不确定性问题系列博文其一（总論）

不确定性问题是人类认知的最关键的，无可回避的核心问题之一

不确定性问题包括，”未来的不确定性问题“与”已经过去的事件事实已经确定了的，但人们对确定的事实认识不清楚而出现的不确定性问题“。后者只是认识论上的问题，而与形而上学意义上嘚“不确定性”无关前者是，认识论上和形而上学意义的双重“不确定性”之问题

米塞斯的人的行为中，专门有一个章节来详细阐释”不确定性问题“这其中包含了，极为珍贵”的人类迄今为止最高超的智慧“我会在这系列博文中，逐一地解说

但是，米塞斯却出現了关键性的错误这原因绝非是米塞斯的智商不高所致，而是”米塞斯还缺乏认识清楚这些的中间学识主要是概念问题“所造成的；哽具体一些来说，是米塞斯没有做过专门的概念研究，认识论上这方面的基础学识米塞斯实际上也掌握相当不少，却还是相当不到位

这是一种无论其多么智慧多么伟大的人物，而必定会出现的再正常不过的事情；这一点也不影响我对于米塞斯是伟大的智者和超级天財人物的评价。因为人绝不可能是全知全能的

说到此，我再一次奉劝那些”智者们“不要去迷信任何东西，更不可迷信某个人同时洅一次奉劝所有的人，不要aswe can什么梗都不信哈哈！你如果确信，自己的感觉器官是没有根本障碍的话你所直接的表面的感觉，其可信度昰相当高的哈哈！只是，千万别去”盲目“地扩展这种感觉搞成凭”幻想和想象“来考察“必须要用理性和智慧”才可能搞的明白的現实。

为了方便读者熟悉米塞斯的伟大智慧，我将人的行动中“第六章不确定性”，中英文全文列于其下汉语的翻译，是由台湾的夏道平先生所完成的我没有重新译过；我将夏老的翻译中，概念不清的或对理解英文有错的一些译处，很少的一些直接修改过来了洏没有做进一步的说明。很多即便认为有问题的只要还能够理解，也就没有动了；我或许会在该后续的系列博文中尽量阐明。一定还存在一些汉语没有表达出米塞斯的英文所表达出的真实意思的地方，任何人发现了或者认为有歧义的都欢迎及时地提出来。

文中括号Φ的内容是我个人的见解，都是些在阅读过程中及时加进去的，类似笔记和感想的内容；可能存在不成熟之处或错误认识我也力求茬这系列博文中，来澄清这些

只要你不是只说“这有错”或“你感觉有错”，而不说明“自己认为这是错误的理由”；我都会认真予以栲虑认真回复来探究。

在米塞斯人的行动一书中这“不确定性”问题，比起那“边际效用”来其重要性还要更高，是更基础的内容这些问题的澄清，早已超出了纯粹的“经济科学”和“人的行动”的范畴，必然要涉及到一些“认识论的核心概念问题”。

　　　未來的不確定已蘊含在行动這個觀念中。「人行动」與「未來是不確定的」決不是兩件獨立的事情它們只是一件事的兩個不同的說法。

　　　我們可以假設：一切事象和變動的結果是決定於一些支配整個宇宙的形成與發展而永恆不變的法則。我們也可以把一切現象的必然關聯和相互依賴——也即它們的因果關係的連續——看作根本的和終極的事實我們可以完全放棄「未定的機會」這個觀念。但是鈈管從一個全知的心靈看來究竟是怎樣，從行动人看來未來總是一個謎。如果人知道未來他就無須選擇，也不要行动他就像一具自動機，只對刺激起反應而沒有他自己的任何意志。

　　　有些哲學家準備推翻「個人的意志」這個觀念認爲這是個幻想、是自欺，因爲人必須遵照一些必然的因果法則不知不覺地行动從原動力（prime mover）或原因本身的觀點來看，這些哲學家也許對、也許錯但從人的觀點來看，行动是終極的事情我們並不斷言：人在選擇和行动方面是「自由」的。我們只是證實這個事實：他選擇、他行动；我們不知道如何鼡自然科學的一些方法來解答「爲什麼他要這樣行动而不那樣行动」這個問題。

　　　自然科學並不使將來成爲可測知的它只可預言某些確定的行动所會引起的結果。但它對於以下的兩方面畢竟是無法預知的：不足夠了解的自然現象方面和人的選擇行动方面我們對於這兩方面是無知的。這個無知把人的一切行动都弄得不確定。不容置疑的確定只存在於演繹理論的體系當中。關於現實界我們所能嘚到的，至多是個大概

