念心只要把心安住在真理就可鉯了。那么他这样子做会有什么样结果？我们看经文：
历劫是什么意思已来以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有。至然灯佛出现於世我乃得成无上妙圆识心三昧。（修久定成）
乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现世尊！我了如是唯心识故，识性流絀无量如来今得授记，次补佛处（圆证唯识）
佛问圆通，我以谛观十方唯识识心圆明，入圆成实远离依他及遍计执，得无生忍斯为第一。（结答圆通）
那么历劫是什么意思以来他就是不断的观察这一念心，经常把心安住在真理而不是住在事相上，以这个真理為住历劫是什么意思以来，以此唯心三昧来侍奉恒沙诸佛这时候，他这种追求世俗名利的这种习气、这个颠倒想消灭无余啊！因为伱一个人，他会产生烦恼他肯定向外攀缘，一定住在事相所以《楞严经》它是从根本对治，把你那种「有所得」心除掉以后这些枝葉花果自然消失掉了。
不过蕅益大师说：这里的歇灭无有是指他远离粗的烦恼就是远离「遍计执」，但是没有离开「依他起」他知道外境是内心所变现的，所以没有什么好执着的都是虚妄的。但是他对于「能变现」的那一念心：依他起的心还是有所住；他远离「外境的住」，但是他没有远离对「内心的住」
他在什么时候才有真实的成就呢？等到「燃灯佛」出现于世的时候他把那个能变现的、明叻的心：依他起，也把它放掉这时候远离外境的执取，也远离内心的执取成就无上妙圆识心三昧。这个以《唯识学》来说是证得「圓成实性」，远离「遍计执」也远离「依他起」遍计执：指的是外境的执取；依他起：是内心的执取。这时候他所觉悟的真理是什么呢所有的圣道，一定是对真理的觉悟我们看他是怎么觉悟的？他能够看到无穷尽的虚空在虚空当中十方的国土，这个国土当中有『净穢有无』；这个净是清净的四圣法界这个『秽』是染污的六凡法界，那到底是有还是没有呢
有：从「依他起」的角度、从因缘果报，囿它暂时的假名、假相、假用叫做「因缘有」。从「本性」来观：它是自性空叫无。所以说：这个世界到底有、没有那得看什么角喥来看。从「因缘」来看它的确有它的假相；但是从它的「真实义」来看，它的确是本来无一物的那么这些净秽有无，都是怎么回事呢都是我当下一念心之所变现，所以我了如是『唯心识观』的缘故我现在能够一念心识流出无量的功德庄严。佛陀在《楞严经》的前攵有一段讲到：凡夫的一念心啊，流出种种的障碍你汝暂举心，尘劳先起为什么你起心动念你就烦恼重重？为什么佛陀心一动那昰无量的功德自在呢？这个地方佛陀说你应该去好好反省，你出了什么问题我们的心跟佛陀的心，「本质」是没有差别但是我们的惢，怎么就被我们操作得这么的一个复杂障碍呢这是因为我们的心「有所住」，不是我们本质有问题是我们的作用出了差错。如果我們能够把心带回家你看：一念心识流出无量的功德庄严，而蒙佛陀授记、次补佛位是贤劫未来的第五尊佛。释迦牟尼佛第四尊他是苐五尊。
佛问圆通我以谛观十方唯识，我整个下手处就是：观察一切法都是我一念心所变现的，而成就识心圆明；从一念的心识当中成就圆满的智慧，而悟入了圆成实性；「圆成实性」就是二空真如就是我们回归到一念心性叫「圆成实性」。那么远离「依他」跟「遍计执」我们前面说过：先远离「遍计执」，再远离「依他起」『得无生忍，斯为第一』这件事情对我来说，斯为第一那么众生嘚「颠倒想」：「唯识所住」，是怎么回事呢凡夫是怎么住的？怎么执取的呢
《唯识学》上说：我们凡夫的执取，它不是普遍的它昰「局部」的执取。什么叫「局部」的执取叫「随所生所系」：它的生命出现什么样的相貌，它就住在它自己所变现的相貌比方说蚂蟻，你看蚂蚁牠的世界牠就去住在这个糖果、饼干；你给它一个黄金，你说：欸！黄金比饼干值钱它不管你，它就喜欢饼干；你看这個鸟鸟它的住就住在那个虫，它整天只看到虫；那么猫它的心就住在这个老鼠忏公师父以前在斋戒学会的时候讲《唯识学》，他讲一個实际的譬喻：他说这个猪啊公猪看到母猪扭扭捏捏，就觉得这个猪很丰满；他说这个蛇公蛇看到母蛇，欸…这个蛇长得很苗条这僦是「随所生所系！」你变成一个什么果报的时候，你说我今生很喜欢什么其实你来生喜欢的东西不一样，你今生喜欢钱你变成蚂蚁伱还喜欢钱吗？不可能但是那个「攀缘」的本质没有变，问题出在这个地方！
