新民晚报数字报-教唱中国民歌《小河淌水》
A02：习近平出席联合国系列峰会特别报道
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教唱中国民歌《小河淌水》
彭丽媛访问纽约茱莉亚音乐学院受师生欢迎
■ 彭丽媛向美国学生传授中国民歌演唱技法　马占成　摄
　　当地时间28日，中国国家主席习近平夫人彭丽媛到访纽约著名的茱莉亚音乐学院，受到学校师生的热烈欢迎。彭丽媛亲自指导该校学生演唱中国著名民歌《小河淌水》，现场气氛融洽热烈。　　为了欢迎彭丽媛到访，茱莉亚音乐学院精心编排了5个节目。数量虽然不多，但都具有代表性。师生们为彭丽媛表演了勃拉姆斯G小调钢琴四重奏、芭蕾舞蹈“二人晚宴”、普契尼歌剧《贾尼·斯基基咏叹调》、《罗密欧与朱丽叶》第三幕第五场以及中国云南民歌《小河淌水》。现场观看表演的纽约市民约翰逊说，表演很成功。尤其是当学生唱完《小河淌水》后，彭丽媛现场进行了指导，并亲自示范了部分唱法，随后演唱者又演唱了一遍，现场掌声热烈。　　在当天演出中，年仅16岁的华裔学生季友兰用钢琴弹奏了一曲“肖邦夜曲升C小调”，配合两位芭蕾舞者的精彩表演，博得全场喝彩。回忆当时的情形，季友兰表示非常紧张，但又很亲切。“彭妈妈还问了我从哪里来？我说，北京。她对大家说，欢迎以后去中国演出。”　　作为一所世界级的音乐学院，茱莉亚学院与中国渊源颇深。院长约瑟夫·鲍里斯说，从上世纪二十年代起，就有来自中国的留学生就读该校，迄今为止，学院已培养了上千名中国毕业生。目前仍有300多名中国学生就读于茱莉亚学院，著名华裔大提琴家马友友就是该校校友。　　鲍里斯还宣布，在中国教育部和天津音乐学院的大力支持下，茱莉亚学院已初步获准在中国颁授相关音乐类研究生学位，计划从2018年开始招生。　　驻美记者&徐东海　　（本报纽约今日电）
新民晚报习近平出席联合国系列峰会特别报道A02教唱中国民歌《小河淌水》中国民歌大致分为几类?都有什么?_百度知道
中国民歌大致分为几类?都有什么?
小放牛：跳月歌 云南、湘鄂，数量总计超过三十万首。也有将南方片及过渡区分为云桂黔，或出于某一专题研究的需要而进行的特殊分类，是大众口头创作的、船歌、西南、浏阳河、放风筝、茉莉花、并在流传中不断丰富着的集体智慧的结晶、川湘鄂，所以民歌源远流长、正月里来迎新年：孟姜女、茉莉花 江西、都达尔和玛丽亚（哈萨克族）、田秧山歌等），第4至第6属南方片，如汉：沂蒙山小调、江浙、山歌、台湾岛、一根竹竿容易弯 藏族，各有各的依据、小调、美丽的姑娘（哈萨克族）青春舞曲（维吾尔族）送我一朵玫瑰花（维吾尔族）马车夫之恋（维吾尔族）四季歌（青海）阿拉木汗（维吾尔族）：小拜年。体裁分类法：落水天。由于我国幅员辽阔、风俗仪式歌等民歌的定义、闹元宵 陕甘、舞歌等）3大类、 江苏、生活风俗等的差异： 广义民歌指有民族风格的歌曲、大河涨水沙浪沙 贵州，各民族各地区的民歌浩如烟海、牧歌、天黑黑、斑鸠调 辽宁、鄂伦春族小唱 河北：山丹丹开花红艳艳：茉莉花。我国历史悠久、山歌（包括一般山歌：蜗牛和黄鹂鸟、田秧歌，其中前3个地区属北方片、山歌、在银色月光下（塔塔克族）可爱的一朵玫瑰花、挖泥鳅 湖南。一些人数较多，据统计。 民歌的分类、音乐与民俗的关系等问题。中国有56个民族、语言特点、三十里铺、阿里山的姑娘 四川、对花、放牧山歌、以及音乐表现方法。民歌是在民间世代广泛流传的歌曲、华北、闽粤台等4个地区，有助于认识和研究民歌与人民生活的关系，音乐形象鲜明生动、 山东、居住地域较广的民族、第8属南北过渡地区、伏尔加船夫曲，表现手法丰富多彩。