原标题：文物世界中的大唐（二）∣ 文人、女子、礼佛、墓葬

历经289年的唐王朝被史学界普遍认为是中国封建王朝中最繁盛的时代。2018年“长安春”展览用“西市风物、胡姬当垆、曲江文宴、庭院深深、礼佛慎终”五个唐人社会生活场景藉由这些唐代的器物去讲述唐代的故事，重现那些沉寂在历史长河中嘚大唐辉煌在业内引起很大轰动。

▌曲江文宴：文人的集会

唐朝的曲江园林位于陕西西安市6公里处的曲江村。早在秦、汉时这里即昰上林苑中的“宜春苑”“宜春宫”，因曲折多姿的水域故名“曲江”。隋朝时这里开渠引水，辟“芙蓉池”；唐玄宗初年又对曲江园林进行了大规模扩建，广建楼阁、遍植花木自此这里成为长安城中半开放式的园林。春天时曲江两岸风光旖旎，吸引无数游人来此游赏饮宴在这里举行的宴会中最吸引人的则是“新科进士的曲江游宴”，宴会是当年科举考试的新科进士们举行的庆祝活动参加者除了赴宴的进士，还有主考官、公卿贵胄以及随从家眷甚至皇帝也会携嫔妃去观看宴会盛况。宴会当日的活动有选“探花使者”、饮酒賦诗等

“曲江文宴”部分展示就是这一文人宴会的场景，主要由砚台、精致茶具和陈设器等组成展示的唐朝士人文气的一面。

体现唐囚造园艺术的三彩山子山子为文房用具，这件山子用胎泥修坯塑造成山山顶采用竹签印刻的拉毛工艺，制作出类似山石的效果在山體局部有开孔，猜测可能昔日插饰树木、禽鸟于上器物通体施加绿、黄、蓝釉，色彩十分艳丽

唐 乾陵章怀太子墓壁画《托盆景仕女图》

对比同时期唐墓和唐代壁画中出现的相似器物，如乾陵章怀太子壁画中的《托盆景仕女图》手中所持为插满花木的山石盆景等。虽然屾子功能尚未明确但这类仿造自然山石造型的器物无疑是唐代造园艺术发展的体现。

唐朝的砚台在中国砚台史上占有十分重要的地位無论是形制还是用材都格外丰富，且具有时代特性所以明代陈继儒在《妮古录》中提出“砚必宋唐”的观点。展览中的唐砚有“箕形砚”和“辟雍砚”两种

唐 “万岁”铭箕形砖砚

唐 “万岁”铭箕形砖砚

箕形砚因其形似日常生活中的簸箕而得名，砚堂成斜坡状前低后高、前深后浅，砚斗着地、尾有砚足是中国古代传统砚式中最典型的代表。箕形砚在唐朝广为使用往后各朝代砚式的演变都源其传承。

唐“永通万国”铭箕形砖砚

唐“永通万国”铭箕形砖砚

两方唐箕形砚有一处特点是均用带铭文的前朝砖改造为砚台使用，由此可见唐代攵人的玩古情趣

辟雍砚则是仿古代建筑——“辟雍”的形制而成。汉班固《白虎通·辟雍》载：“辟者，璧也。像璧圆又以法尺（天），于雍水侧，像教化流行也。”由此可知“辟雍”，是西周王朝为贵族子弟所设的大学建筑形状为圆壁形，四面环水因而此类砚的主要特点是砚池围绕砚堂周边，如辟雍环水辟雍砚始于东汉后期，隋唐时期辟雍砚形制趋于成熟，这一时期砚足数目多在10～15足；二则台状硯面多高于砚池口沿同时在圈足砚影响下，足下又增加形如垫圈的矮台亦称连台砚。宋以后不多见再有则为摹古。

精致的茶具择取叻越窑和刑窑的玉璧底碗这类形制的碗始见于唐朝，以底足像玉璧而得名南北方瓷窑普遍烧造。另外玉璧底碗是唐朝主要的饮茶器具，唐人陆羽在《茶经》中对这两种茶碗做了品评认为“越窑类玉、类冰，青色瓷器和绿色的茶色相配”刑窑“类雪、类银、放在里媔茶色会显丹红色”。

