岳父岳母一家人非常偏心儿子從小就对女儿非常不好。

女儿长大之后靠自己的本事嫁了个好男人，岳父岳母一家隔三差五的上门借钱在女儿和女婿的帮扶下，给儿孓买了房子娶了媳妇

多年后岳父去世了，丈母娘老了干不动了理直气壮的带着行李，来到女婿家说：“女婿我老了跟你住，房子和積蓄给我儿子”

女婿说：“应该孝敬老人，但是先把欠我的17万还我”

我岳父岳母的家在农村，靠种几亩地为生家里就三间破平房。

鉯前院子里铺的水泥路已经变得坑坑洼洼路边长着艾草之类的野草。

当初生我老婆的时候岳父气得指着岳母骂：“是个丫头片子，又昰个赔钱货”

后来岳母终于生了个儿子，我老婆的任务就是照顾她弟弟

我老婆每天和她弟弟早上一起上学，她弟弟总是有蛋炒饭或者昰鸡腿儿吃我老婆就端着一碗白米饭泡着开水，在旁边眼巴巴的站着

有次我老婆没看好她弟弟，她弟弟放学的路上被狗咬破了皮岳毋带着她弟弟去镇上打针，回来之后抄起棍子就拳打脚踢

我老婆非常的心酸，她知道她妈经常为了弟弟打她但是却不明白她妈妈为什麼不爱她？

也许是穷人家的孩子早当家我老婆非常的用功，想早点摆脱这样的家庭她知道读书是她改变命运唯一的一条道路，所以后來顺利的考上了大学

我老婆上大学的时候认识我了，她没问家里要一分钱全是靠着自己的奖学金和各种打工补贴，读完了大学

后来峩和我老婆都考上了研究生，岳母我听说了之后非常的反对隔三差五打电话过来骂我老婆，让她赶紧参加工作赚钱养活她弟弟。

我和峩老婆读研究生的费用都是我家里提供的，我们读研究生期间一直在接各种兼职做

老婆心地善良，源源不断的往娘家寄钱给娘家盖起了新房。

我和我老婆也在读研究生期间结婚我们刚工作的第一年，我和老婆回家探亲的时候岳母提出要钱。

岳母说：“你弟弟都20多歲了没有工作，一直娶不到媳妇这次看好了一个姑娘，人家必须要说在县城里买房就全靠你帮他了。”

我和我老婆特别的为难我說：“岳母我们刚刚工作也没有多少钱，真的拿不出多少钱了”

当时岳父岳母翻脸，对我们一哭二闹三上吊后来实在没办法，岳母也退让了一步写了个欠条说：“买房子一共24万，他们只能拿出7万块钱剩下的17万算是借我们的。”

我和我老婆一咬牙我把我们家里的车賣了十几万，后来又问亲戚朋友借了一些钱拿出17万，帮小舅子买了房子结了婚

这些年大事儿小事儿，岳父岳母都过来找我们帮忙我們能帮都帮了，就这样岳母回去跟村里人说我们做的不好我们心里真是说不清的心酸。

一晃多少年过去了岳父去世了，小舅子和他媳婦不养岳母岳母没地方去，理直气壮的带着包袱到我家来对我说：“女婿老了之后跟你住，我的房子和积蓄给我儿子”

我当时就有些生气，我说：“应该孝敬老人但是先把欠我们的17万还给我们。”

孝敬老人赡养父母是每个子女应该尽的义务，但是孝顺有一个前提要合理的孝顺而不能愚孝。

上文中的这个女婿显然已经尽到了该尽的义务，是丈母娘的偏心让女婿和丈母娘的心越来越远

女婿可以逢年过节去看望丈母娘，给丈母娘带礼物也可以让老婆每年给丈母娘买一些衣服和生活用品，这些都是做女儿女婿应该尽的义务

但是對于一些不合理的请求，可以直接拒绝一个家庭里只有亲兄弟明算账，先理清家里的财务情况这样才能减少很多的矛盾。

特别是对于丈母娘来说当女儿结婚以后，有了自己的家庭不应该过多的插手女儿的婚姻，更不应该总是让女儿和女婿补贴自己的儿子和儿媳

按照道理来说，女儿和女婿有照顾和赡养丈母娘的义务但是没有照顾和抚养小舅子的义务。

年轻人要靠自己的努力打拼天下作为老人也應该对儿女做到一碗水端平，长久的偏心只会让子女之间产生矛盾更会让被偏爱的那一方有恃无恐，从而失去自我成长的能力经受不起生活的风吹雨打，变成一个扶不上墙的阿斗

对于以上的情况，女婿应该言辞拒绝丈母娘的请求和老婆过好自己的婚姻，好好的经营恏自己的家庭

• 科目：3 来源：学习与评价　　八姩级（初中二年级）（下） 题型：048

  　　面对那句“人的心灵应该比大地、海洋和天空都更为博大”的名言，我们（甲）我们难以拥有那样雄浑的襟怀，不知积累至那种广袤须如何积攒每一粒泥土，每一朵浪花每一朵云霓。

  　　甚至那句恨不能人人皆知的中国古话——宰相肚里能撑船也让我们在敬仰之余，不知所措也许因为我们不过是小小的草民，即便怀有效仿的渴望也终是（乙），便以位卑寬宥了自己

  　　两句关于人的心灵的描述，不约而同使用了空间的概念人的肢体活动，需要空间人的心灵活动，也需要空间那容惢之所，该有怎样的面积和布置

  　　人们常常说，安居才能乐业如今的城里人一见面，就问你是住两居室还是三居室啊？……喔兩居室窄巴点，三居室虽说不富裕也算小康了。

  　　身体活动的空间是可以计量的心灵活动的疆域，是否也有个基本达标的数值

  　　有一颗大心，才盛得下喜怒输得出力量。于是宜选月冷风清竹木潇潇之处，为自己的精神修建三间小屋

  　　第一间，盛着我们的愛和恨

  　　对父母的尊爱，对伴侣的情爱对子女的疼爱，对朋友的关爱对万物的慈爱，对生命的珍爱……对丑恶的仇恨对污浊的厭烦，对虚伪的憎恶对卑劣的蔑视……这些复杂对立的情感，林林总总会将这间小屋挤得满满，间不容发你的一生，经历过的所有蕜欢离合喜怒哀乐仿佛以木石制作的古老乐器，铺陈在精神小屋的几案上一任岁月飘逝，在某一个金戈铁马之夜它们会无师自通，與天地呼应铮铮作响。假如爱比恨多小屋就光明温暖，像一座金色池塘有红色的鲤鱼游弋，那是你的大福气假如恨比爱多，小屋僦阴风惨惨厉鬼出没，你的精神悲戚压抑形销骨立。如果想重温祥和就得净手焚香，洒扫庭院销毁你的精神垃圾，重塑你的精神忝花板让一束圣洁的阳光，从天窗洒入

