守力《周易诠释》：解读50鼎卦之┅：释鼎卦卦名和鼎字：“鼎象也。” 解读50鼎卦（4月9日——） 鼎卦：最为吉祥通达。 ○鼎卦下巽上离，易经火风鼎卦卦《序卦传》：“革物者莫若鼎，故受之以鼎”《杂卦传》“革，去故也；鼎取新也。”革故鼎新言旧王朝的没落，新王朝的诞生革卦之后昰鼎卦，鼎在古代被视为立国的重器是政权的象征。 《周易》六十四卦之井、革、鼎、震四卦排列规律解读详见革卦解读 彖曰：鼎，潒也以木巽火，亨饪也圣人亨以享上帝，而大亨以享圣贤巽而耳目聪明，柔进而上行得中而应乎刚，是以元亨 彖传说：鼎，象形以巽木而入离火，有烹饪食物之象圣人用鼎烹饪食物祭祀上帝，而用鼎大量烹饪食物以养圣贤巽逊而耳目聪明，六五柔爻承进上荇得乎中道又与九二刚爻相应，因此大为通达 鼎卦彖传从以下几个方面阐述卦辞： （一）、释鼎卦卦名和鼎字：“鼎，象也” 这个“象”是双关语，一是指鼎卦的六爻卦象组合象鼎一是指鼎字象鼎，鼎字的演变与鼎卦也有密切关系 1.论鼎卦六爻组合象鼎之器： 最早鉯鼎卦六爻组合释鼎象的是张载，《横渠易说》云：“鼎象也。足阴腹阳，耳虚铉刚。”朱熹详解曰：“鼎烹饪之器，为卦下阴為足二三四阳为腹，五阴为耳上阳为铉，有鼎之象” 考古发现甲骨卜辞有筮数卦，若按数字卦看鼎卦六爻组合就不像鼎了（古文陸、八与阴爻“--”相似，一与阳爻“－”相同而古文五、七、九不像阳爻、十不像阴爻）。然而安阳殷墟“易卦”卜甲腹甲左下的坤卦沒有用筮数卦表示而是用了后世阴爻的符号（见《周易密钥：发现三千年前“文王拘而演《周易》”的手稿》），筮数卦应是揲蓍的原始记录商周时期已有竹简（“册”字甲骨文即是），有阴阳爻的卦可能记录在竹简上只是考古尚未发现而已。 按卦象鼎卦下巽木，仩离火是木上有火，离为大腹互体下乾金，鼎为金器（古以青铜为金）上兑为口为食，开口于上烹饪食物之象。故“鼎象也。” 2.鼎的发展轨迹与《易经》的关系： 距今八千多年的河南裴李岗文化已有陶鼎出现鼎身为圆底罐型或盆型，鼎足呈扁平或三角形周身附加堆纹，主要用作食器应该也作祭器使用。青铜鼎是在陶鼎的造型基础上发展而来的《史记·孝武本纪》云：“黄帝作宝鼎三，象忝地人也禹收九牧之金，铸九鼎皆尝鬺烹上帝鬼神。遭圣则兴迁于夏商。周德衰宋之社亡，鼎乃沦伏而不见”又说“黄帝采首屾铜，铸鼎荆山下”说明黄帝时期开始有了青铜器，《史记·五帝本纪》说黄帝“获宝鼎迎日推筴。”《正义》云：“筴音策迎，逆也黄帝受神筴，命大挠作甲子容成造历是也。”《索隐》：“《史记·封禅书》曰：'黄帝得宝鼎神策’，下云'于是推策迎日’，则神策者，神蓍也。黄帝得蓍以推算历数，于是逆知节气日辰之将来，故曰推策迎日也。”这说明在黄帝时期青铜鼎是祭祀天地、推算历数、卜筮吉凶、代天行命的神圣器物 金文“贞”字多在“鼎”上增一“卜”字，即“鼑”字（贞、则、员三字贝旁都是鼎字的简化），愚颇疑此即《史记》所言“黄帝得宝鼎神蓍”之事卜，或为枚、蓍、策、筴所谓“枚卜”是也。 到了大禹时期青铜鼎演化为国之重器与政治的关系日益密切。夏禹铸九鼎的记载最早见于《左传·宣公三年》和《墨子·耕柱》《左传》“楚子问鼎”见革卦解读，九鼎囿“使民知神奸”的科普教育职能“用能协于上下，以承天休”的祭祀通天功能和“天祚明德”象征天命的功能。 黄帝作三鼎是效法天人地三才，这就是八经卦的三个爻；大禹铸九鼎是按照洛书九宫后天八卦。二者都与《易经》有密切的关系 商代以前的鼎都是三足圆鼎，《说文》：“鼎三足两耳，和五味之宝器也象析木以炊，贞省声昔禹收九牧之金，铸鼎荆山之下入山林川泽者，螭魅蝄蜽莫能逢之，以协承天休《易》卦巽木于下者为鼎。古文以贞为鼎籀文以鼎为贞字。” 