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愚昧——圣经摘录
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3秒自动关闭窗口智慧与愚昧之间；『……但智慧之子，总以智慧为是；太11:19『智慧之子，使父亲欢快；愚昧之子，叫；箴1-9章讲智慧，10-31章讲智慧之子；在箴9：不但是智慧人格化，而且愚昧也是人格化；从:10-31章可看见圣灵怎样带领智慧之子、怎样；从10-30章看见圣灵怎样训练、培育、雕刻智慧之；基督在神的儿女中间工作；论到智慧之子与愚昧之子的对比，主在太11：，论到；
智慧与愚昧之间
『……但智慧之子，总以智慧为是。』
太11:19『智慧之子，使父亲欢快；愚昧之子，叫母亲担忧。』
箴1-9章讲智慧，10-31章讲智慧之子。如果从箴10-31章来看，10：1节：“智慧之子，使父亲欢乐；愚昧之子，叫母亲担忧。”就是整段经文的序，这里不单讲智慧之子，而且以愚昧之子和智慧之子作对比。严格说来，第九章是智慧与智慧之子重叠的一章。“智慧建造房屋，凿成七根柱子。”(箴言第九章1节)这里不只说到智慧，也说到智慧之柱，其实智慧之柱就是智慧之子，智慧之子经过雕刻，就成为智慧之柱。
在箴9：不但是智慧人格化，而且愚昧也是人格化。在第一节我们看到智慧人在呼叫，而在13节愚昧的妇人也在喧嚷。在希伯来原文中，“智慧”这个字是隐性的，因此人格化的智慧比作智慧的妇人。前面智慧的妇人怎么做，后面愚昧的妇人也怎么做。14-15节人格化的愚昧、也就是愚昧的妇人坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，呼叫过路的，就是直行其道的人。前面智慧的妇人说：“谁是愚蒙人，可以转到这里来，”（箴9：4节）又对那无知的人说：“你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。”(箴:9：5节）在:16节那后面愚昧的妇人也说同样的话：“谁是愚蒙人，可以转到这里来。”（箴9：16节）又对那无知的人说：“偷来的水是甜的，暗〔吃的〕饼是好的。”（箴:9：17节）因此，不只智慧人格化了，愚昧也人格化了。两个人都在那里呼叫，两个人都说：“你们谁是愚蒙人，可转到这里来。”并且都对无知的人说话，一个是说：“你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。”另外一个说：“偷来的水是甜的，暗〔吃的〕饼是好的。”
从:10-31章可看见圣灵怎样带领智慧之子、怎样培育智慧之子、怎样训练智慧之子、怎样雕刻智慧之子。前面的话乃是“我儿，我儿，”就是智慧对智慧之子所说的话。愚昧也对愚昧之子说了许多的话。智慧产生了智慧之子，愚昧也产生了愚昧之子。所有在基督里面的人都是智慧之子，所有在亚当里面的人都是愚昧之子。就地位及经历来说，所有随从圣灵的人都是智慧之子，所有随从肉体的人都是愚昧之子。而随从圣灵的结果是生命与平安，不随从圣灵的就是死。因此愚昧的道路最终就是死。那个“死”不只指着有一天我们在地上肉身要死，乃是指着我们里面属灵的生命被灭了，属灵见证的火把被吹熄了。因此，当你跟随圣灵体贴圣灵，在地位上就是智慧之子，在经历上也变成智慧之子。但是许多时候，因着我们体贴肉体，跟随肉体，就做了愚昧之子。
从10-30章看见圣灵怎样训练、培育、雕刻智慧之子，最后变成了七根柱子。柱子在圣经里面指着属灵的性格来说，所以我们这些有了基督生命，有智慧在我们里面的人，圣灵在我们里面要工作，要雕刻，一直雕刻到七根柱子，就要建造房屋，这房屋就是用七根柱子来托住，这就是教会。什么叫做教会呢？教会就是基督在神的儿女中间工作。从10：一直工作到31章，最后在教会里面产生了基督的性格，然后荣耀的教会就产生了。在31:10说到才德的妇人，那才德的妇人把她翻成新约的话，是指荣耀的教会。这就是10-31章主要的内容。