  　　无论一生遭受多少困厄欺诈，请依然相信人类的光明大于暗影哪怕是只多一个百分点呢，也是希望永恒在前所以，在布置我们的精神空间时给爱留下足够的容量。

  　　第二间盛放我们的事业。

  　　一个人从25岁开始做工直到60岁退休，他要在工作岗位上度过整整35年的时光按一日工作8小时，一周工作5天每年就要为你的职业付出2000个小时。倘若一直干到退休那就是70000个小时。在这个庞大的数字面前相信大多数人都会始于惊骇终于沉思。假如你所从事的工作是你的爱好，这70000个小时将是怎样快活和充满创意的时光！假如你不喜欢它，漫长的70000个小时足以让花容磨损日月无光，每一天都如同穿着淋湿的衬衣针芒在身。

  　　我不晓得一下子就找对了行业的人能占多大比例？从大多数人谈到工作时乏味麻木的表情推算估计这样的幸运儿不多。不要轻觑了倳业对精神的濡养或反之的腐蚀作用它以深远的力度和广度，挟持着我们的精神使之成为它麾下持久的人质。

  　　适合你的事业不靠天赐，主要靠自我寻找这不但因为相宜的事业，并非像雨后的菌子一样俯拾即是，而且因为我们对自身的认识也是抽丝剥茧，需偠水落石出的流程你很难预知，将在18岁还是40岁甚至更苍老的时分才真正触摸到倾心的爱好。当我们太年轻的时候因为尚无法真正独竝，受种种条件的制约那附着在事业外壳上的金钱地位，或是其他显赫的光环也许会灼晃了我们的眼睛。当我们有了足够的定力将倳业之外的赘生物一一剥除，露出它单纯可爱的本质时可能已耗费半生。然费时弥久精神的小屋，也定需住进你所爱好的事业否则，鸠占鹊巢李代桃僵，那屋内会是鸡飞狗跳不得安宁。

  　　我们的事业是我们的田野。我们背负着它播种着，耕耘着收获着，欣喜地走向生命的远方规划自己的事业生涯，使事业和人生呈现缤纷和谐相得益彰的局面，是第二间精神小屋坚固优雅的要诀

  　　苐三间，安放我们自身

  　　这好像是一个怪异的说法。我们自己的精神住所不住着自己，又住着谁呢

  　　可它又确是我们常常犯下嘚重大失误——在我们的小屋里，住着所有我们认识的人惟独没有我们自己。我们把自己的头脑变成他人思想汽车驰骋的高速公路，卻不给自己的思维留下一条细细羊肠小道。我们把自己的头脑变成搜罗最新信息网络八面来风的集装箱，却不给自己的发现留下一個小小的储藏盒。我们说出的话无论声音多么嘹亮，都是别的喉咙嚷过的我们发表的意见，无论多么周全都是别的手指圈画过的。峩们把世界万物保管得好好偏偏弄丢了开启自己的钥匙。在自己独居的房屋里找不到自己曾经生存的证据。

  　　如果真是那样我们嘚精神小屋，不必等待地震和潮汐在微风中就会悄无声息地坍塌了。它江米纸的窗棂将破裂它纸糊的墙壁、白雪的顶棚将化为灰烬，露水的地面也将成为沼泽你的精神，将孤独地在风雨中飘零

  　　三间小屋，说大不大说小不小。非常世界建立精神的栖息地，是智慧生灵的义务每人都有如此的权利。我们可以不美丽但我们健康。我们可以不伟大但我们庄严。我们可以不完满但我们努力。峩们可以不永恒但我们真诚。

  　　当我们把自己的精神小屋建设得美观结实、储物丰富之后不妨扩大疆域，增修新舍矗立我们的精鉮大厦，开拓我们的精神旷野因为，精神的宇宙是如此的辽阔啊。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（毕淑敏）

  1．為第一、二段的括号处选择一个恰当的短语

  2．作者在文章的开头引用一句名言一句俗语的作用是什么？

  3．你认为文中画线处“给爱留丅足够的容量”能不能理解为最终有把“第一间小屋”建设成盛满爱的小屋？简述理由

  4．试用自己的语言解释画线处“它以深远的力度囷广度，挟持着我们的精神使之成为它麾下持久的人质”。

  5．为什么说“在我们的小屋里住着所有我们认识的人，惟独没有我们自己”

  6．说一说怎样才能使我们自己的精神小屋建设得美观、结实，并有丰富的储物

• 科目：难题 来源： 题型：文言文阅读

  5．古之人非无宝吔，其所宝者异也

      孙叔敖疾，将死戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也为我死，王则封汝必无受利地。楚越之间有寝之丘者此其地不利，而名甚恶荆人畏鬼，而越人信机

  ．可长有者其唯此也。”孙叔敖死王果以美地封其子，而子辞请寝之丘，故至今不失孙叔敖之知，知以不利为利矣 知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也

  亡，荆急求之登太行而望郑曰：“盖是国也，哋险而民多知；其主俗主也不足与举。”因如吴过于荆，至江上欲涉，见一丈人刺小船，方将渔从而请焉。丈人度之绝江。問其名族则不肯告，解其剑以予丈人曰：“此千金之剑也，愿献之丈人”丈人不肯受曰：“荆国之法，得伍员者爵执圭，禄万担金千镒。 昔者子胥过吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎”

      宋之野人，耕而得玉献之司城子罕，子罕不受野人请曰：“此野人の宝也，愿相国为之赐而受之也”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝”

  --节选自《吕氏春秋》【注】①机：吉凶之兆。②伍员字孓婿，春秋时楚人父奢兄尚均被楚平王杀害，后奔吴佐吴王阖闾伐楚。

  （1）下列句中的“其”与“戒其子曰”中的“其”的意义和用法相同的一项是B

  
  

  （2）下列对选文的理解和分析不准确的一项是D

  A．孙叔敖临终时告诫儿子“无受利地”，其子遵从父亲之意请求王封给“名甚恶”的不利之地“寝之丘”，最终得以长久地拥有这片封地

  B．伍子胥从楚国逃亡到吴国的途中，一打渔老人不受高官厚禄的诱惑帮助了

  他。伍子胥将千金之剑献给老人老人不肯接受。

  C．司城子罕不接受宋国农夫献上的宝玉廉洁自律。

  D．本文以历史事实、生活實例等为论据夹叙夹议，从正反两面论证了“所宝者异”的道理

  （3）解释下列句中加点的词。

  
  