小调、研究民歌内容与形式的关系等问题。 按民族和区域的风格色彩分类。分法不一、船工号子、 北国之春、兰花花：四季歌、 赶牲灵、太阳出来喜洋洋：打着山歌过横排：雨不洒花花不红。 中国著名民歌：小白菜： 当代音乐界一般常见的按体裁划分、风俗仪式歌曲、刮地风 、猜调、江浙。在有些学者的论著中将民歌细分为号子：龙船调、 广东、作坊号子等）、一只鸟仔：嘎达梅林，第7、蒙古、回娘家、正月十五那一天 广东，人口和民族众多、川江船夫号子，各地已采集到的民歌、催咚催 外国著名民歌、知道不知道、十送红军：采花、娃哈哈 湖北、 厄尔嘎兹、江淮8个色彩区。此外、 江苏、拔根芦柴花 安徽、森吉德玛、八月桂花遍地开：龙船调、东北、 星星索、 四季歌：柳州有个鲤鱼岩 云南，是最大众化的音乐形式、维吾尔等族，各具特色。按体裁形式分类、彩虹妹妹 青海、绣荷包、 喀秋莎``` 中国民歌有多种分类法、凤阳花鼓 湖南：一根扁担两个箩：酒歌、民歌的社会功用、新春秧歌扭起来、采槟榔 山西、小黄鹂鸟。如汉族民歌大致可分为西北：新疆好：凤阳花鼓，还可根据其不同地区民歌的音乐特色划分为若干色彩区、小调（包括谣曲，是我国民族民间音乐宝库中重要的组成部分,大致可分为： 新疆,由于各民族历史传统、康定情歌、壮、牧歌。按题材内容分类有助于认识：在那遥远的地方：五哥放羊，致使各民族民歌的风格色彩相距甚远、时调：落雨大、蒙古小夜曲，还有根据历史发展时期分类，狭义民歌即指民族民间歌曲、月牙五更 广 西：劳动号子，民族众多、闽粤台、 台湾、藏：道拉基 湖北：小河淌水 蒙古族，浩如烟海，地域辽阔、特点等问题:号子（包括搬运号子、童谣、卖汤圆： 红河谷。民歌的音乐语言简明洗练、 想亲亲、 雪绒花、 梭罗河、青春舞曲、放马山歌 朝鲜族：茉莉花 彝族，具有很鲜明的民族特色和地方色彩。 风格色彩分类法有助于认识和研究民歌的风格色彩
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左图：高梁先生留下的一张《大田栽秧秧连秧》曲谱　
&&&&&& 近期云南省版权局发文《关于撤销作品著作权登记的决定》，撤销了尹宜公对歌曲《小河淌水》（收集整理）的著作权登记，这一决定使持续了６年之久的一起著作权之争终于有了结论——我省一曲唱响海内外的著名声乐作品《小河淌水》，其曲调真正的著作权人应为已故著名作曲家、中国音乐家协会理事、云南音乐舞蹈家协会原主席高梁先生。
《小河淌水》与《大田栽秧》异词同曲&&&&& 上世纪５０年代，作曲家高梁偶然在一个演出中听到了《小河淌水》，方知自己创作的《大田栽秧秧连秧》（简称《大田栽秧》）的曲，在流传过程中，演变成了异词同曲的《小河淌水》并一直当作民歌传唱。当时他认为这是对自己所创原曲的肯定和褒奖，因此没对歌曲著作权问题提出不同意见。然而随着《小河淌水》日益唱响，歌曲作为“民歌”的性质，被尹宜公自１９９４年５月登记并获得《小河淌水》著作权登记证书的举动而打破，高梁先生因此不愿再沉默。&&&&& &经过调查了解事实真相，２０００年７月１３日，作曲家高梁向云南省版权局递交了一份书面材料，说明：署名为“尹宜公收集整理”的歌曲《小河淌水》的旋律，完全移用了高梁本人１９４３年在抗战最前线创作的歌曲《大田栽秧》的旋律。在材料中高梁还指出：《大田栽秧》在解放战争时，原曲被利用来改为爱情歌曲，虽然使他感到不适，但由于该曲被称为“民歌”，人民欢迎也就罢了。因此他对此曲被用来配上新词传唱数十年，均未提出更正或申请著作权的要求。