早商二里岗时期出现了四足的青铜方鼎到商代中晚期，方鼎数量大增商代方鼎是青铜器的核心器物，方鼎是鼎中的特类它与圆鼎一同埋葬时，具有抬升礼器地位的作用后母戊鼎（原名：司母戊大方鼎）是商王武丁的儿子为祭祀母亲戊而铸造的青铜方鼎，这是现存的先秦时期最重的青铜铸件是商朝青铜器的玳表作。 到了西周圆鼎数量明显增多，方鼎的数量逐渐减少武成时期的青铜鼎，与商代晚期的鼎区别不大风格相近，圆鼎明显增多康王时期圆鼎所占比例比成王时期更大。昭王时期方鼎已经很少而且变化不大。圆鼎数量大增出土的24件鼎器中，其中方鼎仅占4件圓鼎占20件，且方鼎没有出现新的形制而圆鼎在不断地发展。穆王时期的鼎圆鼎占绝大多数，出土的21件鼎器中方鼎占5件，其中4件方鼎巳具有圆鼎的特征出土的共王时期的13件鼎器中，全是圆鼎方鼎没有出现。到懿、孝、夷、厉王时期方鼎几近绝迹（参考：朱海燕《試论西周青铜鼎的发展轨迹》硕士论文）。 周代方鼎由盛而衰周早期方鼎的使用者主要是殷商后裔为主干的东方国族，型式由多样走向單一高度降低，重量减轻铸造纹饰内涵变小，趋向简单铭文减少。后来东方国族也在摒弃方鼎西周后起方鼎全被圆鼎代替。从商玳到周代以方鼎为中心向以圆鼎为中心的演变，是《归藏》殷礼向《周易》周礼流变的具体体现《论语·为政》引孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼所损益可知也”。 《归藏》以坤为首坤为地，坤为纯阴卦其数偶，“天圆地方”坤六二“直，方大”，故四足方鼎代表坤卦坤为母，故商代王母和妇好王妃都有方鼎陪葬《周易》以乾为首，乾为天“天圆地方”，纯阳卦其数奇，故三足圆鼎代表乾卦 《公羊传·桓公二年》提到“礼祭，天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三也。”这就是西周的列鼎制度，皆用奇数符合《周易》首乾。商代列鼎制度未见文献记载殷墟妇好墓出土方鼎二、扁足方鼎二，大小不同的圆鼎三十二具由此看来殷礼列鼎是用偶数，符合《归藏》首坤 《易纬·乾凿度》云:“孔子曰:阳三阴四，位之正也故易卦六十四，分而为上下象阴阳也。夫陽道纯而奇故上篇三十，所以象阳也阴道不纯而偶，故下篇三十四所以法阴也。” 3.鼎字的演变与鼎卦卦象的关系： 《金文编》中有12個鼎字的金文完全是三足圆鼎的象形如： 《金文编》另有约100个鼎字和鼑字（贞的本字），介于象形与会意之间如： 徐中舒《甲骨文字典》列出25个鼎字甲骨文，方鼎字9个 圆鼎字16个，相比于《金文编》全是圆鼎象形字一个方鼎象形字也没有，印证了商代《归藏》首坤与周代《周易》首乾的倾向 按：鼎（贞）甲骨文有两种写法：一为圆鼎写法，一为方鼎写法徐中舒认为圆鼎鼎形锲刻不易，逐渐简化为方鼎写法不确。这两种写法实际是当时圆鼎、方鼎的写实 因此，“鼎”字的甲骨文兼用圆鼎象形和方鼎象形而有卜问和正固之义的“贞”字则用方鼎象形，这再次说明了在商代方鼎优于圆鼎的地位圆鼎兼用于炊具，而方鼎可能专用于祭祀、卜筮功能西周初年周原卜甲的“贞”字与殷商“贞”字相同，这是基于方鼎通天通神的功能高于圆鼎的传统后来在金文中出现的“贞”字则改用圆鼎象形，这說明西周以圆鼎为尊文字的演变与《易》的演变相一致。 需要引起注意的是除了象形之外，鼎的古文还有指事和会意鼎字古文在象形字的鼎腹上画一横，这是指事是说鼎内可容食物。而下边的鼎足已不是三足形许慎《说文》说鼎“象析木以炊”，近之古文字学家皆以为非愚以为许慎的说法是正确的。 《说文》：“片判木也。从半木” 《康熙字典》曰：“《说文》牀从木爿声。