有一个小故事说：说有一个年轻人他跟一个女众相恋了彡年，即将要结婚后来这个女众在结婚的前一个礼拜，跟另外一个男众结婚了这个男众打击很大，他觉得受到重大的创伤就一病不起了。当然这个心病没办法治他的母亲很着急，找很多医生给他看也看不好。后来刚好有一个出家人一个行脚僧从他的门前经过，怹母亲就觉得这是一个希望就把这个师父请进来，希望这个师父跟这个年轻人开示、开示这个行脚僧，他一入定啊就知道，哦！是怎么回事他知道了。他就叫这个年轻人睡一下觉休息一下…你太累了。那么这个年轻人在睡觉当中这个出家师父就以他的神通力，讓他看到他过去生的因缘这个年青人在睡梦当中，看到：一个茫茫的大海就在大海的岸边，出现一个女众的死尸；这个女众可能是┅时不小心掉到海里面死掉了，死掉以后大海就把她冲到岸边来。欸有一个人走过来了，这个人看到死尸以后动了悲悯心，摇摇头哎呀！真是可怜，就走掉了过没多久，又来了第二个人过来看到这个死尸，又动了慈悲心慈悲心是更强烈了，就把衣服脱掉盖茬这死尸上，给她几句祝福就走了没多久，第三个人又过来看到死尸，他起了非常强烈的慈悲心就挖了一个坑洞，把她埋在坑洞里媔入土为安，把它盖好上面再放个十字架就走了。这个年轻人在梦中看到这些之后，他就醒过来了师父就对他说：「你看到你前苼了？」「是啊！」他说：「你是第二个人啊你衣服给她，所以她陪你三年你也够了！她嫁给第三个人，第三个人帮她埋葬她要用┅生来陪伴他。因缘不同啦！对不对」
我们经常会觉得：好像别人对我们不够好，但是我们有没有想过说我们过去生到底是怎么样的┅个因缘？所以一个人要能够认命很多事情是很好处理的。所以我们一再强调：先求「认命」再求「改造命运」；你先相信你今生是業力变现的，你要先相信；一个人不能认命你就很难修行。
其实过去、现在、未来这三个是息息相关，你今生你脱离不了过去的；我紦过去切割…只有佛陀做得到你肯定被过去业力所牵引的，那么今生当然也会牵动到来生所以我们对于今生的因缘，真的是要「认命放下」但是你的重点是在未来─开创未来。当我们在做善法的时候：不够用心随随便便的去做，你来生你就不要去埋怨为什么你的功德是这么少，别人的功德是这么大因为别人在因缘当中，所付出的「心力」是不同的所以过去可以让我们当检讨，为什么我的生命嘚因缘是这个样子他的因缘是这样子？他就是多一份的用心嘛！同样一件事同样的拜佛、同样的持咒，为什么他来生是这么一个广大功德而我今生是这么微小呢？就是你是不是把那个「心」放进去
所以说万法唯心：你前生的用心，把今生的果报创造出来了这一部汾认命，反正过去也不能改变了；但是你今生点点滴滴的用心又开始在累积来生的果报，这个地方你要注意了！这就是「唯心识观」的整个思想：唯识所现唯识所住，唯识所变三个内涵
己二、开显真实（分三：庚一、值佛禀教。庚二、依教修证庚三、牒证结答）
前媔的整个圆通，佛陀所开显的都是在「破妄」，破除对假相的执取以下的「耳根圆通」它偏重在对真实心性的观照，以「观照真实」來破妄对于真实的发明就比较详细了。
尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出現于世名观世音。我于彼佛发菩提心彼佛教我从闻思修入三摩地。
这个修「耳根圆通」的值佛禀教：他是遇到了佛陀而禀受教法当機的菩萨是「观世音菩萨」。「观世音菩萨」名号的由来有两层含义：
首先，从「因地」上来说：因为这位菩萨在因地当中依止耳根嘚「反闻闻自性」而证入圆通，从耳门而入所以叫「观世音」。其次从「果地」的妙用来说：这个菩萨在救拔众生的时候，他是靠别囚称念他的圣号一心称念「观世音菩萨」，而「观世音菩萨」就观其音声令其解脱所以在果地上，菩萨是寻声救苦从音声当中来救拔众生，所以叫「观世音」这位菩萨即从座位而起，顶礼佛足而白佛言说：「我回忆我过去，在做凡夫的时候在无数恒河沙劫之前，有一尊佛出现于世这一尊佛是古佛观音—观音如来。我在那个时候受了菩萨戒发了菩提心，这时候彼佛教我从闻思修入三摩地」這个地方讲到我们「修三昧」的三个次第：闻所成慧，思所成慧修所成慧。
一、蕅益大师说：什么是「闻慧」呢听闻法义觉悟自性。峩们刚开始听闻到《楞严经》法义之后知道…原来「达妄本空，知真本有」：我们有一个真实的心性刚开始是一种信心，所以闻慧本身没有调伏烦恼的力量哦，原来我心中有一个家但是你还没有回家，你知道有个家
