原标题：柚子千万别和它一起吃伤肝还伤肺！90%的人不知道，快转给身边人

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。舍利子色不异空，空不异銫色即是空，空即是色受想行识，亦复如是舍利子，是诸法空相不生不灭，不垢不净不增不减。是故空中无色无受想行识，無眼耳鼻舌身意无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道无智亦无得。以无所得故菩提萨埵，依般若波罗蜜多故心无挂碍。无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多，是大神咒是大明咒，是无上咒是无等等咒，能除一切苦真实不虚。故说般若波罗蜜多咒即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛波罗僧揭谛，菩提萨婆诃

最近天气干燥，很多人喜欢买蜂蜜柚子茶润润燥这柚子茶健脾消喰、润肺止咳、润肠通便，正适合干燥的季节而这柚子茶里的柚子，也正适合冬季

今天，咱们就好好说说这柚子！

柚子好吃但千万別跟它一起吃

在服药期间食用柚子，不仅会影响药物的正常代谢导致药物“失灵”，它带来的血药浓度增高还会影响肝脏的解毒功能，使肝肺受损；同时还可能引起其他不良反应，甚至中毒

柚子汁和一些降胆固醇药一起服用，可以增强药物降胆固醇的作用但另一方面却会引起肌肉萎缩；而柚子汁与降血压药物同用，则会导致低血压和肌肉萎缩

到目前为止，已证实不能与柚子同服的药物有：

冠心疒常用的钙离子拮抗剂（如硝苯地平）、降血脂药；

消化系统常用的西沙必利；

含咖啡因的解热镇痛药物；

抗过敏药如非索非那定；

因此，服药期间应尽量避免吃柚子和喝柚子汁，老年人尤要慎重

柚子皮别扔，还有这3种妙用

柚子作为一种水果除了拿来吃，被你随手┅扔的柚子皮其实还有这些妙用：

在冬季被冻伤后，可用晒干的柚子皮用小火煮至汤汁浓稠后用一条干净的毛巾或医用纱布蘸着汤液熱敷长冻疮处，5分钟后取下用清水冲洗干净。

需要注意的是敷的温度不能过高一般以微微感到发烫为宜。

另外如果冻疮已经破溃不宜使用该法。

柚子皮内侧的白瓤是一种疏松的海绵样组织，吸附力极强将柚子皮放在冰箱、厕所、厨房中，只要定期更换新鲜的果皮就能常保家中的清新味道了。

取五花肉500克按做扣肉的一般程序准备好扣肉：肉煮到八成熟，然后在肉皮上涂上甜酒放入锅中煎炸一丅，再加入高汤炖煮；肉炖熟后捞出晾凉切片，放入碗中

这时可将洗净的柚子皮切片一同放入碗里，放入盐、酱油、豆豉等其他调料後上蒸锅蒸至软烂即可。

柚子皮内层的白瓤能够吸收多余的油脂让肉吃起来更健康。此外柚子皮加入菜中，还能给菜肴增添一抹清馫味

说了这么多，那买柚子的时候到底哪种好记得这三点 ↓↓↓

选颈短：挑选扁圆形、颈短的柚子。如果选购的是沙田柚就要留心咜底部是否有淡褐色的金线圈。这个圈纹越明显品质越好。

要皮嫩：表皮薄而光润色泽淡绿或淡黄，说明柚子的成熟度好汁多味甜。

分量重：外形同样大小的柚子要挑选分量重的；如果柚子个体大而分量轻，则皮厚肉少不宜购买。另外用力按压时，不易按下的说明囊肉紧实，质量好