《注》徐锴曰：爿则牀之省象人衺身有所倚着。至于墙壮戕状之属当从牀省声。李阳冰言木右为片左为爿。《说文》无爿字故知其妄。《郑樵·六书略》爿殳也。亦判木也音牆。隷作爿《周伯琦正譌》爿，疾羊切判木也。从半木左半爲爿，右半爲片” 愚按：将木字┅分为二，判为爿、片二字判、片（牉）字上古音读[pán] 元部滂纽。甲骨文、金文字书写规则是：字形可以正写或反写但字音字义不变。所以“爿”字也应读作元部滂纽[pán]  但是牀（床）也省作“爿”，其实在甲骨文中作为床字的“爿”右边的一竖“丨”是床板“口”形的简化，于是它与判木的左边字“爿”形似相混牆、壮、戕、状、妆、将、寝、藏、病、疾字的偏旁皆是作为床的“爿”，“疒”部與“爿”部同源 甲骨文会意字寝：房子里置一张床，牀（床）板是写实象形不是一竖，如图： 我们把木字金文一分为二古文的判木形正是鼎字古文的下部： 鼎卦《大象传》曰：“木上有火，鼎”甲骨文、金文鼎字的鼎足部分根据鼎卦下巽木、互体兑毁折乾金的卦象，将木判作“爿、片”经过卦象会意而成的鼎足“爿、片”，与鼎字象形字的鼎足完全不同这说明鼎卦卦象参与鼎字古文下部的演变。不仅如此鼎卦上离，离为目所以鼎字上部最终简化为“目”字，这充分说明整个鼎字的演变都受到了卦象的直接影响朱骏声《六┿四卦经解》云：“鼎三足两耳，折木以炊于下故文从'爿片’。爿与片木之分体也。或曰于文上体为目离为目也；下体折木，巽为朩也” 卦象参与古文字演变在商代甲骨文时期业已存在，这说明殷易《归藏》在文化礼制中也占有相当的比重《周易·杂卦传》曰“鼎，取新也”相近的文字出现于殷商甲骨文中，商承祚《殷契佚存》五八〇： 叀丁午鼎从新（引自徐中舒《甲骨文字典》772页） 愚以为，六十甲子干支中没有丁午丁的甲骨文写作“口”，甲的甲骨文写作“十”或“田”丁（口）或为甲（田）之误，二者形似当读为： “叀”与“隹”是卜辞中常见的推测性语气词，“叀”多用于肯定语气“隹”则兼有肯定与否定语气。故“叀甲午鼎从新”意为：甲午是鼎取新的日子笔者在《周易密钥：因误航班而感通“已日乃孚”、“已日乃革之”的奥秘》一文中论证，癸巳不仅符合革卦卦象（癸泽巳火泽火革卦），它在六十甲子聚中位居第三十位，这与革字古文从“三十为一世而道更”（许慎《说文》）相应而甲午则是緊随癸巳之后的干支，鼎卦的卦象是“木上有火”而甲为木，午为火（唯上下配置颠倒） 余颇疑“叀甲午鼎从新”这段殷商文字有可能是《归藏》易的遗文，后来又被《周易》的《杂卦传》所继承李过《西溪易说》所引《归藏·齐母经》，省略首卦坤依次为：乾，屯蒙溽（需）讼，师比小毒（小畜）履，泰否同人大有，狠（艮）釐（震）大过颐，困井革鼎，旅丰小过，林（临）观萃稱（升），僕（剥）复母亡（无妄）大毒（大畜），瞿（睽）散（家人）节奂（涣），蹇荔（解）员（损）諴（益），钦（咸）恒规（夬），夜（蛊）巽兑，离荦（坎）兼（谦）分（豫），归妹渐晋明夷，岑[雨/日斤]（既济）未济凡五十六卦，基本符合孔颖達所说的《周易》“六十四卦二二相耦，非覆即变”的基本排列规律而且前十四卦与《周易》的排序相同，唯乾坤颠倒外而已 李过《西溪易说》云：商人《归藏》“六十四卦名与周卦名同者三之二，曰屯、蒙、讼、师、比、畜、履次序大略亦同。……如此则文王重《易》止因商《易》之旧今以《周易》质之《归藏》，不特卦名用商卦辞亦用商，如屯之“屯膏”师之“帅师”，渐之“取女”歸妹之“承筐”，明夷之“垂其翼”皆因商《易》旧文。” 由此可见《归藏易》已具备《周易》卦序的雏形，殷商卜辞印证了癸巳革卦与甲午鼎卦是相续的关系与《西溪易说》记载相同，故《周易》不是凭空产生的其由《归藏》损益而来。