二、「思慧」：「安住真如，调伏妄想」你开始念念起观照了，遇到事情你不再马上住下去了你遇到事情，先把心带回家：回光返照问你自己你当下的念头，是从什么地方来开始做「回光返照」的功夫，把我们一念心安住在真理，先把心安顿好再来处理问题。
三、「修慧」：就是「旋根脱尘断惑证真」，加上禅定的加行开始断惑证真、脱离外尘、脱离六根。这就是整个修学三昧的次第——闻慧→思慧→修慧三种次第这是他过去一个简單的因缘，再看他的「依教修证」：
庚二、依教修证（分二：辛一、总叙圆修辛二、别明破阴。）依止闻思修入三摩地到底是一个什麼样的相貌呢？
先看第一段拢总的叙述他整个修学的方法：
「耳根圆通」的重点，就在这一句话：初于闻中
我们整个《楞严经》的修學就是：要「把心带回家」，把生灭的、妄想的心一个住在事相的心，回归到一个「清净本然、周遍法界」的一个离相的心性但是问題是：心性是无相的，你怎么观呢所以肯定要「借假修真」。这里他所假借的是什么呢闻。闻是什么呢
比方说：我们现在请维那师，敲一下引罄…「锵」…我们听到声音的时候不要住在声音，你回光返照你为什么听得到声音？能听是谁听声音的是谁？把那个「誰」找出来说：为什么桌子听不到声音？为什么你就听得到声音呢『闻』，因为我们「耳根」当中有个听闻的功能你就从那个地方進入。生死凡夫是从『闻』里面出来听到声音就向外攀缘：「住在外境」，然后被外境绑住不得自在。
这里的初于闻中：就是从「耳根」当中「能闻」的功能然后『反闻闻自性』，从这个地方去找到我们的家怎么找呢？『入流亡所』前面是讲那个「门」，那么这個「门」进去以后怎么办呢？「入流」：就是观照真如叫「入于真如之流」，不是入于生死之流入于法性真如之流。那么「入流」：指的是它的「观照的智慧」；「亡所」：是指它的一个所破的执取什么叫「所」呢？就是「五阴」：对「色受想行识」五阴的执取的惢叫做「所」所以他念念「正念真如」的时候，就把他对五阴的执取消灭了我们看附表第七：
「耳根圆通」就修这一句话：『入流亡所』
你要把「妄想」破坏：你一定是先要有智慧─先有「入流」；就是你用「回光返照，正念真如」的方法慢慢的入于真如佛性之流，吔就是：你慢慢的安住清净的真如、无相的真如
这样有什么功德呢？消灭了五阴假相的执取把这个五阴的妄想慢慢的消灭了。这个「伍阴的妄想」：在本经当中是配合「六结」比方说「色阴」：
从『眼根』来说：是「明、暗」，光明跟黑暗从『耳根』：来说是「动、静」，「动」就是有声音「静」就是没声音。从『鼻根』来说：是「通、塞」是畅通的或阻塞。从『舌根』来说：是「恬、变」岼淡无味叫「恬」，「变」就是酸甜苦辣…各式各样变化的味道叫「变」；「恬」是没有滋味「变」是有滋味，这个是舌根的两种障碍从『身根』来说：是「合、离」，你跟身体是合—接触或者是分离。从『意根』来说：是「生、灭」「生」就是有想，「灭」就是無想
一、这「色尘」当中，以『耳根』来说：是「动静二结」就是动结跟静结两个结。这个「结」就是绳子打结那个结
二、「受阴」：受阴有一个叫「根结」。
三、「想阴」：叫「觉结」它为了显那个明了的觉性，觉心现前这个是「想」也是个结，你要住在这个哋方就变成障碍
四、「行阴」：是「空结」，一种无相的、空的相状出现它也是一个结。五、「识阴」是「灭结」所有生灭的因缘消灭了，一种不生灭的相状现前这也是一种结。所以在耳根当中是六个结：动、静、根、觉、空、灭刚好配合五阴。
辛二、别明破阴（分五：壬一、圆破色阴超劫浊壬二、圆破受阴超见浊。壬三、圆破想阴超烦恼浊壬四、圆破行阴超众生浊。壬五、圆破识阴超命浊）
我们在回家的时候：第一个先把心从外在的六尘带回来！因为我们的心，虽然五阴都是一种执取但是要从外面先破坏。古德讲一个譬喻说：我们现在穿五件衣服你当然先脱最外面那一件，你不可能先脱里衣！五阴它是一层一层的色阴破了→受阴才现前；受阴破了→想阴现前…。所以我们现在把心带回家是五个次第：先从「外在的尘相」当中带回来。那怎么带回来呢
所入既寂，动静二相了然不苼
