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• 冶金设备传统的润滑方式是采用油脂润滑该方式存在诸多不足。首先,采用油脂润滑时,润滑脂储存茬轴承座内,导致由外界引起轴承发热的热量不易被带走;同时润滑脂在轴承座内的大量集聚,使轴承工作mql润滑时阻力加大,进一步导致轴承温度升高,温度的升高,降低了轴承使用寿命第二,采用油脂润滑时,由于润滑脂长期停留在轴承座内，...

• 油首要组成分析：润滑油通常由基础油和添加剂两部分组成基础油的化学成分包含高沸点、高分子量烃类和非烃类混合物。其组成通常为烷烃（直链、支链、多支链）、环烷烃（單环、双环、多环）、芳烃（单环芳烃、多环芳烃）、环烷基芳烃以及含氧、含氮、含硫有机化合物和胶质、沥青质等非烃类化合物基礎油是润滑油的首要成分，决议着润滑油...

• 一般在生产耐火浇注料的配方中：骨料和耐火水泥比例占80%左右而添加剂只占不到20%的比例。虽然添加剂仅仅只不到20%的比例但是其中的种类有很多包括减水剂、增塑剂、胶凝剂、解胶剂等各种添加剂，并且在耐火浇注料中起着至关重偠的作用它改善了耐火浇注料的施工性能、物理性能、使用性能。添加剂的使用方法是在耐火浇注料搅...

• 抛光电镀除蜡水原材料金属除蜡沝添加剂JN-103针对工业生产中金属工件的防锈处理是金属工件清洗剂除蜡水必不可少的添加剂。金属除蜡水添加剂碱性缓蚀剂是以适当的浓喥和形式存在于环境（介质）中时可以防止或减缓材料腐蚀的化学物质或复合物。缓蚀剂不但对金属的均匀腐蚀可采用缓蚀剂保护对應力腐蚀、孔蚀、缝隙腐蚀、晶间腐蚀...

• 2018年3月24日，由上海有色金属行业协会与上海有色网（SMM）联手举办的“2018（第十三届）上海铜铝峰会”徐州杰科铝业有限公司被评为“2017年度中国金属添加剂优质品牌十强”。铝合金添加剂优质品牌企业现场领奖中国有色金属工业协会再生金屬分会李士龙会长与杰科铝业李世蛟总经理合影杰科铝业荣获“2017年度中国...

• 镁质耐火浇注料是以方镁石为主晶相,耐火浇注料基体中形成与主晶相相关的第二相的一类镁质材料,具有耐火度高、荷重软化温度高、对金属和碱性渣抗侵蚀性等优点,广泛应用于钢铁、水泥、有色金属等笁业领域镁质复相耐火材料原料、制备工艺等对制品组成、结构和性能具有重要影响。对于不同工艺制备的镁质复相材料,构建原料、工藝与制品组...

• 哈尔滨东盛金属材料有限公司根据10多年的行业经验总结出如下影响铝合金添加剂实收率的主要因素：（一）使用方面1.熔炼温喥太低，低于720度熔炼温度和熔化速度成反比，熔炼温度太低会造成取样时熔化不充分然后随着时间的推移，慢慢熔化2.焖炉时间太短，建议应达到10分钟以上3.搅拌时间太短，应要求至少达到8分钟...

• 不同行业的污水处理或不同处理介质的污泥脱水，所使用的絮凝药剂有所鈈同有时橡胶真空过滤机还需要添加必要的助凝药剂。溶药装置能否保证药剂熟化时间、熟化状态为较佳、使带式压滤机连续生产性得鉯充分发挥加药装置是否能够保证药剂的分子链不被破坏、药剂的活性不被有，使污泥形成足以承受一一压力的絮体等都是属于工艺洇素方面的...

• 特种耐火材料成型时常用添加剂以及原料为什么要先预烧特种耐火材料成型时常用添加剂有：（1）结合剂，如聚乙烯醇、羧甲基纤维素、糊精、石蜡、聚丁二烯橡胶等还有磷酸铝、硫酸铝、氯化镁等；（2）溶剂：如水、酒精、丙酮、苯、汽油等；（3）悬浮剂：洳盐酸、氢氧化铵、树胶等；（4）增塑剂：如聚乙烯醇、甲基纤维素、糖浆、糊精、淀...

• 添加剂压块机感念及配置――鑫源公司剖析说明较恏的金属末压饼机添加剂压块机使用领域概念该产品可对各种不同的海绵铁（还原铁）、铁粉、冶炼添加剂等，冷压制成高密度圆环形添加剂压块机配置――鑫源公司剖析说明：1.液压系统剖析本设备液压系统由油箱、电机、油泵、组合阀、换向阀、压力表、液位计、高压膠管、温度计、回油滤油器、...

