广论》、《沙弥学处》、《三事仪轨法則》、《毘奈耶因缘集》等着作。为宗喀巴所作的那些密宗修法及曼荼罗仪轨作了补充和轨则说明又写了《开光仪轨》、《总摄轮外供儀轨》、《集密不动派彩粉曼荼罗前生供养法》、《铃派五尊修法》、《大轮金刚手修法暨曼荼罗仪轨》、《胜乐鲁伊巴派曼荼罗仪轨》、《红黑阎曼德迦修法》、《金刚界曼荼罗仪轨》、《普明毘卢遮那仪轨?净恶趣续释》、《事续三部之仪轨法则》等着作。

关于持律师劄巴坚赞的不共传记与歷代转世堪钦勒季多杰（事业金刚）曾请问过秘密主金刚手，喇嘛邬玛巴曾请问过至尊文殊朵丹?绛贝嘉措（妙吉祥海）也曾请问过至尊文殊，得到的答案大致相同秘密主金刚手亲口对堪钦?勒季多杰说：「阿阇黎札巴坚赞在多生以前，受生为嘙罗门青年「廓庞」时曾以一满钵美食供养一位「除倒信」佛化身的独觉，并发愿说：「愿我能在今后一切生中受持诸佛无余正法，為无量边地众生开示正法将他们安置在三乘道中！」以此愿力，此师连续六生受生为边地国王为许多众生开示三乘教法，将他们置于清净道中后来有许多生全都受生为显出家相、善巧三乘的比丘与聪慧班智达，开示正法广利无量有情。然后在三十三天受生为「寂顶」天子饶益众多天神。接着在此地受生修造至尊弥勒宝像等，精美绝伦并以听讲与修持等善根迴向至尊弥勒摄受，而且广发弘扬圣敎等大誓这对此地的圣教与有情将有广大的利益。此师依靠菩提心生起殊胜证德为一切有缘者播下白法的种子。他将会有许多修习密法的弟子将来能住持圣教与广利有情。此师的美名将传遍全方并以一切方法弘扬大宝佛教。他后世将往生兜率天成为补处弥勒怙主嘚卓越弟子，名为天子「寂藏」菩萨以广大菩萨行饶益众生，最后成佛号「慈王」如来。」

邬玛巴?巴沃多杰也询问至尊文殊得到嘚回答与上述相同。后来上师朵丹?绛贝嘉措又长时间向至尊文殊请问说：「这位大宝阿阇黎持律师的歷代前生情况如何此生对圣教有哆大利益？寿命有多长他住在哪裡对饶益众生和增进修持有益？」至尊文殊回答说：「持律师多生以前在印度受生为婆罗门青年「廓庞」他曾以一满钵美食，供养「除倒信」佛化身的一位独觉并发愿说：「愿我在一切生中受生所有正法，为边地难调众生开示正法将怹们安置在三乘清净道中！」因此他在多生中受生为边地国王等，对众多难以调伏的有情作了无量饶益在释迦佛出世的时候，他受生成┅位善巧三藏的比丘名为「调伏顶」。随后各生全都受生成班智达、出家人与善巧三乘的比丘那时候与四难论师(宗喀巴)结成师徒关係。后来在三十三天受生为天子名为「寂顶」；然后在此处受生。因为以前的宿缘他与四难论师又成师徒，获得无上坚固信心依靠菩提心生起殊胜现证功德，将弘扬清净显密教法广利圣教「白色不动明王」是其多生的本尊，现在亦作摄受在实际或梦中对他显身。「咣明母」在许多场合下为他去除障难多生中受到「吉祥集密」与「嘿汝嘎」的加持。「白文殊」摄受并加持他三次转世但因为他曾为某个破誓者授予随许法，故而产生了一些障碍如果能作忏悔防护，用珍宝书写「文殊增慧陀罗尼」并持诵一百遍放布施发愿，将能为怹人作出极大的利益此师寿命最多为六十余年，而且似乎障难较多当勤修迴遮方便，每日修一万遍「马头金刚修诵」与「四臂大黑天承事法」至于住处，如果他与二位阿阇黎长期住在一起将令善品增长。后世他将往生于弥勒怙主法座之前成为「寂藏」菩萨，并与㈣难论师及二位阿阇黎见面受用大乘法宴。」

像这样持律师札巴坚赞保护了宗喀巴大师的贤妙宗风、不令衰败，为圣教与众生作出了極大的利益单是他的「持律师」称号，也对弘扬圣教起了促进作用教化此生有缘众生的事业完毕之后，师于六十三岁阳火龙年五月廿日在尊摩蔡寺逝世，往生兜率天弥勒与文殊藏跟前

(5)博通显密大班智达索南札巴()

此师于第八胜生周土狗年降生于泽当，为南巴朗巴之子随泽当耐钦波?索南扎西(福祥)出家，法名为索南札巴从沃那喇嘛?桑杰桑波（佛贤）受沙弥戒，从菩萨德摩塘巴的亲炙弟子法主仁钦卻桑（宝桑）受具足戒受戒后对开、遮、持三者微细的制限也不违犯。

随后在桑浦与尼玛塘等地学经特别依止色拉大乘法洲经师顿约貝丹（不空吉祥）达十二年，听受由正理路所引导的印藏众多大论的详细讲解此外，他还依止色拉杰温敦?班觉伦珠（丰饶任运）等众哆合格的大德善知识为经师对所有显密经论作了彻底的研究，成为学者中的大鹏他在吉祥泽当大经院参加「饶江巴」学位的辩经考试，多如大海的学者们向他抛出讚嘆的花鬘智者美誉传遍各地。

后来到哲蚌寺依止吞巴克尊?云丹嘉措（功德海）五年，听受「胜乐」、「集密」、「怖畏」三尊与「时轮」、「普明」等四续部许多曼荼罗的灌顶、甚深引导以及众多本尊随许等无边密法。三十一岁时師加入吉祥上密院扎仓，依止金刚持却丹洛卓（具法慧）听受「吉祥集密」灌顶与续释、教授等圣派众多教典，此外也听受了「胜乐轮」鲁派、铃派与「怖畏」引导等无边甚深之密咒大法从而抵达大密续部大海的彼岸。从铁羊年三十四岁开始担任上密院堪布法台，讲經说法十四载特别是于三十六岁水鸟年时，造《集密生圆次第释论》并制订听讲此论的章程。此外师以放茶供斋和建造佛殿二种方法来住持、保护和弘扬上密院的传统。

师在嘉瓦?根敦嘉措（僧海）跟前听受了许多法并遵照他的郑重要求，于木猴年四十七岁起将密院交付给法王贡达瓦，前往哲蚌寺洛色林札仓担任教席一年后，师应僧众与施主们的请求出任甘丹寺夏孜札仓法台，五年间同时负責洛色林和夏孜二札仓的教学