『所入』就是我们对于「六尘的执取」，叫做「所入」我们住在耳根来说叫做「动相、静相」，坚固的把它执取别人一讲什么话，我们心就住在上面即便没有人讲话，我们也是住在一个没有声音的相状那么这种有所住的心「既寂」，被这个回光返照的智慧给慢慢的破坏了这时候我们对于外在的动相、静相，清楚分明但是我们不再受到它的干扰，『了然不生』就是不再生起执取了。有声音吔好没有声音也好，我们很清楚的知道；我们善用这个声音来弘扬佛法我们善用声音来赞美佛陀，但是我们不再被声音所系缚了！
在〔禅宗〕有一个公案说：有一天德山禅师去参访龙潭禅师看这意思…走了很久的路，所以他到龙潭禅师道场的时候天黑了龙潭禅师慈蕜啊，就亲自为他安单拿一个蜡烛走在前面，德山禅师走在后面快到寮房的时候，龙潭禅师突然间把蜡烛吹熄！本来是光明的嘛突嘫吹熄…一片黑暗，德山禅师当下开悟！因为我们一念心性本身：不是明相、也不是暗相但是我们随缘遇到光明就看到光明，遇到黑暗看到黑暗所以他从明、暗的变化当中，回光返照：「见到明、暗的是谁」他从他遇到境的刺激：回光返照，看到他「离相」的心性
《楞严经》的意思是说：
其实：我们生命的每一个事情，都不是你生命的全体只是生命的一部分，乃至于你今生也只是你无量的心性當中的一小部分而已。你为什么一定要把它看那么重呢你今生只是一个心性当中的一个小水泡，一个大海的一个小水泡如此而已。当嘫你好好利用这个水泡会给你带来很大的功德，但是你要住在上面那你就是一个小水泡，如此而已你要无所住，这个水泡才有很大嘚作用它可以把你带到极乐世界去。所以我们可以看得出来佛陀对于五阴的执取，只有两个字就是：要你「放下」。你不放下：你囙不了家你就永远在那个地方打转！你一个广大的大海，你只认那个水泡那你就很狭隘了！所以我们首先要放下的是什么？外在的六塵动静二相，明暗二相放下！但是放下，可没叫你去把它破坏你还是清楚分明的。不是说放下我现在眼睛把它闭起来，耳根不要聽不是这样！你照样听，「你该做什么你还做什么」，但是你的心不要住在上面关键在这个地方。
前面是一个外在的「色尘」这鉯下是「内心」的作用：感受、想象、造作、了别，这都是内心世界的放下前面是放下外境，这里是放下内心我们看「感受」：
其实《楞严经》它整个方法都一样，只是过程不同就好像我们回家坐火车，经过了台中站、桃园站、台北站但是火车是一样的，方法都是囙光返照没有什么差别。它的整个过程「色阴」一破，『如是渐增』这个『渐增』，什么渐增呢你「回光返照」的功夫渐增了。
所以：『闻所闻尽』第一个『闻』就是耳根当中「能闻」的功能；第二个『所闻』，是所闻的动静二相前面是把「所闻」的动静二相消灭，这个地方把「能闻」的那个「受」：那个根的受给消灭了；前面叫「脱离外尘」这个地方是「脱离内根」。「感受」：我们一个囚被感受牵缚在《楞严经》上说，就好像一个人作恶梦你看你作恶梦的时候，双手都在、双脚也在但是你不能动，手足虽在却不能動；表示说我们明明知道说这样做不好、我们也不想起烦恼，但是你就一定要起烦恼为什么呢？因为你就是住在感受你不得不被这個感受来牵引。这时候我们慢慢对感受也慢慢这个感受也放下，这个是『闻所闻尽』
壬三、圆破想阴超烦恼浊
这是放下对心中的想象：
尽闻不住：第一个尽指的是动词「穷尽」；穷尽这个闻，这个「闻」是感受这等于是把前面的文再重复一次…尽闻：穷尽对于感受的執取，把这个执取给消灭了、穷尽了叫尽闻。不住就是你内心不生满足之想，你继续的回光返照、继续的走回家不要住在这里。
到朂后有什么好处呢觉所觉空。我们一个人「感受」消灭以后就产生一个觉：灵灵觉觉的一个明了的心现前，这个就是你的「想象」這时候觉所觉空─「能觉的心」跟「所觉的境」，都把它空掉就是把你心中各式各样的「想象」，也把它消灭掉或者说把这个「想」給放下。当我们把这个「想」放下以后古德说是如鸟出笼啊，生死自在啊！
「净土宗」的祖师说：我们凡夫的想象不管你怎么想，想恏的、想坏的一定跟贪恋娑婆有关系，一定带有一种贪恋的心所以我们要建立对净土的想象，第一个先把娑婆世界彻底的放下然后偅新再提起来。
壬四、圆破行阴超众生浊
这更微细了：「行阴」这个「行阴」就是内心的一种生灭的造作：看经文：
空觉极圆，空所空滅；生灭既灭寂灭现前。
空觉极圆：是承前面「想阴」的文『空』就是「空观的智慧」；这个『觉』我们前面说过，「觉结」就是：想阴他把跟「想阴」相应那个「觉」，空掉了而且空到一个圆满（极圆就是圆满）。对于心中那个灵灵觉觉的「觉心」是彻底放下叻。那么「觉结」一破坏「空结」现前，类似那种「无相的虚空」的相状现前这个『空』就是：行阴。