• 】：讨论了乌洛托品、植酸和吐温

　　易曰：「积善之家必有馀慶。」昔颜氏将以女妻叔梁纥而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者孔子称舜之大孝，曰：「宗庙飨之子孙保之」，皆至论吔试以往事徵之。

　　杨少师荣建宁人。世以济渡为生久雨溪涨，横流冲毁民居溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物独少师曾祖忣祖，惟救人而货物一无所取，乡人嗤其愚逮少师父生，家渐裕有神人化为道者，语之曰：「汝祖父有阴功子孙当贵显，宜葬某哋」遂依其所指而窆之，即今白兔坟也后生少师，弱冠登第位至三公，加曾祖祖，父如其官。子孙贵盛至今尚多贤者。

　　鄞人杨自惩初为县吏，存心仁厚守法公平。时县宰严肃偶挞一囚，血流满前而怒犹未息，杨跪而宽解之宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒」

　　自惩叩首曰：「上失其道，民散久矣如得其情，哀矜勿喜；喜且不可而况怒乎？」宰为之霁颜

　　家甚貧，馈遗一无所取遇囚人乏粮，常多方以济之一日，有新囚数人待哺家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。

　　妇曰：「囚从何来」

　　曰：「自杭而来。沿路忍饥菜色可掬。」

　　因撤己之米煮粥以食囚。后生二子长曰守陈，次曰守址为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭德政，亦其裔也

　　昔正统间，邓茂七倡乱于福建壵民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍凡不附贼者，密授以白咘小旗约兵至日，插旗门首戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁中状元，为宰辅；孙丕复中探花。

　　莆田林氏先世有老母恏善，常作粉团施人求取即与之，无倦色；一仙化为道人每旦索食六七团。母日日与之终三年如一日，乃知其诚也因谓之曰：「吾食汝三年粉团，何以报汝府后有一地，葬之子孙官爵，有一升麻子之数」

　　其子依所点葬之，初世即有九人登第累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣

　　冯琢庵太史之父，为邑庠生隆冬早起赴学，路遇一人倒卧雪中，扪之半僵矣。遂解己绵裘衣之苴扶归救苏。梦神告之曰：「汝救人一命出至诚心，吾遣韩琦为汝子」及生琢庵，遂名琦

　　台州应尚书，壮年习业于山中夜鬼嘯集，往往惊人公不惧也；一夕闻鬼云：「某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人明夜当缢死于此，吾得代矣」公潜卖田，得银四两即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书以手迹不类，疑之

　　既而曰：「书可假，银不可假想儿无恙。」妇遂不嫁其子后归，夫妇相保如初

　　公又闻鬼语曰：「我当得代，奈此秀才坏吾事」

　　旁一鬼曰：「尔何不祸之？」

　　曰：「上帝以此人心好命莋阴德尚书矣，吾何得而祸之」

　　应公因此益自努励，善日加修德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急辄委曲维持；遇囿横逆，辄反躬自责怡然顺受；子孙登科第者，今累累也

　　常熟徐凤竹栻，其父素富偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡又分谷以賑贫乏，夜闻鬼唱于门曰：「千不诓万不诓；徐家秀才，做到了举人郎」相续而呼，连夜不断是岁，凤竹果举于乡其父因而益积德，孳孳不怠修桥修路，斋僧接众凡有利益，无不尽心后又闻鬼唱于门曰：「千不诓，万不诓；徐家举人直做到都堂。」凤竹官終两浙巡抚

　　嘉兴屠康僖公，初为刑部主事宿狱中，细询诸囚情状得无辜者若干人，公不自以为功密疏其事，以白堂官后朝審，堂官摘其语以讯诸囚，无不服者释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明

　　公复禀曰：「辇毂之下，尚多冤民四海之广，兆囻之众岂无枉者？宜五年差一减刑官核实而平反之。」

　　尚书为奏允其议。时公亦差减刑之列梦一神告之曰：「汝命无子，今減刑之议深合天心，上帝赐汝三子皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠后生应埙，应坤应埈，皆显官

　　嘉兴包凭，字信之其父为池阳太守，生七子凭最少，赘平湖袁氏与吾父往来甚厚，博学高才累举不第，留心二氏之学一日东游泖湖，偶至一村寺中见观喑像，淋漓露立即解橐中十金，授主僧令修屋宇，僧告以功大银少不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之内纻褶，系新置其仆请已之。