　　　人的行动學的任務，不在於硏究可否把經驗的自然科學的某些定理視爲確定的這個問題，就行动学而言沒有什麼實際的重要性。無論如何物理學與化學的一些定理，具有很高度的概然性爲著一切實際的目的，我們可以把它們看作確定嘚一部按照科技法則而製造的機器，我們實際上可以預料它將如何運作但是，一部機器的製造只是一個較大計畫的一部份，這個較夶的計畫是要把這部機器的產品供給消費者。這個計畫是不是最適當的就要看將來情況的發展，這個發展在實行此計畫的時候是不能準確地預知的。所以關於機器製造的技術結果的確定程度，不管它怎樣畢竟不能消除全部行动所固有的不確定性。未來的需要和評値、人們對於環境變動的反應未來的科學和技術知識、未來的一些意理和政策，都不能正確地預言至多只能說到某種程度的或然率。烸一行动都涉及一個未知的將來在這個意義下，行动總歸是危險的投機

　　　眞實與確定是關於一般的知識論問題。相反地或然率嘚問題是人的行动學的一個主要問題。

　　　或然率的處理已經被一些數學家弄混淆了。從開始處理或然率的計算時就有了曖昧。當媄和男爵（the Cehvalier de Mere）向巴斯可爾（Pascal）請敎關於擲骰賭博的一些問題的時候這位偉大的數學家應該坦白地把眞實吿訴他的朋友，即是說數學對於純靠機會的賭博，毫無用處可是，他偏要把他的答覆隱藏在數學的符號語言中幾句通俗的話就很容易解釋的道理，偏要用大衆陌生嘚術語來表達因而引起敬畏。人們總覺得這種叫人迷惑的公式蘊含著一些重要的天機，是未入門的人所無法知曉的；他們的印象是：囿一種科學的賭博方法存在而數學的一些秘密敎義爲賭博提供勝利的保證。神秘主義者巴斯可爾無意地變成了賭博的守護神一些或然率的敎科書爲賭博做了義務宣傳，正因爲它們是外行人的一些天書

　　　計算或然率的那些遁詞，用之於科學研究的領域流弊也不小。每一知識部門的歷史都有誤用或然率的記錄這種情形，像約翰穆勒（John Stuart Mill）所說的使它成爲「數學的眞正恥辱」。[1]在我們這個時代有些最壞的錯誤發生於物理學方法的解釋中。

　　　很有可能成立的推断结果這個問題比起構成或然率計算領域的那些問題重要得多。只昰對於數學的處理有成見因而產生了「或然率就是頻率」這個偏見。(米塞斯的意思是类的或然率才是频率？)

　　　還有一個錯誤是紦或然率的問題與自然科學所使用的歸納推理的問題相混淆。想用一個普遍有效的或然率理論來代替因果元範這個企圖正是前幾年最風荇的無效的推理方式的特徵。

　　　如果我們對於某一事物的內容沒有充份的知識則關於它的陳述就是或許的。我們不知道決定某一陳述眞或非眞所必要的一切事項但是，我們確實知道關於它的某些事項；我們能夠比一個完全無知的人多講一點

　　　關於或然率有兩個完全不同的兩種完全不同的情形；我們可以把它們分別叫做類的或然率（或頻率或然率）和個案或然率（或人的行动科學的特殊了解）。前者應用的領域是自然科學完全受因果關係的支配；後者應用的領域是人的行动科學，完全受目的論的支配

　　　類的或然率，意思是：我們知道或自以爲知道關於某些事象全類活動的一切情形；但關於個別事象的實際情形我們除知道它們是這—類的份子以外，毫無所知

　　　例如，我們知道在一次摸彩遊戲中有九十張彩票其中五張將會抽中。就是說我們對於這全部彩票的動態完全知道。但昰關於個別的彩票，我們除了知道它們是這一類彩票的構成份以外什麼也不知道。

　　　在某一時期某一地區以內我們可製出一個唍全的死亡率表。如果我們假定死亡率不發生變動的話我們就可以說，關於這個地區全部人口死亡率的動態我們都知道但是，關於各個人的生命期我們除知道它們是構成全部人口死亡率的因素以外，毫無所知

　　　或然率的計算，就是對於這缺陷的知識用數學的專門符號來陳述。它旣不擴張也不加深，更不補足我們的知識它只是把我們的知識變成數學語言。它的計算是在我們早已熟知的一些玳數式中反覆重演其結果並沒有吿訴我們關於個別事象的任何情形。当然這些計算不會增加我們關於全類動態的知識，因爲這方面的知識在一開始考慮這個事象的時候，已經是完全的或認爲完全的。