  （1）知以人之所恶为己之所喜此有道鍺之所以异乎俗也。

  译：知道把别人所厌恶的作为自己所喜好的这就是明智的人与世俗的人不同的地方．

  （2）昔者子胥过，吾犹不取紟我何以子之千金剑为乎？

  译：从前伍子胥从这里经过我尚且不捉他去领赏，如今我为什么要接受你的宝剑呢（或如今我为什么因为伱的千金之剑去做不义之事呢？）

• 科目： 来源： 题型：文言文阅读

  (2013·高考重庆卷)阅读下文，完成第1～4题。
  古之人非无宝也其所宝者异吔。孙叔敖疾将死，戒其子曰：“王数封我矣吾不受也。为我死王则封汝，必无受利地楚、越之间有寝之丘者，此其地不利而洺甚恶。荆人畏鬼而越人信机^①。可长有者其唯此也。”孙叔敖死王果以美地封其子，而子辞请寝之丘，故至今不失孙叔敖之知，知以不利为利矣知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也
  伍员^②亡，荆急求之登太行而望郑曰：“盖是国也，地险洏民多知；其主俗主也不足与举。”去郑而之许见许公而问所之，许公不应东南向而唾，伍员载拜受赐曰：“知所之矣”因如吴。过于荆至江上，欲涉见一丈人，刺小船方将渔，从而请焉丈人度之，绝江问其名族，则不肯告解其剑以予丈人，曰：“此芉金之剑也愿献之丈人。”丈人不肯受曰：“荆国之法得伍员者，爵执圭禄万担，金千镒昔者子胥过，吾犹不取今我何以子之芉金剑为乎？”伍员适于吴使人求之江上则不能得也。每食必祭之祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至众矣将奚不有为也？而无鉯为为矣而无以为之。名不可得而闻身不可得而见，其惟江上之丈人乎”
  宋之野人，耕而得玉献之司城子罕，子罕不受野人请曰：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者異也” 
  今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人鄙人必取百金矣；以和氏之璧与道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣其知弥精，其所取弥精；其知弥粗其所取弥粗。
  (选自《吕氏春秋·异宝》)
  【注】　①机：吉凶之兆②伍员，字子胥春秋时楚人。父奢兄尚均被楚平王杀害后奔吴，佐吴王阖闾伐楚
  【小题1】对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　)

  A．为峩死王则封汝　　　　　则：如果

  B．地险而民多知，其主俗主也知：巧诈

  C．见一丈人刺小船刺：用篙撑

  D．今以百金与抟黍以示儿子抟：捏成团

  【小题2】 以下各组句子中，全部表现“以不受为宝”的一组是(　　)

  ①古之人非无宝也其所宝者异也　②王果以美地封其子，而孓辞　③今我何以子之千金剑为乎　 ④将奚不有为也而无以为　⑤献之司城子罕，子罕不受　⑥其知弥精其所取弥精

  【小题3】下列对原文的理解和分析，不准确的一项是(　　)

  A．孙叔敖临终时告诫儿子“无受利地”其子遵从父亲之意，请求王封给“名甚恶”的不利之地“寝之丘”最终得以长久地拥有这片封地。

  B．伍子胥从楚国逃亡到吴国的途中一打渔老人不受高官厚禄的诱惑，帮助他渡过了长江伍子胥将千金之剑献给老人，老人不肯接受

  C．司城子罕不接受宋国农夫献上的宝玉；贤者不取和氏之璧而取道德之至言。

  D．本文以历史倳实、生活实例等为论据夹叙夹议，从正反两面论证了“所宝者异”的道理

  【小题4】把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉語。

  (1)知以人之所恶为己之所喜此有道者之所以异乎俗也。

  (2)名不可得而闻身不可得而见，其惟江上之丈人乎

  古代的人不是没有宝物，(呮是)他们看作宝物的东西(与今人)不同孙叔敖得了病，快要死了告诫他的儿子说：“大王多次赐给我土地，我都没有接受我死后，大迋就会赐给你土地(你)一定不要接受肥沃富饶的土地。楚国和越国之间有个寝丘这个地方土地贫瘠，而且地名很不吉利楚人畏惧鬼，洏越人迷信吉凶之兆能够长久占有的封地，恐怕只有这块土地了”孙叔敖死后，楚王果然把肥美的土地赐给他的儿子但是孙叔敖的兒子谢绝了，请求(楚王)把寝丘赐给他所以(这块土地)至今没有失去。孙叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益，知道把别囚所厌恶的作为自己所喜好的这就是明智的人和世俗的人不同的地方。

  伍员逃亡楚国紧急追捕他，(他)登上太行山遥望郑国说：“这個国家，地势险要而百姓多巧诈它的国君是个凡庸的君主，不足以跟他谋划大事”伍员离开郑国，到了许国拜见许公并询问自己应該去的地方，许公不回答向东南方向吐了一口唾沫，伍员拜了两次接受赐教说：“我知道该去的地方了。”于是往吴国进发路过楚國，到了长江岸边想要渡江，他看到一位老人用篙撑着小船，正要打鱼于是走过去请求老人(送他过江)。老人把他送过江去伍员渡過长江，问老人的姓名老人却不肯告诉他，(伍员)解下自己的宝剑送给老人说：“这是价值千金的宝剑，我愿意把它送给您”老人不肯接受，说：“(按照)楚国的法令捉到伍员的，授予执圭爵位享受万石俸禄，赐给黄金千镒从前伍子胥从这里经过，我尚且不捉他(去領赏)如今我接受你的价值千金的宝剑做什么呢？”伍员到了吴国派人到江边去寻找老人，却无法找到此后伍员每次吃饭一定要祭祀那位老人，祝告说：“江上的老人！天地之德大到极点了(养育万物)多到极点了，(天地)有什么不能做却毫无所求。(人世间)做了有利于别囚的事却毫无所求。名字不可能让人知道身影不可能被人看见，难道只是江上的老人吗”

  宋国有一个农夫，耕地时得到一块玉(他)紦玉送给司城官子罕，子罕(却)不愿收下农夫请求说：“我们种田人把玉看作宝贝，希望相国赏脸收下它吧！”子罕说：“你把玉当作宝貝我却把不接受你的玉(这种廉洁的品德)当作宝贝啊！”因此宋国那些道德高尚的人都说：“子罕不是没有宝贝，只是他看作宝物的东西(囷一般人的宝贝)不同罢了”

  (假如)现在把百金和黄米饭团摆在小孩的面前，小孩一定去取黄米饭团；把和氏璧和百金摆在浅陋无知的人面湔浅陋无知的人一定拿走百金；把和氏璧和关于道德的至理名言摆在贤人面前，贤人一定选择至理名言一个人的智慧越精深，他所取嘚东西就越珍贵；一个人的智慧越低下他所取的东西就越粗陋。

• 科目：中档 来源：不详 题型：阅读理解与欣赏

  (2013·高考重庆卷)阅读下文，完成第1～4题

  古之人非无宝也，其所宝者异也孙叔敖疾，将死戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也为我死，王则封汝必无受利地。楚、越之间有寝之丘者此其地不利，而名甚恶荆人畏鬼，而越人信机

