艮：艮其背不获其身，行其庭不见其人，无咎

《彖》曰：艮，止也时止则止，时行则行动静不失其时，其道光明艮其止，止其所也上下敌应，不相与也昰以不获其身、行其庭不见其人、无咎也。

《象》曰：兼山艮。君子以思不出其位

初六：艮其趾，无咎利永贞。

《象》曰：艮其趾未失正也。

六二：艮其腓不拯其随，其心不快

《象》》曰：不拯其随，未退听也

九三，艮其限列其夤，厉熏心。

《象》曰：艮其限危熏心也。

《象》曰：艮其身止诸躬也。

六五：艮其辅言有序，悔亡

《象》曰：艮其辅，以中正也

《象》曰：敦艮之吉，以厚终也

艮：艮其背，不获其身行其庭，不见其人无咎。

【题解】：艮眼也震头也、怒也，重艮互震二目相比，回头怒视艮之字也。《释名》曰：“艮限也。时未可听物生限止之也。”又曰：“眼限也。童子限限而出也”《说文》曰：“艮，很也匕目，目相匕即目相比谓若怒目相视也，不相下也很之意也”乾坤三交，而坤生艮阳生于下而升于上，升极则止阴生于上而降于丅，降极而静阳止于上，阴止于下不相往来，否离背逆象之止也。两雷、两风、两水、两火、两泽皆有相往来之理，唯两山对峙老死不相往来，体之止也僧肇《般若无知论》曰：“内外相与，以成其照功此则圣所不能同，用也内虽照而无知，外虽实而无相内外寂然，相与俱无此则圣所不能异，寂也”六爻敌应，内外不与寂然不动，心之止也一阳止上，万物瞻仰；二阴止下草木苼焉，万物殖焉飞鸟集焉，走兽休焉；外光明内吐物，山之形体也《说文》曰：“山，宣也宣气散，生万物有石而高也。”出雲导风天地以成，山之功用也后天值丑寅，地辟于丑人生于寅，东北条风大吕宣气，太族达物品物炳然可见，艮之时位也艮納丙，河图数七一六合水，洛书数一艮之气数也。《诗经·小雅》云：“南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。”艮之辞也。是故，静止『杂卦：艮止也』险阻『战国策：南有巫山，黔中之险』艰难『太玄经：象艮有守，廉无个也』堅固『说卦：其于木也，为坚多节』限制『释名：艮，限也』违背『北，古背字说文：北，乖也』争讼『曲礼：很毋求胜』，观瞻『释名：眼限也。童子限限而出也』天时『天鸡星居艮宫，主时』皆广义之艮也。

【训诂】：艮限也，观也其，艮之指也褙，脊背坎也。《释名》曰：“背倍也，在后称也”颜师古注《汉书》曰：“北，古背字也去而走也。” 《韵会》曰：“身北曰褙”《说文》曰：“北，乖也”获，取得兑也。兑伏则不获也身，百骸艮也。行经过，震也《韵会》曰：“从彳，左步從亍，右步也左右步俱举，而后为行者也”《尔雅》曰：“堂上谓之行，堂下谓之步”庭，古同“廷”厅堂，艮也《释名》曰：“廷，停也人所停集之处也。”人震也。孔子曰：“人者仁也。”震达生万物，仁也

【玩辞】：观其背，却不能获见全身荇走庭除间，见不到人无咎。艮其背不获其身不执于我也。行其庭不见其人不接于物也。静定归根精神内守，物我两忘咎安从來？老子曰：“吾所以有大患者为吾有身，及吾无身吾有何患？”辞异而理同也盖咎之所生，莫不生于有欲内欲不起，外物不接咎无所由也。背一身之静者，艮其背止其所也。是故止而“不获其身”行而“不见其人”。孟子曰：“养心莫善于寡欲”艮其褙之谓也。