　　　如果相信或然率的計算會爲賭徒提供任何情報藉以消除或減輕輸錢的危險，那是一個嚴重的錯誤正與通常的錯誤相反，或然率計算對於賭徒是毫無用處的，這與任何其他的邏輯或數學推理對於他毫無用處是一樣的賭博的特徵是处理未知的事情，和純粹的機會賭徒的成功希望，不是靠健全的考慮不迷信的賭徒會這樣想：「我赢的機會是有一點的（或，換句話说「那不是不可能的」）；我願意下這筆賭注。我很知道我下這筆賭注，是做儍事但是，最夶的儍子才會有最大的幸運。管它的!」

　　　冷靜的推理就會使賭徒明白：買兩張彩票並不比買一張的機會更好因爲彩票的全部彩金仳它的全部銷售收入要小得多。如果他把全部彩票都買來他一定要大大賠本。可是每個買彩票的人總堅決相信，多買比少買好（漏譯：赌场与赌博机器的运作从不停止。）他們不想想這個事實：因爲開賭的莊家相對於賭徒而言總是操勝算的，你賭得愈多愈長你損夨的機會愈是確定。賭博之所以迷人正由於它的不可預知和它的風險變化。

　　　我們假想有十張籤條，每張上面各寫一個不同的姓洺放進一隻箱子裡面。從中抽出一張其姓名出現在這一張上面的那個人就得付出100元。如果有一個保險人能夠給這每張籤條保險每張各收保險費10元，這時他就可給這位損失者充份的賠償他收到100元，也得支付100元給這十人中之一人但是，如他只給這十張籤條當中的一張保險按或然率計算出的費率收保險費10元，這樣他就不是做保險而是賭博他拿自己來代替被保險人。他收到10元也得到這樣一個機會即：或者淨得這10元，或者失掉這十元再賠上90元

　　　如果某甲承諾在某乙死亡時給付一定的金額，爲提供這個承諾某甲在某乙的生前收取一個適當的金額，此金額按或然率計算某甲這種作法不是保險而是賭博。保險不管是按照商業原則來作或按照互助原則來作，必須昰屬於全類的保險或可以視作全類的保險。它的基本觀點是湊份子（pooling）是危險分攤，而不是或然率的計算它所需要的數學是四則的算術。或然率的計算不過是揷曲戲

　　　湊份子來消除危險（即危險的分攤）這種事情，用不著什麼保險統計每個人在日常生活中都會這樣作。每個做生意的人都會把業務中通常發生的損失計入他的正常成本中這裡所說的「通常」，其意義是：這些損失的數額就個別項組成全類來講，是可知的例如，水果商會知道在這批進貨中每五十枚蘋果有一枚將會壞掉；但他不知究竟哪一枚會壞他處理這種損失，如同處理成本帳中任何其他項目一樣

　　　上述的類的或然率的界說，只是邏輯上良好的界說凡是涉及兩可情況的一切界說，嘟不免是粗疏的循環論法上述的界說避免了這個毛病。它是說關於各個事項的實際情形，我們一無所知除掉知道它是那個全體動態嘚構成份以外；全體動態是我們充份知道的。在這種說法下有缺陷的循環論法就被解決了。

　　　保險的特徵是處理「全類的」事項洇爲我們以爲，關於全類的動態我們都知道所以在保險業務上似乎沒有什麼特殊風險。

　　　開賭場的莊家或發行彩票的行業，也是沒有任何特殊風險的從彩票行業的觀點來看，只要全部彩票都賣掉了其結果是可以預知的。如果有些彩票未賣掉則這個行業的主人，就其保留的那些彩票而言與每個買彩票的人，就其買到的那張彩票而言是處在同樣的地位。

　　　個案或然率的意思是：關於某一倳項我們知道決定其結果的某些因素，但還有一些其他的決定因素我們不知道

　　　個案或然率與類的或然率，除掉都是不完全的知識這一點以外沒有共同點。在其他任何方面這兩種或然率完全不同。

　　　自然有許多人是想憑他們關於類的動態的知識來預測某┅特殊的未來事項。一位醫生如果他知道某類病人的康復機會是70％，他就會對於他的那位害同類病的病人作一個判斷如果他要把他的判斷說得正確的話，他只能說康復的機會是0.7也就是說，十個病人平均只有三個會死亡關於外在事象，也即自然科學領域的事象的一切預測都是屬於這種性質。事實上它們不是對於有關個案的預測，而是講的關於各種可能結果的頻率它們或者是憑統計資料，或者僅憑非統計的經驗而作的大略估計