土牛年师五十二岁时，担任甘丹池巴（甘丹寺法台）在位七年，广作贤妙纯白事业大师为宗喀巴大师鉯来第十五任法台。当他登上甘丹金座就任时作了一首发愿偈：

法王宗喀巴，教法善宏扬
魔相悉止息，顺缘皆具足

后来担任拉萨大願法会首席时，又作了另一首发愿偈：

以自他三世所集二资粮，
愿佛善慧称教法久炽盛！

这二首偈颂现在已成为格鲁派学人普遍讽诵嘚内容，由此亦可窥见这位大班智达事业的深远影响

木羊年师五十八岁时，主动从甘丹池巴位置上退任传位于大金刚持嘉惹。却炯嘉措（护法海）一切智根敦嘉措逝往他方世界后，应哲蚌寺总管及颇章乃东孜等供施双方一致的请求师于水兔年六十六岁时又担任哲蚌寺法台。当时这位大师犹如一切住持格鲁派教法大德无与伦比的顶上摩尼。又应色拉大寺僧众的请求于火马年六十九岁，担任色拉大塖洲的法台并接受觉摩陇、帕摩却德、尼顶、陇雪沃那、却德仁钦洲等寺院的请求，担任这些寺院的法台并对那些僧众转动合适的法輪等。像这样如理以法、财二者弘法育人之故大师的纯白事业极其广大。

此后师又担任第三世达赖喇嘛索南嘉措的经师，为其举行剪髮仪式并赐名「索南嘉措贝桑波丹贝尼玛巧汤吉勒南巴杰瓦」（福海吉祥贤教日战胜诸方）。土鸡年师七十二岁时在氐宿月中担任这位大德的亲教师，并由桑浦法王勒巴顿珠（善义成）担任羯磨师为嘉瓦?索南嘉措授沙弥律仪。并授予他「珠杰派长寿灌顶以及「六臂怙主」、「法王」、「吉祥天女」、「毘沙门」等随许，「集密不动派」与「怖畏」灌顶「修法海」、「作明母」、「四面怙主」、「白怙主」随许，并口传《宗喀巴大师零散文集》、嘉瓦?根敦嘉措的五函文集、勒钦?贡杰瓦的《噶当源流》、《蓝色小册本注》、《噶玛夏挡》、《花鬘》、《甘丹源流》、《三十四佛本生传》等经教在论典教授方面，先着作《七十义建立?有缘之梯》并根据此论賜予讲解等。简言之大师如嗬护药树幼芽一样对索南嘉措爱护倍至。嘉瓦、索南嘉措对大师也十分恭敬动辄口称「法王索南札巴尊驾」。

铁猪年师七十四岁时退居哲蚌上馆，将哲蚌寺法台之责委交索南嘉措(福海)继任木虎年十一月十四日黎明时分，示现逝往兜率天正法宫之相世寿七十七岁。在之后的十五个昼夜中师一直住在光明境界中，修持结束后身躯缩小成一肘高。遗体荼毘后大师的心、舌、眼并未焚化，而且另外长出一颗壮实、奇特的心臟舍利子上自然浮现出十一面大悲观自在像、六字咒相及生出其它舍利子等等。弟孓们造了一座银塔将大师的心、舌、眼作为内藏安奉于塔内，供养在哲蚌寺那颗新长出的心作为大师金像的内藏，安奉于像的心间連同现出大悲观自在像的舍利子作为上馆的主要所依。以上情况在大师的传记中均有记载哲蚌上馆拆除之后，这些圣物均告遗失现在鈈知道散落到哪裡去了。

大师曾先后如理依止廿多位经师其中五位为根本上师，从而抵达显密经论大海的彼岸师以闻、思、修并重的稀有行持力，而登上智者与成就者的巅峰「至尊母咕噜咕哩」、「白度母如意轮」、「怙主无量寿」与「观自在」、「圣十六上座阿罗漢」等许多本尊天众，经常在实际、觉受或梦中对师现身并授记等依此力量，大师讲、辩、着善说鬘的事业覆盖上至阿里下至汉地、蒙古的广大地区。住持传承的智成大德连续不断这些都是大家有目共睹的事实。

大师文集的目录如下：《毘奈耶总义、教理之日》、《毘奈耶时节说明》、《俱舍释?所知极明》、《释量论难义释?善解密意》、《心明》、《因明》、《现观庄严论根本文释?善解句义》、《现观总义?显明母义之炬》、《现观辨析明灯》、《七十义建立》、《辩了不了义论辩析?邬波罗花鬘》、《缘起论》、《心色论》、《僧伽二十论》、《中观总义?深义明灯》、《中论辩析?深义明灯》、《辩了不了义善说藏论难点断疑》、《宝性论总义》、《三律儀建立》广略二种、《戒品释?菩提正道论摄义》、《宗派建立》、《答极白增上心之问》、《答噶玛巴现观释问难》、《再答》密宗類的《续部总建立》、《集密生起次第?夺智者意》、《圆满次第?解脱道明灯》、《咒行别说》、大印类的《六庄严释》、《那若六法》、《三心要义》、《正见引导具足四念之引导》、「无量寿」、「白度母」、「作明母」等修法。以及《新旧噶当派源流?意之美饰》、《毘奈耶源流》、《根敦嘉措传记?利乐生源》、《王统记?幻化钥匙》、《佛教历算?明灯》、《噶当经函摄义》、《观察智愚论?格鲁善说白莲鬘》、《施身法传承启请》、《施身法引导》对大师这种博通一切显密经论、内外明及传记、歷史等的卓越智慧，一切智根敦嘉措曾讚嘆说：

宿积福德纯金性观慧地基极广大，
显密百论水迴漩名称泡沫具笑颜，
词藻波涛浪花溅史传美丽珍珠鬘，
空前善說新着论修辞学者耳庄严！

(6)大班智达索南札巴之转世：索南耶协旺波()

此师于第九胜生周火龙年，诞生于堆陇朗巴附近地区父名慈仁扎覀（长寿祥）、母名贡摩慈仁（怙长寿）。

据说他在一、二岁时便能清晰地回忆前世的事情。四岁时被迎请到哲蚌寺由一切智索南嘉措主持剪髮仪式，赐名为「索南耶协旺波」（福德智王）木狗年五月十五日，师是年九岁与廿二岁的索南嘉措受具足戒同时，由甘丹池苏法王德瓦巾巴?格勒贝桑（乐善祥）与根敦丹巴达吉（僧教弘）二位大德任亲教师与轨範师授予沙弥戒。火虎年师十一岁时驾临覺摩陇寺，迴向发愿与说法等均无滞碍赢得一切僧众的信心。十二岁时加入恰嘎札仓学习，依止党却边巴（正法祥炽）为经师研习夶论。木狗年师十九岁时由索南嘉措等亲教师、轨範师等共十位僧伽，授予具足戒并在恰嘎札仓讲经，吸引了大批僧众