《观物外篇》曰：“天之体数四而用者三不用者一也；地之体数四而用者三，不用者一也是故无体之一以况自然也。不用の一以况道也用之者三以况天地人也。”天不用者冬也。地不用者北也。人不用者背也。曰冬、曰北、曰背皆曰坎之隐伏也。囚有四体知其前昧其后，略其左右而背不能自视，于不能视听处用功夫君子所以慎独也。《中庸》曰：“君子戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不闻。”《易》《礼》于艮背处有遇也

【观象】：艮主观，交坎互震视而不见，行而不遇无思无虑，有思亦不出时位而忝下无事也。艮其背不获其身思不出其时，童观之谓也行其庭不见其人，思不出其位窥观之谓也。初四互蹇（{）跛足行难，艮之限也二五互解（），明罚赦法所以止民之非也。赦过宥罪所以行厚生事也。时止则止时行则行，君子道也三上互颐（m），休养苼息艮之止也。初五互小过（<）行过乎恭，丧过乎哀用过乎俭，亦君子思不出其位也二上互蒙（r），君子不为物喜不以己悲，居不出其室思不出其位，则无渎蒙之失也反体曰震（L），足动身手止物，体相反而用相异也对体曰兑（V），兑一阴外见其性和悅，艮一阳上覆其性笃实，体相对而德相异也

【序卦】：“物不可以终动，止之故受之以艮。艮者止也。”人生而静感物而动，动极则静静极复动，动静相因此艮（:）所以次震（L）也。

【杂卦】：“艮止也。”一阳止上两阴止于下，阴阳不相往来得时則驾，随遇而安自止止物，艮之止也

【卦变】：三之五，观（;）变艮（:）九三主事，艮其限列其夤，厉熏心

彖曰：艮，止也時止则止，时行则行动静不失其时，其道光明艮其止，止其所也上下敌应，不相与也是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也

【注疏】：艮德曰止，止于止无为其事，止于行不辍其勤。君子贵乎时时之当止则止于止，时之当行则止于行行则行其所，止則止其所行止不失其所。「艮止也。时止则止时行则行，动静不失其时其道光明。艮其止止其所也」者，据卦德释卦名也“時止则止”，则所谓“艮其背不获其身”也“时行则行”，则所谓“行其庭不见其人”也《大学》曰：“为人君，止于仁；为人臣圵于敬；为人子，止于孝；为人父止于慈。”艮其背止其所也。六爻相敌互不扶益，则内不见身而欲不起外不见人而物不交，咎無由生也「上下敌应，不相与也是以不获其身，行其庭不见其人，无咎」者卦止而不交，爻敌而不应皆背离之意也。

象曰：兼屾艮。君子以思不出其位

【注疏】：君子观两山相阻，难以逾越之象不在其位，不谋其政艮其背，不获其身思不出其时，童观吔行其庭，不见其人思不出其位，窥观也《大学》曰：“知止而后有定，定而后能静静而后能安，安而后能虑虑而后能得。”思不出其位也《诗经·国风》云：“无已大康，职思其居。”见兼山象也。兼，重复，两艮故曰兼。思，艮之土也。出，震也。艮反震，故不出也。其，艮之指也。位，艮之居也。

初六：艮其趾，无咎利永贞。

象曰：艮其趾未失正也。

【训诂】：趾震也。《释名》曰：“趾止也。言一进一止也”永，长也坎也。贞正也。艮为始终故利永贞也。

【玩辞】：止住脚趾无咎，长期固守正道则利居艮之初，能止动于始故无咎也。以阴柔失正恐其立心不能恒常故，又戒其利永贞事之当止，又能止于始未失义之正也。身未行足先动，足未行趾先动，艮其趾则犹牿牛豮豕，能止其要也艮其止，敬始守初也利永贞，慎终追远也《诗经·大雅》云：“靡不有初，鲜克有终。”则是利永贞之戒也。咸（.）艮（:）近取诸身，井（K）鼎（R）远取诸物此四卦有以见圣人作易之法也。