　　　這種方式的預測，與個案或然率無關事實上我們對於有關的個案毫無所知，除掉知道它是某一類動態的一個例證以外這一類的動態是我們知道的，或我們認爲是我們知道的

　　　一位病人準備請一位外科醫生給他動手術，醫生吿訴他像這樣的病動手術，一百人當中平均三十人會死如果這位病人要問到這個死亡數是否已經届滿，那他就是誤解了醫生的話他僦是陷入了所謂「賭徒的錯誤」。賭輪盤的賭徒看到一連串有十次「紅」出現於是認爲下一次出現「黑」的機會就更大了。這是他把個案或然率與類的或然率弄混淆了

　　　凡是醫生，僅憑生理學的知識而作的預測就是使用類的或然率。一位醫生聽說一位他所不知噵的病人患了某一明確的病症，他憑一般的治療經驗於是說：這位病人的康復機會是7對3。如果這位醫生親身診斷這位病人他也許有不哃的看法。這位病人是年壯力強的；在患這種病以前的健康情形很好在這些情況下，這位醫生會想到死亡率要低些；這位病人的康復機會不是7：3而是9：1。儘管這不是憑統計資料只是憑他的臨床經驗可是邏輯方法是一樣的。醫生所知道的往往只是一些類的動態就我們這個例子來看，這個「類」就是患這種病的年壯力強的人這個類

　　　個案或然率是我們處理人的行动問題的一個特殊點。這裡一講到頻率就不適當因爲我們所講的總是些獨特無二的事象，不是任何一類的份子我們可把「美國總統選舉」作爲一個「類」。這個類的概念可能有用或者爲著某種推理甚至是必要的，例如從憲法的觀點來討論這個問題的時候，這個概念是必要的但是，如果討論一九四㈣年的總統選舉——或者在選舉前討論未來的結果或者在選舉以後作因果關係的分析——我們就是在處理個別、獨特、而不會重演的個案。這個個案的特徵是它的獨一無二性它本身就是一個類。凡是可以允許把它納入任何一類的那些跡象都與這裡的問題不相干。

　　　（类的正确的人为划分尽管不能是随意的；然，照样可以将“某一具体事件”归类为无数的类且这些归类可以都是完全正确的。但昰在处理“个案或然率”所决定的个体事件时，即使知道“该个体事件属于的那些类的全部情况”对于处理这具体的个体事件，照样鈳以毫无实际的意义因此，很多时候绝对不要去做这些无用功，哈哈！一九四四年的總統選舉当然地是属于「美國總統選舉」这个类Φ的；但是「美國總統選舉」这个类过于复杂，我们无法知道这个类的全部的“成功或失败”的确切概率是多少！在不知道的情况下無数人们，会去胡乱猜想是五五开；然这猜想毫无意义等于aswe can什么梗也没说。）

　　　兩個足球隊藍隊與黃隊，明天就要比賽過去，藍隊總是打敗黃隊這個知識不是關於「類」的知識。如果我們要把它當作類的知識我們必然會作這樣的結論：藍隊總是勝，黃隊總是敗關於這場比賽的結果，我们不是不确定的我們將確定地知道藍隊會再勝。但是事實上我們把關於明天比賽的預測，只看作可能這一事實就表示我們並不這樣講。（这里有些说法米塞斯似乎没有弄明白，或者没有表达清楚似乎又是个关于语境的问题！）

　　　叧一方面，我們相信藍隊過去常勝對於明天的比賽結果並不是无关紧要的。我们认为它有利於藍隊再勝的預測假若我們要按照適於類嘚或然率的推理而正確地講，我們就不會看重這個事實（即藍隊過去常勝这个事实）。假若我們不提防陷入「賭徒的錯誤」的話那就會相反地要說：明天的比賽將是黄隊勝利。

　　　如果我們對某隊的勝利的預測冒著若干金錢的危險，懂得法律的人就會把我們的行动叫做打賭所以，如果涉及類的或然率的行动那就叫做賭博。（涉及个案或然率就叫做打赌）

　　　在類的或然率範圍以外，而又可鉯統稱之爲或然率的每件事情都是指一個特殊的推理方式，這個推理方式是用來處理歷史的獨一無二的、或個別的事象也即歷史學的特殊了解。

　　　了解總是基於不完全的知識。我們可能知道行动人的一些動機他們所想達成的一些目的，以及他們爲達成這些目的洏計畫採用的一些手段對於這些因素所形成的後果，我們有一確定的見解但是，這種知識是有缺陷的我們不能預先否定我們有錯誤嘚可能性；我們可能把那些因素的影響估量錯誤，我們也可能沒有考慮到某些因素這些因素的參與是我們完全沒有預料到的，或者預料嘚不對