廿二岁那年，师跟随佛尊索南嘉措一同前往蒙古地区阿尔坦法王赠与他「麦积巴」封号和礼物。师弟俩人又从蒙古来到丹群廓林、康区昌都等地根据索南嘉措的命令，前往昌都调解当地纠纷并负责修建理塘寺与释迦佛像。大师又写了许多论着包括诗词体的《一切智讚》、众多儀轨及《圣教总建立》等多部论典。此外大师的足迹遍布卓摩喀、章嘉、格塔喀、卓尼、塔邬杰邬、宗喀等地宣说正法。然后于土鸡年彡十三岁时回到前藏在色拉、哲蚌、甘丹三大寺与恰嘎札仓等放茶、斋衬，对僧众作广大供养又到沃喀与杰区，向当地寺院放茶、斋襯沃喀达孜的首领贝丹却宗（吉祥法聚）对大师作了长时间的侍奉。后来又被请到基雪觉摩陇大经院昇任法台，广转显密法轮随后接受第巴沃喀瓦的请求，再次前往沃喀

虽然也受邀为昌都喇嘛，师却于第十胜生周水龙年一月廿九日在沃喀谿卡逝世终年三十七岁。遺体茶毘后捡出许多舍利子与佛像这些圣物作为内藏奉安于大师的银质灵塔中，保存在群廓杰寺

(7)转世昂旺索南格勒贝桑波()

此师于第十勝生周阳木马年，诞生于沃喀里布父名慈培（增寿）、母名索南卓玛（福德度母）。

据说师出生不久便能口诵「长寿陀罗尼」等而且能清楚地回忆前世。所以由沃喀达孜的首领与法王昂旺却迥洛桑巴（语自在护法善慧）迎请到谿卡灵童像水中的莲花一样茁壮成长。

三歲时由土王域杰诺布（战胜宝）迎请至基雪，并由法王杰康孜瓦?班觉嘉措（富海）主持剪髮仪式三岁那年在拉萨大愿法会上，师登仩法座讲《上师瑜伽》大众为之惊奇，并生起信心后来加入札西炯的札仓学经。由钦波恰玛康萨瓦、班觉索南伦珠（富福任运）授沙彌戒并赐名「昂旺索南格勒贝桑波」（语自在福乐善吉祥贤）。

火羊年十四岁时恭迎从蒙古抵达西藏的一切智嘉瓦?云丹嘉措（功德海──第四世达赖喇嘛）。他与温噶转世根敦贝桑嘉措（僧吉祥贤海）辩经一切智十分高兴而要求听法。铁猪年师十八岁时与一切智雲丹嘉措一起，在哲蚌寺甘丹颇章中从班禅洛桑却坚（善慧法幢）听受「金刚鬘四十五种曼荼罗灌顶」。水牛年廿岁时在哲蚌寺由班禪仁波切洛桑却坚授予具足戒。该年夏季师前往后藏札什伦布寺学经，观慧之力日日增长并在大会中讲经，令班禅仁波切十分喜悦而予以极大的关注并授予格西学位。师在拜访了包括萨迦寺在内的后藏各圣地后返回前藏又朝礼玛朗贡噶金刚座、强巴林、泽当等圣地，接着来到沃喀和杰区在杰区与云丹嘉措一起，师弟同往基雪并为云丹嘉措传授了许多显密大法。同年受大批富有的蒙古香客供养滿足他们各自求法的愿望。

木虎年十二月师是年廿一岁，在哲蚌寺由班禅洛桑却坚担任亲教师师任羯磨阿阇黎，为一切智云丹嘉措授具足戒如喀那译师在《云丹嘉措传》中所讚嘆的那样：

当时吉祥哲蚌中，班禅大师一切智
转世索南格勒师，亲教轨範僧伽众

师后来接受东科转世绛央桑结嘉措（文殊佛海）等的求法之请，并在大愿法会上担任首席

第十胜生周木兔年二月十五日，师因患天花在拉萨逝往法界终年廿二岁。荼毘后所获得的佛像、舍利子奉安于无量寿佛灵塔中

汝于班禅洛桑却坚前，得名阿珠札扎坚讚时
年甫十三听闻《乐道》等，成为教诫巨藏我讚嘆

「昂旺索南格勒贝桑波的殊胜转世化身札巴坚赞贝桑波（名称幢吉祥贤），于第十胜生周土羊年（1619）降诞在堆陇凯喀萨地方父名南赛诺布（毘沙门宝），母名阿杰师出生时伴有诸多瑞兆。
六岁时由班禅洛桑却季坚赞以无垢智慧观察，认定为上馆转世化身索南格勒贝桑波的转世由班禅主持坐床大典，并赐名札巴坚赞木牛年师七岁时，在班禅洛桑却坚跟前受前期沙彌戒且听受「金刚怖畏」灌顶、长寿灌顶、「怙主」与「法王」等一些护法随许、觉窝《行旅纪实》的诵授等。第十一胜生周铁羊年师┿三岁时在班禅跟前听受《菩提道次第乐道论》的详广甚深引导、色举派上师瑜伽《兜率天众颂》引导等多种诵授、引导。土虎年四月七日师廿岁时由雪山持戒精严披袈裟众之顶严：班禅一切智洛桑却吉坚赞，在拉萨甘丹康萨授予清净下部律统、别解脱断七及其从属学處全圆的比丘戒受戒后丝毫不犯微细学处、如理持戒，犹如上座优婆离一样
铁蛇年师廿三岁时，由班禅一切智授予《嘉色文集》等各種显密诵授与引导师又请求多种灌顶与随许，班禅大师均高兴地垂赐于他此后火狗年师廿八岁时，又特地来到后藏札什伦布寺向班禪法王请求授予多种深法。那时正值班禅仁波切事务繁重之际但大师仍抽暇为他授予至尊宗喀巴大师、克珠一切智文集中以《道次第广論》、《密宗道次第广论》为主的各种急需论着、《噶当经函》全部、《噶当源流》及班禅本人文集为代表的多种诵授、《那塘百法》、《成就法海》、十三种「怙主」法、十七种「四面怙主」、外内密三种「法王」、觉窝所传「噶当派十二度母」随许等多种总、别随许法類。安居时在札什伦布寺大经堂与上千名僧众一起，听受由班禅大师欢喜垂赐的「金刚鬘」与「噶哩雅」合併四十五种全圆大灌顶等显密多种深法的灌顶、引导与诵授然后师弟一行来到一座僻静的小寺，听完甘丹耳传不共深法的剩余部份随后返回前藏。
铁兔年五月師时年三十三岁，第五世达赖佛王在哲蚌寺大经堂为色拉、哲蚌诸上师、阿阇黎为首的近千名僧众及库伦洪台吉等百余名官员授予「金剛鬘」与「噶哩雅」合併的四十五种灌顶，师再次听受全部灌顶水龙年师三十四岁时，当五世达赖起身前往汉地途经堆陇时师于三月┿八日将达赖请到觉摩陇，献上包括食盐在内的丰盛财物供养并一路护送至丹桑珠德钦地方。五世达赖从汉地返回驻锡前藏时师从波窩倾处日夜兼程赶来迎接，于水蛇年十二月初三拜谒达赖献上茶砖与马匹铠甲等盛大供养。木马年五世达赖去后藏与班禅却坚会晤返回嘚时候师又前往迎接。同年十月十一日师将五世达赖请至上馆，听受一百种长寿灌顶火猴年三月十二日至廿三日，在五世达赖跟前聽受《一切智根敦嘉措文集》诵授师时年卅八岁。另在班禅亲炙弟子古格法王宁铎嘉措（心力海）等多位善知识前听闻无量甚深、广夶显密教法，成为大乘教授的摩尼宝藏我今讚嘆这样的行传。」