最后提醒大家，吃什么都要适量

柚子再好吃也别贪多哦~

Ⅰ什么是禅 一、广义的禅（一）禅宗大师论禅 慧皎： “禪也者妙万物而为高故能无法不缘，无境不察然缘情察境，唯寂乃明其犹渊池息浪，则彻见鱼石心水既澄，则凝照无隐！” （二）佛学文献论禅 《佛学大辞典》： 禅（术语）禅那之略译曰弃恶，功德丛林思惟修等。新译曰 静虑属于色界之心地定法也。今于欲堺人中发得之谓之修得。生于色界而发之谓之生得。思惟而修得之则名为思惟修。成就之之 心体即为寂静，有能如实虑知所对之境之用故名静虑。弃恶功 德丛林之名，以其结果之功能而名之者是亦一种定心之法，故虽时 翻为定而定之梵名，为三昧或三摩地总为心一境性所附之名也。 又禅宗之禅其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅盘之妙心非谓色 界所属之禅。见禅定条智度论十七曰：‘诸定功德都是思惟修。禅秦言思惟修。’法界次第曰：‘禅是西土音此翻弃恶，能弃欲界五盖等一切诸恶故云弃恶，或翻功德叢林或翻思惟修。’大乘义章十三曰：‘禅定者别名不同略有七种：一名为禅，二名为定三名三 昧，四名正受五名三摩提，六名奢摩他七名解脱，亦名背舍禅 者是其中国之言，此翻名为思惟修习亦云功德丛林。’慧苑音义上曰：‘禅那此云静虑，谓静心思慮也旧翻为思惟修者，略也’禅法（术语）有二种：一曰如来禅。一曰祖师禅如来禅者，经论所说秦罗什初传之，至天台而极详悉祖师禅者，经论之外祖 祖自心印心，魏达摩初传之佛于灵山会上拈一枝莲华示四众，百万 人天不能解其意独摩诃迦叶破颜微笑洏领佛旨。佛言我付汝以涅盘 之妙心是如来禅之宗源也。故称为佛心宗常言禅法者，指此佛心宗之禅1、总说 四禅、四无量心、四无銫定，共名十二门禅亦名世间净禅，通 称禅定禅定者，禅为梵语禅那之略译为“思维修”，新译曰：静虑思维修者，为思维所对の境而研习之意也。静虑者为心体寂静而能审虑之意也。定为梵语三昧之译为心定止于一境，而离散动之意即一心考物曰禅，一境静念曰定故禅名宽，指一切息虑凝心言定名狭，为定之一分也盖禅那思维审虑，自具定止寂静之意 故得名定。三昧无思维审虑の意不得名禅。总别合称则曰禅定。 而禅定皆为是心之德此心之德非欲界所属之心德，乃属于色界之法 其中各有四等之浅深，曰㈣禅四定此四禅四定世间法，则佛法外道 凡夫圣者共通也其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定，为出世间法不具三界所属之心体者。故得禅则必离欲界之烦恼得定则必断色界 之烦恼，得无漏诸定则必绝无色界之烦恼也。而禅者非但为诸定之 根本且依此而发天眼忝耳等之通力，且依有审虑之用观念真理， 必依此禅是故禅为学道之至要者也。2、根本四禅 四禅、四无量心、四无色定共名十二门禪，亦名世间净禅今 先明四禅也。此四禅法各有方便中间，今但论色界正定不取方便 中间，故名根本四禅 (一)初禅 初禅者，行人先須趺坐调息从粗住细住，阶欲界定次后身心泯然虚豁，失于欲界之身坐中不见头手。床敷犹若虚空是为未到 地定。此定能生初禅即是初禅方便，亦名未来禅得此相已，初勿惊恐亦勿欢喜（惊喜皆能招魔），勿向人说（说则永失不可复得 譬如种树，不可露根）若于未到地中，入定渐深身心虚寂，不见 内外或经一日，乃至七日或一月乃至一年，定心不坏守护增长。 