古今字是指在表达某一意义上先后产生的形体不同的字_百度文库
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古今字是指在表达某一意义上先后产生的形体不同的字
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会意字，是指用两个及两个以上的独体汉字，根据各自的含义所组合成的一个新汉字，这种法就叫作会意，属于中的一种。用会意造字法造出的汉字就是会意字。
会意字类型
会意字异体会意字
用不同的字组成。如“武”，从戈从止。止是趾本字，戈下有脚，表示人拿着武器走，有征伐或显示武力的意思。
会意字同体会意字
用相同的字组成。如“从”字是一个人跟着另一个人向前走，表示跟从。“比”，表示两人接近并立。
会意字特点
会意是为了补救象形和的局限而创造出来的方法。和、指事相比，会意法具有明显的优越性：第一，它可以表示很多抽象的意义；第二，它的造字功能强.收会意字1167个，比、多得多。直到现在人们还用会意的方法创造或方言字，例如“灶、尘、国、”等。会意字是由两个或两个以上的形体组合而的，组合的方式多种多样，交叉错综，这就是会意字之所以多于象形字和指事字的原因。拿“人”和“木”说：“人”和“人”可以组合为“从、众”等，“人”还可以和其他形体组合为“保、伐、戍、付、伍”等；“木”和“木”可以组合为“林、森”，“木”还可以和其他形体组合为“析、相、采、困”等。因为会意字是两个或两个以上的形体的会合，所以可以表示许多抽象的、用象形或指事的方法难以表示的意义。
会意字字例
（1）“莫”字。甲骨文“莫”字的写法是：上下都是草，中间是个太阳，意思是太阳已落入草丛之中，天色已暮。是“草”和“日”两个象形字的会意字。隶变以后简化为“莫”。“莫”的本义是日落的时候，后又引申出“不”、“不要”、“没有谁”、“没有哪一种东西”，以及表示揣测或反问等词义，如：莫如、一筹莫展、莫不、莫不是、莫恼、莫非、莫测、莫逆、莫若等词。作为本义日落时候的“莫”，后又被新创的“暮”字所替代。（2）“盥”字。盥洗、洗手的意思。甲骨文的写法下部是盆的形状（皿），上部是只手的象形伸入盆内，表示在洗手，是“皿”和“手”两个象形字组合而成的会意字。金文和小篆表示得更为明白，左右双手在盆（皿）中洗，盆中还有水，是“皿”、“双手”和“水”三个象形字组合而成的会意字。隶变以后，已不再象形，盆的形状已写成“皿”字。3) &射”字。在篆书演变为楷书时就走了样，“射”字右边的“矢”变成了“寸”，本来“射”会意一个人拿着一支弓矢，意思就是要把弓矢“射”出去（弓矢肯定不能像刀剑等武器一样近距离攻击目标）。本义:用弓发箭使中远处目标。◎ 〔～干〕古书上的一种草，根可入药。
◎ 〔仆～〕中国秦至宋代的官名，宋代以后废。
◎ 〔无～〕a.中国古代音乐十二律之一；b.中国春秋时景王所铸钟名。
会意字异形
会意字叠罗汉式会意字
有些会意字是两个或几个同样的字素重叠组成的。二字重叠的多是左右的并列结构，三字重叠的多是塔型的上下结构，看起来像体操活动中的。例如三个“人”组成“众”；三个“火”组成“焱”；三个“木”组成“森”；三个“日”组成“晶”；三个“直”组成“矗”；三个“水”组成“淼”；三个“口”组成“品”等。
会意字破体会意字
会意字由于字形的变化太大，我们已看不出它们的字源了。
例如妇女的妇字，为什么在女旁加个歪山呢？虽然有相声解释说，这是妇女推翻五座大山得到解放的意思，但这文字游戏，不是字源分析。正确的字源分析只能从繁体字“妇”中才能看出。这个“妇”字左边的“女”旁指妇女，女旁的“帚”是扫帚，前后合在一起的意思是妇女拿着扫帚在家里劳动。“女、帚”为女和“力、田为男”是符合当时的“女内男外”、“男耕女织”的社会情况的。再比方说，东西南北的“东”字的字源，也只能从繁体字中才能分析出来。