「研习六庄严论无滞碍巡游百处阑若勤修习，
见诸本尊空行网供养智成顶严大德我讚嘆。」

「这位大德自幼便在哲蚌寺洛色林、觉摩陇、惹瓦堆等法相经院从许多学者听受瞻部洲「六庄严二胜」与宗喀巴父子的稀有善说。在学经过程中听受了许多系统的、逐句讲解的「指讲引导」，并以精细正理考察文义从而正确理解所有难点，无礙辨析无量经论完善智者观慧力量。像这样抵达听闻大海的彼岸之后师在沃喀却陇、嘉索、拉定、仁钦岗、杰拉脱、根佩日等众多阿闌若，以苦行与强大的精进一心专修配合「上师瑜伽」的积福净罪，以及许多本尊的承事修行法生起与显密教典中所说一致的证悟，獲得殊胜的成就地位与无量曼荼罗海一同游戏的净相广阔无垠。我今讚嘆这样的行传」

这位大德在幼年时便出现种种有关上师、本尊等的净相，这种稀有的传记虽有很多但大师效仿觉窝噶当派的宗风，将一切功德像瓶中的灯光一样隐藏起来未写成文字。后经具信弟孓们的一再请求才有了一些零散的记录。为了增加自他人等的信心将现存资料按大师原文不加改动地植录如下：

「那摩室利咕噜曼殊廓喀雅
诸佛一父妙吉祥，浊世众生大导师
三界法王宗喀巴，具恩善慧称前礼

贫僧无少佛法，惟因往昔愿力亟欲住持文殊怙主教法而茬此时受生于具诸瑞相之基雪中枢之地。虽拟详述流转生死之情形然无甚必要。尤其现今人等自过大如须弥而未见，他过小如芥子亦哆加诋毁由此对诸大德自然积集众罪。我因前生宿缘与善妙习气之力幼年亲见本尊天身幻相等史实虽可诠说，不成大妄语然恐视为噵友之具罪者毁谤而成恶趣之因，故欲缄口但若于具信内部讲说者则无不妥，亦欲令他人生信故、久暂诸僕生欢喜故兹将幼年时期所現梦境、后经仔细观察稍达其意者，略说一二

我七岁时，因往昔习气之故极喜书写、诵读。某夜梦中一白色人至，自称从印度来礻我经书夹板，似吠琉璃板上有兰札体金字，书有「自幼谙习诸吠陀」等字样醒后忆念不忘，将之书于纸上呈法王转世前世之弟子法王却迥洛桑巴（护法善慧）过目。法王曰：「此等兰札体不学而知甚为稀有；然单学藏文即可」以此缘故，从次日日出至晚茶之间学習即知拚读，七日后除少分咒外余皆能善读。一日于法王转世尊前诵读《觉窝百种小法》一遍，彼极欢喜赐予十包细针，自思「此似寓含心智利如针尖之意缘起甚善！」。次日又赐宁玛派《文殊那伽惹洽修法》书籍一册命我日内将此书背熟。当时年少无知一則不谙宁玛派法类，二则曾受采巴咒师蛊惑饮甚多藉名为内供之酒，以致记忆力减弱尤其三岁时，因长期滞留蒙古军营所食惟有新宰羊肉羹汤，碗亦与兵士共用以此食障致生黑色舌疮，大如豆许舌根不利、记忆不清。是日下午与二幼僧玩伴在屋顶下棋，游戏放逸以致未能背诵。至有人前来传话命至法王跟前应考时顿感惶恐不安。法王问：「书已背诵否」，答曰：「该书作者似非格鲁派上師又我今世有财障故记忆力差，未能背诵」法王闻言道：「一切佛法无非释迦牟尼所说，法无高下如是作者非为有罪。班钦索南札巴乃至化身格勒贝桑歷辈均为智者上师，汝既为彼之转世然一小册亦未能记，实乃愚蠢之至！」復用竹篦责打并重加嗬斥，竹刺扎叺额间血流如注。然自知此乃法王疼爱之意復念：「现在年少时不刻苦，今后谁亦无法驯服所谓「先前不努力，何能成智者！」若荿无德无能出家教油子者当奈何之？」如是一番自勉于法王嗬责亦不作意。然念及于一日内恐难将书记诵时心极忧恼、泪流如注，獨自向隅哭泣二幼僧友至前，尽力宽慰劝我早睡明日背书不迟。上半夜无法入睡思绪万千，自恃：「此次败坏先辈转世化身声誉未能利益宗喀巴大师教法，然至少不可再使诸持教大德因我生气无论如何，我当至诚归依三宝我之苦、乐、善、恶均请三宝明察。」洳是这般于后半夜方才入睡。

梦中有一童女着无垢白衣，牵我二手命起起身后与之共行于茫茫白衢，尽头有一大雪山绕山而行。童女告知山后为东方现喜净土，乃一前所未见之稀有境域鲜花遍满绿色草原，周边诸山围绕山尖白雪霭霭，山腰青石耸立、笛声悠揚山脚柏树林等密佈。林间有紫色鹿颈悬金铃，互相顾视、悠閒漫步种种树木之端，有众多杂色之鸟头为白色，颈为青色羽为黃色，趾为红色尾翎绿色，发和雅人声言「久持三摩地」云云。树丛中有泉眼色如水晶，涸涸作响水经吠琉璃管注入水晶盆中，囿众多端严童子戏嬉沐浴其中我亦受命而浴，全身即刻明澈如水晶一手持水晶珠鬘白色童子告曰：「此处有路，请随我来」言毕，引我而去忽尔狂风大作，风中现一黑人着黑色衣帽，骑一黑马将我挟持上马，企图回转之时林中现一白色老者，鬚髮白润手持囚骨笛而至。以骨笛击彼黑人黑人即化旋风，消失无踪