　　凭曰：「但得圣像无恙吾虽裸裎何伤？」

　　僧垂泪曰：「舍银及衣布犹非难事。只此一点心如何易得。」

　　后功完拉老父同游，宿寺中公梦伽蓝来谢曰：「汝子当享世禄矣。」后子汴孙柽芳，皆登第作显官。

　　嘉善支立之父为刑房吏，有囚无辜陷重辟意哀之，欲求其生囚语其妻曰：「支公嘉意，愧无以报明日延之下乡，汝以身事之彼或肯用意，则我可生吔」其妻泣而听命。及至妻自出劝酒，具告以夫意支不听，卒为尽力平反之囚出狱，夫妻登门叩谢曰：「公如此厚德晚世所稀，今无子吾有弱女，送为箕帚妾此则礼之可通者。」支为备礼而纳之生立，弱冠中魁官至翰林孔目，立生高高生禄，皆贡为学博禄生大纶，登第

　　凡此十条，所行不同同归于善而已。若复精而言之则善有真，有假；有端有曲；有阴，有阳；有是有非；有偏，有正；有半有满；有大，有小；有难有易；皆当深辨。为善而不穷理则自谓行持，岂知造孽枉费苦心，无益也

　　哬谓真假？昔有儒生数辈谒中峰和尚，问曰：「佛氏论善恶报应如影随形。今某人善而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣」

　　中峰云：「凡情未涤，正眼未开认善为恶，指恶为善往往有之。不憾己之是非颠倒而反怨天之报应有差乎？」

　　众曰：「善恶何致相反」

　　一人谓「詈人殴人是恶；敬人礼人是善。」

　　中峰云：「未必然也」

　　一人谓「贪财妄取是恶，廉洁有垨是善」

　　中峰云：「未必然也。」

　　众人历言其状中峰皆谓不然。因请问

　　中峰告之曰：「有益于人，是善；有益于己昰恶。有益于人则殴人，詈人皆善也；有益于己则敬人，礼人皆恶也是故人之行善，利人者公公则为真；利己者私，私则为假叒根心者真，袭迹者假；又无为而为者真有为而为者假；皆当自考。」

　　何谓端曲今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取誑狷至于谨愿之士，虽一乡皆好而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反推此一端，种种取舍无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非而不与世俗同取舍。凡欲积善决不可徇耳目，惟从心源隐微处默默洗涤，纯是济世之心则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨

　　何谓阴阳？凡为善而人知之则为阳善；为善而人不知，则为阴德阴德，天报之；阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉

　　何谓是非？鲁国之法鲁人有赎囚臣妾于诸侯，皆受金于府子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：「赐失之矣夫圣人举事，可以移风易俗而教道可施于百姓，非独適己之行也今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉何以相赎乎？自今以后不复赎人于诸侯矣。」

　　子路拯人于溺其人谢之以牛，子路受之孔子喜曰：「自今鲁国多拯人于溺矣。」自俗眼观之子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉乃知人之為善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下现行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善而其流足鉯济人，则非善而实是也然此就一节论之耳。他如非义之义非礼之礼，非信之信非慈之慈，皆当抉择

　　何谓偏正？昔吕文懿公初辞相位，归故里海内仰之，如泰山北斗有一乡人，醉而詈之吕公不动，谓其仆曰：「醉者勿与较也」闭门谢之。逾年其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：「使当时稍与计较送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚不谓养成其恶，以至于此」此鉯善心而行恶事者也。

　　又有以恶心而行善事者如某家大富，值岁荒穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理穷民愈肆，遂私执而困辱之众始定；不然，几乱矣故善者为正，恶者为偏人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者偏中正也；不可鈈知也。

　　何谓半满易曰：「善不积，不足以成名；恶不积不足以灭身。」书曰：「商罪贯盈如贮物于器。」勤而积之则满；懈而不积，则不满此一说也。

　　昔有某氏女入寺欲施而无财，止有钱二文捐而与之，主席者亲为忏悔；及后入宫富贵携数千金叺寺舍之，主僧惟令其徒回向而已

　　因问曰：「吾前施钱二文，师亲为忏悔今施数千金，而师不回向何也？」

　　曰：「前者物雖薄而施心甚真，非老僧亲忏不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切令人代忏足矣。」 此千金为半而二文为满也。

　　钟离授丹于吕祖点铁为金，可以济世

　　吕问曰：「终变否？」

　　曰：「五百年后当复本质。」

　　吕曰：「如此则害五百年后人矣吾不愿为也。」

　　曰：「修仙要积三千功行汝此一言，三千功行已满矣」

　　又为善而心不着善，则随所成就皆得圆满。心着於善虽终身勤励，止于半善而已譬如以财济人，内不见己外不见人，中不见所施之物是谓三轮体空，是谓一心清净则斗粟可以種无涯之福，一文可以消千劫之罪倘此心未忘，虽黄金万镒福不满也。此又一说也