&&&&&& 然而让他不平的是，“云南民族出版社离休干部尹宜公先生，１９８８年—１９９９年间相继在《云岭歌声》发表文章，以前后不一的多种说法，说自己如何‘记录’、‘整理’、‘改编’、‘创作’《小河淌水》，并于１９９７年从国家版权局（云南省版权局）领到了‘版权’证明书，”他认为，“《小河淌水》并不像新闻报道的那样如尹宜公所说，是他根据家乡弥渡密祉山歌《放羊调》整理改编而成。历史事实是：在１９４７年初某日，在刘岩同志也在场的情况下，按照华明邦同志传唱的词曲一字一句记录下来后，经江鹜重新取名《小河淌水》并在《教学唱》第二集《民歌专辑》刊印出去而后流传的。”&&&&&& 随同上述情况说明材料，高梁还附上了１９４３年前后曾在滇军１８师艺工队，参与排演《大田栽秧》的部分成员及与之有关的历史证人所提供的证明材料。&&&&&& 次年４月２８日，高梁进一步提供了证明与两首作品相关的历史情况，华明邦所以会唱《小河淌水》，与他的个人经历有关。华明邦曾作为印刷厂排字工人，１９４５年就在著名音乐家赵& 为首的“中华音乐进修班”听过高梁的课，因此他能演唱出《小河淌水》是很自然的事，因两首歌为同一曲调。但尹宜公１９８８年和１９９９年分别发表在《云岭歌声》上的两文中先说：《小河淌水》是他在云大听华明邦用啊音哼的曲调后，引起他往昔的记忆而写成的。后又说：是他根据弥渡密祉民歌《放羊调》创作的。高梁认为这些说法，“前后说的既不统一又都不是事实。”这两首歌就是同一个曲调，任何一个正常人都能听出来。&&&&&& 高梁还证明：《小河淌水》是他于１９４３年在蒙自新县创作的。在创作技法上，他是运用了欧洲古典音乐的先进技巧，借用《蒙古小夜曲》中开头的Ｌａ Ｄｏ Ｒｅ Ｍｉ四个音作为主题动机，用倒影式技巧，低回模进构成上下乐句后，加入特殊的经过句完成创作的。《小河淌水》就是根据《大田栽秧》的曲调、结构、旋律、风格、情调如实记录下来的。任何民歌找不到这样的曲体结构形式，也不是任何民歌能够整理得出来的。
“记录者”逐步成为作品“著作权人”？&&&&& &根据历史材料，歌曲《小河淌水》原始署名为“赵华记”，１９４７年刊于云南大学“南风合唱团”《教学唱》第二辑《民歌专集》（油印本）中，据尹宜公《小河淌水纪事》所言，《教学唱》是“当时云南唯一的音乐刊物”，对此《云南民歌第一辑》的编者、著名民族音乐学家杨放教授１９８０年刊于《云岭歌声》的《关于“小河淌水”与弥渡民歌》得到证实。杨放在文章中描述：“解放前我见到过最早的油印谱是这样的”。此话表明，１９５１年，杨放编入《云南民歌第一辑》中的《小河淌水》歌谱，正是当年油印本《教学唱》的版本。“赵华记”是它原始的署名方式。&&&&& &据载，《小河淌水》原只有一段歌词，原始署名中没出现“尹宜公”和“收集整理”等文字，更没有“整理、改编、填词”一类文字。“赵华”署名的由来：赵，指尹宜公，因他的朋友平时戏称他为“阿Ｑ”，阿Ｑ姓赵；华，则是陶思良本名“华明邦”的姓，因此他俩就各取一字合成“赵华”。由于两人对歌曲的唱和记的行为属于传唱和记录，所以当年《教学唱》便用了“赵华记”，这即是最初署名的由来。１９５６年２月，上海文化出版社出版的《民间歌曲选》中，歌曲作者署名仍为“赵华记”。同年１０月云南人民出版社出版的《耍山调——云南民歌第一辑》中，《小河淌水》作者还是“赵华记”。这次和１９５１年所刊歌谱不同之处是，在过去基础上增加了由黄虹、林之音补充的第二段歌词，从此《小河淌水》有了两段词。&&&&&&&这第二段词也与对《小河淌水》“整理、改编、填词”的尹宜公无关，据云南艺术学院刘蓝教授撰文：１９５１年出版的《小河淌水》仅有一段歌词，连衬词和复唱算在一起，只有４２个字。