这类不容易看出字源的字相当多，人们叫作“破体字”。习惯于写繁体字的人常因不易看出字源来非难，其实，这是一种偏见。即使我们还使用繁体字，有多少人能分析出它们的字源呢！
会意字是，会意的方法比象形、指事具有明显的优越性。会意突破了象形和指事的某些局限。可是它本身的局限性也很大。首先，它所表示的意义是含混、不确定、不准确的。例如：“莫”是日在草中，表示“日暮”，怎么就不可以理解为“日出东方”？“休”表示“人在树旁休息”，怎么就不可理解为“人在树旁劳动”？第二，代词和虚词没法合意，很多抽象意义也没法会意。例如：代词“我”、副词“很”，怎么会意？“
会意字辨别
会意字是根据间的某种关系而组合两个或两个以上的文来示意的造字方法。会意字必须有两个条件，一是必须是合体的，二是必须由合体的几个字组成新的意义。否则，不能看作会意字。说：“会意者，比类合谊，以见指挥，武信是也。”类指事类，谊同义， 同挥，指犹言导向。他这八字的界说比较含混，大致是说，比拼代表某些事物的文，并合其义而成新义，而对这个新义的理解需要依据相关事物之间所存在的内在或外在关系作导向。冲破了象形、指事的局限，扩大了造字的范围。象形和指事造字多只能对单一的、静态的事物（包括人）而进行图形示意。而世界上的一切事物又不是孤立和绝对静止的，它们在运动过程中彼此关联，就形成了人世间和自然界的种种行为和现象。要为这种种行为和现象造字，象形和指事显然不能胜任。于是古人采用了这样的手法：把表示有关事物的文按照一定的方式组合在一起，让人们通过经验和意识来体会其中的意思（即字义），这就是会意造字法。例如休字，从人从木，甲骨文作休，从这两个文的组合方式，表现出了人与树的关系----人倚树下。“背靠大树好乘凉”，人们根据在野外劳累之后常于树荫下休憩的经验，就能理解这是休息的意思。
会意字与象形字、指事字的区别
会意字是“合文”为字，是以象形或指事为构件的复合体，所以会意字可以拆形为两个或两个以上的、可以独立表意的文。独体的象形字不可拆开自不待言，就是合体的象形拆开之后其中也有一部分不能成文。指事字似乎可以拆开，可拆开之后一部分是文，另一部分却是指事符号也不是文。这是表面上的复合体与独体区别。实际上构成会意字的文与象形、指事单独使用的文是有本质不同的。单独使用的文只表示相对独立和相对静止的人或物，，不与他人他物相关联；而构成会意字的人或物，则不再处于独立和静止的状态，它们彼此之间必定存在着外部或内部的联系和相互作用，共同组成一个新的有机体、表达一个新的意思----会意字的字形和字义。概而言之，象形、指事是以独体、静态而名物，会意则是以合体、动态而示意。所以反映在语法上，象形字、指事字多用为名词，会意字则多为动词。
会意字分类
从字形上来说可分为以下三类：
同形会意字
&1&二字重复：从（跟随）、比（两人紧挨着）、竝（bing4 两人并排站立）、友（二手相叠，友善相助义）、珏（jue2 　两串玉）、朋（两串贝）、林、犹（二犬相咬）、戋（jian1 　两戈交接，攻伐义）、丝（两捆丝）、棘（酸枣树）、枣（枣，高大乔木）、炎、赫（火红色）、祘（数、计算）、哥、爻（组成八卦的长短横道）、圭（用作凭信的玉，上圆下方）　&2&三字重复：森、焱（yan4 火盛）、磊（众石）、众、聂（驸耳私小语也）、轰（形容车多的声音）、芔（hui4 卉）、晶、品、淼
非同形会意字
1、由几个相关的字组成的图形式会意字：图形式的会意字，是通过一个完整的图形表示一个意义。它与象形字不同，象形字是画出物体的形象，所画出的物体都是名物，而图画式的会意字，是画出一幅图形。这幅图形是由两个或几个独体字组成，所表示的多是动作、行为等。例:　丞（拯救义，拯字初文） 为（手牵象劳作样） 　及（从又从人，追及义） 取（割取耳报功）　只（手抓一只鸟，引申为一只鸟、只） 爰（援字初文）