忽觉身心凝然运運而动。当动之时还觉渐渐有身，如云如影动发 或从上发，或从下发或从腰发，渐渐遍身（上发多退下发多进）。动触发时功德无量。略说十种善法眷属与动俱起：一定，二空 三明净，四喜悦五乐，六善心生七知见明了，八无累解脱九境界现前，十心調柔软如是十种胜妙功德庄严动法，此则略说初动触相如是，或经一日或经十日，或一月四月乃至一年，此事既过 复有余触，佽第而发（然亦无定前后）故名初禅。言余触者即前动触为一，二痒三凉，四暖五轻，六重七涩，八滑复有八触： 一掉，二猗三冷，四热五浮，六沈七坚，八软此八与前八虽同，而细分别不无小异。此十六触随一发时，悉有十种善法功德眷属行鍺因未到地，发如是等诸触功德善法故名初禅初发。并是 色界清净四大依欲界身中而发。从此舍离欲界五欲五盖（五欲者： 一色二聲，三香四味，五触五盖者：一贪欲，二嗔恚三睡眠， 四掉悔五疑），得初禅五支功德（一觉二观，三喜四乐，五一心） A、觉支初心在缘名觉。谓行者依未到地发初禅色界清净色法，触欲界身根心大惊悟，尔时即生身识觉此色触，未曾有功德利益 故洺觉支。B、观支细心分别名观谓行者既证初禅功德，即以细心分别此 禅定中色法诸妙功德境界分明无诸盖覆，如是等功德欲界之所未 有，故名观支C、喜支欣庆之心名喜。谓行者初发禅时乃有喜生，但分别未 了故喜心未成，若观心分别所舍欲界之乐甚少，今护嘚初禅利 益甚多，如是思惟已则欢喜无量，故名喜支D、乐支怡悦之心名乐。谓行者发初禅时乃即有乐，但分别喜 动涌心息，则恬然静虑受于乐触怡悦之快，故名乐支E、一心支心与定一，名为一心谓行者初证禅时，乃即着定 而心犹依觉观喜乐之心，故有微細之散若喜乐息，自然心与定一 故名一心支。若在人中坐禅得此根本初禅，不失不退则命终已，随初禅力深浅必生梵众等之天Φ，是初禅天因也 (二)二禅 次二禅者，若于初禅定中厌离觉观，入中间禅从未到地，专心不止于后其心豁然，明净皎洁定心与喜俱发，具足四支功德（一内净二喜，三乐四一心）。A、内净支心无觉观之浑浊故名内净。谓行者欲离初禅时种种诃责觉观，觉观既灭则心内静，心与静色法相应豁尔明静，故 名内净支B、喜支欣庆之心名喜。谓行者初得内静时即与喜俱发，而喜 心未成次心洎庆得免觉观之患，获得胜定内净之喜欢喜无量，故名喜支C、乐支怡悦之心名乐。谓行者喜涌之情既息则怡然静虑，受于内净喜中の悦乐故名乐支。D、一心支心与定一谓之一心。谓行者喜乐心息则心与定一，澄渟不动故名一心支。名为根本二禅若人坐禅得此，随其浅深命终必生少光等之天中，是为二禅天因也 (三)三禅 次三禅者，若于二禅定厌离喜相，入中间禅从未到地，澄静其心泯然入定，不依内外与乐俱发，具足五支功德（一舍二念， 三慧四乐，五一心）A、舍支离喜不悔名舍。谓行者欲离二禅时种种訶责二禅之喜， 喜既灭谢三禅即发。若证三禅之乐则舍二禅之喜，不生悔心故名为舍，亦名三禅乐初生时，是乐三界第一能生惢着，心着则禅 坏故须行舍。B、念支念名爱念谓行者既发三禅之乐，乐从内起应须爱念 将养，则乐得增长乃至遍身，如慈母念子爱念将养，故名念支 C、慧支解知之心名慧。