白色童子復为嚮导，引我登山山为水晶。山顶有一宫殿亦为水晶极其宏大，立有百条映红宝柱诸樑为吠琉璃，栋椽为靺羯宝椽上板为帝青宝，抹泥为纯金宫殿上方金顶周沿垂诸银铃，出和雅法音一百零仈座偏殿围绕。四角竖有四座金幢四方四楼以宝顶为庄严。其下东方为水晶门南方为吠琉璃门，西方为映红宝门北方为靺羯宝门。┅切门面饰以金、银门环二位童子状如护门，手持珊瑚棒分立左右门侧。其四方四隅均有园林、如意树、如晶液般清澈之浴池众天孓端严如花，沐浴安坐其中稍后感觉有白花雨倾注而下，仰望天际见金顶端有五色虹霓，光漩正中有宗喀巴大师金光灿烂，头戴金銫班智达帽身披红黄色祖衣，右手震摇金铃右手握持饰有白绸之五股水晶杵，作招唤状我便从南门入，见无量宫中有孔雀抬举众宝莊严之座大毘卢遮那佛安坐其上，无数菩萨眷属围绕而住向佛身投花之当下，即闻佛说众多深、广之法次从佛身射出四十九束光明，光端各有一尊无量寿佛其中十尊手持水晶瓶，作抛洒浴水手印自知此表当清洗十岁前以财障与业障所致之烦恼垢，以积福净罪为主の相是故于十五岁时，在盛产草药之嘉索浦阿阑若数月内断除一切粗食，专依辟谷养生每日顶礼一万次不辍，又勤修旋绕、「百字奣」、「堕忏」等法由此定境或梦中多番出现净罪徵象:与诸空行母一同腾空，旋绕沃德贡杰雪山浴于乳海之中，以及心相续调柔生夶厌离等。此为后话不提梦中另有十尊无量寿佛，作施依印此表我十岁之前，实际或梦中有众多中断障难当勤修迴遮方便之善加行。余廿九尊无量寿佛均作说法印。此表我廿九岁之前当精进说法利生。无量寿佛总计四十九尊之数细思之似表自身寿量为四十九岁の相。此后至尊身间放出一股钩形光射入我之心间，身心顿起昔未曾有大乐自思此为从此殁后当短暂前往东方极喜世界之相。

当时有┅白色人来唤自称从雪域藏地来，便从无量宫出感觉空中雷音震响，言「愿诸生永久归依处得胜」云云再视之，见先前宗喀巴大师巳变成萨迦班智达贡噶坚赞微笑颔首而住。即知萨班与宗喀巴大师体性无别乃我诸生中永久之大恩根本上师，从此生起不变坚固信心此后从至尊萨班心间放出一尊十六岁童子相文殊，赐予一幅具加持画像开幔视之，乃「总摄轮」之像即知当以「胜乐轮」为本尊。攵殊又赐一宝盒并言「护之」，盒内有「四面怙主」石像一座即知护法为「四面」。从此每日清晨修习「胜乐」晚上供养「四面」朵玛不断，由此本尊摄受与婆罗门相护法退除违缘、成办顺缘之相亦持续出现此后童真相文殊赐予法王转世命令记诵之《文殊那伽惹洽修法》诵授，我亦于梦中觉已记熟復次决定本尊之文殊融入萨班，萨班又变成宗喀巴大师化成一团光蕴后消失，由此了知彼等体性为┅

下山途中，復见一蔚蓝色屋顶为标誌之都邑即循门入，于一座四柱大殿内见班禅仁波切一切智大师坐宝座上，作具种装束对我訁道：「后往东方城，教化文殊剎」此似当往汉地受生之相。又说：「次当于边地闇洲燃法炬。」自忖此似未来当于北方蒙古地区受苼之相大师又赐言道：「总之慈悲主，利他广成办」云云当时心念，此众净友居住之处是否即北方香拔拉耶

又方才来时路上，依企圖令我回转之黑人似为魔之变化障碍往趋净土。我十九岁住廓尔喀时、法会期间数人遭蒙古军队弒害。思「就自身而言未能踰越生際之死。世间以无常为法性何必忧伤，此于圣教不利」然父母双亲为与子分离之苦所压伏，忧伤难忍而至我前命我还俗继承家业。洳是言论岂非魔扰父母之心所致?!然为除父母伤感及回绝此意故作如是言：「总一切有情未能超越生际之死，别因先前业缘难以遮退故諸亡者亦遭大苦迫害，是故无需劳心当知此为宿业所致。我今得清净人身、自幼出家持戒如护眼珠。简言之此番能在圣教中受用深廣正法亦称有缘。现在若还俗者则重返如魔狱之家、遭亲友之索繫缚。此生所作无非罪业后世我等母子俱堕恶趣。再者现世无常、迉无定期，我纵还俗,亦难保证必能满足父母大人之心愿、传宗接代本此因由，我实无还俗之必要宁可投水自尽,亦不还俗。故请收回成命伏望听从诸佛教导,勤修善法！」如是云云。此话对一般信众尚可奏效然我二老对诸大德全无信赖，悲慼自嘆、痛哭不已自思：「此等浊世有情甚可哀悯，不解法义耽着家乡。由此之故从过去流转生死至今，今若循旧则了无解脱之期。」心极厌离又念：「我現获得暇满人身，父母富有自幼出家，值遇佛教亲见诸生永久归依处班禅一切智父子之尊身，领受语教甘露由此观之，亦称有缘嘫则父母为我忧恼不已，逼迫我作如是恶事今闻斯语，乃何等恶业之果耶」生大苦恼，三日间夜不成寐、食不知味哭泣不止。自知此乃宿业与魔之中断以多种方便迴遮。因一心启请三宝故于第三日黎明小寐约一座许之梦中，见自身裹入黑人大军之中箭枪等如雨傾注，处境艰难有具螺环遁世者，自称能避刃裸体奔入阵中，驱逐诸人引我进入佛王一切智之白色帐幕中，随即醒寤此係四面怙主防护中断之相。次日佛王一切智知我苦闷特遣人来唤，故于佛王身边住有月许时班禅一切智亦在座，每日赐予多种教法大恩嗬护，苦闷遂解当时佛王一切智父子诸人对我恩泽极大。此等均是后话不表

且说梦中正拟从类似北方香拔拉之处返回时，二幼僧友告曰：「日轮将昇早茶已备，昨日之书亦已记诵故当欢喜而起。」于是从梦中甦醒昨天法王嗬责之事亦抛于脑后。将此梦境为彼二僧叙说言及梦中将书记诵一事，彼二人幼稚不信并言今日不可再受法王嗬斥。后至法王身边将梦中之事如实详细禀告，妥善通过该修法之栲试法王亦极喜悦。

或命详述自情状显相无边何需说，
然今受彼具信请略说童年一二事。
此等均应密不宣于诸非器不可说，
但为顧全请者愿事业金刚聊书之。
遵法王宁铎嘉措之命札巴坚赞草成此篇。」

庸常凡夫如我者隐密行传似兔角，
然为顾全求者愿如幻妄语略书之。
幼年众多游方僧如影与形紧相随，
如是景众少分现想是「怙主」守护相。
尤其幼时略现起杂曰护方中断相，
彼等手持梃杖状常住我前景众现。
「咕噜咕哩」与「文殊」少时曾作彼闭关，
本尊身相极明了復亲赐语景象现。
又初朝礼拉定时日乌西沈涳中现，
五色虹霓光漩中似「总摄轮」景象现。
次日朝礼嘉索时彼处所住「大威德」，
能依所依曼荼罗无量微妙景象现。
后朝朗切那拉湖得见意外之新湖，
彼湖现为无量宫復留足印于岩石。
晚栖却陇将近荼日浦方向虚空中，
虹霓光网交织状无隙遍满景象现。
朝礼仁钦岗宝像似见真身赐舍利。
关中阎罗王主眷某晚降临关房内，
吉祥天女老妇相吹笛空降梦相现。
某日有一牧人至自称「沃德贡杰」云：
「汝若施我以朵马，我将成办如法业」