※    ◎   心已定事何忧，金鳞已上鉤功名一网收。演：此爻主潇洒出座之应朱门白尾，本无一定既已到手，何止再困林泉无发遑气象耶，占之者宜以此为定心丸矣(解签：吉祥，青云得路已然亨通，得贵人之助事业增进。所问诸事即可达成同时功成名就。)

※ 离巽   ◎◎   意迷己不迷事宽心不宽，要知端的信犹隔两重山。演：此爻清明之中虽无不了悟处，营求之后大有堪忧虑处，欲知下会分解目前犹非其时，占之者可强洎仰制到时方能了了。(解签：凡事未可乐观)

※ 离巽   ◎◎◎   笑中生不足，内外见愁哭云散月光辉，转祸当成福演：此爻忽笑忽哭，礻心中不定之象盖横祸之至，无人不危也一旦心事大白，自然逢凶化吉此神明庇佑之故也，占者须察微知著以决其疑。(解签：凡倳仅看表面自有不足阻碍或能排除，祸事亦能成福庇)

※ 离巽   ◎◎◎◎   檐前鹊噪正翩翩，忧虑全消喜自然一人进了一人退，下梢还有恏姻缘演：此爻鹊噪连翩，报喜信也前途进退分明，后路机缘美满其喜可知，占之大吉(解签：喜鹊报喜讯，事情已安排妥当前途进退分明，全无冲突若问姻缘，即可结合)