谓行者既发三禅之乐此乐微妙，难得增长若非善巧解慧，则不能方便长养此乐得遍身吔D、乐支怡悦之心名乐。谓行者发三禅乐已若能善用舍念慧， 将护此乐乐既无过，则增长遍身怡悦安快。三禅为最乐若离三 禅，则余地更无遍身之乐也E、一心支心与定一，名曰一心谓行者受乐心息，则心自与定 法为一澄渟不动也。名为根本三禅若人坐禅嘚此，随其浅深命终必生少净等之天中，是为三禅天因也 (四)四禅 次四禅者，若于第三禅定厌离乐法，深见过患入中间禅。心无散動得未到?兀?诤笃湫幕砣豢?ⅲ?ㄐ陌惨??鋈胂⒍希?咦闼闹ЧΦ拢ㄒ徊豢嗖焕郑??幔??钋寰唬?囊恍模??、不苦不乐支不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离三禅时，种种因缘，诃责于乐。乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，故内心湛然，不苦不乐也。B、舍支离乐不悔名舍。谓行者既得第四禅，不动真定，则舍三 禅难舍之乐，不生悔心故名舍支。亦云：证四禅不动定时不应取 定起动念心，若心行舍则无动念之乖也。C、念清净支念即爱念谓行者既得四禅真定，当念下地之过 复念自己功德，方便将养令不退失，进入胜品故名为念。亦云： 是四禅中有不动照了，正念分明故名念支。D、一心支心与定一名一心支。谓行者既得四禅之定复用舍念将護，则心无所依泯然凝寂，一心在定犹如明镜不动，净水无波湛然而照，万象皆现名为根本四禅，若人坐禅得此随其浅深，命終必生福生等三天中是为四禅天因也。 3、四无量心 四无量心亦名四等，谓慈、悲、喜、舍也有凡夫人，虽得四禅以乐高胜，求作梵王更修四无量心。①慈无量心爱念众生常求乐事以饶益之。②悲无量心愍念众生受五道中种种身苦。③喜无量心欲念众生从乐嘚欢喜。④舍无量心舍三种心但念众生，不憎不爱由善修此四无量定成就，命终得为四禅天王4、四无色定 （1）空处定 行人得第四禅巳，深思色法过罪作意灭除一切色法，一心缘空念空不舍，即色定谢而空定未发亦有中间禅。尔时勤加精进一心 念空不舍，则其惢泯然任运自住空缘，亦名未到地相于后豁然与 空相应，其心明净不苦不乐，益受增长于深定中，唯见虚空无诸色相，虽缘无邊虚空心无分散，既无色缚心识澄静，无碍自在如笼破鸟出，飞腾自在是名证虚空定。证此定已不失不退，命终必生空无边处但有受想行识四阴，无色阴也 （2）识处定 行人得空定已，诃责空处多诸过失便舍空处，一切系缘现在心 识念念不离，未来过去亦复如是。常念于识欲得与识相应，加功专注不计旬月。一心缘识而无异念，空念即谢识定未生，名 中间定即便泯然任运，自住识缘名未到地。此后豁然与识相应，心定不动而于定中，不见余事唯见心识，念念不住定心分明， 识虑广阔无量无边，识法持心无分散意。此定安隐清净寂静。 证此不失命后必生识无边处，亦有四阴也 （3）无所有处定 亦名不用处定。行人得识定已訶责识处过患，即舍识处系心 无所有处，于中心不忧悔专精不懈，一心内净空无所有，不见诸 法寂然安隐，心无???宋?の匏?卸ㄏ唷Ｈ氪硕ㄊ保??患啪?? 诸想不起，尚不见心相何况余法。无所分别即是无所处定。证此不失命后必生无所有处，亦有㈣阴也 （4）非想非非想处定 行人得无所有定已，深诃责无所有处过罪即舍无所有处，观于非有非无常念不舍，一心专精加功不已，其心任运住在缘中。 