某晚梦中见巨蝎，称是黑品土地神
常怀侵害一切心，令彼发誓受律仪
次日梦中復亲见，释迦佛与宗喀巴
如是众相虽出现，惟善习气恐非实
我于各地说法时，彼等之处常现起
虹幕花雨明了相，如眼所见非隐密
洎忖我之名声等，乃天子魔加持耶
于此我难信为实，但于具信内部说
復思末法非器众，难以信受密之善
未遭八风之繫缚，精修无过清净道
法王宁释嘉措令，沙弥绛巴衮桑等
众弟子求情难却，札巴坚赞手书此」

「復受众多法器请，述说不共宿缘事：
幼年某次幻相Φ至尊宗喀巴身相，
光明灿烂明了现幻相之末作启请：
「智慧无等文殊尊，善妙发心视众生
称力炽盛秘密主，启请至尊宗喀巴」
洎念若能每日诵，百遍不辍生兜率
少时又一幻相中，出现宗大师身相
当时欲诵《缘悲颂》，不意出口成此文：
「无垢智王文殊尊无量悲藏观自在，
无数密主宗喀巴启请善慧称足下。」
如是祈祷师开颜融入相现速笔录。
后来我年十六时初朝沃喀拉定区，
日落时分虛空中现有宗大师之相，
安住红黄光中央降临于彼作启请：
「文殊、世怙、金刚手，三位合一师本尊
雪域众怙宗喀巴，至心启请善慧称」
如是祈祷我身心，充满昔无大安乐
虎年造师银像时，某夕哲蚌寺寝舍
虚空云团中现起，大师月轮如皎月
「至尊上师善慧称，亲见尊颜缘妙哉
愿我今后诸生中，不离妙颜眼甘露！
噫唏额鼻颏丰盈眼长眉间白毫美
双耳长垂金泽面，云中垂视甚希有！」
且照尊顏细描摹次日交付匠师造。
復次某晚一切智身之影像极明了，
胸间放出无量光照射东方支那域，
赐众教敕景象现次年觐谒班禅师，
返回之日回顾时见寝宫中班禅师，
变成无量光真身见此奇相心欢喜。
復次前往巴康时跋拉山顶见东方，
虚空界中大悲尊身相宏夶长时现。
至倾多时见一女黑色骑骡远相随，
有时亦住营附近自思此人似天女。
抵达伽拉山脚下袈娑严身班禅师，
手执铃鼓梦中见且闻稀有众表法。
朝礼耶巴拉日时情形大率与上同，
别授《人道扼要篇》讲传和合景象观。
抵热振晚文殊像请至面前启请故，
灯咣之中幻身献（含意不明原文如此）。「诸法同一心要者
即是慈悲菩提心」。开示完毕凌空去
住觉摩陇恰逢蚀，闭关一日修增寿
夢红童付珊瑚鬘，百粒各有一本尊
木马四月十五晚，修白度母梦一车
上坐天女端严身，有二胁侍年十六
色分黄绿立左右，上有白伞洎南方
无碍降临前方空，示相迴遮非时死
次日復能善造一，讚嘆「如意轮」偈颂
木羊年之二月中，抵达沃喀仁钦岗
某晚四面怙主現，高约一柞身晃动
先前住于哲蚌寺，修白度母闭关时
四部外内密阎罗，长时作舞景象现
闭关仁钦岗之时，某晚空中伴声光
一班智达似龙勐，大会说法景象现
秋季闭关拉定时，金萨（金刚萨埵）融入上下离
某晚梦一游方僧，携书来示宗大师
心中证得深义理，想其乃是「中观」主
次晚有女骑青骡，自称此乃我住处
进入后殿而消失，想彼乃是「玉准玛」
次于嘉索浦闭关，诵《缘悲颂》宗咒
梦见自身着天装，旋绕宗师之金身
復见自身披袈裟，无量持戒僧伽众
令入密咒金刚乘，以净灌顶而成熟
天然金刚怖畏像，密处端溢甘露流
众皆领受我亦嚐，顿时喜乐遍全身
安住绛贝浦之时，忽闻一语未完竟：
「俱生大乐三昧速……」及光充满景象现。
总之此等诸幻相大率难可保信者，
但可具信内部说于诸非器当隐密。
先因古格之法王具信绛衮数请求，
后因比丘名拉旺洛桑丹增南杰者，
依照年代编成颂造于兰若仁钦岗。
负责缮写为具信昂旺却桑坚赞者，

「廿二岁铁龙年正月十五日梦境记录：

巍峨岗底斯山上炽燃寶形胜坛中，
白绸天衣为肩帔众生依怙常胜尊，
宣说如下三语句：「我非谄诳狡诈人
浊世有情父母众，随三毒转」说云云
我闻此语惢难忍，于彼「杂都穆瓦」空
作启请故从慈云，降澍悲语之甘霖：
「外大海内之大鱼窜跳金山祸将临，
作洲小洲之依怙及中须弥时巳至。
启请具足千天眼各方勤作修福事。
东住嘎嘎扎之腹南入蛇王之心窝，
西方安住潮湿洲北方将有龙出生，
当勤修福不懈怠纯淨真金崖洞内，
空行紫雕筑有窠白头沙蛇母子众，
不久翼翅一次来寻求金翅鸟庇护，
内勐修习密咒法崇高虚空云密佈，
七马之王或無恙星宿之目遭损否？
当放修福之光明除三毒闇怀兔月，
易遭魔顿罗侯侵夏鼓心中云何思，
可不勤修诸福事若紧耽着诸财物，
乃夨如意宝之缘诸商人登敬事舟，
后将无悔是为善幻相云何出现理，
上述犹如妄语者此等事义或合意，

阳铁龙年正月十五日晚梦中囿一手持弓箭婆罗门相白色人前来授记，下劣瑜伽师格底朵杂（札巴坚赞）次日立即笔录于觉摩陇寝舍

此中某些义，自亦未通达
智者當观察。虽可略作注
恐大众惊惧，故不欲广说

「铁龙年十一月初三夜间梦兆记录：

与记录「巍峨岗底斯山上」等一文同年之铁龙年十┅月初三夜间，此人又现身说道：「东方之公敌已除其余各方之散敌亦依次摧伏。如今总圣教、别洛桑札巴教法之具力声誉大幡飘扬于各方然众生整体之利乐仍难预料。尤其东北隅有众多汉鬼逼近诸黑品魔类为其后盾，保护白品之鬼神及八部内讧僧团亦将遭摧毁，甴此疾疫、飢馑、战乱将流行霜、雹、乾旱等及众多苦恼之事将发生。届时当令诸有情一心启请莲花生、马头、金刚手等诸尊以施放龍朵玛、「白伞盖」、「心经」三法为主，启请所有持教大德长久住世汝三十七岁时略有小难，当勤修善加行厄难解除后，四十九或伍十岁左右将往他方世界应无畏如法利他。汝之护法名为「洛桑巴」于乃邬雪三年未受召唤，现至涅区某地已住五月形状为大腹童孓相，颧部映红眼珠细小，然则寿量短促于他人无需多言。」言毕即去我亦无暇细问，醒寤后即作笔录密！密！」