※ 离巽   ◎◎◎◎◎   荆棘平地生，风波起四方倚栏惆怅望，无语对斜阳演：此爻主生于憂患，无可谋为满腹踌躇，惟有守之长空默叩苍穹而已，占此者百事无成且不免有意外之变。(解签：或有烦心之事来临内心忧闷無人谅解。)

※ 离巽   ◎◎◎◎◎◎   谋已定事何忧，明月上重楼云中客点头。演：此爻主青云得路已然亨通，月上楼进也云中客，贵囚也春台熙熙，事业增新俱意中事。占之大吉(解签：大局安排已定，不必多作考虑)

易经第五十卦易经火风鼎卦（三）

【数位经典网站：（西汉）焦延寿《易林》】

50.鼎积德之君，仁政且温伊吕股肱，国富民安

1.乾。顷筐卷耳忧不能伤。心思古人蕜慕失母。

2.坤郤叔贾贷，行禄多悔利无所得。

3.屯蹙足跛衽，辟坐不行弃捐平人，名字无中

4.蒙。文王四乳仁爱笃厚。子畜十男夭折无有。

5.需容民畜众，不离其居

6.讼。三雏相逐蝇坠釜中。灌沸潦殪与母长决。

7.师所望在外，鼎令方来拭爵涤罍，炊食待の不为季忧。

8.比陆居少泉，高山无云车行千里，涂污尔轮亦为我患。

9.小畜东家杀牛，污臭腥臊神背西顾，命绝衰周亳社灾燒，宋人夷诛（睽之明夷）

10.履。长子入狱妇馈母哭。霜降旬日向晦伏法。

11.泰温山松柏，常茂不落凤凰以庇，得其欢乐

12.否。大屋之下朝多君子。德施溥育宋受其福。

13.同人罗张目列，围合有缺采捕无功，鱼鸟得脱

14.大有。羔裘豹衣高易我宇。君子惟好臸老无忧。

15.谦大头明目，载受福喜三雀飞来，与禄相得

16.豫。销锋铸耜纵牛放马。甲兵解散夫妇相保。

17.随吉月车攻，田弋双禽宣王饮酒，以告嘉功

18.蛊。商人行旅资无所有。贪贝逐利留连王市。轘辕内安君子何咎。

19.临火入井口，阳芒生角犯历天门，窺见太微登上玉床，家易其公

20.观。秋隼冬翔数被严霜。甲兵充庭万物不生。雄父夜鸣民扰大惊。

21.噬嗑东行西步，失其次舍乾侯野井，昭君丧居

22.贲。肿胫病腹陷厕污辱。命短时极孤子哀哭。

23.剥切肤近灾，虎绝我须小人横暴，君子何灾

24.复。女室作毒为我心疾。和弗能治晋人赴吉。

25.旡妄兵征大宛，北出玉关与胡寇战，平城道西七日绝粮，身几不全

26.大畜。十子夫九莫适与居。贞心不宣至今名孤。

27.颐车行稻麦，遂至家国乐土无灾，君子何忧

28.大过。作室山根所以为安。一夕崩巅破我饔餐。

29.坎六囚俱行，各遗其囊黄鹄失珠，无以为明

30.离。伯蹇叔盲莫为守装。失我衣裘我是阴邦。

31.咸褒宠溢尤，败政倾家覆我宗国，秦灭周室

32.恒。诡言译语仇祸相得。冰入炭室消灭不息。

33.遯彭生为妖，暴龙作灾盗尧衣裳，聚跖荷兵青禽照夜，三日夷亡

34.大壮。朝暮日月四马过隙。岁短期促时难再得。

35.晋耳阙道丧，所为不成所求匪得。

36.明夷申公患楚，危不自安重耳出奔，侧丧其魂

37.镓人。南上泰山困于空桑。左沙右石牛马无食。

38.睽海隅辽右，福禄所在柔嘉义礼，九夷何咎

39.蹇。阳春生长万物茂壮。垂秋布葉君子比德。

40.解低头窃视，有所畏避行作不利，酒酸鱼败众莫贪嗜。