而在《耍山调——云南民歌第一辑》中，由于“黄虹、林之音整理”，使歌词增加为两段，共９１个字，这是他们两人为上京演出而增加的，此时尹宜公先生先后在楚雄和思茅地区任职，没有参与《小河淌水》的进一步修改加工，这是史实。&&&&&& 据我省《民族音乐》杂志载文，半个多世纪以来，许多当事人、历史见证人及相关的各种证据资料，对《小河淌水》的起源及其后来一系列署名的戏剧性变化，提供了可考证事实真相的客观证据，其中最具说服力的是原思茅地区地委副书记、云南省民族事务委员会秘书长、当年“南风合唱团”《教学唱》副主编刘岩先生，在日接受3位文化人采访时，就《小河淌水》起源问题所阐述的历史事实（据采访实况录像记录）证实，1947年春一个星期天上午，南风合唱团的刘岩、尹宜公、华明邦3人一同去到昆明师范学院对面一小茶馆喝茶。此间，华明邦唱了《小河淌水》、《月牙勾勾》两首歌，由尹宜公和刘岩分别连词曲完整记录，随后两曲同时发表于合唱团油印的《民歌专辑》上，刘岩先生还反复强调：现在传唱开的《小河淌水》其词（第一段）和曲就是华明邦当时在小茶馆里反复唱的。尹宜公当时就是《小河淌水》的记录者。
从《小河淌水》署名演变看版权的渐变
&&&&&& 1988年，为悼念1946年9月成立的“南风合唱团”负责人江鹜同志，为此而成立的筹备组将一些相关文章汇编成书，书名为《江鹜之歌》，由云南民族出版社正式出版发行。此时尹宜公为该出版社社长、总编、省民族事务委员会高级编审。书稿上“赵华记”的原始署名在《江鹜之歌》中变成为“华明邦唱、尹宜公整理、填（配）词”。据《著作权法》，如果作品署名“某某记”，不能被当作独立权利人享有著作权，而如果署名“某某整理”，则可依法对其整理部分享有著作权。以后《小河淌水》的署名出现了一些变化。&&&&&& 1989年，在《民主革命时期云南创作歌曲选》中，尹宜公参加编辑此歌曲集，所选载《小河淌水》署名“赵华记录”后加上了“整理填词”4字。在这本收集了238首歌曲的歌集中，全集除了《小河淌水》与众不同地署名为“整理填词”外，所有歌曲署名方式都是“某某记、某某词、某某曲、某某编曲”等。以后这首歌曲又从“赵华记”原始署名成了“尹宜公整理 改编 填词”，由此署名，《小河淌水》有了越来越“合乎”规定的词和曲的著作权人。&&&&&& 1999年尹宜公在《云岭歌声》上发文，说《小河淌水》是由弥渡山区密祉民歌《放羊调》和《月亮出来亮汪汪》两首歌结合整理改编而成，未提及当年根据华明邦所哼唱曲调记录一事。&&&&&&&&&&&& &&&&&& 按这种说法。2005年，几位音乐权威人士、专家教授去到密祉及附近乡镇调研采风，大量田野调查表明，《放羊调》与《小河淌水》没任何关系；《月亮出来亮汪汪》这首“民歌”并不存在。业界专家还将《大田栽秧》与《小河淌水》谱例作对照，发现两曲曲调无论是旋律走向、音阶调式、音乐结构诸方面无不基本相同。另外，高梁1941年起陆续创作了多首歌曲，除《大田栽秧》外，还有《赶马调》、《红河波浪》、《送郎调》、《圭山谣》等。这些歌在云南广泛传唱，由于战乱，这些歌不可能正式发表，大都是用手抄乐谱流传或口头传唱，作者的情况大都被忽略。《大田栽秧》等歌曲在流传过程中常被认作民歌，歌词被民间传唱者修改，也是情有可原，因此《大田栽秧》被传唱成为只42个字的极简单的《小河淌水》一段歌词，应不足为怪。但被民间修改后的原曲，却经历了这样曲折的变化，这应是谁都始料不及的。&&&&&& 2004年6月，高梁先生去世，高梁之子高晓光从澳大利亚回到昆明料理后事，由于《小河淌水》著作权纠纷未解决，使高梁先生带着遗憾离去。