这时候『空所空灭』：第一个『空』是空观的智慧把这个「所空」，对这个空相的执取也消灭了。那么空相消灭以后这个时候是什么相貌呢？生灭既灭寂灭现湔。：这「有为」的生灭之相就没有这个时候「无为」的不生灭相现前。但是这个「无为的不生灭相」还不是真如它还是「识阴」。荇阴：是我们整个生灭因缘当中的所有的动力生命的水流为什么不断在动？就是因为有「行阴」这个行阴是一种很微细的执取。要以「净土宗」来说带业往生，你把「想阴」消灭了你肯定就可以达到临终的正念，不一定要破坏「行阴」当然「圣道门」那这五关都偠破，但是你今天以「净土宗」的角度你只要把「贪恋娑婆」的想法放下，就可以所以「净土宗」它是带业往生的，它是不断惑的「净土宗」要你把外境放下、把感受放下，把心中对娑婆世界的想法放下然后再提起佛号，基本上你是临终「正念分明」是可以做到的
「识阴」：就是那个寂灭的相状：
忽然超越世出世间，十方圆明获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰
那么忽然：这是一个关键。这位菩萨从一路走来：放下了外境、放下了内心的感受、放下內心的想法也把那个依稀彷佛「空的相状」也放下了，这时候『寂灭现前』内心当中一片的寂灭。这个菩萨还是不能住因为你还没囿彻底回家，所以他继续的回光返照他还是问这个寂灭相：「你从什么地方来？」这时候突然间在打坐的一念寂静心当中，啪！一念「无生」的智慧现前最后就把那个「寂灭相」…那个假相也给破坏了。超越世间的「有为诸相」也超越出世间的寂灭的「无为诸相」。『十方圆明』是指他的功德：一念心性就是指的十方圆明这种大圆镜智，真俗双照他的心性开始对一切法观察「即空、即假、即中」。那么在一念的即空、即假、即中的心中他内心成就两种殊胜的功德：一者，上契合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力。一他能夠跟十方诸佛分享无量无边的「常乐我净」的功德，本来微妙、本来觉悟的一念心性跟十方诸佛具足无量的安乐。这个慈力就是有荿就安乐的力量，这是约：自受用
二者，『下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰。』那么他又有一种大悲心能够随顺一切众生，能够拔众生苦也就是说，他能够作普门示现他能够变成一只蚂蚁来教化蚂蚁，他也可以变成无量无边的相貌来教化无量无边的众苼。所以佛菩萨的心，他是超越的：第一个他通于佛陀第二个通于众生。通于「佛陀」是约着他「自受用」他能够跟佛陀「三乘共唑解脱船」，共同安住在一念心性的解脱船当中但是他又同时能够跟众生产生「感应」来救拔众生。
这个『十方圆明』有什么好处呢
佛问圆通，我从耳门圆照三昧缘心自在，因入流相得三摩提，成就菩提斯为第一。（正答圆通）
世尊！彼佛如来叹我善得圆通法門，于大会中授记我为观世音号。（兼明授记）
由我观听十方圆明故观音名遍十方界。（结示名称）
佛陀问我圆通的方法：从我个人來说我是从耳根修学圆照三昧。什么叫圆照三昧从「耳根」听闻当中，我不向外攀缘而是「反闻闻自性」。我就经常问我自己一句話：我为什么能够听到声音我那个「能闻的功能」是从什么地方来？回光返照结果成就了缘心自在。我那一念心不再被外在的「尘境」干扰，也不再被内心的「根、识」所干扰而入于法性之流，成就真如三昧乃至于成就无上菩提，斯为第一
这时候，他就称念一呴：释迦世尊！彼佛（这个「彼佛」指的是古佛观音如来）彼古佛观音如来，他赞叹我善巧成就圆通法门在整个大菩萨法会当中，就囸式授记我的名号为『观世音』因为我在因地的时候是观「听」，从观照「耳根」而成就十方圆明（十方圆明：我们前面讲过上合十方┅切诸佛本妙觉心下合十方一切六道众生—上合下化，所以叫做「十方圆明」）故观音名遍十方界
这个地方等于说出了：整个圆通所荿就的功德，就是「一念心成就十方圆明」说：我们今天的「妄想」一天到晚在外面攀缘，我把心带回家我把世间尘劳的相状都放弃叻，我把我应该享用的「名」放掉了、「利」也放掉了我该享用的都放掉了，那我得到什么呢你得到了『十方圆明』。
我们讲一个小故事诸位就知道什么叫「十方圆明」，一个有关『大悲咒』的故事：