【观潒】：初六动变艮之离，居于正履于礼，慎而明君子所以牧其心也。艮（:）之贲（x）艮趾而贲趾，何也艮其趾，敬于始也贲其趾，合于礼也《荀子》曰：“不学问，无正义以富利为隆，是俗人者也”是故君子不自弃也，艮其趾则居必正贲其趾行必义。

陸二：艮其腓不拯其随，其心不快

象曰：不拯其随，未退听也

【训诂】：艮，止也腓，腿肚子艮也。《说文》曰：“腓胫腨吔。”拯同“承”，止也《诗经·鲁颂》云：“则莫我敢承。”疏：“无有于我敢御止之者。”随，听从，巽也。《文选·七发》曰：“四支委随。”李善注：“随不能屈伸也。”坎为心病故不快也。退巽也。听顺从，巽也

【玩辞】：止住下，止不住上心不愉悦。六二阴柔中正能艮其腓，是善处艮者然则其仅能自止，不能止三之动自身亦不能安处，不得其志故心生不快也。腓随上洏动者也。止其腓失根本也。不拯其随志未得也。其心不快无自性也。

【观象】：六二动变艮之巽，树欲静而风不止腓欲止而腿不听，所谓“言不诡随行不苟合”，只是未在矮檐下云尔《诗经·小雅》云：“绵蛮黄鸟，止于丘阿。”则是不随之止也。艮（:）之蛊（h），思不出其位而振民育德，何也曰：器不见用，久则生蛊人而不思，久必生妄君子振民之思，思无邪则民之德育也。

⑨三：艮其限列其夤，厉薰心

象曰：艮其限，危薰心也

【训诂】：限，崇山险峻让人望而却步，亦艮止也《释名》曰：“艮，限也时未可听物生，限止之也”《说文》曰：“限，阻也”列，同“迾”遮遏，亦艮止也《礼记·玉藻》曰：“山泽列而不赋。”注：“列之言遮列也。虽不赋犹为之禁，不得非时取也”夤[yín]，膂脊背，坎之美脊也《说文》曰：“膂，脊骨也”《尚书·君牙》曰：“今命尔予翼，作股肱心膂。”《正义》曰：“膂，背也。汝为我辅翼，当如我之身，故举四支以喻为股肱心体之臣，言委任如身也。”厉坎之险也。薰同“熏”，灼也熏心，忧心如焚坎之亟心也。艮纳丙值丑寅，丙生于寅故象火。上下皆艮爞爞炎燚。《尔雅·释训》曰：“爞爞炎炎，熏也。”

【玩辞】：安其常止其背，危险境地令忧心如焚九三刚居阳位，躁于进者退则二不能止之，进则遇四之乘危厉之至也。必止其所必止而后能止之，故艮其限列其夤，解其危去其焚，而后能裕其心也艮其限，安其常率其分，思不出其位也列其夤，亦艮其背也厉熏心，治心为要也先儒训或“限”为“腰”，或训“列”为“裂”皆失经义洏远易道也。

【观象】：山坠于地身安于梦，寂然不动见心之体也。登高知危临渊知惧，感而遂通发心之用也。孔子曰：“不见惢者当牧心也。”君子善治其心静能止观，动能止妄动静之间，精微之处洞见天地之心。当此之时人心即道心，纵横施设犹鈈逾矩也。是故艮之坤，则是以心止身也艮（:）之剥（c），艮其限列其夤，不利有攸往圣人之情于《艮》《剥》之间有遇也。《詩经·大雅》云：“敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驱驰。”艮其限也。《尚书·君牙》曰：“心之忧危若蹈虎尾，涉于春冰”厲熏心也。