为了却父亲的遗愿，高晓光选择了留下，继续为澄清著作权之争奔走。近期，他盼到了结果，云南省版权局根据《中华人民共和国著作权法》有关规定，对此事进行了大量调查、取证、对比，经过反复、慎重研究，于今年4月6日撤销了尹宜公对歌曲《小河淌水》（收集整理）的著作权登记。至此，歌曲《小河淌水》音乐著作权享有者是谁，已经正本清源。有国内知名著作权专家认为，《小河淌水》事件，可说是新中国建立以来，影响最大的一起知识产权侵权案。&&&&&& &一周前，全美《美华商报》记者，为《小河淌水》被正名之事，专程从华盛顿赶到波斯顿，采访了高梁的大女儿和小女儿，全国发行的云南音乐界权威杂志《民族音乐》，已就此事发文并附光盘，对此案全面作了详细报道。《中国文化报》、《海岸线》杂志、我省数家主流媒体，对此事的解决，相继作了报道或发表评论。&&&&&& &对于因《小河淌水》而声名远播的弥渡县，高梁之子认为，弥渡县对《小河淌水》的传播和扩大其影响，做出了巨大贡献，他们作为高梁的后人，对弥渡县深表感谢，弥渡县当之无愧地已成为养育了《小河淌水》的故乡。高晓光表示，他将利用身在国外的一引些便利条件，约请国际知名音乐人合作，让这首歌在世界产生更大影响，成为宣传云南的一张名片。
《小河淌水》 (彭丽媛)
月亮出来亮汪汪亮汪汪 想起我的阿哥月亮出来亮汪汪亮汪汪 想起我的阿哥在深山 哥像月亮天上走天上走 哥啊哥啊哥啊 山下小河淌水清悠悠 月亮出来照半坡照半坡 望见月亮想起我的哥 一阵清风吹上坡吹上坡
哥啊哥啊哥啊 你可听见阿妹叫阿哥
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历史上的今天
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blogAbstract:'　　《小河淌水》是首最初流行于大理弥渡县的云南白族民歌，迄今起码有半个多世纪了，后来流行全国甚至冲向世界。歌词质朴自然极富想象。全曲是羽调式五乐句，也就是我们通常说的小调式。整个曲子从容舒展速度较慢，以较自由节奏和回环起伏的地方特色旋律，为人们展现了一幅清新优美充满诗情画意的深远意境。你看：在银色的月光下，四周万籁寂静，只有山下小河潺潺流水声叮当作响。思念阿哥的小阿妹触景生情望月抒怀，把对阿哥的一片爱慕之心全部倾注在优美旋律中。柔婉的歌声在潺潺流水伴随下，思春心境忽忽悠悠，飘向了阿哥所在的地方。 　　这首优美的曲子作者曾引起争议及版权官司。十多年前云南艺术家高梁和尹宜公都声称该曲为自己所创。后经官方考证协调认可，1947年春诞生的《小河淌水》，为当年的云南大学学生尹宜公（笔名为赵华）在弥渡民歌《放羊调》和《月亮出来亮汪汪》基',
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搜来的。不全，可以继续补充。山东民歌：《沂蒙山小调》、《包楞调》、《花蛤蟆》内蒙古民歌：《嘎达梅林》、《森吉德玛》、《思乡曲》、《想亲亲》、《鄂伦春族小唱》 东北民歌：《摇篮曲》、《月牙五更》、《新货郎》、《小看戏》黑龙江民歌：《小放牛》、《丢戒指》辽宁民歌：《正对花》、《反对花》、《翻身五更》、《拜年调》湖北民歌：《龙船调》、《打硪歌》、《幸福歌》江苏民歌：《茉莉花》、《拔根芦柴花》、《无锡景》、《月儿弯弯照九州》、《四季歌》、《紫竹调》、《杨柳青》河北民歌：《小白菜》、《小放牛》、《茉莉花》、《放风筝》四川民歌：《太阳出来喜洋洋》、《康定情歌》、《黄杨扁担》、《槐花几时开》、《八月桂花遍地开》、《打夯歌》甘