论到智慧之子与愚昧之子的对比，主在太11：，论到世代写真的那一番话，已经暗示得非常清楚。这世代充满了愚昧之子，所以对于智慧没有反应，既不跳舞也不捶胸。主的门徒却不然，“智慧之子，总以智慧为是！”谁是智慧之子呢？当然就是跟随主耶稣的这些门徒。我们本来都是愚昧之子，结果有一天我们蒙恩得救了，福音给了我们得救的智慧。从此以后，我们就变成了智慧之子。智慧之子的特点就是以智慧为是！因为我们是智慧生的，所以我们都是智慧之子。马太福音不只是11章，而是全本书论到智慧与愚昧的对比，所以马太福音可以作为箴言10-31章的最佳诠释。
马太福音是“真所罗门”的智慧话，其架构和箴言的架构应该是遥遥相对的，因为所罗门对“真所罗门 ”，所罗门的智慧话对“真所罗门”的智慧话。读到主耶稣在太五，六，七章，会发现主耶稣把k的教训给我们，对我们讲智慧。
照主的话去行
太7：24至27节中的话“好比一个聪明人”，原文就是“智慧人”。听见我话不去行的，好比一个无知的人。无知的人在原文就是愚昧人。谁是愚昧人？谁是聪明人？主耶稣亲自为我们将箴言10-31章完全解开。聪明人乃是“凡听见我这话就去行的人”。“这话”在原文是“这些话”，“这些话”就是指太五章、六章、七章的教训说的。所以“凡听见我这话就去行的”，这个人是智慧人。意思就是说，当我们的主告诉我们，你应当不要和恶人作对，若他打你的右脸，连你的左脸都要转过来由他打。被人欺负不就愚昧了吗？但我们的主说这就是智慧，凡是听见这些话照着去行的，主说这个人是个智慧人。
为什么主把山上的教训给我们，因为这些话是智慧话，所以凡听见智慧话就去行的，这个人就变成智慧人。变成智慧人是什么意思呢？k是智慧，我们是愚昧，因着听见山上的教训我们就去行，结果我们就变成智慧人像智慧一样，我们就模成神儿子的形象。
“凡是不照着我的话去行”，或“凡这些话都听见了，但是不去行的”，结果人家打你，你就还手，骂你你就还口，无法忍耐别人凌辱，这不是智慧之路，这是愚昧。因为你不照着这句话去行的，就是无知的人。当有人强迫你陪他走一里路，你就陪他走两里路，有人要你给他一件衣服，你连第二件也给他，你里面就喜乐了，就快乐及满足了，这是智慧。
从前有二个兄弟，他们是在福建种田的，耕种的是梯田，当他们晚上灌好水，第二天早上水却流到下面邻居的梯田去，原来有邻居挖个洞，把水就通通引到他的田里去了。这两个兄弟是基督徒，他们愈想愈生氛，要和他理论，但只要一理论就变成愚昧人，再也不必传福音了。有的人为着一点的利益就把人送到地狱里去，这是愚昧。但是主有一天就把智慧给他们，当他们在寻求主的时候，主告诉他们说：“你们为什么不在每天晚上，先把他的田灌满，再灌自己的田。”没多久，下面种田的人就跑上来说：“对不起，我从来没有看过期作废像你们这样的人。”这是智慧。
今天为什么基督徒贫穷呢？不是没有教训，只是没有去实行。从前有一位传教士，他替土人翻译圣经 ，有一天，翻译到路6:30节：“有人夺你的东西去，不用再要回来。”就不敢翻这句话，但是最后圣灵感动他还是翻了这句话。果然后来土人读了路加福音就来把他家所有东西统统搬走。他只好在地板上通宵祷告，感谢主，第二天早上，天未亮的时候，就听到外面有噪音，房门一打开，那些土人把他的沙发等等又搬了回来，并告诉他说：“昨天晚上我们把这些东西搬走后，心里不平安，经过一个晚上，我们觉得还是要还给你。”许多时候我们觉得自己太笨了，怎么可以按字面来顺服这节圣经呢？主的话就是这么说，你愿意听吗？愿意跟随吗？如果你顺服，主会把你摆在很平安的位置，你不必担心。
智慧人与愚昧人