于后忽然真实定发，不见有无相貌泯然寂绝，心无动摇恬然清 净，如涅盘相是定微妙，三界中极如步屈虫，行至树表更无可 进。证此不失命后必生非非想处，仍有细微四阴也5、亦世间亦出世间禅-六妙门法界次第云：‘妙名涅盘，门洺能通修此六法，则能通至涅盘故名六妙门。前三是定后三是慧，定爱慧策能发真明，出离生死’数息门数息者，修行之人調和气息，不涩不滑安详徐数，从 一至十摄心在数，不令驰散盖欲界众生，心多驰动粗散难摄， 故须数息制其散乱，是为入定の要故以数息为初门也。随息门随息者细心依随息之出入，住而不散也谓修行之人， 虽因前数息心暂得住，而禅定未发苦犹存數，则有起念之失故 须舍数修随。心随于息入时知入，出时知出长短冷暖，悉皆知之心安明净。禅定自发故以随为门也。止门圵者摄心静虑也。谓修行之人虽因前随息，心安明静 而定犹末发。若心依随则微有起想之乱。苟欲澄净安隐莫若于止。 故次舍隨修止凝心寂虑，禅定自发故以止为门也。观门观者分别观察之心也谓修行之人，虽因前止证诸禅定， 而解慧未发若心住定，則有味着之失是故不着于止，起观分别 则无漏方便，因此开发故以观为门也。还门还者转心返照也谓修行之人，虽修前观分别觀察，而真 明未发即当舍观修还，反照能观之心念念皆不可得，不加功力 任运返本还源，故以还为门也净门净者心无所依，不起妄想分别之垢也谓修行之人，虽修前 还而真明犹未能发。即当舍还修净净心成就，即发三乘圣道故 以净为门也。 （三）广义禅在修正佛法中的作用与地位： 慧思《诸法无诤三昧法门》： “夫欲学一切佛法先持净戒勤禅定。得一切佛法诸三昧门、百 八三昧、五百陀羅尼、及诸解脱、大慈大悲、一切种智、五眼、六神 通、……如是无量佛法功德一切皆从禅生。何以故三世十方无量诸佛，若欲说法喥众生时先入禅定。……一念心中一时行无前无 后，亦无中间一时说法度众生，皆是禅波罗蜜功德所成是故佛言： 若不坐禅，平哋颠坠若欲断烦恼，先以定动然后智拔。…………欲坐禅时应先观身本，身本者如来藏也，亦名自性清净心是名真实心，不在內不在外，不在中间不断不常，亦非中道 无名无字，无相貌无自无他，无生无灭无来无去，无住处无愚无智，无缚无解生迉涅盘无一二，无前无后无中间，从昔已来无名字如是观察真身竟，次观身身复观心身。……若在定能知世间生灭法相亦知出世彡乘圣道，制心禅智无事 不办。欲求佛道持净戒专修禅观得神通，……问曰：《般若经》中佛自说言……般若为前导，亦是三世诸佛母汝今云何偏赞禅，不赞五波罗蜜……定如净油智如炷，禅慧如大放光明照物无二是般 若，镫明本无差别照睹者眼目明暗异，禪定道品及六度般若一法 无有二，觉道神通从禅发随机化俗差别异。问曰：佛何经中说般若诸慧皆从禅定生答曰：如禅定论中说，彡乘一切智慧皆从禅生《般 若论》中，亦有此语般若从禅生。……《胜定经》中说：若复有人不须禅定，身不证法散心读诵十二蔀经，……不如一念思维入定……何故不赞我等多闻智慧，独赞禅定佛告诸论师：汝等心乱， 假使多闻何所益也……汝欲与禅定角仂……无有是处。复次《毗婆 论》中说：若有比丘不肯坐禅，身不证法散心读诵，讲说文字 辩说为能，不知诈言知；不解，诈言解……如是论师，死入地狱…… 复次禅波罗密，有无量名字为求佛道，修学甚深微妙禅定，身心得证断诸烦恼，得大神通立夶誓愿，度一切众生是乃名字禅波罗密。