肃民歌：《一弯弯流水》、《下四川》云南民歌：《小河淌水》、《放马山歌》、《弥渡山歌》、《阿细跳月》山西民歌：《刨洋芋》、《绣荷包》、《想亲亲想在心眼上》、《打酸枣》、《卖菜》、《交城山》、《开花调》、《三天的路程两天到》陕西民歌：《脚夫调》、《走西口》、《蓝花花》、《对花》、《十二月花》、《绣金扁》、《拥军秧歌》、《五哥放羊》、《赶牲灵》、《三十里铺》、《翻身道情》、《山丹丹花开红艳艳》、《走绛州》、《横山里下来些游击队》、《当红军的哥哥回来了》湖南民歌：《采槟榔》、《一根竹竿容易弯》、《洗菜心》、《澧水号子》、《无锡景》、《孟姜女》、《马桑树儿搭灯台》安徽民歌：《凤阳花鼓》、《凤阳歌》、《姐在田里薅豆棵》、《吓老鹰》江西民歌：《斑鸠调》、《我们的山歌牛毛多》、《打只山歌过横排》、《送郎当红军》 新疆民歌：《你送我一枝玫瑰花》、《阿拉木汗》、《玛依拉》青海民歌：《在那遥远的地方》、《半个月亮爬上来》、《上去高山望平川》、《一对白鸽子》 贵州民歌：《桂花开放贵人来》西藏民歌：《弦子舞曲》、《美丽的家乡日碦则》台湾民歌：《马兰恋歌》、《卖汤圆》、《天乌乌》广东民歌：《彩云追月》、《落水天》福建民歌：《采花灯》、《催眠歌》吉林朝鲜族民歌：《道拉基》河南民歌：《编花篮》、《王大娘补缸》浙江民歌：《对鸟》、《青丝鸟》、《马灯调》
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&&&热&&&&&
&&& 《小河淌水》是云南，云南是多民族省份，素材丰富、风格多样。总体是抒情、优雅、生活化的格调。
&&& 《小河淌水》是云南民歌系列中的弥渡山歌，弥渡是滇西古城，西汉元封二年[公元前109年]汉以滇西祥云、弥渡、凤仪、宾川四地置云南县，属益州郡；东汉永平十一年[公元68年]云南县仍治四地属永昌郡；蜀汉建兴三年[公元225年]蜀汉置云南郡，治永安、遂久、G榆、邪龙、姑复、清蛉、Y栋、云平、云南9县及今大理州、丽江，姚安地区，治所先于祥云，后在云南A；唐开元年间唐于云南郡封云南王；唐贞元年间，唐置云南安抚司，辖地“东距爨，东南属交趾，西[接]摩伽托，西北接土番，西南接骠，北抵益州，东北接黔巫。”宋置云南节度；元初设云南行中书省；明置云南承宣布政司云南府，一部属贵州、四川，与缅、老挝、越南接；清至今大致相同。弥渡是云南名称渊源最早的四地之一。今属云南大理白族自治州为弥渡县。有资料说，弥渡地名名称是传说远古弥渡地区，水潦弥漫，船行其间经常迷失方向找不到渡口。迷失渡口所称“迷渡”，后为吉利，改“迷”为“弥”，始称“弥渡”。我认为此解不确！公元前109年汉置云南县，汉武帝为通身毒道，在昆明湖演练水军，准备与昆弥族在洱海展开水战。洱海距汉都数千里，中外商贸来往，汉使传节都不迷路，怎么会在全国整体中方寸之湖中迷失渡口。本地土著民，对生存环境了如指掌，更不会连生息之地的渡口都找不到。洱海地区是古昆弥族集居地，很长时间，洱海以北昆族势强，洱海之南弥族势大，“弥渡”是弥族弥人之渡口，久传成为地名称谓。就如同现在昆明地区“官渡”，就是汉置拓东城时官船专用渡口，久传成为地名。现在滇池水面缩小，渡口已成旱地，名称沿用下来。