2、主体与器官组成的会意字：主要表示人或动物的动作。会意字是合体字，合体的两个组成部分，一个代表动作的主体，一个代表发出动作的器官。这些字主要表示人或动物的动作，与表示名物连体象形字不同。　望（人竖目眺望远方） 企（企足而望之） 臭（嗅） 走（跑）　“舒”(由房舍的舍和给予的予组成、理解是舍就是房子的意思、予是我的意思、我在房子里很舒服、表示为舒服)
“劣” (有少和力组成，表示为低下、弱小，品质卑劣。)
未归类会意字
片（判木，从半木）　会意字所会之意的内涵十分广泛和复杂。大体上可以分为两大类：一类是表意较为直接和表象化的，一类是表意较为间接和隐曲的。表意较为直接和表象化的会意字为数较多。例如：（从）从二人，表示一人在前，一人在后紧紧跟随。　（牧）从攴从牛，表示手执鞭扑放牧。　（罗）从网从隹（鸟），且隹在网之下，表示以网罗鸟。　像这样的会意字，颇似人的行为或客观现象的素描写真，人们从字的构形上几乎一眼就能看出和想到是何事何意。可是另外一些会意字的表意就没有这么直接明了了。例如：　(臭）从自从犬。自是鼻的象形字。臭的本义是气味的总称。气味无形，可闻于鼻而不可见于目。可是古人凭狩猎生活的经验知道，狗鼻子的嗅觉对于气味最为敏感，故以犬自会意，引起人们从有形到无形的联想。　（息）从自从心。人和许多动物的呼吸都发于心脏而行于鼻腔，故以睚心会意，表示气息和呼吸。　以上诸字的构形，已经不是人的行为方式或客观现象的直接写照，字形所体现的也不是事物之间的外在关系，因而人们也就不能再简单地直接地从“字面”上去理解字的意思了。会意字的表意具有“”的特征，所反映的事物的内在关系，需要人们凭着字面所提供的“信息”，去发动由表及里的联想，同时还需要人们根据对客观事物的认识以及对一定时代的社会意识和观念形态的把握等等，去作深层的、特定的理解，才能准确地把握字义。反过来说，也正是先哲们充分而有效地利用了人们认识和理解事物的主观能动性，才造出了这样一些能为人们所接受的、貌似形象实则十分抽象的会意字。
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出门在外也不愁一（汉字）_百度百科
“，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。，yi，汉语：1、数字单位。如“第一”或“一位”。2、表示所有、皆是义。3、表示平等、绝对之义。4、。5、始、初。如。
一基本信息
，、和中都是画的一横，是古人的记数符
隶书 小篆 金文 甲骨文 骨刻文
号，可能是画的一道，也可能是一个筹码。后写作“”。为了汉字的书写匀称，后来另加声符弋写作“弌”。“一”作为部首不是从意义的角度设立的，而是作为一部分字的共有标志，为便于查检而定的，故在不同的字里其标志的内涵也是不同的。[1]
汉字本义：“，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。弌，古文一。”———《说文·一部》。这是根据当时的社会思想所作的解说，是。本义当为数字一，最小的正整数。
哲学本义：一指、纯，在人类哲学中占据主导意义。最早记录于心术下：能专乎？能一乎？月牙山人的《》中：一指专精。一者，谓专精也，用心一也，专于一境也。谓之不偏、不散、不杂、独不变也，道之用也。故君子执一而不失，人能一则心纯正，其气专精也。人贵取其一，至精、至专、至纯，大道成矣。此自然界生产力之不二法则。
数名，最小的（在钞票和单据上常用大写“壹”代）。
，专：专～。～心～意。
全；满：～生。～地水。
相同：～样。颜色不～。
另外的：蟋蟀～名促织。
表示动作短暂，或是，或具试探性：算～算。试～试。
乃；竞：～至于此。
部分联成整体：统～。整齐划～。
或者：～胜～负。
初次：～见如故。