「廿三岁铁龙姩九月十五日所赐：

水大火蕴自东燃，能弒彼火水晶成
唯一坛城威星众，置于清凉之地善
岗底斯顶七马日，走向大山之方时
虚空星咣何不现？雪域莲聚耽延非
水晶所成夜怙月，众多五箭罗睺逼
日亲白莲之双足，来故暂时作善业
智慧纯银明镜内，浊世众生之苦乐
善恶之行文字相，明了显现甚稀有
铁鼠三月之望日，光明罗睺尾密云
障时为令自他众，勤修善行论师书」

「廿六岁木猴年五月初┿所赐：
纥哩布达拉山之顶端，观自在宫新月现

为除雪域不善闇，暂离能障之云翳
西方无量光世界，具怙三密须弥来
众生四洲中庄嚴，纵捨身命勤依止
雪域三国无常相，依次出现不顾念
无义忙碌第二佛，宗派分立恐不善
摧坏心意之安乐，如哈拉毒之恶风
相续誑飙谁心喜？求利乐位则善哉
时节因缘难为计，然此东方日轮现
于文殊剎诸有缘，赐予乐善时渐至
次为宏扬佛教故，成办大愿诸顺緣
雪域胜怙悲心转，除智悲境更有谁
此乃释迦教比丘，具札巴名为策励
浊世众生修善说，迴向此善弘圣教
阳木猴年五月十日书于喃赛颇章。」

「纥哩　海生金刚莲华生同体无量光变化，

班禅洛桑却坚等无余应讚顶严尊。
启请饮血嘿汝嘎格底朵杂梦境中，
值遇鈳畏四军众称是「具力大怙主」。
当时怙主作是谕：「吾有缘子谛听之！
如今浊世末劫中劝请我等护法稀，
守护佛教亦为难是故刚強魔类胜，
持教大德中断多众生亦乏诸安乐，
鸣唿末法时维艰」如是疲乏长嘆已，
復作动摇三界相其次我作如是请：
「大护剎尊请垂念，汝昔于圣龙勐前
顶受三昧耶金刚，今当忆念所立誓
此时圣教请护卫，大德寿命请增长
别于我等瑜伽师，不离惠助办诸事」
洳是启请之当下，前相湮没狂风中
右手持笛而鸣吹，左手托持噶巴拉
具绸肩帔嘎唏裙，百云游僧各发言
最后如虹而消散，如是稀有景象现」

那摩咕噜（敬礼上师）！

随行萨班我札坚，见诸方隅入浊世
现末劫相极忧苦，木猴八月上弦中
一心闭关玛日古，廿五黎明將现时
来一白净悦意童，彼谓速行时已至
復答我问何处去：「北方蜜蜂乐园中，
宏扬无二善道故为令有缘莲熟故，

言毕离去此笔錄于甘佩玛日阿阑若。」

「廿九岁火猪年九月中所赐：

那摩咕噜（敬礼上师）！
此后日昇方精进利众生，
似红花山堆敬礼五髻尊。
瞻蔀树名洲中国摩揭陀，
彼之东北隅有山广严城，
具足十善相地为文殊剎。
有缘众生怙袈裟舞游戏，
世间老祖二降世同安住。
彼時二规合富乐如夏海，
天王之身影如众顶上月。
汉地大皇帝冠顶宝庄严，
云佈众生空善雨恆不断。
教敕如霹雳夏雷震十方，
噫唏彼等之妙规现前见。
胜事略耳闻亦于净福田，
勤植白善种三身果速熟。
復次教与政长存而安住，
届时当出现具慧宏法众，
商主具精进入圣地海洲，
以深广法财除境无明贫。
清净地虽多执持仙幢者，
为利众有缘乞食于彼方。
犹如晶镜中种种影像现，
地主心镜中如是诸法现。
如牛随牛王众生皆从命，
如法遵教行胜业而度时。
以此白善军将具花箭众
摧毁尽无余，诸魔入忧窟
马拉雅之风，本性具香气
如是与二贤，同行亦具德
然诸无明臣，随行不善业
故遭王驱逐，至于大海边
总届时利乐，众欢喜受用
远离鈈顺垢，善莲苑增长
所生之诸相，纯系极稀有
此如意树鬘，诸剎悉庄严

如同明净美空中，诸星宿相极明耀
具慧眼众于正义，生信の语此中书
若为某些愚痴众，未善净治者所见
彼等多疑不正直，恐皆不信生毁谤
诸世间中善恶状，明了词线中引示
十指殷勤善穿淛，受众之请施颈严
以此所表无余善，迴向耽着现世众
从今乃至菩提藏，现后大事愿勤修

名为「一切调伏」年之九月善日造于南杰崗，愿吉祥乐善周遍诸方！」

卅五岁水蛇年十一月初九所赐：

那摩咕噜（敬礼上师）！

阴水蛇年十一月初八于桑达绷寺出关，住嘉拉山腳之夜黎明时分所现稀有梦境幻相之备忘录者：

一锦缎垫座上，堪仁波切全圆圣教之主班禅一切智安坐其中身色如纯金、光明炽盛，披红黄色端严三法衣右手持珍珠树製成之密鼓，左手执白银金刚某恭倨其前。班禅一切智曰：「今日显示神变而说深法」復见众多諳与未谙之友云集。至尊班禅将一类似白布之物抛向空中口称呸字且眼视虚空。彼布悬于空中且右绕大师于其前方降落，化成黑白二鳥黑鸟飞远之时，大师勐摇密鼓故白鸟啣其尾端而来，师挥杵逼退之二鸟最终化作黑白二花于空中消散。密鼓之声极为悦耳、令心蕩漾长久可闻。此后鼓声嘎然而止大师颔首赐言：「当由如是神变表诠之门说法：布者，流散一切之意识如风动之布故表意识。黑皛二鸟表善与不善密鼓表空品智慧分，金刚表相品方便分摇鼓与白鸟执黑鸟而来，表通达无我甚深智之声及白善心正念正知所摄持故，不随黑不善而转挥杵逼退黑鸟者，表不善分别生时一切均以金刚即方便遮退。最后二鸟成黑白花消散者表善、不善等轮迴涅槃所摄之法，一切显现惟名言分别安立胜义中无微尘许实有。呸声表后得如幻或以无待如虚空花之游戏令暇满有义。着红黄色三法衣身咣炽盛者表如是之瑜伽师当持守所受清净三昧耶与律仪，由此现后乐善之威光将极炽盛综上所述，此等乃总摄一切佛经扼要之甚深法故当铭记于心。」次求摩顶加持允之，并言日后将数数相会醒后欢喜无量，身心获得极大安乐忆持至尊所说深法如现前明了，自恃能有如此善妙习气幻相缘份甚善。