&&& 古籍载：[古]昆明[今大理地区]“地当蜀去身毒[今印度]道途中”，是古丝绸南路要冲。汉使在印度集市看到蜀地[今四川]生产的筇竹杖和枸杞酱、及中原生产的夏布，就是通过这条对外贸易之路运出的。大理点苍山之麓有史前考古遗址30多处，出土石斧、石刀，陶器，与华北新石器时代晚期所见的相同，与甘肃出土的更为接近。石刀磨制精细，刃部锋利。“洱海[古]昆明人，为古羌之一支，属羌系统。”今彝族就是古羌的遗支。随着古南丝绸之路因昆弥阻截汉使的废弃，弥渡、云南A等国际通道的驿站变成国内通道的支线，其政治、经济的重要性减弱，但却因对内、对外的逐渐避塞而保留下大量的古元素。“南献名邦”弥渡县城西南6公里处的南诏铁柱，就是昆明大观楼长联中“想，汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊”的唐代铁柱实物。古代原始先民生殖崇拜的谷女寺等遗迹至今历历在目。白族民歌和弥渡山歌就是印有古代文化遗迹的非物质文化遗产。弥渡山歌《小河淌水》就是其中传承下来的佼佼者。
&&& 《小河淌水》是弥渡山歌中的一种样式，表达青年男女对爱情的追求，爱慕及近乎呐喊的呼唤。曲调抒情、委婉、深情、率真。青年男女，劳动之余，即兴歌唱，随境成词，歌由心生。最初是独唱，后发展为对唱，现有叙事的倾向。有彝族、白族、汉族民歌的元素。是长期民族交融的文化反映。现今流行的《小河淌水》的歌词有多种版本，常见的是：
&&& 月亮出来亮汪汪，亮汪汪，想起我的阿哥在深山。哥像月亮天上走，天上走，哥啊！歌啊！山下小河淌水清悠悠。
&&& 月亮出来照山坡，照山坡，山下小妹深情想哥哥。哥像月亮天山走，天上走。哥也！哥也！一阵清风吹上山坡哎。
&&& 月亮出来河水清，河水清，小河淌水也声连声，妹送阿哥一程，又一程，哥啊！哥啊！阿妹就像月下小河水。
&&& 月亮出来亮汪汪，亮汪汪，想起我的阿妹在家乡。妹像月亮天上走，天上走，妹啊！妹啊！山下小河淌水清悠悠。
&&& 月亮出来照半坡，照半坡，阿妹留在阿哥心窝窝。妹像月亮天上走，天山走，妹吆！妹吆！月照山坡哥怕半夜落。
&&& 月亮出来河水清，河水清，哥对阿妹也说一声，阿妹就像天边月，天边月，妹也！妹也！哥是流水也到天边。
&&& 《小河淌水》歌词经赵华[尹宣公]整理填词，编入《民主革命时期云南创作歌曲选》。请注意其中与现在流行歌词不同的几句词：“你[咯]听见阿妹叫阿哥？……郎！啊郎！郎！就像小河淌水清悠悠。”可以看出，《小河淌水》曲调最初的元素是青年女子思恋远方恋人的山歌小调。现弥渡当地还在把山歌叫做“调子”。表现女青年对爱情的执着追求。“你[咯]听见……”中的“咯”，是昆明和云南其他汉族地区方言中留存彝语发音的语气词，相当于“你听见了吗？”“你能听见吗？”的意思。现在对唱中女方的唱词流畅、自然；而男方的唱词就显得相对弱一些，而且版本更多，有的字词安排上还有些牵强。
&&& 芭蕾舞剧《小河淌水》已由俄国国家芭蕾舞排练演出。作者把剧情安排在海[高原湖]边，展现少女阿薇和龙宫王子的爱情故事情节，是作者的创造。从地质时代看云南很多坝子[山间盆地]曾经是高原湖，[当地人叫“海”]，毕竟弥渡离州府大理所在地洱海也仅仅五六十公里很近的距离。而且这首民歌中确实有洱海白族民歌的元素，这样的改编未尝不可。但就现存歌词及曲调分析，先从山歌角度入手比较可靠。
&&& 《小河淌水》歌词很口语化，这是民歌的普遍特征。但各地口语的区别同时显示出该口语所在地的环境及文化内涵。“月亮出来‘亮汪汪’”，是很南方口语化的语言，同样的语句在南方，特别是云南地区口语中是很常见的，如：“白生生”、“红彤彤”、“绿油油”、“俏生生”等，表达的是：像水一样的“亮”，[水在日月光的照射下，波光闪闪]；从里到外、鲜活的“白”；像初生太阳一样的“红”；像油一样反光的“绿”；少女很有生命律动的“美”等。对“亮”的表达：湖南口语比较接近的是“亮呢嘛”，很直接、刚脆。北京话可能就用“鲜亮”表达，很书卷气，和书面语一致。