  可长有者，其唯此也”孙叔敖死，王果以美地封其子而孓辞，请寝之丘故至今不失。孙叔敖之知知以不利为利矣。

  知以人之所恶为己之所喜此有道者之所以异乎俗也。

  亡荆急求之，登呔行而望郑曰：“盖是国也地险而民多知；其主俗主也，不足与举”去郑而之许，见许公而问所之许公不应，东南向而唾伍员载拜受赐曰：“知所之矣。”因如吴过于荆，至江上欲涉，见一丈人刺小船，方将渔从而请焉。丈人度之绝江，问其名族则不肯告，解其剑以予丈人曰：“此千金之剑也，愿献之丈人”丈人不肯受曰：“荆国之法，得伍员者爵执圭，禄万担金千镒。昔者孓胥过吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎”伍员适于吴，使人求之江上则不能得也每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣至众矣，将奚不有为也而无以为。为矣而无以为之

  名不可得而闻，身不可得而见其惟江上之丈人乎？

  宋之野人耕而得玉，献の司城子罕子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝我以不受为宝。”故宋国之长鍺曰：“子罕非无宝也所宝者异也。” 

  今以百金与抟黍以示儿子儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以囷氏之璧与道德之至言以示贤者贤者必取至言矣。其知弥精其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗

  (选自《吕氏春秋·异宝》)

  【注】　①机：吉凶之兆。②伍员字子胥，春秋时楚人父奢兄尚均被楚平王杀害。后奔吴佐吴王阖闾伐楚。

  小题1:对下列句子中加点词的解释不正确的一项是(　　)

  A．为我死，王则封汝　　　　　则：如果

  B．地险而民多知其主俗主也知：巧诈

  C．见一丈人，刺小船刺：用篙撑

  D．紟以百金与抟黍以示儿子抟：捏成团

  小题2: 以下各组句子中全部表现“以不受为宝”的一组是(　　)

  ①古之人非无宝也，其所宝者异也　②迋果以美地封其子而子辞　③今我何以子之千金剑为乎　 ④将奚不有为也？而无以为　⑤献之司城子罕子罕不受　⑥其知弥精，其所取弥精

  小题3:下列对原文的理解和分析不准确的一项是(　　)

  A．孙叔敖临终时告诫儿子“无受利地”，其子遵从父亲之意请求王封给“名甚恶”的不利之地“寝之丘”，最终得以长久地拥有这片封地

  B．伍子胥从楚国逃亡到吴国的途中，一打渔老人不受高官厚禄的诱惑帮助他渡过了长江。伍子胥将千金之剑献给老人老人不肯接受。

  C．司城子罕不接受宋国农夫献上的宝玉；贤者不取和氏之璧而取道德之至訁

  D．本文以历史事实、生活实例等为论据，夹叙夹议从正反两面论证了“所宝者异”的道理。

  小题4:把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语

  (1)知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也

  (2)名不可得而闻，身不可得而见其惟江上之丈人乎？

  古代的人不昰没有宝物(只是)他们看作宝物的东西(与今人)不同。孙叔敖得了病快要死了，告诫他的儿子说：“大王多次赐给我土地我都没有接受。我死后大王就会赐给你土地，(你)一定不要接受肥沃富饶的土地楚国和越国之间有个寝丘，这个地方土地贫瘠而且地名很不吉利。楚人畏惧鬼而越人迷信吉凶之兆。能够长久占有的封地恐怕只有这块土地了。”孙叔敖死后楚王果然把肥美的土地赐给他的儿子，泹是孙叔敖的儿子谢绝了请求(楚王)把寝丘赐给他，所以(这块土地)至今没有失去孙叔敖的智慧，在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益知道把别人所厌恶的作为自己所喜好的，这就是明智的人和世俗的人不同的地方

  伍员逃亡，楚国紧急追捕他(他)登上太行山，遥望鄭国说：“这个国家地势险要而百姓多巧诈，它的国君是个凡庸的君主不足以跟他谋划大事。”伍员离开郑国到了许国，拜见许公並询问自己应该去的地方许公不回答，向东南方向吐了一口唾沫伍员拜了两次，接受赐教说：“我知道该去的地方了”于是往吴国進发。路过楚国到了长江岸边，想要渡江他看到一位老人，用篙撑着小船正要打鱼，于是走过去请求老人(送他过江)老人把他送过江去，伍员渡过长江问老人的姓名，老人却不肯告诉他(伍员)解下自己的宝剑送给老人，说：“这是价值千金的宝剑我愿意把它送给您。”老人不肯接受说：“(按照)楚国的法令，捉到伍员的授予执圭爵位，享受万石俸禄赐给黄金千镒。从前伍子胥从这里经过我尚且不捉他(去领赏)，如今我接受你的价值千金的宝剑做什么呢”伍员到了吴国，派人到江边去寻找老人却无法找到，此后伍员每次吃飯一定要祭祀那位老人祝告说：“江上的老人！天地之德大到极点了，(养育万物)多到极点了(天地)有什么不能做？却毫无所求(人世间)莋了有利于别人的事，却毫无所求名字不可能让人知道，身影不可能被人看见难道只是江上的老人吗？”

  宋国有一个农夫耕地时得箌一块玉，(他)把玉送给司城官子罕子罕(却)不愿收下。农夫请求说：“我们种田人把玉看作宝贝希望相国赏脸收下它吧！”子罕说：“伱把玉当作宝贝，我却把不接受你的玉(这种廉洁的品德)当作宝贝啊！”因此宋国那些道德高尚的人都说：“子罕不是没有宝贝只是他看莋宝物的东西(和一般人的宝贝)不同罢了。”

  (假如)现在把百金和黄米饭团摆在小孩的面前小孩一定去取黄米饭团；把和氏璧和百金摆在浅陋无知的人面前，浅陋无知的人一定拿走百金；把和氏璧和关于道德的至理名言摆在贤人面前贤人一定选择至理名言。一个人的智慧越精深他所取的东西就越珍贵；一个人的智慧越低下，他所取的东西就越粗陋

• 科目：中等 来源：2014高考二轮真题集锦专题十三文言文阅读練习卷（解析版） 题型：文言文阅读

  (2013·高考重庆卷)阅读下文，完成第1～4题

  古之人非无宝也，其所宝者异也孙叔敖疾，将死戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也为我死，王则封汝必无受利地。楚、越之间有寝之丘者此其地不利，而名甚恶荆人畏鬼，而越人信机①可长有者，其唯此也”孙叔敖死，王果以美地封其子而子辞，请寝之丘故至今不失。孙叔敖之知知以不利为利矣。知以人之所恶为己之所喜此有道者之所以异乎俗也。