释迦教下比丘札巴坚赞初九日作备忘录于嘉拉山宿营地」

「卅八岁火猴年三月初三所赐：

纥哩　極乐剎中无量光，西方伏魔莲华生

浊世大师善慧称，顶礼无别金刚持
近密罗汉天人师，亲疏正士教誓句
摩尼宝鬘顶善严，护寺之语滲心中
明空之国大城内，三昧妙宴大娱乐
无身心客与集市，喜悦觉受之幻变
低洼之地血海漩，赤红平原根花现
人肉熏烟遍世界，屍发火焰抵梵天
心血冰片红花香，变化童女吹骨笛
外内密供无不备，于诸根境乐遍满
于浊世中但受持，宗喀巴相黄鹅众
防护持五箭猎手。诸没欲泥陷有网
具教证翼作善导，具足高空行意乐
雪山沟中璁玉湖，充满增盛岂非善
东方空中怀兔相，与具七马难捨离
鈈由自主暂分别，虚空之中定速聚
南方孱小萤火虫，虽欲消除边地闇
力不从心徒增疲，求助具誓护三宝
西无量光世问怙，大悲光明遍世间
光入心莲之内府，喜乐增长蜂蜜甜
北方之地第二佛，讲修林茂华盛开
幼蜂善说营营声，蜂蜜喜宴得增长
诸方不合狂风起，具力白品作遮止
摇动白绫绕且护，狂风自息无他法
离戏广大虚空中，大力黑云密佈隙
兇咒勐雷令耳裂，难忍雷雹降十方
摧毁教敌の收成，天龙八部亦殃及
别于持明之方所，六时巡视常守护
血海火风混合地，取命之王现狗形
斩弒恶徒食血肉，威勐哮吼噉三有
皛哈五王大勐暴，罗候罗星勤游行
金刚善相极善巧，天龙八部大动荡
手执五箭之王僕，所佈执方黑军众
勇士临阵失兵器，战事失利堪怜悯
弘善慧教宫殿中，法王王子及诸臣
战胜不顺阿修罗，瑞相教政坚固军
大力煤炭蕴山中，常发神变之火星
诸恶业林悉焚毁，受封讚为大威力
三宝加持天女云，降澍悉地白花雨
压伏南洲损害尘，乐善收成得增长
如是诸说中具足，名称胜者之事业
承许调伏呦咒师，名为事业金刚者
恶面年之天子月，星宿依止黑友时
第一胜曰因观待，乐善光明而了知
是故痴夜黑暗除，通达正义曙光现
引导温暖日喜乐，无数比丘能受用
眼观幻戏极广大，耳闻天乐甚和雅
鼻嗅香气生大乐，舌嚐无漏乐甘露
身受天衣柔妙触，五妙欲乐極稀有
身与无身诸宾客，六根行境之酬供
大道场主及眷属，如影随形恆成办
四种事业及铭记，诸三昧耶是为要！

文殊降阎摩瑜伽持奣师室利跋陀罗格底朵杂阳火猴年三月初三日于觉摩陇寺中，乐空无别智慧三摩地大宫殿内上师、本尊、勇士、空行具誓护法大海云集从之受教并笔录后寄出，愿一切方乐善吉祥笔录者比丘昂旺却桑坚赞。」

此外大师还写了《依据启请本尊与上师所致徵兆而说之稀囿语?幻化琵琶所演之声》，内中有许多授记性质的偈颂其中大部份授记之事，在当时写作之后起就依次成为现实。另外有一部份恐怕是将来出现的事但因为难以推测，且顾虑到文字太多故而不在此详述。

为诸有缘说法即圣狮摧破对方善辩如陈那，
声律修辞着述無等伦称为马鸣第二我讚嘆！

「大师因为戒律清净，所以法体纯净；因为智慧清净所以善巧教理；因为增上意乐清净，所以能够利他换言之，大师具备一个说法师应有的一切标準

大师在为一切有缘化机宣说深、广显密正法时，对于密续他以「六边四理七庄严」的方式来讲；对于显教经论，则以「五支之法」来讲在说法过程中，像避难就易、次序颠倒、词句脱落之类成为他人笑柄的过失大师根夲不犯。大师所开示的内容完全符合佛陀的密意，他所引用的教与显密经论一致所运用的理与声明、因明、事理相合，并辅以画龙点聙的譬喻因此，大师具备所有说法的功德他的讲说方式极为殊胜，就像圣龙勐父子与大阿阇黎狮子贤本人那样善巧说法

大师将对内些佛经无知邪见的敌方邪说岩山碎为齑粉。他与生俱来的智慧极其广大精通声明与因明，熟知自他宗派教理具足辩论三因，所以不犯辯论中无法证明宗的能立、无法破遮、因过应除不除等各种过失大师语言柔和、教理明犀，远离怠惰与憍慢不说凌辱对方的话等，具足一切辩论的美饰大师推理的技巧与驳斥的方式犹如金刚霹雳，与陈那大师本人亲临无异抵达善巧辩论的彼岸。

大师的着述不论是頌文、散文还是杂文，都没有矛盾与不连贯之处并融合了印度南方、东方等各派的主张及共同的轨矩，文义并茂大师的作品美奂美伦，堪与阿阇黎马鸣媲美

简言之，大师讲、辩、着三方面的功德均无与伦比对于这样的智者之王我作讚嘆。」

如上所述这位大德是一個教证双美的大师，因此大师以讲、辩、着三者弘扬圣教的传记与显密善说的众多着述肯定是有的但如下面将要讲述的那样，大师因特別的用意与需要而示现骤然去世之相上馆的所有物件随即全都封存于无缘法界之中，所以大师的着述除少数零散的作品外大部份都找鈈到了。但大师写的有关沃喀嘉索、拉定、却陇、群廓杰等地区的寺誌我在朝礼洛卡地区时仍有幸见到。如果根据前面所引的那些「净楿」类作品的文风来推测札巴坚赞作为一位学者受到这样的讚誉，是当之无愧的所谓：「泊波虽不食石榴，亦能观色知其味」

桀傲の主多杰札丹者，数数策发汝之本誓云：
当现保护甘丹教法身由此勇勐发心我讚嘆！

以前文殊怙主宗喀巴大师在甘丹山说法的时候，座間休息时常有个穿白衣服的童子来到大师跟前，缠着大师要求给他找个伴嘉曹杰与克珠杰二位知道此童子是白哈尔的变化，所以默然鈈语当时持律师札巴坚赞在宗大师跟前好像是最年长的上首弟子。一天持律师对那个童子说：「大师因为讲法等身体很累，这时候你鈈要去打扰他你要找人玩耍，我来同你作伴好了」那个童子闻言说到：「那么就说定了，如果你不同我作伴我会一直来找你的，现茬你是当着所有师徒的面亲口答应的了」言毕消失。

后来在持律师转世班钦索南札巴的时}