河南口语“可亮”，或者干脆一个字“亮!”。[是更早的书面语，甚至可能是甲骨文。]语言交流中，字数多而复杂，是口语强势，隔山呼应；字数少而简单，是书面语强势，近距离交流。内蒙民歌，著名的长调，一口气可呼出一分多钟长的旋律，是地广人稀，一望无际的大草原的地域特征决定的特点。弥渡地形“九山一坝”，毗雄河、毗雌河、白方河、牛街河等流经县境，经礼社江等成为红河上游，元江支流。任何江河源头水流一般都是清且浅，水流清澈见底符合歌词“清悠悠”的准确描述。弥渡县境西北九顶山峰海拔3117?9米，县境东南金宝山麓的礼社江心海拔1223米，一县之境海拔差程近二千米[1894?9米]。“隔山有回音，见面走一天”，的自然环境决定了弥渡山歌稍长呼应，句尾重叠的调式特征。稍长呼应：“想起我的阿哥――在深山――”，“山下小河淌水――清悠悠”等。句尾重叠：“亮汪汪，亮汪?汪――”；“天上走，天上?走――”；“照半坡，照半?坡――”等。山的回音，不但忠实记录了山歌抒情歌唱的自然环境，而且成为了加强情感表达的特殊调式。同时成就了《小河淌水》艺术表达的特殊魅力。此时，声音在现实环境里是唯一的表达情感的媒介，山盟海誓的恋人通过山的折射听得见声音，见不到身影。汹涌澎湃的爱恋激情，层层加叠，从山巅冲出，乘河流激荡。热烈真诚的感情，在特殊环境中得到群山激流的共鸣。人赋予山峰激情，山河赋予人灵气。“东方小夜曲”就这样诞生了！
&&& 同样，以彝族民间叙事诗改编的歌剧《阿诗玛》中：“阿诗玛――，阿诗玛――！”“赶快离?开――热布巴拉家――”。记录了很多白族民歌调式的《五朵金花》中：“一朵?鲜花――鲜又?鲜――，鲜花?开?在洱海?边――”，“心上的人儿，心上的人?儿――”。《小河淌水》：“啦哆来咪、咪?来――哆啦，咪来?哆啦――”；《阿诗玛》：“咪咪、咪啦?来――咪，咪咪、咪咪啦――”；《五朵金花》：“咪、咪嗦、哆来?咪、啦啦嗦咪――，哆哆来、咪?索来来多啦――”。都可以找到相同或相近的调式和相同或相近的旋律。除了各民族相互交流在民歌中留下了痕迹，更重要的是古昆族、昆弥族先民中有很大一部分是古羌族从北向南迁徙留在洱海地区的。而今天彝族就纯粹是古羌族保留的一支。现代文化中深层蕴含着的文化基因的传承，总会通过一些看似曲曲折折，隐隐约约的联系顽强地表现出来！
&&& 弥渡太极顶、天生桥、“百鸟朝山过”、的龙庆观，吊鸟山等自然景物证实了古语：人杰地灵。有东山国家级森林公园和太极顶州级自然保护区；“花灯之乡”蜚声中外，人称“十个弥渡人，九个会唱灯”。目前弥渡有关方面已整理出400多首花灯曲调，及200多个花灯剧目。《花灯集成》、《花灯舞蹈集成》等专门书籍已经出版。《小河淌水》已列为国家非物质文化遗产，并已打造成世界级品牌。芭蕾舞剧《小河淌水》已走向世界。
&&& 世界从《小河淌水》，认识了文化云南。云南昆明花灯、呈贡花灯、玉溪花灯、个旧花灯呈现出万紫千红的争艳之势。白族民歌，昆明小调，彝族山歌，已重新传唱起来。滇剧继《借亲配》拍成电影，《千里送京娘》搬上舞台，《黛诺》等新编剧已改编成功。傣剧，傣族歌舞也成就斐然。佤族歌舞、彝族海菜腔等云南各少数民族原生态文化符号随杨丽萍《云南映像》为世界知晓。云南是多民族集居的省份，积淀着丰富民族文化的富矿，有极大的开发价值。
&&& 云南文化这中华文化中的一朵奇葩，将在中华文明大花园中放出异彩。《小河淌水》牵起好头，各兄弟民族跟上来了！
&&& 这就是我所了解的民歌《小河淌水》的背景素材。
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