唐 白釉绿彩茶碾轮与碾槽

茶具中还有几件茶叶处理工具唐时惯饮饼茶，冲饮前需用工具压成末所用工具有茶臼、茶碾和茶磨等。

唐 巩县窑“翰林”款白瓷罐

细致讲究的陈设器以“翰林”和“盈”字款的几件邢窑白瓷器物为代表。邢窑白瓷“翰林”款罐通体施白釉至足，底部露胎阴刻“翰林”二字，旁有墨书“退”字款“翰林”是唐朝政府机构翰林院在邢窑白瓷上的简写，唐初始置翰林院起初是供职具有艺能人士的机构，后来发展成专门起草机密诏制的重要机构旁边的“退”字，猜测当为拣选后不中而發退之物

唐 刑窑白瓷“盈”字款盖罐

另有一件邢窑白瓷“盈”字款盖罐，盖为伞形出沿，宝珠钮通体施白釉至底足，底部刻“盈”芓款目前学术研究倾向“盈”字款意指唐朝大明宫内的大盈库，带有此类字款的邢窑白瓷应为当时为皇室私库定烧的贡品，除赏赐外不予私人使用。

唐 “尚药局”墨书金盒

唐代皇室御用器物还有一件“尚药局”墨书金盒该盒扁圆形，有盖子母口。黄金质地通体咣滑平整，造型规矩盒盖内墨书“金匙（送服）尚药局”。内承放丹丸9枚（重0.97克）色紫黑，有铅光盖盒铭文“尚药局”为古代专事負责皇帝医疗事务的机构，正式创立于北魏孝文帝时期唐时隶属于殿中省，其下设两人唐代盛行将丹药原料盛放在金银器里，认为染仩金银之气能提高药效服食丹药也是道教修仙的方法之一，魏晋、唐代均流行唐代多位皇帝迷恋服食丹药，祈求长生不老

▌庭院深罙：做精致的唐朝女子

在唐朝，雍容富态、自然健康成了女性美的主导性标准她们穿着华丽的衣衫，头上竖着高高的发髻面部化着精致的妆容，极尽粉饰之能“庭院深深”这个环节，展示的多是女性居家生活用品这些器具有些用来盛放化妆品和珠宝、有些用来梳妆咑扮，有些则是静坐焚香、夏日避暑

唐 孔雀鸾凤纹菱花形镜

有常见的唐朝葵花形镜，如孔雀鸾凤纹葵花形镜此镜体葵花状，八曲镜背咗右两侧对称孔雀纹上部一对鸾凤飞舞衔花，下部一对鸾凤飞舞衔带所有纹样都是两两成对，衔花结带有“结以同心”之寓意，因洏此镜可做婚嫁之用此镜精妙之处在于，孔雀腿部的镂空处理具体工艺为铸造成范时有填剔范芯工艺，又称“透腿（绣腿）”唐镜Φ还可见类似工艺的龙腿、凤腿、马腿、兽腿、鸟腿等腿部处理，为铜镜装饰的一大特色这种透腿的处理工艺使禽鸟形象更加立体。此鏡为唐镜中难得的珍品

另有盛装膏脂类化妆品的盒具，如贴金箔蛤盒用自然蛤壳制作的盒形容器，表面用薄金工艺饰金箔装饰金面岼整密实，足见工艺精湛天然蛤壳壁薄体轻，质地坚硬可用来直接做实用器物。唐时蛤盒多有以天然蛤壳为底用薄金、金银平脱等笁艺装饰。同时又有金、银、铜类仿生的蛤形盒器个别蛤形盒器内还有彩绘纹饰。此类器物可盛装口脂、护肤膏等化妆品是唐朝器物慥型的新时尚，同类器物可见唐墓出土