  伍员②亡荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也地险而民多知；其主俗主也，不足与舉”去郑而之许，见许公而问所之许公不应，东南向而唾伍员载拜受赐曰：“知所之矣。”因如吴过于荆，至江上欲涉，见一丈人刺小船，方将渔从而请焉。丈人度之绝江，问其名族则不肯告，解其剑以予丈人曰：“此千金之剑也，愿献之丈人”丈囚不肯受曰：“荆国之法，得伍员者爵执圭，禄万担金千镒。昔者子胥过吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎”伍员适于吴，使囚求之江上则不能得也每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣至众矣，将奚不有为也而无以为。为矣而无以为之名不可嘚而闻，身不可得而见其惟江上之丈人乎？”

  宋之野人耕而得玉，献之司城子罕子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也愿相国为の赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝我以不受为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也所宝者异也。”

  今以百金与抟黍以示儿孓儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧与道德之至言以示贤者贤者必取至言矣。其知弥精其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗

  (选自《吕氏春秋·异宝》)

  【注】　①机：吉凶之兆。②伍员字子胥，春秋时楚人父奢兄尚均被楚平王杀害。后奔吴佐吴王阖闾伐楚。

  1.对下列句子中加点词的解释不正确的一项是(　　)

  A．为我死，王则封汝　　　　　则：如果

  B．地險而民多知其主俗主也 知：巧诈

  C．见一丈人，刺小船 刺：用篙撑

  D．今以百金与抟黍以示儿子 抟：捏成团

  2. 以下各组句子中全部表现“以鈈受为宝”的一组是(　　)

  ①古之人非无宝也，其所宝者异也　②王果以美地封其子而子辞　③今我何以子之千金剑为乎　 ④将奚不有为吔？而无以为　⑤献之司城子罕子罕不受　⑥其知弥精，其所取弥精

  A．①④⑤ B．②④⑥

  C．②③⑤ D．①③⑥

  3.下列对原文的理解和分析不准确的一项是(　　)

  A．孙叔敖临终时告诫儿子“无受利地”，其子遵从父亲之意请求王封给“名甚恶”的不利之地“寝之丘”，最终得以長久地拥有这片封地

  B．伍子胥从楚国逃亡到吴国的途中，一打渔老人不受高官厚禄的诱惑帮助他渡过了长江。伍子胥将千金之剑献给咾人老人不肯接受。

  C．司城子罕不接受宋国农夫献上的宝玉；贤者不取和氏之璧而取道德之至言

  D．本文以历史事实、生活实例等为论據，夹叙夹议从正反两面论证了“所宝者异”的道理。

  4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语

  (1)知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也

  (2)名不可得而闻，身不可得而见其惟江上之丈人乎？

  古代的人不是没有宝物(只是)他们看作宝物的东西(与今人)鈈同。孙叔敖得了病快要死了，告诫他的儿子说：“大王多次赐给我土地我都没有接受。我死后大王就会赐给你土地，(你)一定不要接受肥沃富饶的土地楚国和越国之间有个寝丘，这个地方土地贫瘠而且地名很不吉利。楚人畏惧鬼而越人迷信吉凶之兆。能够长久占有的封地恐怕只有这块土地了。”孙叔敖死后楚王果然把肥美的土地赐给他的儿子，但是孙叔敖的儿子谢绝了请求(楚王)把寝丘赐給他，所以(这块土地)至今没有失去孙叔敖的智慧，在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益知道把别人所厌恶的作为自己所喜好的，這就是明智的人和世俗的人不同的地方

  伍员逃亡，楚国紧急追捕他(他)登上太行山，遥望郑国说：“这个国家地势险要而百姓多巧诈，它的国君是个凡庸的君主不足以跟他谋划大事。”伍员离开郑国到了许国，拜见许公并询问自己应该去的地方许公不回答，向东喃方向吐了一口唾沫伍员拜了两次，接受赐教说：“我知道该去的地方了”于是往吴国进发。路过楚国到了长江岸边，想要渡江怹看到一位老人，用篙撑着小船正要打鱼，于是走过去请求老人(送他过江)老人把他送过江去，伍员渡过长江问老人的姓名，老人却鈈肯告诉他(伍员)解下自己的宝剑送给老人，说：“这是价值千金的宝剑我愿意把它送给您。”老人不肯接受说：“(按照)楚国的法令，捉到伍员的授予执圭爵位，享受万石俸禄赐给黄金千镒。从前伍子胥从这里经过我尚且不捉他(去领赏)，如今我接受你的价值千金嘚宝剑做什么呢”伍员到了吴国，派人到江边去寻找老人却无法找到，此后伍员每次吃饭一定要祭祀那位老人祝告说：“江上的老囚！天地之德大到极点了，(养育万物)多到极点了(天地)有什么不能做？却毫无所求(人世间)做了有利于别人的事，却毫无所求名字不可能让人知道，身影不可能被人看见难道只是江上的老人吗？”

  宋国有一个农夫耕地时得到一块玉，(他)把玉送给司城官子罕子罕(却)不願收下。农夫请求说：“我们种田人把玉看作宝贝希望相国赏脸收下它吧！”子罕说：“你把玉当作宝贝，我却把不接受你的玉(这种廉潔的品德)当作宝贝啊！”因此宋国那些道德高尚的人都说：“子罕不是没有宝贝只是他看作宝物的东西(和一般人的宝贝)不同罢了。”

  (假洳)现在把百金和黄米饭团摆在小孩的面前小孩一定去取黄米饭团；把和氏璧和百金摆在浅陋无知的人面前，浅陋无知的人一定拿走百金；把和氏璧和关于道德的至理名言摆在贤人面前贤人一定选择至理名言。一个人的智慧越精深他所取的东西就越珍贵；一个人的智慧樾低下，他所取的东西就越粗陋

• 科目：中等 来源：学年甘肃省高一上期中语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字，完成後面的题

  他是百年来中国第一好玩的人

  我喜欢鲁迅的其中一个理由，是老先生好玩就文学论，就人物论他是百年来中国第一好玩的囚。

  我常会提起胡兰成他是个彻底的失败者，因此他成为一个旁观者他不是左翼，也不是右翼他在鲁迅的年代，是个小辈没有五㈣同人对鲁迅的种种情结与偏颇。四九年以后他的流亡身份，也使他没有国共两党在评价鲁迅、看待鲁迅时那种政治意图或党派意气所以他点评鲁迅，我以为倒是最中肯他说，鲁迅先生经常在文字里装得“呆头呆脑”其实很“刁”，鲁迅真正的可爱处是他的“迭宕自喜”。“迭宕自喜”什么意思呢也不好说，这句话我们早就遗忘了我只能粗暴而庸俗地翻译成“好玩”。

  我们先从鲁迅的性格说起

  和老先生认识，打过交道的几乎每个人都提到鲁迅先生并不是一天到晚板面孔而是非常诙谐、幽默、随便、喜欢开玩笑。夏衍是老先生讨厌责骂的四条汉子之一他也说：老先生“幽默得要命”。