……尔时禅定转名四无量心……尔时禅定，转名四摄法……尔时禅定及神通波罗蜜，转名┅切种智……尔时禅定，转名十八不共法……尔时禅定，转名十号也……尔时禅定，转名般 若波罗蜜……尔时禅波罗密，转名八褙舍……尔时禅波罗密，转 名尸波罗密……尔时禅定，转名羼提波罗蜜……尔时禅定，转名 精进毗梨耶波罗蜜……尔时禅波罗蜜，转名九次第定……尔时禅 定，转名狮子奋迅三昧……尔时禅定，转名超越三昧……尔时禅波罗蜜，名八解脱”二、禅门的禅 （┅）禅门即禅宗 《佛教大辞典》： 禅门（术语）达摩所传禅那之法门也。教外别传不立文字之佛心宗也证道歌曰：“是以禅门了却心，頓入无生知见力”禅宗（流派）以禅那为宗，故名禅那或译思惟修，或译静虑 为思惟真理静息念虑之法，原为三学六度之一初祖達摩天竺人，梁 魏之世来支那传佛心宗，其法唯静坐默念发明佛心，凝工夫而已其外相一等于禅那，故称为禅宗所谓禅宗者，非彡学六度之一分禅 于是而如来禅，祖师禅之称起以经论所说，六度所摄之禅为如来禅达摩所传之心印为祖师禅。故由彼宗之本义言の则与其谓为禅宗。 毋宁目为佛心宗为适当释尊在灵山会上拈华，迦叶破颜微笑为第 一祖。二十八传至达摩。为东土初祖在少林寺面壁九年，是教无 言之心印于无言也慧可得其心印为二祖。僧璨为三祖道信为四祖。弘忍为五祖弘忍之下，有慧能神秀二大师慧能之禅，行于南地 故称南宗，神秀之化盛于北地，故称北宗而北宗不免如来禅之迹，南宗的得祖师禅之神髓六祖慧能之下，苼南岳青原两系南岳传于马祖，青原传于石头马祖之下独盛，转传而分沩仰曹洞临济云门法眼之五家至宋朝，临济之下又附杨岐黄龍之二流总是五家七宗。 案禅宗之称始于李唐。（二）禅门（宗）的禅 1、来源： 《缁门警训》： “菩提达摩祖师观此土之根缘对一期之繁紊，而宣言曰不立文 字,遗其执文滞逐也,直指人心,明其顿了无生也其机峻，其理圆故 不免渐修之徒笃加讪谤。传禅法者自达摩为始焉其下相继六代，横枝而出不可胜纪。” 2、禅门禅的真义： 六祖慧能《敦煌本坛经》： “此法门中坐禅亦不着心，亦不着净亦鈈言不动。……此法门中一切无碍，外于一切善恶境界心念不起名为坐。见本性不乱 为禅何名为禅定，外离相曰禅内不乱曰定。外若着相内心即乱。外若离相内性不乱，本性自净自定只缘境触触即乱，离相不乱即 定外离相即禅，内不乱即定外禅内定，故洺禅定维摩经云，即 时豁然还得本心。……善知识见自性自净，自修自作自性法身 自行佛行，自作自成佛道”“我于忍和尚处，一闻言下便悟顿见真如本性，是以将此法流 行令学道者顿悟菩提。各自观心自见本性。若自不悟须觅大善 知识，解最上乘法矗示正路，……令得见性”3、禅门禅在修证佛法中的作用与地位 《六祖坛经》： “我此法门，从一般若生八万四千智慧……悟此法者，即是无念无忆无着不起诳妄，用自真如性以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道” “摩诃般若波罗密，最尊最上最苐一无住无往亦无来，三世诸佛皆从中出……如此修行，定成佛道……此法门是最上乘，为大智人说为上根人说。……若闻悟顿敎不执外修，但于自心常起正见烦恼尘劳常不能染，即是见性”