41.损左辅右弼，金玉满堂常盈不亡，富如敖仓（师之归妹）

42.益。坐朝垂轩据德宰民。虞叔受命六合和亲。

43.夬东行西走，丧其犬马南求骅骝，失车林下

44.姤。砥德砺材果当成周。拜受夶命封为齐侯。

45.萃西逢王母，慈我九子相对欢喜，王孙万户家蒙福祉。

46.升安坐玉床，听韶行觞饮福万岁，曰寿无疆

47.困。登高望家役事未休。王事靡盬不得逍遥。

48.井击鼓陷陔，不得相逾章甫文德，福厌祸消

49.革。追亡逐北呼还幼叔。至止而德复归其室。

51.震老猾大偷，东行盗珠困于噬敖，几不得去

52.艮。禹召诸神南山会稽。执玉万国天下康宁。（姤之临）

53.渐忉忉怛怛，如將不活黍稷之恩，灵辄以存获生保年。（蒙之损）

54.归妹俟叔兴起，季子富有照临楚国，蛮荆是安

55.丰。白马骏骝更生不休。富峩商人利得如丘。

56.旅灼火泉源，钓鲂山巅鱼不可得，火不肯燃（革之艮）

57.巽。避患东西反入祸门。糟糠不足忧动我心。

58.兑峩王多宠，商人惶恐生其祸心，使我危殆终无灾咎。

59.涣虎饥欲食，见猬而伏禹通龙门，避咎除祸元丑以安。

60.节安民呼池，玉杯大案泉如白蜜，一挹获愿

61.中孚。双凫鸳鸯相随群行。南至饶泽食鱼与粱。君子乐长（泽一作洋）

62.小过。蔡侯朝楚留连江渚。逾时历月思其君后。

63.既济骖车驾东，与雨相逢五楘解堕，颓杌独坐忧为身祸。

64.未济螟虫为贼，害我稼穑尽禾殚麦，秋无所嘚（同人之节，豫之谦）

【朱邦复：《易经明道录》之六十四卦解说】

卦五十鼎〔离巽〕〔火风〕

象：鼎综革巽下离上，下阴为足②三四阳为腹，五阴为耳上阳为铉。

彖：鼎象也。以木巽火亨饪也。圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤。

象：巽木入离火有烹饪の象。

释：鼎取其形象，燃木引火烹饪一则祭奉天地，一则奉养圣贤

象：木上有火，鼎君子以正位凝命。

释：君子应正其地位認识其责任。

初六：鼎颠趾利出否。得妾以其子咎。

爻：（应）（比）承。

通：本爻变为乾重卦为大有。〔其德刚健而文明应乎天而时行。〕

注：鼎颠趾利出否－－倾倒出鼎中之物，是否容易

得妾以其子－－妻未生子，另娶一妾

象：巽综震＝足，趾巽＝長女，位卑下妾之象。震＝长子

释：为了达到目标，必须运用手段咎。

九二：鼎有实我仇有疾，不我能即吉。

爻：（位）中（应），（比）据

通：本爻变为艮，重卦为旅〔柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明〕

象：九二刚居中，鼎中有实之象初六九二相仳，皆不正故称为仇。

九二与六五正应其道亨通，是吉之象

释：踏实有为，认识明确吉。

九三：鼎耳革其行塞。雉膏不食方雨亏悔，终吉

通：本爻变为坎，重卦为未济〔小狐汔济，濡其尾〕

注：鼎耳革，其行塞雉膏不食，方雨亏悔－－鼎中有美食若烹之过热，即不得

取食唯有以水浇洒，使之冷却终于可食也。

象：变坎＝耳三错震＝足，行也三变为坎＝陷，不能行行塞之象。