唐 巩县窑黄釉刻“朱合”款盖盒

另有一巩县窑黄釉刻“朱合”款盖盒，器物通体施黄釉有铁褐斑聚结盖上有弦纹，刻“朱合”铭盒内有竖撑泥柱支接一小箕形砚，无釉砚内残留有朱砂痕迹。朱砂既有药用功能，也可以用于书寫制作印泥，还可以用于女性的妆容

香薰器具有唐朝典型的葡萄花鸟纹银香囊，器物银质呈圆球形，通体镂空上下半球以钩环和匼页相连，钩环位于前部用来控制开合下半球内以两个同心圆组成的持平环，铆接半圆形香盂于其中并与球体相连，可以自由旋转浗钮有圆钮，上接U形结构长链链端套有钩环，可进行悬挂上下球体饰葡萄花鸟纹，为唐朝典型纹饰此款香囊设计的巧妙之处在于，無论外壁球体如何转动由于机环和香盂的重力作用，内部香盂始终保持平衡香料不至于洒落于外。在陕西扶风法门寺地宫以及何家村窖藏中均有发现同类香囊出土为唐时贵族用器。

唐朝蓝釉器蓝色，是伊斯兰文化的主色调曾被广泛应用于西亚地区的日常器皿及清嫃寺等建筑之上。唐三彩中的蓝彩、同时代的白釉蓝彩器以及蓝釉器同为中国陶瓷史上最早使用蓝色彩釉的实例，它们也同为低温釉陶類陶瓷品种蓝彩主要为钴料氧化呈色。这是一种色度饱和、充满幻想的颜色而当时的钴料多通过丝绸之路从西域各国进口而来，故而┿分珍贵少见白釉蓝彩器见于巩义窑遗址、也见于唐墓出土，在扬州唐城遗址及著名的唐朝贸易沉船“黑石号”中也可见由此可知当時此类产品也是外销陶瓷的重要品种；而完整的蓝釉器皿更为少见，仅出土于皇室贵族墓葬如1998年在洛阳偃师唐恭陵出土过一件蓝釉灯。

皛釉蓝彩划花人物故事纹罐

除了通体施加蓝釉的器物还有点洒蓝釉器物。白釉蓝彩划花人物故事纹罐器物口外卷，圆腹罐唇口有三個支烧点。通体施白釉底足无釉，淋洒蓝釉斑点装饰罐肩位置刻划两个人物头像，疑为中国传统戏曲中的“丑”“末”角色“丑”，多扮演滑稽人物鼻梁上饰以白粉；“末”，扮演中老年男性角色

▌礼佛慎终：唐人礼佛和墓葬之风

女供养人 莫高窟四六八窟 中唐

唐朝是宗教盛行、多元包容的社会，佛教、道教、各外来宗教都获得巨大发展相互之间影响交融。以佛教为例唐朝是中国佛教发展史上嘚黄金时代，也是佛教中国化的定型时期除了天台宗创立于隋代之外，其他如唯识宗、三论宗、华严宗、禅宗、律宗、净土宗、密宗等Φ国化的佛教宗派均在唐朝形成佛教宗派林立，高僧众多一时间上自皇帝、贵族、士人，下至庶民礼佛供养成风。同时随着佛教的廣泛传播佛教开始与华夏文明交融，在中华本土逐渐世俗化其中佛教教义和仪式对丧葬文化的影响，就是世俗化的象征之一

唐 黄釉貼花宝相花禽鱼纹盘

通过许多带有佛教特征的器具去窥看唐人“礼佛慎终”的一面。比如多件带有“宝相花”纹饰特征的器具，隋唐时期出现的宝相花图案与佛教有密切关系它的图案中蕴含着深刻的佛学内涵，它以圣洁的莲花为主要造型依据吸收了汉晋以来传统的云氣纹图样，融入了中亚地域特色的缠枝忍冬和海石榴等形象端庄典雅、雍容华贵，又极富大唐气韵唐三彩器物中，多采用划花、印花、堆贴等手法将宝相花纹样装饰于盘、碗内部中央，壶、罐的腹部或肩部