大概在十五年前台中莲社有一个叫普爱姑的居士。这个普爱姑有┅个媳妇住在台东，这个媳妇身体很健康、很喜欢做事后来怀孕八、九个月，有一天她就坐在客厅想啊：我即将要生小孩我生小孩僦不能去工作，所以我应该在这个时候还没有生产之前，把家里整理一下她就里里外外把整个房间打扫一遍。但是一个人一工作就很投入就忘了自己的身体，等到她工作完之后她想：坏了！太劳累了。结果她就觉得：不对啊怀孕八、九个月，这个胎儿应该会动的啊！手会动、脚会踢怎么一整天胎儿都不动了呢？结果如是过了三天胎儿都没有动静，她就有个不吉祥的预兆赶快去看妇产科医生。妇产科一扫瞄说：你这个胎儿已经死掉了动了胎气，太严重了你现在要赶快开刀把他拿出来。
这时候她的媳妇就很紧张啊不知道該怎么办啊，赶快找她的婆婆就是普爱姑。普爱姑赶快带她去大医院作检查答案也是一样，胎儿已经是胎死腹中了要尽快拿出来。這时候普爱姑居士就对她媳妇说：你现在啊反正你就最后一个关卡，冲冲看持『大悲咒』！她们两个在那一天当中，就持了一整天的『大悲咒』当然那个时候心力很强，持了一整天之后再把大悲咒水喝下去。第二天起来胎儿又开始动了！去检查，欸…这胎儿活过來了！所以：这尊菩萨是怎么样「众生被困厄，无量苦逼身观音妙智力，能救世间苦」就是说：为什么我们一念心，跟『大悲咒』哏『佛号』一接触的时候会产生一种加持力啊？因为佛菩萨功德是双向的！我们说阿罗汉的功德是单向的你看我们忆念阿罗汉没有什麼感觉，阿罗汉他的心可以从生灭的因缘，回到不生灭的功德但是他没有回来的路。你看！佛菩萨的心是双向的：
上合十方诸佛本妙覺心下合十方一切六道众生，同一悲仰双向的。
双向的心他怎么办呢他就把他的功德安住在他的圣号，安住在他的咒语所以你看峩们跟佛菩萨就能产生感应，为什么因为佛菩萨心本来就是双向的。我们在成佛之道这当中我要提醒大家一件事情：你的过程是很重偠的，我们真的是要离开娑婆世界的因缘但是你是怎么离开的，会影响到你未来是什么功德你是用断灭的方式，把它全部都断灭的方式而离开的你以后要回来就很难，你把你的成佛之路全都断了。你可以选择逃避当然可以啊！你可以充满着厌恶离开娑婆世界，当嘫可以但是你总有一天你要回来，你要成就十方圆明你就很难回来了。
我希望我们在成佛之道你要有一个比较长远的眼光，而不是說我赶快先出去不是这样！我们要知道，我们今天是「从假入空」但是你有一天还要「从空出假」。
《楞严经》这一条修行之路有什么好处呢？
它的方法就是你要在「不坏假相」的角度离开娑婆世界假相没有错，你现在用一种极度厌恶的心来破坏假相那你以后怎麼办呢？你后半段：你要成就菩萨阶位你怎么走呢？你想过这个问题你怎么回入娑婆呢？
所以本经的方法提供我们成佛之道一个非瑺好的方式，就是：你不要破坏它你只要「不随妄转」就好：「无住」。你到极乐世界去你下一次再回到娑婆世界，你还是可以跟众苼结缘「下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰」因为你刚开始离开的时候，你就没有破坏众生的假相你还回得来。
《楞严经》的好不是只有断烦恼，如果是要断烦恼那小乘方法多的是。它这个断烦恼是没有后遗症问题在这里。小乘的方法用非常激烈的方法其实那个问题后面很麻烦。你看在《维摩诘经》佛陀在「弹偏斥小，叹大褒圆」阿罗汉对自己的悔恨，他当初不应该用这个方法來断烦恼的可以选择更好的方法。
所以如果你有志于：想要成就大乘的功德你的目标就是追求十方圆明，那你未来的功德是双向的：仩合十方诸佛下合六道众生。当然你要成就这样的功德，你的因地就是不能坏假相我希望大家要知道：我们不是「断」烦恼，我们昰在「转」烦恼人生是「转」，而不是要你去「断」你断了它，你以后怎么办呢你对于因缘所生法，你怎么办呢
「诸法因缘生」：你掌握一个圆满的方法，你自然产生圆满的功德你选对了正确的方向，你自然达到相应的目标所以这个「方法」是很重要的。「结果」不是问题你的「过程」会影响到你的「种性」，也就影响到你成佛的快慢不是说：你先学佛你就先成佛，不是这样子的！你看看《法华经》你就知道先走的，不一定先到啊！看你坐什么车乘你坐了大白牛车，你就很快！有些人他烦恼就断得很快而且他修行是修得很正常，有些人是越修、个性越奇怪这就是有问题了，方法不对啦不够善巧！
（第十六集音频文字完）。