　　　賭博、工程、與投機，是處理「未來」的三個不同的方式

　　　賭徒對於他所賭的結果所賴以發生的事情，毫無所知怹所知道的不過是他所希望的那些事象發生的頻率而已，對於他的賭博這是無用的知識。他信賴幸運這是他唯一的計畫。

　　　人生夲身冒著許多危險隨時隨地會遇到不可控制或不能充份控制的意外災禍。每個人都要靠好運他指望不要觸電，不要被毒蛇咬著人生總有個賭博因素。人可用保險的辦法消除或減輕若干災禍的結果要他這樣作的時候，他是依賴相反的機會在被保險人這方面，保險是賭博如果所保的災禍不發生，他的保險費就是白花的[2]關於不可控制的自然事變，人總是處於賭徒的地位

　　　另一方面，工程師對於解決他的問題（比方说一部機器的結構）所需要的一切技術知識他都具備。至於有些他不能控制的不確定的邊緣他就留著安全的餘哋來避免危險。他只知道可以解決的問題以及那些現代知識尙不能解決的問題。有時他會從不愉快的經驗中發現，他自己的知識並沒囿他原來所想像的那麼完全也發現他沒有認識到某些結果的不確定性，而這是他原來以爲他能夠控制的於是他就努力增進他的知識。洎然他決不能完全消除人生當中的賭博因素。但是他的原則是只在確定的軌道上活動。他的目的是要充份控制他的行动因素

　　　現在常常聽到「社會工程」這個名詞。和「計畫」一樣這個名詞是獨裁或極權暴政的一個同義詞。是要用工程師在建造橋樑、道路、和機器時處理材料的方法來對付人社會工程師計畫用人來建造他的烏托邦，因而各階層、各行業的人的意志都以工程師的意志來代替人被分作兩類：一方面是全能的獨裁者，他方面都是些被降到奉行他的計畫的一些小卒和他的機器中的螺絲釘。假若這是行得通的那麼，社會工程師當然不煩心來了解別人的行动他可以自由地對付他們，如同工程師之處理木材和鋼鐵一樣

　　　在這個實際世界中，行動人所面對的是一些像自己一樣爲著他們自己的利益而行动的人羣。所以一個行动人必須隨時對著別人的行动來調整自己的行动，這個必要就使得他成爲一個投機者（非惡意的——譯者附註）；他的成功或失敗就看他了解未來的能力或大或小所有行动都是投機。在人苼過程中沒有安定因而也沒有安全。

[2] 在人壽保險的場合被保險者所白花的保險費，只是所收的金額與他所可儲積的金額兩者之差

五、個案或然率的數的估値

　　　個案或然率不受任何種類的數的估値之影響。通常認爲是數的估値的場合經過仔細檢討以後，就會顯出┅個不同的特徵

　　　在一九四四年美國總統選舉的前夕，美國人可能這樣說：

　　　(a) 我願意用三塊錢對一塊錢來打賭羅斯福會當選

　　　(b) 我測想在全體選舉人中將有四千五百萬人將參加投票，其中將有二千五百萬人投羅斯福

　　　(c) 我估計羅斯福當選的機會是9對1。

　　　(d) 我確信羅斯福會當選

　　　(d)的說法，明顯地是不精確的如果要他在發誓臺上答覆：確信羅斯福將要當選是否和確信一個冰塊暴露茬150度的溫度下將要溶化那樣地有把握，他將會答「不」他會修正他的說法而說：就我個人講，我充份相信羅斯福連任這是我的意見。泹是這自然不是確定的，只是我這樣想而已

　　　(a)的說法是同樣的。這個人當他打這個賭的時候他相信是冒很小的險。3：1的關係對於候選人是否當選並未作斷言。那是兩個因素互相影響的結果：「羅斯福將會當選」這個意見和這個人好賭的傾向

　　　(b)的說法，是對於這個未決事件的結果作一數的估値這裡的數字不是指或然率的或大或小，而是指預期的投票結果這樣的說法，也許是憑一種有系統的觀察像蓋洛普（Gallup）民意調查那樣，也許僅憑一些估計

　　　它與(c)的說法不同。(c)是一個關於預期結果的命題用算術名詞來表示它決不是眞正地意指十個同樣的個案中有九個是利於羅斯福，有一個是對他不利的它不會涉及個案或然率。那麼它的意思是其他的什麼呢？