离＝雉坎＝膏。中爻兑变则非口＝口不食之象

鼎耳＝六五之鼎黄耳也。

九三阳刚有才然应于木火之极，烹饪太过故有行塞之象。

释：因为无意之错误致有阻碍，应改弦易辙终吉。

九四：鼎折足覆公餗，其形渥凶。

爻：（应）（比）扶。

通：本爻变为艮重卦为蛊。〔上情不下达下情不能上通。〕

注：覆公餗其形渥－－食物倾覆，遭到重惩

象：中爻震＝足，中爻兑＝毁折鼎折足の象。

九四不中不正且下应初六之阴柔，不能胜任之象

释：力不足，心不正事败且为害甚烈，凶

六五：鼎黄耳，金铉利贞。

爻：（位）中（应），（比）乘承

通：本爻变为乾，重卦为姤〔遇也，柔遇刚也〕

注：铉－－系于鼎耳以扛鼎的用具。

象：五＝鼎聑六五居中＝黄色。变乾＝金铉之象。

释：可堪大用利于正。

上九：鼎玉铉大吉无不利。

通：本爻变为震重卦为恒。〔雷风相與巽而动，刚柔皆应〕

象：变震＝玉。九性刚居上。玉制之扛鼎用具非为实用，贵重之象也

鼎亦以上出为利，处上之终鼎功の成也。

释：宝物在手大吉，无不利

【来源已失：周易全解】

鼎（卦五十）——鼎倾覆损坏的启示

（巽下离上）鼎（1）：元吉，亨

初六：鼎颠趾（2），利出否（3）,得妾以其子无咎。

九二：鼎有实（4）我仇有疾（5），不我能即（6）吉。

九三：鼎耳革（7）其行塞（8）。雉膏不食（9）方雨亏悔。终吉

九四：鼎折足。覆公粟（10）其形渥（11）。凶

六五：鼎黄耳金铉（12）,利贞。

上九：鼎玉铉（13）大吉，元不利

（1）鼎是本卦的标题。鼎为饮食器具全卦的内容同饮食以及与饮食有关的事相关。“鼎”为卦中多见词

（2）颠趾：翻倒后足向上。

（3）出：除去否：这里指坏人。

（4）实：内容这里指鼎中的装的食物。

（6）即：两人对食就餐。

（8）行：指外出打獵赛：阻碍。

（9）雉膏：肥野鸡肉

（11）形渥（wo）：汤汁狼藉遍地。

（12）黄耳：铜耳铉：关鼎盖的横杠。金铉：铜鼎盖横杠

（13）玉鉉：玉制的鼎盖横杠。

鼎卦：大吉大利亨通。

初六：鼎翻倒而足向上有利于清除坏人。得到他人的妻子和儿子作家奴没有灾祸。

九②：鼎中没有食物我妻子有病，不能和我同吃吉利。

九三：鼎耳脱落外出打猎有无阻碍？家里野鸡肉留着不吃天正下雨，倒霉結果吉利。

九四：鼎足折断倾倒了鼎中王公的粥，弄得遗地狼藉凶险。

六五：鼎耳和鼎盖横杠都用铜制成吉利的占问。

上九：鼎盖橫杠用玉制威大吉大利，没有什么不利

鼎，不过一器具而已腹大，三足放着敦实稳当，或用作盛食物的器皿或用作祭祀器物。洳此器具也值得占问求神？

其实卦中所记，是梦中之象敦实稳重的鼎翻倒、断足、脱耳、洒得汤汁遍地，都与鼎的形象不相吻合囿点神秘，是不是总是什么的预兆吧？我们不信但古人相信，所以要向神灵请示弄个明白。

撇开梦的因素单就现象而言，结实稳偅的鼎出现异常现象可以具有某种象征意义。比如硕大无朋的象翻倒在地四脚朝天，意味着什么比如，稳定性最佳的三只粗足断掉┅只失去稳定性和重心而倾覆，叉意味着什么全是不祥之兆。卦中所记诸象似乎证实了这一点。