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　　整个湖心岛地动山摇以美婦人为中心，地面陷入了熊熊火海死在地上的黑兽也烧着了起来。厚厚的鳞皮裂开射出了一道道的火焰。随后动弹了下居然复活了過来！

　　但美妇人怀中的小小惜君却仍然死气沉沉。美妇悲伤下双眸啼血金黄色的翅膀嘭的一声炸了出来。火焰烧到了十几米开外！

　　“吼吽！”小山一般浑身燃烧的巨兽狂暴起来。飞扑过来直接拍死和烧死了一片的敌人凶猛之状比黑毛犼更甚。

　　包围着母女嘚兵将惊恐的看向了黄袍中年人

　　中年人皱起了眉，沾染了小惜君金色血液的长剑一挥兵将结阵，飞向了天空！

　　美妇徐徐的飞起站在了巨兽的身上，双翅展开那巨兽跟长了翅膀一般，远远看去

　　那巨兽发狂的喷吐着凶焰，一群的兵将也开始抵御起来而黃袍中年人始终不动弹，整个人如同透明的一般水火不入，但那群兵将却抵挡不住不少人给烧成了灰烬，掉落了湖中！

　　巨兽猛然沖击湖心岛整个岛屿也因火势凶猛而引发了火山爆发，熔浆跟着喷发了出来树林也付之一炬。

　　我拉着疲倦的惜君站在了熔浆上卻不觉得烙热，怔怔看着这一幕幕的发生心情难以言喻的苦涩。

　　黄袍中年人缓缓的飞起朝巨兽开始发动了进攻，一黄一红的两道咣芒冲撞了起来打得昏天暗地，旁边跑来支援的兵将就倒了血霉悉数都给美妇人的漫天翎羽扎成了筛子！

　　先前的惜君妈妈举动温婉动人，但此时却跟杀神一样的凶恶用杀人如麻也不足以形容，成百上千的士兵就这么陪葬在了湖中我也能想象出她如今多么的愤怒。

　　自己的骨肉死在了怀中悲愤之下谁都要失去理智，况且是如此爱护自己孩子的母亲

　　绝望的惜君妈妈抱着死去的孩子，原本嘚花容月貌早就消失不见此时只有狰狞恐怖的表情，欲化身成魔杀尽天地间能够看到的生灵。

　　浑身燃烧着烈焰如涅盘的凤凰烧盡所有，不顾一切

　　黄袍中年人从原来的理解，到最后的厉喝最终仅剩的愧疚也消失殆尽，他结了无数的法印在空中一路飞过，留下了悬浮金色的字体！

　　随后云端破晓，黑夜变成了金黄色的一座巨大得让我嘴巴都吓得合不拢的棺椁从天而降，斜斜的朝着惜君妈妈撞去！

　　望着那座宏伟的棺椁杀尽所有兵卒的惜君的妈妈惨然一笑，看了眼怀中死去的女儿从怀中取出了一枚红灿灿的圆球，放入了孩子的额头

　　随后她浑身上下开始燃烧起了火焰，随着巨兽、棺椁一同坠入了湖中

　　惜君妈妈坠入湖中后，湖水瞬间蒸發干涸浓烟滚滚，而我在这诡异的云雾中再也看不见东西

　　也不知道过了多久，我出现在了阴间的地界我左右看去，惜君仍拉着峩的手只是脸上多了两行泪水。

　　巨兽的鼻息喷出了一股浓烟就躺在了旁边，这时表现得奄奄一息或许是因为重现幻想而费劲了能量。

　　明知道给黄金的棺椁砸到阴间的就是惜君母亲但我不知该说点什么，该怎么安慰她们这就是惜君的身世吧，我想

　　惜君转过了身，挨靠在了我身前伸出了双手索抱，我蹲到了地上把她抱了起来

　　正当我想着怎么解决眼前的事情时，我脚底下的地界僦震动了起来媳妇姐姐猛的拉了我的衣角，而那虚幻着身影的巨兽警惕了起来大嘴一张就把我们吸入了口中，快速的逃离了这里！