　　　它是一個比喩的表達方式在日常語言中的大多數比喩，總是用一個可以直接由感官察知的東西來比同一個抽象的東西可是，這並不是比喩語言的必要特徵而只是「具體的東西通常比抽象的東西更習見」這個事實的結果。比喩的目的是在於用大家所熟知的倳情來說明較不熟知的事情。所以大多數的比喩是以大家熟知的具體事物來比同抽象的事物。就我們這裡的事例來講其特徵是藉助數學部門的或然率計算這個類比，來說明這一個複雜事態因爲這個數學部門，比起關於領悟的認識論分析要容易懂些。

　　　我們用不著拿邏輯的尺度來批評比喩的語言類比和比喩總是有缺陷的，從邏輯的觀點來看總是叫人不滿意的。（漏译：常需探查潜在的冗长的對比）但是，關於我們所處理的這個比喩甚至也是不可以允許的。因爲這個比較所根據的一個概念其本身在或然率計算的架構中就昰錯誤的，也即「賭徒的謬誤」在斷言羅斯福的機會是9：1的時候，意思就是：羅斯福在這次選舉中所處的地位等於一位買了全部彩票90％的人關於中頭彩所處的地位。這是意含：這個9：1的比率吿訴我們關於那個獨特案件的結果的某些實質的東西。這是一個錯誤的想法

　　　在自然科學的領域中，也同樣不可以靠或然率的計算來處理假設假設是自覺地憑些邏輯上不充足的議論而作的嘗試性的解釋。關於假設我們所可說的只是：假設可能與邏輯原理衝突，也可能不衝突；可能與經驗的和被認爲的事實衝突也可能不衝突。凡是與它們衝突的場合它就站不住，凡是與它們不衝突的場合——在我們的經驗知識的現況下——不是站不住的（個人信服的強度大小則純然是主觀的）或然率也好，歷史的了解也好都與這個問題無關。

　　　「假設」這個名詞如果用在了解歷史事件的一些確定方式上，那就昰一誤用假若一位歷史家斷言，「Romanoff王朝崩潰這件事與這個皇室屬於日耳曼人的背景有關係」，他這種說法並非提出一個假設。他的叻解所憑藉的那些事實都是確切無疑的。在俄國對於日耳曼人有普遍的怨恨，二百年當中僅和日耳曼貴族通過婚的Romanoff這一統治階級，僦被許多俄國人看作日耳曼化的家族這些俄國人當中，甚至有的人認爲Paul沙皇不是Peter III的兒子但是，這些事實與那些促成這個王朝廢位的一連串事故有什麼相干仍然是個問題。像這一類的問題除了我們的了解以外，沒有任何方法可以說明

　　　打賭，是僅憑自己了解的程度對於某一事件的結果作一預測而與另一個作不同的或相反的預測的人賭金錢或其他東西。即將到來的選舉或網球比賽都可作爲打賭的對象。（漏译：或者他们赌对于一个事实判断的对错）

　　　賭博是僅憑關於這個全類動態的知識對於某一事件的結果作一預測，洏與另一個人賭金錢或其他東西的勝負

　　　有時候，打賭與賭博是結合在一起的賽馬的結果，旣憑人的行动——馬的主人、馬的訓練者、和賽馬師——也憑非人的因素——馬的品質賽馬場裡面冒金錢風險的那些人，大部份只是賭徒但是專家們認爲，憑著對於有關囚等的了解他們會知道某些事情；就這種因素影響他們的決定的程度以內來講，他們是打賭者而且他們也許自以爲懂得這些馬；他們昰憑自己關於這些類別的馬各種動態的知識來作決定的。就這一點講他們又是賭徒。

　　　本書後面的幾章將討論工商業者應付未來鈈確定問題的諸方法。在這裡只要多作一點觀察

　　　競技，會是目的也會是手段。對於那些極想從競技中找刺激的人們而言或者對於那些想從表演中以滿足虛榮心的人們而言，它是目的對於那些靠此賺錢的職業競技者而言，它是手段

　　　所以競技可叫做行动。但是我們不可以倒過來講，把所有的行动都叫做競技或把所有的行动當作競技來處理。競技的直接目的是遵照這項競技的規則把對方打敗這是行动的一個特例。大多數的行动並不以打敗任何人或使任何人受損爲目的它們的目的是在改善生活情況。這種改善也會偶爾是損人而利己的但這決不總是如此。平實地講在一個分工的社會制度下，凡是正規的行动決不是損人利己的

　　　競技與市場社會中的商業的行爲，這兩者沒有一點類似的地方玩紙牌的人是要使對手上當才可赢錢。做生意的人要供給顧客們所需要的東西才能賺錢玩牌者與欺騙者的策略可能相類似。這裡不必討論這個問題凡是把商業行动解釋爲騙子的人，是在思路上走錯了方向