整本马太福音是个中央对称的架构。就是头尾对称，好像一幅对联“上海自来水，水来自海上”。两头读过来都可以，读马太福音也是这样。一开始圣经指出一个智慧的人及一个愚昧的人，读25章时，说到聪明的童女和愚昧的童女。“聪明的童女和愚昧的童女”与“智慧和愚昧”是同样一个字。圣经里是用男人代表真理；用女人代经历。所以智慧不只是你得着知识、得着真理，不只得着能力能够去行，智慧也是个经历。前面用“智慧人”和“愚昧人”，后面用“聪明的童女”和“愚昧的童女”。
当你读西三章时，其中有一段说：“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里。”（西3：16节）保罗在同一个时候写信给以弗所教会说：“要被圣灵充满。”（弗5：18节）这两段话上下文的大意是一样的。一卷书说：“你们要被神的话充满。”另一卷书说“你们要被圣灵充满。”马太福音起初的几章告诉我们说：“凡听见我这话就去行的，”（太7：24节）好比一个聪明人，也就是说，被神的话充满的人，就是智慧之子。
“智慧的童女”和“愚昧的童女”两个都有油，证明她们都有圣灵。灯里有油表示有圣灵，所以雨个都得救了。但两个有何不同呢？虽然她们都带了油罐，只有“聪明的童女”有多余的油。可见不光要有圣灵住在我们里面，还要有圣灵的充满。当我们完全被圣灵充满，完全被圣灵占有，肉体就无影无踪，当我们把肉体完全赶出去，让圣灵完全得着地位，这就是智慧。
如果将整个马太福音串起来，不仅开始是对比，结尾也是对比，原来在太25章里面，我们的主一共有五个讲章，就好像五座大山一样。第一座大山是太五、六、七章，是“国度的实际”，太十章是“国度与门徒”，太13：章是“国度的奥秘”，太16-18章是“国度与教会”，太24-25章则是“国度的显现”。凡是关于国度的，凡是关于神心意的，主耶稣完全把它讲出来了。在第一讲章里面，主耶稣讲到“智慧人与愚昧人”，在最后的讲章里，主耶稣讲到“智慧的童女与愚昧的童女”。在不同的讲章，圣灵用不同的对比使我们看见整个马太福音的架构是如此的。
如何做主的门徒
马太福音的第二座大山就是“国度与门徒”，主耶稣在迦百农一带传福音、赶鬼、行神迹，没有人相信，也许这是我们的主一生最不顺逐的时候。但是主一点都不激动，k在那里祷告说：“父啊！天地的主，因为祢的美意本是如此。”接着k又祷告，那祷告在原文原是一首诗，是三拍的韵律诗，表示这个人不在情感里面，乃是在理智里面。k非常的冷静，一点也不激动。k祷告：“父啊！是的，因为祢的美意本是如此。”并说了一句话：“祢将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”（太11：25节）用以说明天国的奥秘是为着门徒的。
此处的门徒是和犹太人是相对的。这些门徒是婴孩，那些人表面上聪明通达，但是我们的主向那些聪明通达的人，反而隐藏超来。他们以为是聪明通达的人，结果是拒绝了智慧，反而得着愚昧。然而婴孩的可塑性是最高，虽然他什么也没有，但是没过多久，就变成智慧之子。这就是主的门徒，做主的门徒就是做“智慧之子”。
神的创造很希奇，一个刚出生的婴孩和一个猴子不一样。比方一只小牛一出生就吸母亲的奶，就能站。你是否看过一个婴孩在摇篮里，忽然站起来？若是如此，做妈妈的一定昏倒。小鲨鱼一生下来满嘴就有牙齿，母鲨鱼就可以将小鲨鱼放在惊涛骇浪，让它去寻找食物。你是否看过小孩一生下来满嘴牙齿？一生下来他的智商比所有动物都小，等于零，但他的可塑性是最高的，那些牛及鲨鱼的脑子在母亲的肚子里已经长好了，所以不可能再发展。人永远是万物之灵，人的智慧发展绝对超过它们。到最后在万物间就成了智慧的榜首。
人的确是万物之灵，圣灵藉着这些事，使我们看见怎么得着智慧。许多时候我们得做主的门徒要受许多苦，做主的门徒就是做个婴孩，做个一无所有的人，要让圣灵在我们里面做完全的雕刻，这就是太十章告诉我如何做主的门徒。
稗子和麦子的对比