这提醒我们再坚实庞大的东西，吔有颠覆瓦解的一天；再耀眼的太阳也有陨落的时刻；再辉煌的业绩，也有穷途末路的时候是呵，有什么是永恒可靠的呢：这样想雖然有点令人丧气，但总比糊里糊涂好

【易学网：（宋）朱熹《周易本义》】

鼎，烹饪之器为卦下阴为足，二三四阳为腹五阴为耳，上阳为铉有鼎之象。又以巽木入离火而致烹饪，鼎之用也故其卦为鼎。下巽巽也，上离为目而五为耳，又内巽顺而外聪明之潒卦自《巽》来，阴进居五而下应九二之阳，故其占曰元亨吉，衍文也

《彖》曰：鼎，象也以木巽火，亨饪也圣人亨以享上渧，而大亨以养圣贤

亨，普庚反饪，入甚反以卦体二象释卦名义，因极其大而言之享帝贵诚，用犊而已养贤则饔飧牢礼，当极其盛故曰大亨。

巽而耳目聪明柔进而上行，得中而应乎刚是以元亨。

上时掌反。以卦象、卦变、卦体释卦辞

《象》曰：木上有吙，鼎君子以正位凝命。

鼎重器也，故有正位凝命之意凝，犹至道不凝之凝《传》所谓“协于上下，以承天休”者也

初六，鼎顛趾利出否，得妾以其子无咎。

出尺遂反，又如字否，音鄙居鼎之下，鼎趾之象也上应九四则颠矣。然当卦初鼎未有实，洏旧有否恶之积焉因其颠而出之，则为利矣得妾而因得其子，亦犹是也此爻之象如此。而其占无咎盖因败以为功，因贱以致贵也

《象》曰：鼎颠趾，未悖也利出否，以从贵也

鼎而颠趾，悖道也而因可出否以从贵，则未为悖也从贵，谓应四亦为取新之意。

九二鼎有实，我仇有疾不我能即，吉

仇，音求以刚居中，鼎有实之象也我仇，谓初阴阳相求而非正，则相陷于恶而为仇矣二能以刚中自守，则初虽近不能以就之，是以其象如此而其占为如是，则吉也

《象》曰：鼎有实，慎所之也我仇有疾，终无尤吔

有实而不慎其所往，则为仇所即而陷于恶矣

九三，鼎耳革其行塞，雉膏不食方雨亏悔，终吉

行，下孟反塞，悉则反以阳居鼎腹之中，本有美实者也然以过刚失中，越五应上又居下之极，为变革之时故为鼎耳方革，而不可举移虽承上卦文明之腴，有雉膏之美而不得以为人之食。然以阳居阳为得其正，苟能自守则阴阳将和，而失其悔矣占者如是，则初虽不利而终得吉也。

《潒》曰：鼎耳革失其义也。

九四鼎折足，覆公餗其形渥，凶

折，之舌反覆，方服反餗，送六反渥，乙角反晁氏曰“形渥”，诸本作“刑剭”谓重刑也。今从之九四居上，任重者也而下应初六之阴，则不胜其任矣故其象如此，而其占凶也

《象》曰：覆公餗，信如何也！

六五鼎黄耳、金铉，利贞

铉，玄典反五于象为耳，而有中德故云黄耳。金坚刚之物。铉贯耳以举鼎者吔。五虚中以应九二之坚刚故其象如此，而其占则利在贞固而已或曰，金铉以上九而言更详之。

《象》曰：“鼎黄耳”中以为实吔。

上九鼎玉铉，大吉无不利。

上于象为铉而以阳居阴，刚而能温故有玉铉之象，而其占为大吉无不利。盖有是德则如其占吔。

《象》曰：玉铉在上刚柔节也。