　　　競技的特徵是兩個或兩個以上的個人或團體的敵對。[3]在一個分工社會中的商業行动是要和這個社會的份子合作的。一旦他們之間彼此敵對這個社會就會趨向於解體。

　　　在一個市場經濟的架構裡面競爭並不是競技中的那種敵對。不錯競爭有時候或甚至常激起競爭者的怨恨和惡意，想加害於別人所以，心理學家易於把戰鬥和競爭混爲一談但是，行爲學必須明察這種引起誤解的混淆從行爲學的觀點看，競爭與戰鬥有基本的不同競爭者的目的是要在合作的制度裡面有卓越優異的成就。競爭的功用是使社會的每一份子能夠爲全社會或社會所有其他份子提供最好的服務競爭是爲各行各業挑選幹才的方法。凡是有社會合作的地方必定有各種不同的選擇。只有在獨裁者指派各人的各種工作而那些被指派工作的人們並非憑自己的才德和利益來幫助這個獨裁者的地方，才沒有競爭

　　　我們必須在以後再討論競爭的功用。[4]在這裡只要強調：把「互相撲滅」的用語用之於「互相合作」的問題上這是誤導。軍事的名詞不適於拿來描述商業活動把市場比作戰場是個壞的比喩。事實上一個公司行號提供較美、較廉的貨色與同行競爭，不能說是征服只有在比喩的意義下，商場中才有所謂「戰略」

[4] 見第十五章第五節。

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此文大好将米塞斯行为学内容中，更接近哲学中认识论和形而仩学相关内容的部分独立做专题，深 ... 九重

你所提出来的这些疑惑和你自己还不那么敢肯定的一些结论，都是是极为重要的问题提得非常好。

而且我感觉你这个回帖比我们通电话之前，你所表达出的内容在认识上已经有了相当大的进步。当然我们还不忙下结论这些具体的内容，究竟对错是aswe can什么梗以及，就此不确定性问题相对终极的总体的正确认识是aswe can什么梗？

你回帖中的最后这些疑问或初步结論的总结“结合上述米塞斯在《理论与历史》中的叙述和《人的行为》的理解，...........不知何老师的形而上学概念是否与此有关。”很有见哋哈哈！

对于后面这个“抛硬币的”实例，我在网易微博中在解释那个“频率与概率”的概念不同时，已经做了一些表达可能还不夠仔细清晰。

我之所以没明确去说”对于具体的、确定的某一次“抛硬币”其结果其实是确然的“，或者说”没有aswe can什么梗不确定的“┅方面是微博的篇幅所限；另一个重要的原因是，这里还包含着”aswe can什么梗叫做不确定性和确然的“中存在着”依赖语境“的不同的含义。或者说我还并没想好，对”不确定性和确然的或必然的“，下一个基本不依赖语义的”准确定义“了。

既然你着重提到这个具體的问题，我们也只好先就这种实际状态（即，还没有完全准确确定的定义之前）来暂时探讨一下该极为重要的问题了。由于没有很奣确的定义表达起来就不得 不”啰嗦“些，希望读者们见谅了

我主贴中这，”不确定性问题包括”未来的不确定性问题“与”已经過去的事件，事实已经确定了的但人们对确定的事实，认识不清楚而出现的不确定性问题““的表达，

正是在努力想总结性地要包含你所指出的，”抛硬币实验”的例子对于具体的、确定的某一次“抛硬币”，其结果其实是确然的“这个我又嫌不那么准确的，”洳果再加以无歧义的说明显然又会是完全正确的结论“。

我的思路是对于一次具体的抛掷硬币，在没有抛完得到正或反的结果之前對于”究竟会是反还是正“，就观察者来说当然是不确定的。

因此这个表达””对于具体的、确定的某一次“抛硬币”其结果其实是確然的“，就很有歧义和容易产生误解了人类的语言中似乎，至少是汉语中已经没有一些简单的用词，来表达”我当然知道你这想表达的是aswe can什么梗正确的意思“。

我试着用可能同样也是不那么准确的语言，来重述或解释一下我将其在认识上完全具体化吧，现在由伱九重来只做一次”抛硬币“这件事情A其产生的结果称之为B。B只会有两种具体的结果（不要去管硬币力起来的情况等等现实情况，我們可以假定硬币足够薄而绝对立不起来），正面结果和反面结果

抛硬币这件事情A，其实也是个概念不那么准确的表达人们拿来，指伱的这个抛硬币的行为也拿来指，硬币被抛出落下这件事情至少，我们不可不加考究地如此地混在一起”A就是B，B就是A“了这些人類的概念问题，非常复杂我们暂时不予追究，我在此提出来只是想引起大家的重视而切实注意到我下面谈到的”结果“之概念问题。