太十三章有八个比喻，这八个比喻讲到天国的奥秘。稗子和麦子完全不一样，稗子会长麦子也会是，但是圣经告诉我们“麦子”乃是“天国之子”，“稗子”乃是“恶者之子”。刚开始长的时候分别不出来，等成熟时你看麦子就弯下腰了，稗子却一直长上去，是很骄傲的长上去，当麦子因丰满生命子粒而下垂的时候，那就是生命成熟的表现。所以一个人谦卑就证明他生命成熟，这是麦子的特点。麦子还有一个特点，就是它往上长的时候，它的根就愈来愈松，向着地就愈来愈死，向着天就愈来愈活，这是智慧。
今天世上的人是往下扎根的，财富愈多愈好，他不只有一幢房子，有二幢、十幢，他的财富不只是一个银行，而是二个银行、三个银行等，这就是往下扎根。但是智慧人知道麦子愈向下愈松，很容易离开地，根向着地是死亡的，但上面愈来愈成熟，因为太阳晒的愈多，愈向着天，愈是离开地的，一收割就把它给提走了。今天家产万贯的人是提不走的，他以为做了最智慧的事，结果做了最愚昧的事。所以主告诉我们要积攒财宝在天上，因为这种生活是最智慧的麦子模式的生活。所以麦子和稗子不同。这是个对比。
芥菜种和大树的对比
接着主耶稣又说个比喻。天国好像芥菜种，另外一个变成一棵树。一个虽小，但充满了生命；另一个虽大，什么都看见了，甚至鸟在上面栖息。换句话说大到一个地步，连撒但都能找到落脚的地方。由此可以明白，什么是“智慧之子”，什么是“愚昧之子”。所以圣经告诉我们：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。”〔路12；32节〕教会在世界中是小群！但不要忘记，小东西却有大智慧！
世上的智慧是胜者为王败者为寇，但是基督徒永远是一粒芥菜种，灌木永远是灌木，因为神所创造的万物，各从其类。马和驴交配生下了骡子，就不能再生下去了，因为违反了神的定律。教会永远是个芥菜种，无法发展成大树，什么时候成了大树，教会就朝着愚昧的方向走，人就愚昧了。
智慧和愚昧的对比
整本马太福音就是所罗门的智慧话，好像一团面酵，拿来藏在三斗面里，面就发起来了。神的话就是那三斗面。但是现在的人都觉得神的话太难了，在教会历史里，有人就将神的话放些面酵，使之变得松脆可口，听起来很有道理，也不需要像圣经里说的那么严格，人耳朵听了非常非常舒服，会众人数自然就多了起来。
如果我们顺服主走智慧的道路，坚持下去，人数虽少，仍要走下去，因为天国乃是那三斗面，这是智慧。当你把它发起来了，不要把圣经的那么严格，从表面上来看是容易多了，相信的人会愈来愈多，但这并不是主的道。这也就是智慧和愚昧的对比。
谦卑如小孩
在天国里面谁是最小的，就是最大的。那些最小的是智慧之子，最大的乃是愚昧之子。凡是在教会里作威作福，喜欢做头的，就是愚昧之子。主在太18:14节说：“你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。”在中文“小子”的意思不太好，实在说来是“小人”，小人的意思就更不好了。其实小人就是“小号人物”。所以，所有教会里的人都是小号人物，因此主说：“我要把我的教会建造在这磐石上。”我们看到教会建造的尺寸是根据国度的尺寸，而国度的尺寸专门为了“小号人物”。就像在美国有很多房子是给小朋友住的，是他们的玩具屋，儿童可以在里面钻来钻去，但是你不能，因为你太大，你进去一定跌个鼻青脸肿。
教会是什么地方呢？教会是叫那些巨人跌得鼻青脸肿的地方，是十字架在我们身上工作的地方，我们要回转，谦卑像小孩子。为何今天神的儿女在教会里待不住呢？原因就是他要别人捧他，要人家戴高帽子，要全世界都知道他，他太大了，因为他太大，所以这里容不下他，因此所有能容纳他的地方都失去教会的实三亿文库包含各类专业文献、中学教育、文学作品欣赏、各类资格考试、幼儿教育、小学教育、生活休闲娱乐、18智慧与愚昧之间等内容。　
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