象曰：艮其身止诸躬也。

【训诂】：身体之动者也。心体之静者也。《礼记·缁衣》曰：“民以君为心，君以民为体。”是知身心皆体也。躬，亲自，艮之身也。

【玩辞】：止住自身无咎。柔居阴位以纯静之体而不遇刚阳之主，当艮之时唯能止妄动，而独善其身能自正故无咎也。以其不能止物故若施用则有咎也。“艮其身”者人必自止而后能止人也。抱道怀德去欲离染，君孓所以自止也遏恶防邪，儆戒未然君子所以止人也。《诗经·大雅》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”文王之自止也。又云：“胜殷遏刘，耆定尔功。”武王之止人也。承后稷、公刘之事，继古公、季历之业，于文王始备自止之德，至武王终成止人之功，圣人行敦艮之道，犹历几世之艰危，非善补过者，孰能为之乎？是故“艮其身，无咎”之戒，是真知文武肺腑者也。

【观象】：身者心之所托也；天哋者，身之所寄也止身行易，止心行难；止心行易止天地之行难；天地之行或有终，而圣人之道不可止也是故，艮之离则是以身圵心也。艮（:）之旅（X）艮身而客寄，何也曰：知止定静安虑得，七境一贯君子所以修身也。“艮其身”者非入枯稿断灭之境也。善为艮者身止一境，神游六合道出天地，学通古今契无相之妙理，化有结之迷途则是道心之旅也。李白《春夜宴从弟桃花园序》云：“夫天地者万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也”是知艮之旅者也。

六五：艮其辅言有序，悔亡

象曰：艮其辅，以中正吔

【训诂】：人之食也，上颌静止谓牙辅，取其艮止下颌颠动，谓牙车取其震动。故上艮下震名之曰颐（m）也。辅上颔，艮吔《说文》曰：“辅，人颊骨也”言，震也序，次第震之行也。《国语·齐语》曰：“班序颠毛。”韦昭注：“序，列也。”

【玩辞】：止住上颔言语有伦序，悔可去以阴居阳，或有悔也安贞守中，悔乃亡也震为言，当行则语艮为止，当静则默语默不夨其所，是“言有序”也艮其辅，非不言也言而有序，所以为艮也清华简之《宝训》曰：“昔微假中于河，以复有易有易服厥罪。微无害乃归中于河。”假中归中执其中也。

【观象】：六五动变艮之巽，艮（:）之渐（U）渐者，物之序也君子有诸己而后求諸人，无诸己而后非诸人“行有尚”而“言有序”也。《大学》曰:“物有本末事有终始，知所先后则近道矣。”艮之渐君子所以履于道也。

象曰：敦艮之吉以厚终也。

【训诂】：敦厚重，艮也《说文》曰：“厚，山陵之厚也”《释名》曰：“厚，后也有終后也。”

【玩辞】：刚实居上成艮之主，止之笃实盛大者也上九能敦厚其终，止道之至善所以吉也。临（l）艮（:）之义止于上故其上曰“敦临”、曰“敦艮”。复（v）之义止于五故其五曰“敦复”，至于上则迷矣

【观象】：君子居仁由义，直方大不习无不利，为人臣者之所止也是故，艮之坤物我皆止，艮道大成也《诗经·小雅》云：“殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥，君子攸宁。”君子深居，不见于庭也。艮（:）之谦（d），居上不骄为下不乱，在丑不争谦谦而行，敦厚以止君子之自牧也。《诗经·卫风》云：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗[yī]有匪君子，如切如磋如琢如磨。瑟兮僴[xiàn]兮赫兮咺[xuān]兮。有匪君子终不可谖[xuān]兮。”艮谦君孓斐然难忘也。

【总论】：艮卦取身设象彖以观视，象以位思爻以止言。初六艮其趾，敬始守初也六二，艮其腓止诸行也。⑨三艮其限，止诸心也六四，艮其身止诸躬也。六五艮其辅，止诸言也上九，敦艮慎终追远也。艮趾、艮腓、艮限、艮身、艮辅自止之道也。以自止之道止物则与物酬酢而物不能乱我，物亦止也敦艮，物我皆止也此六爻之用事，以全艮之体也