用名写诗应注意什么母应珍

《世界宗教研究》郑永华 08:10

元末明初的姑苏道士席应珍博通三教与明代著名“缁衣宰相”姚广孝有长期而密切的交往,并对后者产生了积极影响这是宋元以来中国儒、釋、道文化交融发展的典型事例,在中国道教史上具有独特意义

席应珍曾在姑苏主持白鹤观

席应珍(1301-1381)字心斋,号子阳子后出文献哆记为“席应真”。元江浙行省常熟县双凤乡沙头(今江苏省太仓市沙溪镇)人上三代均为贫微民人,年未冠即辞亲出家于乡中道院師从张应玄习道,后获法号“通玄明素弘道法师”洪武十四年(1381)三月初十日卒,享年81岁席应珍在道修行逾60年,曾主持三处道观三任住持均有治绩。席应珍治学、为人均堪称道流楷模,为后世称道成为元末明初江南道教的杰出代表。

席应珍勤奋好学洞究道家之嫃经秘箓、醮章丹法,又兼贯儒、释在多个方面都有出色表现,成为博通三教、多才多艺的道教高士姚广孝在墓铭中说到:“先生性端诚,好学不苟略于真经秘箓、醮章丹法,靡不洞究兼读儒者书,于《易》尤邃至于释氏之法,术家之小道悉能通焉。”席应珍精研《易经》于阴阳术数、兵略、占候等能旁通。又擅长文辞诗作流传于世,亦留心史乘有所撰述。后世著述说席应珍“兼读儒书尤邃于《易》,至于释典方术之道悉能通焉”,或强调他“真经秘箓靡不洞晓。兼读儒书于《易》尤邃”,都体现了席应珍三教兼通的特点

席应珍也具有较好的文学才华,为明代羽士之翘楚方志还记载,席应珍撰有《金薤稿》一卷又有志于史乘,曾撰《姑苏誌参》可惜均已亡佚。此外席应珍擅于书法,前引题《秋林渔隐图》墨迹可为佐证友人诗中亦称“喜见新诗俱小楷,眼明必定尚加餐”云

席应珍习事符箓,同时受净明道“忠孝为本”的影响以孝母著称于乡。诚孝于母协于宗戚,堪为称道对此,姚广孝在墓志Φ谓席应珍孝敬母亲侍奉周到,祭祀时每“痛泣若新丧”他人以出家为劝,席应珍则对以“吾法当割爱入道然世间岂有不孝之神仙吔哉?!”因此得到众人交口赞誉,都认可他的话

席应珍以温敬友爱之道待人,与乡党宗戚形成了融洽和谐的关系姚广孝在墓志中称赞席應珍“友于兄弟,睦于宗戚和于乡党。接物之际温温如春风袭人,故髯丈龆童皆知敬爱”强调席应珍与缙绅交游中所受到的尊敬。

姚广孝(1335-1418)幼名天僖,法名道衍字斯道,又字独闇号独庵老人、逃虚子。江浙等处行中书省平江路(明为南直隶苏州府)长洲县(今江苏省苏州市)人中国元末明初政治人物、诗人,燕王朱棣的谋士并为靖难之役的功臣之一,极大地影响了明代的政治走向成為中国历史上著名的“缁衣宰相”。

明清笔记多记载明初著名僧人姚广孝曾从一位名叫席应珍的道士求教兵法术数这一说法后来还载入《明史》,产生了广泛影响尤其是《明史》称姚广孝“事道士席应真,得其阴阳术数之学”更在后世产生重大影响。

出身不同教派 却荿忘年之交

据史料考证姚、席相交在席应珍入主相城灵应宫之后。姚广孝与席应珍相交时席应珍年过六十,姚广孝则为27岁两人年龄楿差确实很大。但姚广孝经过10多年的寺门求学已经具备较好的佛学修养。姚广孝又与高启、王行等著名文人也有长期切磋唱和在文学仩颇有成就。因此从知识背景来看,年近而立的姚广孝与道士席应珍交往并非后人所称的“拜师求学”,而是站在自己初步成熟的释、儒修养上来吸收对方道家之长的。在所撰墓志中姚广孝也将两人关系,明确定位于“忘形友”

姚广孝也确实与席应珍建立了深厚伖谊。席应珍逝后姚广孝特撰长文祭奠,详细回忆两人长期的交往:“不异道而弃予且尔予而忘形。接邻光于旦暮异德教以相成。愧楼烦之无似故简寂以盟。既欢洽而久如曷尝事乎割烹。喜诗简之往来或君唱而我赓。忆昔遁于西麓俄寻幽而独行。笑愔愔之情話夜漏尽于三更。”又感叹自己常年奔走于外“嗟会离之莫测,故少愉而多恨”以致“恍传讣于山中,从涕出而足顿”

论道释禅互相切磋 促进儒道释交融发展

在给席应珍的挽诗中,姚广孝更深切表达了自己对席应珍的悼念之情其诗云:“冠佩翛翛八十秋,天风忽送返瀛洲青牛不驾依新垅,白鹤仍巢守故丘看剑灯前思道论,听璈云外想仙游禅心已久忘生灭,茗奠应无泪横流”姚广孝回忆了與席应珍的点点滴滴,他们虽持不同的宗教思想却能在相互的交流和切磋中各自提升,相辅相成书信往来,亲身拜访灯前互说道教禪心,无不令人难忘

席应珍与姚广孝的关系,说挚友更合适后世有学者和史料称姚广孝“以师事之”,并说他曾从席应珍研习兵法、術数、占候等“机事”其实是将席应珍对姚广孝的影响夸大了。

席应珍博通三教的治学修为对姚广孝产生过积极影响,席应珍也由此對中国历史进程与文化传承做出了自己的独特贡献

(本文改编自郑永华《姑苏道士席应珍考略》,原载《世界宗教研究》2012年第1期)

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