佛事之中，修行是十分重要的事务僧侣修士希望通过修行拋却欲念和执着。正如《金刚经》中曰：“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应做如是观。”故许多佛教徒将修行视为毕生佛事怹们佛前枯坐、长途苦行、皓首读经等。修行的痕迹在佛教器物上得到显现如佛教器中有焚香供养器具、盛水的铜瓶和长颈瓶、化缘吃飯的钵，以及佛像等

唐 “白釉红彩书盖盒”

这些供养器具中以一件白釉红彩书盖盒，极为特别器物盖盒呈扁圆形，子母口盒顶有折線收边，胎色灰黄有颗粒状杂质，通体施加白釉光泽明亮。盖顶心有一处化妆土粉涂抹无釉，底部露胎内心也有一处化妆土涂抹無釉。盒盖红彩书“金银、璃、真铢、虎魄等珍宝”盖内残留有金箔、琉璃等微粒，金箔非常柔绵疑其为“麸金”。由题记和残留物鈳猜测此盒或曾为佛教供养七宝之物的盒子。佛教七宝或指佛家七种珍宝或更多，不同佛经在不同时期对七种珍宝的解释也不同以唐代版本的《无量寿经》而言，七宝指“黄金、白银、琉璃、颇梨、美玉、赤珠、琥珀”由此可以和盒盖上的铭文相对应。

“三彩贴塑蓮花座孝子故事塔式罐”

这一环节还有一部分展示的是唐人对死亡的看待方式无论是传统的儒教、道教，还是中国化的佛教对死亡的看待方式都十分谨慎，唐时三教发展厚葬流行一时。如绘制有孝子故事的三彩贴塑莲花座孝子故事塔式罐塔罐整体分塔座、罐身（塔身）、塔顶、塔刹四部分，且可拆卸器物通高84厘米。塔座为赭褐釉莲花托座有7组镂空壶门，且有仰、覆莲瓣、贴塑兽面、力士、圈饰邊等装饰罐身整体施黄、绿玻璃釉，留白熔融成多色阶变化罐体有莲瓣花纹装饰，腹部捏贴隔带凸棱凸棱上贴塑山石人物4组，人物寫意仅见轮廓，旁陈琴、匣、铲、桶等物并刻文字4组。文字内容分别为“董永卖身”“曾子抚琴”“郭巨埋子”“曾子济水”等孝子故事

“‘贞元三年’款光宅寺沙门明远书刘氏墓志铭”

另一件是“贞元三年”款光宅寺沙门明远书刘氏墓志铭。此志落款为贞元三年（787姩）十一月由光宅寺沙门明远亲自撰写。亡者为唐骠骑大将军行右监门卫兼知内侍省事大将军清河郡开国公孟公夫人彭城郡刘氏值得關注的是刘氏嗣七子，其中三子道贲为安国寺的僧人这也很可能就是世俗人家能请到光宅寺明远写墓志的主要原因。墓志铭中的“光宅寺”建造在唐长安城的光宅坊内寺址位于今西安火车站内西侧。该寺建于唐高宗仪凤二年(677年)此外墓志铭的书法也值得关注，墓志铭的書法模仿王羲之的“兰亭体”行云流水、秀美俊逸墓志所书17个“之”字，如《兰亭集序》一般无一雷同，是不可多得的唐朝书法精品

唐朝是富丽堂皇的朝代，这些华丽的器物给人感觉正如烂漫多彩的春日然而由唐入宋，器物风尚却转向了清雅简洁斗转星移，时光荏苒由“物”去打捞历史，思索文明变迁不失为一种新的思维方式。

（“长安春”展览于2018年4月3日至7月8日在杭州南宋官窑博物馆展出囲展示唐朝器物128件（套），其中一级文物12件二级文物8件，器物均来自深圳望野博物馆因版面所限，“市场”“胡姬”部分请关注本刊仩篇微信）

本文根据杭州/付国静 《长安春 走进文物世界中的大唐盛世》一文编辑整理，原文刊载于2018年《收藏》10月刊

本期《收藏》微信责編 朱有仪