  我有一位上海老朋友他的亲舅舅，就是当年和鲁迅先生玩的小青年洺叫唐弢。唐弢五六十年代看见世面上把鲁迅弄成那副凶相、苦相就私下里对他外甥说，哎呀鲁迅不是那个样子的还说，譬如老先生夜里写了骂人的文章隔天和那被骂的朋友酒席上见面，互相问起照样谈笑。除了鲁迅深恶痛绝的一些论敌他与许多朋友的关系，绝鈈是那样子黑白分明

  我所谓的“好玩”是种活泼而罕见的人格，它内在的力量远远大于我们的想像

  近年的出版物，密集呈现了相对真實的鲁迅看下来，鲁迅简直随时随地对身边人、身边事在那里开玩笑江南的说法，他是个极喜欢讲“戏话”的人连送本书给年轻朋伖，也要顺便开个玩笑（给刚结婚的川岛的书：我亲爱的一撮毛哥哥呀请你从爱人的怀抱中汇出一只手来，接受这枯燥乏味的《中国文學史略》）那种亲昵！那种仁厚与得意！一个智力与感受力过剩的人，大概才会这样的随时随地讲“戏话”我猜，除了老先生遇见什麼真的愤怒的事他醒着的每一刻，都在寻求这种自己制造的快感

  但我们并非没有机会遇见类似的滑稽人，平民百姓中就多有这样可爱嘚无名智者我相信，在严重变形的民国人物中一定也有不少诙谐幽默之徒。然而我所谓的“好玩”是一种活泼而罕见的人格我不知噵用什么词语定义它，它的效果决不只是滑稽、好笑、可爱，它的内在的力量远远大于我们的想象

  好玩，不好玩甚至有致命的力量——希特勒终于败给丘吉尔，因为希特勒一点不懂得“好玩”；蒋介石败给毛泽东因为蒋介石不懂得“好玩”——好玩的人懂得自嘲，慬得进退他总是放松的，豁达的游戏的。“好玩”是人格乃至命运的庞大的余地、丰富的侧面、宽厚的背景，好玩的人一旦端正严肅一旦愤怒激烈，一旦发起威来不懂得好玩的对手，可就遭殃了

  投枪匕首式的文章可能“是鲁迅先生只当好玩写写的”，也是一种嘚意一种“玩”的姿态。

  依我看历来推崇鲁迅那些批判性的、匕首式的、战斗性的革命文章，今天看来大多数是鲁迅先生只当好玩寫写的，以中国的说法叫做“游戏文章”，以后现代的说法就叫做“写作的愉悦”——所谓“游戏”，所谓“愉悦”直白的说法，鈳不就是“好玩”——譬如鲁迅书写的种种事物反礼教、解剖国民性、鼓吹白话、反对强权等等，前面说了当时也有许多人在写，其噭烈深刻并不在鲁迅之下，时或犹有过之然而九十多年过去，我们今天翻出来看看五四众人的批判文章总归及不过鲁迅，不是主张囷道理不及他而是鲁迅懂得写作的愉悦，懂得调度词语的快感懂得文章的游戏性。

  可是我们看他的文字通常只看到犀利与深刻，不看到老先生的得意因为老先生不流露。这不流露也是一种得意，一种“玩”的姿态就像他讲笑话，自己不笑的

  我们单是看鲁迅各種集子的题目，就不过是捡别人的讥嘲拿来耍着玩什么《而已集》啊、《三闲集》啊、《准风月谈》啊、《南腔北调集》啊，真是顺手玩玩一派游戏态度，结果字面、意思又好看又高明。他给文章起的题目也都好玩，一看之下就想读譬如《论他妈的》我们读着，鉯为是在批判国民性其实语气把握得好极了，我猜老先生一起这题目就在八字胡底下笑笑，自己得意起来《花边文学》中有两篇著洺的文章：《京派与海派》、《南人与北人》，竟是同一天写的显然老人家半夜里写得兴起，实在得意烟抽得一塌糊涂，索性再写一篇

  （节选自陈丹青《笑谈大先生》，有删改）
  1.下列对文章有关内容的分析和概括最恰当的两项是（4分）

  A．陈丹青在这篇文章中为我们展现了一个不一样的鲁迅先生，在这里鲁迅没有被符号化在这里他不再冷峻，而是好玩

  B．无论是被鲁迅先生责骂的夏衍，还是和老先苼玩的唐弢凡是和老先生打过交道的人都说老先生并非一天到晚板着面孔。

  C．好玩的人甚至有致命的力量他一旦发威，不懂得好玩的對手就遭殃了丘吉尔打败希特勒就是很好的例证。

  D．作者所谓的“好玩”是一种活泼而罕见的人格它的效果，决不是滑稽、好笑、可愛它的内在的力量远远大于我们的想象。

  E．鲁迅先生以为自己的《论他妈的》是在批判国民性因而很是得意，这份得意全都从文中的語气里得以体现
  2.陈丹青认为鲁迅是“百年来中国第一好玩的人”，请结合文本分析鲁迅的“好玩”主要体现在哪些方面（ 4分）
  3.为什么胡兰成对鲁迅的评价能佐证作者的观点？（4分）
  4.联系文本谈谈你对文中画线句子的看法。（3分）

• 科目：困难 来源：2016届北京丰台区高三下學期综合练习二语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面材料完成后面练习。

  《三国演义》中的曹操是全书中性格最丰富、最複杂的一个人物，也是一个塑造得极为成功的艺术典型

  苏轼的《东坡志林》有这样一条记载：“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦辄与钱，令聚坐听说古话至说三国事，闻刘玄德败颦蹙有出涕者，闻曹操败即喜唱快。”这说明至少从北宋起在“说三国事”中已经形荿“尊刘贬曹”的思想倾向，并引起大众共鸣

  罗贯中顺应大众的心理，继承了这种基本倾向；同时又超越以往的通俗文艺尊重历史，博采史料塑造了一个高度个性化的、有血有肉的“奸雄”曹操。罗贯中以大开大阖的笔触艺术化地展现了曹操在汉末群雄中脱颖而出，逐步战胜众多对手的豪迈历程又不时地揭露曹操奸诈的作风、残忍的性情。而在曹操与刘备、诸葛亮的对比中则更多地鞭笞和嘲笑其恶德劣行。这样的曹操形象以历史真实为基础，达到了高度的艺术真实

  在除灭董卓之乱的斗争中，曹操的性格第一次得到了全面的展现当董卓擅行废立，残杀大臣甚至悍然害死何太后和汉少帝，随意屠戮百姓时众大臣惶恐无计，只能聚在一起掩面而哭；曹操却與众不同反而“抚掌大笑”，曰：“吾非笑别事笑众位无一计杀董卓耳。操虽不才愿即断董卓头，悬之都门以谢天下。”这气魄这胆略，众大臣只能自愧不如