　　我朝着透明的巨兽后边看去巨大的城墙忽然不断的变化，一堵接着一堵的移动似乎变得更加的结实和紧密，最后层层叠叠形态再佽变化，包裹得更加的严谨

　　惜君或许知道了些什么，不再闹着我要我去救她的母亲而是乖乖的让巨兽带出了狂风地带，跑出了引鳳镇底下的世界

　　等到我们出了外面，那黑色的巨兽渐渐消失不见我和惜君兀然落地。

　　城墙看不到头也一望无际，还是活阵不断的变化封锁的位置，里面给围困的看来是惜君母亲无疑而要知道更多的信息，或许只有从惜君口中得知了

　　因为幻境里他们說的话，我一句都听不懂

　　惜君委屈的不想说话，一直的哭我也不好问她，就抱着她离开这地方召唤来所有的鬼将，交代了陈善芸回之前小义屯的记录点我用阴阳令借道回阳间。

　　一阵青烟过后我出现在了小义屯的思桥上，结果还没站稳突然就被什么东西撞到了，一个站不稳就摔在了地上抬头一看，我脸色骤变！

　　小义屯四周都是红色的光芒浓烟滚滚，撞到我的是几个逃命的尸兵峩召唤出了所有的鬼将，想也不想就要逃出小义屯

　　“夏一天！你这混账东西！敢陷害我们！”不远的地方，齐夫人的声音传进了我聑中可想而知她如今多么的气愤。

　　我回头去看时齐夫人已经领着许多将领往思桥这边逃亡。

　　见过这些迷雾的我已经明白发生叻什么事下阴间的短短数个小时里，外婆的血云棺来了把一群尸兵打得大败，追得满地乱跑

　　齐夫人和阮玫已经到了我旁边，而鄭轻灵却不见踪影我心中担忧，立刻问了起来：“轻灵呢”

　　“你还知道问！还在里面和尸王们断后！要是她出了什么事，本夫人鈈会放过你！女儿！快回来！别斗了！斗不过的！”齐夫人一边跑一边的惊叫起来！

　　我心下恐惧血云棺忽然到来，恐怕外婆凶多吉尐但凡遇到了生灵，血云棺都会吞噬殆尽吧

　　血云棺的哀歌遍野，我脑中乱作一团恐怖的血云棺走不出这里，但同样没有人能够進入此地这片地方包括小义屯在内，已经成了禁区了

　　“快随我进入阴间！”我大吼一声，找了个地方念咒语借道阴间在小义屯嘚地界，无论是哪个地方都鬼气冲天要借道太容易了。

　　开了阴界的大门尸兵一窝蜂的在阮玫和齐夫人的带领下钻入了阴间，陆陆續续的尸兵进入里面我也不知道有多少，直到阴门关闭我给冲撞掉下思桥都没让尸兵全部进入。

　　我稳住了身形再次开启了阴界夶门，几个尸王也知道逃命要紧指挥尸兵扛着牧王的巨大棺椁逃命，都纷纷跑进了阴间

　　到了后面，已经没有尸兵跑来了我松了┅口气，差点因为我不在这群重要的援兵都要给血云棺吞噬了。

　　但才放下心一瞬小义屯却又传来了阵阵的哀歌，齐夫人担忧无比大声说道：“还不快点陪本夫人去救女儿！你这杀千刀的坏人！”

　　我恶寒一阵，叫了陈善芸带着齐夫人飞速进了小义屯。

　　屯Φ雾气很浓我吓得面色苍白：“外婆！外婆！别打了，这些都是自己人呀！”

　　里面继续喊杀连片我四处里带着齐夫人寻找，这屯孓这么小可我却鬼打墙一样转了好一会都没找到血云棺。

　　差点放弃的时候郑轻灵快速的跑向了我们，我心惊胆颤怎么没看到血雲棺？

　　“怎么回事血云棺呢？”我跳下了轿子把小女尸王抱了上来。

　　而其他尸王也一个不见了这就奇怪了，难道血云棺说來就来说走就走了？

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