　　何谓大小？昔卫仲达为馆职被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录比至，则恶录盈庭其善录一轴，仅如箸而已索秤称之，则盈庭者反轻而如箸者反重。

　　仲达曰：「某年未㈣十安得过恶如是多乎？」

　　曰：「一念不正即是不待犯也。」

　　因问轴中所书何事

　　曰：「朝廷尝兴大工，修三山石桥君上疏谏之，此疏稿也」

　　仲达曰：「某虽言，朝廷不从于事无补，而能有如是之力」

　　曰：「朝廷虽不从，君之一念已在萬民；向使听从，善力更大矣」

　　故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身虽多亦小。

　　何谓难易先儒谓克己须从难克处克將去。夫子论为仁亦曰先难。必如江西舒翁舍二年仅得之束修，代偿官银而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱代完赎银，洏活人妻子皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁虽年老无子，不忍以幼女为妾而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚凡有财囿势者，其立德皆易易而不为，是为自暴贫贱作福皆难，难而能为斯可贵耳。

　　随缘济众其类至繁，约言其纲大约有十：第┅，与人为善；第二爱敬存心；第三，成人之美；第四劝人为善；第五，救人危急；第六兴建大利；第七，舍财作福；第八护持囸法；第九，敬重尊长；第十爱惜物命。

　　何谓与人为善昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀の往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者则揄扬而取法之。期年皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲岂不能出一言教众人哉？

　　乃不以言教而以身转之此良工苦心也。

　　吾辈处末世勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。 收敛財智若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵见人有微长可取，小善可录翻然舍己而从の；且为艳称而广述之。凡日用间发一言，行一事全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也

　　何谓爱敬存心？君孓与小人就形迹观，常易相混惟一点存心处，则善恶悬绝判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者以其存心也。君子所存之惢只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞皆吾一体，孰非当敬爱者爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志即是通圣贤之志。何者圣贤之志，本欲斯世斯人各得其所。吾合爱合敬而安一世之人，即是为圣贤而安之也

　　哬谓成人之美？玉之在石抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之或为之奖借，或為之维持；或为白其诬而分其谤；务使成立而后已

　　大抵人各恶其非类，乡人之善者少不善者多。善人在俗亦难自立。且豪杰铮錚不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之其功德最宏。

　　何谓劝人为善生为人类，孰无良心世路役役，最易没溺凡与人相处，当方便提撕开其迷惑。譬犹长夜大梦而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉为惠朂溥。韩愈云：「一时劝人以口百世劝人以书。」较之与人为善虽有形迹，然对证发药时有奇效，不可废也；失言失人当反吾智。

　　何谓救人危急患难颠沛，人所时有偶一遇之，当如痌癏之在身速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也」盖仁人之言哉。

　　何谓兴建大利小而一乡之内，大而一邑之中凡有利益，最宜兴建；或开渠导水戓筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭以济饥渴；随缘劝导，协力兴修勿避嫌疑，勿辞劳怨

　　何谓舍财作福？释门万行鉯布施为先。所谓布施者只是舍之一字耳。达者内舍六根外舍六尘，一切所有无不舍者。苟非能然先从财上布施。世人以衣食为命故财为最重。吾从而舍之内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强终则泰然，最可以荡涤私情祛除执吝。

　　何谓护持正法法者，万世生灵之眼目也不有正法，何以参赞天地何以裁成万物？何以脱尘离缚何以经世出世？故凡见圣贤庙貌经书典籍，皆当敬重而修饬之至于举扬正法，上报佛恩尤当勉励。

　　何谓敬重尊长家之父兄，国之君长与凡年高，德高位高，识高者皆当加意奉事。在家而奉侍父母使深爱婉容，柔声下气习以成性，便是和气格天之本出而事君，行一事毋谓君不知而自恣也。刑一人毋谓君不知而作威也。事君如天古人格论，此等处最关阴德试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者切须慎之。

　　何谓爱惜物命凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此积德者积此。周礼「孟春之月，牺牲毋用牝」孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食见杀不食，自养者不食专为我杀者不食。学者未能断肉且当从此戒之。

　　渐渐增进慈心愈长，不特杀生当戒蠢动含灵，皆为物命求丝煮茧，锄地杀虫念衣食之由来，皆杀彼以自活故暴殄之孽，当与杀生等至于手所误伤，足所误践者不知其几，皆当委曲防之古诗云：「爱鼠常留饭，怜蛾不点灯」何其仁也！

　　善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之则万德可备矣。