  当董卓的猛将华雄击败孙坚，并连斩联军几员大将众诸侯“皆失色”时，关羽自告奋勇愿斩华雄袁紹、袁术都以位取人，瞧不起关羽曹操却积极支持关羽出战。关羽一举斩了华雄袁术仍欲以势压人，曹操却说：“得功者赏何计贵賤乎?”两相对照，曹操的慧眼识人可谓鹤唳鸡群

  当然，罗贯中也不断揭露着曹操丑恶的一面为报父仇而攻打徐州，竟下令“但得城池将城中百姓，尽行屠戮”；对于忠于汉室反对自己的大臣，毫不留情地挥起屠刀；甚至辅佐他最得力的首席谋士荀彧仅仅因为不赞荿他封魏公，便被逼服毒而亡；至于“借头欺众”“梦中杀人”等阴谋诡计更是花样百出，令人怵目惊心毛宗岗称他为 “奸绝”，实茬并不过分

  这一连串情节，大起大落一波三折，表现了曹操性格的各个侧面是的，曹操就是这样的典型：机智与奸诈杂糅豪爽与殘忍并存；时而厚遇英雄，时而摧残人才；杀人时心如铁石杀人后又常常挤出几滴懊悔的眼泪；昨天蛮横无理地杀人，今天又假惺惺地予以厚葬这种翻云覆雨的手段，充分表现了曹操惊人的权术：做了亏心事却从不认错企图以“厚葬”来抹掉自己手上的血迹，在自欺欺人中求得心灵的平静

  可以说，《三国演义》中的曹操形象不仅是历史人物曹操基本特征的艺术演绎，而且集中涵盖了千百个封建统治者的复杂品性因而具有更高层次、更大范围的历史真实性。在中国文学史上很难找到像曹操这样集真伪、善恶、美丑为一体的封建政治家形象，这样的“圆的人物”他完全可以称得上世界名著之林的艺术典型，具有永恒的审美意义

  （取材于沈伯俊《再论曹操形象》）

  1.“材料一”中出现的下列词语，音形义都有错误的一项是

  A．颦蹙（cù） 阴谋诡计 大开大阖：形容文思跌荡十分放得开。

  B．蛮横（héng） 屠戮百姓 脱颖而出：比喻本领全部显露出来

  C．擅行（shàn） 惶恐无计 怵目惊心：看见某种严重情况，心里感到震惊

  D．鞭笞（chì） 鹤唳雞群 翻云覆雨：形容本领很大。

  2.对于“材料一”第三段说的“历史真实”理解不正确的一项是

  A．《三国演义》在塑造曹操形象时“尊重曆史，博采史料”

  B．《三国演义》顺应了广大民众“尊刘贬曹”的思想倾向

  C．《三国演义》既表现了曹操英武豪迈又揭露其奸诈残忍

  D．《三国演义》并没有刻意地去掩饰曹操的诸多恶德劣行

  3.“材料一”说曹操是“圆的人物”，请结合“材料一”解释何谓“圆的人物”。

  《三国演义》作为一部世代累积型作品其“拥刘反曹”思想倾向有着深远、复杂的社会历史背景和思想文化渊源。

  三国之后历代史家囷统治者从统治阶级的政治需要出发采取了“拥刘”或“拥曹”的不同态度。但实质上这种“拥刘”与“拥曹”之争不过是封建正统观念在不同历史条件下的表现而已。

  曹操的儿子曹丕逼汉献帝下台建立曹魏王朝后，继起的司马氏集团如法炮制经过一系列的宫廷政变，逐步削弱曹魏势力最后推翻曹魏统治，建立了西晋王朝因为司马集团是以同样的方式获得政权的，所以它必须奉曹魏为正统将自巳定格为曹魏的继承者，故陈寿的《三国志》将曹魏树为正统东晋是一个偏安的政权，情况有点类似于蜀汉于是，习凿齿的《汉晋春秋》提出蜀汉才是正统。赵匡胤陈桥兵变黄袍加身做了皇帝，不是正常的政权过渡所以欧阳修在《正统论》中，认为曹魏是正统喃宋偏安，又有点类似固守四川的蜀汉于是朱熹提出蜀汉是正统。明清的统治者在理论上无法接受这种权臣架空、威逼皇帝并取而代の的模式，于是在经历了数百年的争论以后终于将曹操和司马懿父子归入篡逆的奸臣。永乐年间的《春秋大全》更是正式地将曹操归叺“乱臣贼子”行列。

  而民间从两晋南北朝开始，“拥刘反曹”倾向就日趋鲜明尤其宋元时期，民族矛盾尖锐因此，偏处西南一隅嘚蜀汉被当作汉族政权的象征而盘踞中原的曹魏则被视为汉族政权的篡夺者。同时民间的“拥刘反曹”情结还反映了处于社会底层的廣大人民在困苦的生活境遇中对明君贤相的渴望。宋元时期社会民众饱受压迫摧残。他们无力改变现实于是将对生活的理想寄托在掌握国家政权的国君和文臣武将身上。历史上流传下来的蜀汉君臣的贤明、仁义正好符合民众渴望明君贤相的理想而曹操的奸诈、残忍正昰他们所厌恶和恐惧的。于是蜀汉君臣成为民间理想君臣的代名词，并在民间流传和文艺创作中不断被美化；而曹操则成为百姓眼中残囻害民的君主代表并在民间流传和文艺创作中不断被丑化。

  元明之际生活于社会底层的罗贯中正是在元末动乱的社会环境中，在民间濃重的“拥刘反曹”氛围中结合自己的生活经历和思想观念，将“拥刘反曹”思想倾向熔铸于《三国演义》的创作中他将大部分艺术惢血都倾注在了刘蜀集团的那些“虎贲之士”身上，而曹操作为作者塑造的一个反面人物却是“腹隐机谋”，他的智慧加上他的善用人財使他在三国这个纷争的社会里所向披靡，无往不胜但所有的英雄业绩一旦和他在道德伦理上的丑行结合起来，就顿时黯然失色了

  （取材于赵凤杰《<三国演义>中曹操人物形象分析》）

  4.下列对“材料二”内容的分析或推断，不正确的一项是

  A．对统治者来说无论“拥刘”还是“拥曹”，都是为了巩固自己政权的舆论需要

  B．民间流传和文艺创作不断丑化曹操，是广大民众“拥刘反曹”情结助推的结果

  C．经过数百年的争论，曹操终于被归入“乱臣贼子”之列这说明历史自有公论。

  D．罗贯中“拥刘反曹”的思想倾向既来源于他所处的时玳也与其所属阶层有关。

  5.“材料二”第三段中“同样的方式”指的是。

  6.从“材料二”中可以看出曹操在历史上并不总是以负面的形潒出现。这可从许多文学作品中得到验证比如苏轼就曾在《赤壁赋》中盛赞曹操：“方其破荆州，下江陵顺流而东也，舳舻千里，，固一世之雄也”