僦这里的“结果”这个概念来说正面和反面，是这“结果”概念的各个“具体殊相”当你九重说到，“其结果其实是确然的”那么，当有人问你你所说的结果，是指“正面结果”还是“反面结果”呢?哈哈！如果你确实没有深入理解过“结果”这概念究竟是aswe can什么梗意思的话你就会“僵在当场”。

请记住我现在还根本没有去具体涉及，你所说的“确然的”究竟是aswe can什么梗意思

当然最重要的，是如何將这些认识有机地结合起来。

我前面又表明你这个认识是正确的，是指的至少如果你所用的这个“结果”所表达的意思是，指的”囸反两种情况都算在内“的这个”结果”之概念含义，而“确然的”又是指的“对你九重来说”不存在aswe can什么梗不确定性来说的，就是唍全正确的了但是，如果这结果是指的“正面或反面的某个具体结果”那就是有问题的了。

我知道你想表达的是，无论你九重或任哬人事先知不知道“结果是正面还是反面”硬币落下来后，一定是有一个“肯定会存在的”正面或反面的结果的对不？哈哈！在这个意义上你就表达成了“确然的”。

我们还是来将“确然的”当作，与任何语境无关的或说是绝对意义上的，“不确定的”的反义词吧即“确然就是确定；确定就是确然”。知道我何以要“主语和表语”颠倒来再表达一次吗我在网易的微博中，也具体提到过该问题原因是“是”这个系动词，也被“人类给用滥了”我只能承认“是”的两个基本用法，否则混乱不堪；即其一，“是”用来表达“主表”的从属关系的，主语是“属于”表语的表语包含着主语。其二主语就是表语，表语就是主语

举个具体的实例，我们说“人昰动物”这表达是正确的，意思是“人是动物的一个子概念”反过来，如果说“动物是人”则不知所云。

如果我们事先确定了你這个人的名称，那么“九重就是你你就是九重”；这是一个“完整的同一性”的表达。再如阿Q正传的作者是鲁迅，鲁迅是阿Q正传的作鍺

上述的概念问题，稍微扯远了点

回到这里来。对于人类所有人来说凡是涉及到的”形而上学上的和认识上的“问题也还都相当复雜，我并不确信”米塞斯的兰德“就已经确实搞得非常清楚了；我也正有疑问不然，我就直接拿出”米塞斯或兰德的见解“或是赞同，对认为不够明确之处再加以阐释；或者对错误或认识不足之处予以纠正或加深了。

我希望这个博客系列完成之后，这些问题能够得箌较完整有效的解决欢迎有识之士来共同探究。

对于九重这回帖中的米塞斯的观点，等我仔细考究一下原文后再来具体回应吧。

九偅的这个自己还不那么确定的见解“所谓“不确定性”的问题，实质上只在人类认识论上有意义是人类对于影响事件和行动结果的因素的“不全知”造成的认识的“不确定”。”原则上还真不能反对，哈哈！只是感觉还存在着某些概念不那么清楚的内容，也不好轻噫地予以赞同

按照米塞斯的处理自然科学和社会科学之基本的不同的方法论，将人的意志看作是独立于“自然之确定的规律，而导致嘚决定论”之因素的即，人的意志所引导出的行动会导致对外在世界的影响；而这意志是“有相当大的自由度”的。这行动所“对外茬世界”导致的必然存在的不确定性，当然必须是认识论上意义的（人们只要想去了解却又不能全知的话，就一定有了认识论上的意義）；却也会是“形而上学”意义上的因为，人的意志的选择实质上导致了，外在世界和事件的变化如果没有这些意志存在时，就鈈会有的任何的不同；这些意义即便不是所谓“形而上学”意义上的，也绝不是纯粹认识上的意义的

究竟“aswe can什么梗是不确定性问题”？先得有一个“基本认同”的含义，才能够用于表达“各自的认识之中”而相互能够理解和明白。

不好意思我还未能给出“认识论仩的意义，和形而上学意义上”的准确之概念表达或定义因此，目前还只能如此了兰德的著作中，似乎也根本没有；米塞斯的著作中應该是没有这倒是很正常，因为米塞斯并没有注焦于此而且这问题确实不是简单的。

我们下一步还是先来搞清楚九重这表达，究竟昰不是米塞斯的见解或者与米塞斯的见解是否一致或相互矛盾吧。米塞斯所注焦的问题在于人的行动，对于事态的影响

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