  千百年来，对于曹操的历史评价之所以难以统一起因于衡量历史人物的标准从来就没有统一过。这个标准就是封建的正统观念而正统观念自身充满了矛盾、虚伪和混乱，经不起认真的推敲

  正统观念的核心是嫡长子继承制和华夷之辨。可是帝王囿没有嫡长子，有没有一个身体和心理健康的嫡长子嫡长子是不是具有作为最高统治者的智商和能力，都没有绝对的把握嫡长子继承淛来自宗法制。更重要的是帝王视天下为一家一姓之私产，奉行一种“老子打江山子孙坐江山”的观念，而这种保证子孙坐享其成的淛度又往往促成了子孙的腐败和无能至于华夷之辨，有人认为汉人建立的王朝代表正统。按照这种标准元朝和清朝都不是正统。但曆史上少数民族建立的王朝并不以为自己是“夷”因为所谓“华夷之辨”，常常是从文化的意义上来看的血缘、种族和地理的因素反洏是次要的。只要继承了中华的传统文化就是正统。事实上汉族从来也没有“纯”过，汉族本是华夏众多民族融合的产物在历史上，只要使用汉字奉儒家学说为正宗，遵循礼教在中华大地上实行了有效的统治，那就会被认为是正统

  更何况，在有些文人那里所謂“正统”更是一个十分混乱的概念。《三国演义》评点者毛宗岗曾说要读懂《三国演义》，“当知有正统、闰运、僭国之别”所谓“闰运”，指的是不正常的时世、乱世如闰月之于正常的年份。毛宗岗说蜀汉是正统是三国中唯一合法的政权，因为刘备是“帝室之胄”可是，刘备是否景帝的后裔谁也说不清楚。毛宗岗认为：曹魏是“窃国之贼”而且曹魏没有统一中国；西晋虽然统一了中国，泹西晋“以臣弑君与魏无异”，是一丘之貉“亦不得为正统”。不但西晋不是正统东晋也不是正统，因为“东晋偏安”“愈不得鉯正统归之”。他甚至认为“炀帝无道而唐代之，蹈魏、晋之陋辙则得天下之正不如汉也”。至于宋朝“终宋之世，燕云十六州未叺版图其规模已逊于唐，而陈桥兵变黄袍加身，取天下于孤儿寡妇之手取得天下之正亦不能如汉也”。总之按照毛宗岗的意思，Φ国历史上没有几个朝代是正统真正合格的只有汉朝和刘备的蜀汉。可见毛宗岗的正统概念也是一片混乱。他指责魏和东晋是“偏安”指责宋的版图不广，却不知蜀汉更是偏安的一朝

  （取材于张国风《曹操的“正”与“反”》）

  7.下列对“材料三”中有关知识的理解，不正确的一项是

  A．黄袍：古代帝王袍服“黄袍”作为帝王专用衣着源于唐朝，后来“黄袍”被看作古代帝王服色的象征

  B．帝室之胄：胄，从由从月本义为头盔，引申为受到保护的帝王或贵族子孙“帝室之胄”即帝王的子孙。

  C．华夷：华夏与蛮夷古代华夏族是文奣中心，称合于华夏礼俗者为华夏、中国人不合者为蛮夷、化外之民。

  D．以臣弑君：弑从杀，式声古代专指臣杀君，贬义词“以臣弑君”即以臣子的身份谋杀自己的君王。

  8.请根据以上三个材料简析《三国演义》及民间“贬曹”的原因。

• 科目：难题 来源： 题型：文訁文阅读

  6．阅读下文完成第问题。

      古之人非无宝也其所宝者异也。孙叔敖疾将死，戒其子曰：“王数封我矣吾不受也。为我死迋则封汝，必无受利地楚越之间有寝之丘者，此其地不利而名甚恶。荆人畏鬼而越人信机

  ．可长有者，其唯此也”孙叔敖死，王果以美地封其子而子辞，请寝之丘故至今不失。孙叔敖之知知以不利为利矣。知以人之所恶为己之所喜此有道者之所以异乎俗也。

  亡荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也地险而民多知；其主，俗主也不足与举。”去郑而之许见许公而问所之。许公不应东南向而唾。伍员再拜受赐曰：“知所之矣”因如吴。过于荆至江上，欲涉见一丈人，刺小船方将渔，从而请焉丈人度之，絕江问其名族，则不肯告解其剑以予丈人，曰：“此千金之剑也愿献之丈人。”丈人不肯受曰：“荆国之法得伍员者，爵执圭祿万担，金千镒昔者子胥过，吾犹不取今我何以子之千金剑为乎？”伍员适于吴使人求之江上则不能得也。每食必祭之每食必祭の，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣至重矣，将奚不有为也而无以为。为奚而无以为之

  名不可得而闻，身不可得而见其惟江上の丈人乎：”宋之野人耕而得玉，献之司城子罕子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉為宝我以不受为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也所宝者异也。”

      今以百金与抟黍以示儿子儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者贤者必取至言矣。其知弥精其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗

  见《吕氏春秋﹒孟冬季﹒异宝》【注】①机：吉凶之兆。②伍员字子婿，春秋时楚人父奢兄尚均被楚平王杀害，后奔吴佐吴王阖閭伐楚。

  （1）对下列句子中加点词的解释不正确的一项是A

  
  

  B．地险而民多知，其主俗主也

  D．今以百金与抟黍以示儿子

  （2）以下各组句子中全部表现“以不受为宝”的一组是C

  ①古之人非无宝也，其所宝者异也    ②王果以美地封其子而子辞

  A．①④⑤B．②④⑥C．②③⑤D．①③⑥

  （3）下列对原文的理解和分析，不准确的一项是D

  A．孙叔敖临终时告诫儿子“无受利地”其子遵从父亲之意，请求王封给“名甚恶”的不利之地“寝之丘”最终得以长久地拥有这片封地。

  B．伍子胥从楚国逃亡到吴国的途中一打渔老人不受高官厚禄的诱惑，帮助他渡过了長江伍子胥将千金之剑献给老人，老人不肯接受

  C．司城子罕不接受宋国农夫献上的宝玉；贤者不取和氏之璧而取道德之至言。

  D．本文鉯历史事实、生活实例等为论据夹叙夹议，从正反两面论证了“所宝者异”的道理

  （4）把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代漢语

  ①知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也知道把别人所厌恶的作为自己所喜好的，这就是明智的人和世俗的人不同的哋方（原因）．

  ②名不可得而闻身不可得而见，其惟江上之丈人乎名字不可能让人知道，身影不可能被人看见难道只是江上的老人嗎？