中国古代乐谱记音符号，相当于简谱中的低音“7”。[1]
1.。“一”是汉字部首之一。本义：数词，大写作“”，最小的正整数，常用以表示人或事、物的最少数量。
2.含“一”的古文
，惟初太始道立于，造分天地，化成万物。——东汉·《》
也者，万物之本也。——《·》
抱一而天下试。——《》
故一人有事于四方。——《书·君奭》。
一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑。——汉·贾谊《》
一夫夜呼，乱者四应。(公元92年六月，李存勖妻听信宦官诬告，杀死大臣，时谣言纷起，人心惶惶。屯驻在(现河北省清河县)的军人勾结党羽作乱，拥立指挥使为帅，攻入(现河南省安阳市)。(现河北省邢台市)、沧州驻军相继作乱)——宋·《新五代史··序》
3.又如：一境(一个地方)；一丝(一根蚕丝)；一碗水往平处端(办事公正不偏袒)；一拳正打在心窝(一下说到了要害处)；一人做一人当(敢做就敢于承认，绝不连累别人)；一客不烦二主(托一人能办的事，就不再打扰第二个人)；一动不如一静(动不如静好)；一言抄百语(总而言之)；一缘一会(天缘凑合)；一路功名(仕途顺利，官运亨通)；一盘一盒(礼物)；一清如水(地没有人影)；毫不差(一点不差)；一息恹恹(疾病缠身，气息微弱)
4.的第一位
一战而举鄢、郢。(第一仗就攻下了楚国的重要城市鄢、郢。一战，第一战。指二十年即公元前279年，秦将攻下楚国的鄢、郢二都的战争。举，攻下。鄢，地名，在今湖北省县境。郢，地名，在今湖北省境）。——《史记·平原君列传》
5.又如：一紧二慢三罢休(指先紧后慢、最后不了了之的官场办事作风)；一来二去(经过一段时间的周折)；一品锅(一种里面杂放鸡鸭鱼肉、山珍海味的“砂锅”)；一甲(殿试第一至第三名，赐进士及第)；一更；一品(犹言一等；第一等)；一等一(第一等中的第一名)。
6.若干份中的一份或整数以外的零头
先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。——《》
7.又如：一脚(动物身体的四分之一，一条腿的部分)；丈一、丈二；百一；一份(整体分为若干份的一部分)；一杆子(方言。犹言一部分)；一得(得到一件或一个)；一端(指物件的一头)
8.表示动作一次或短暂 [only one]
一至楚——《史记·平原君虞卿列传》
初一交战——《》
抚尺一下——《·秋声诗自序口技》
9.又如：一拿一个着(一下子就拿住)；一气一个死(气得要命)；一忽觉转(一觉醒来)；一时半霎(指时间极短)；一个眼闪(一会儿工夫)；一之为甚(一次已经过分了。用来劝人不要重犯错误)
10.某一个 。如：忽见一个从前方来；一天；一次；一夜(指某夜)；(某一项专长或技能)
11.每；各。如：一桌十人；
12.另；又。如：蝉一名。[1]
一肌一容(一：全部。指宫女的整个肌肤容貌)。——唐·《》
一乡——宋·《》
洞庭一湖——宋·《》
欢动一城——明·《》
通计一舟——明·《》
2. 又如：一罟(全部；一点不留)；一是(全赁)；一凭(任凭；完全凭仗)；一抹(全部)；一听(听任)；一划(一派)；一床(全部[乐器])；一力(竭力)；一创(整个)；一到处(到处；四处)；一条提(全部；统统)；一抹光(一律免除或不予追究)；一到处(遍地里)；一肩儿(所承担的全部责任)
3. 相同；一样。如：一个稿子(一模一样)；一便价(一式的；一律的)；(好像；似同)；一同(相同；一样)；一理(同一准则)
4. 齐一；联合 。如：一缴过儿(一起)；一搭儿(一答里。一起；一块儿)；(一同；一起)；(一并；一起)；一心(同心；齐心)；一堆(一起；一块)；一淘(一道；一路；一派(一齐)；一体(一起；一块)
以一中外之心，以色觊觎之望。——《子谦全传》
六王毕，四海一——杜牧《》
6. 又如：一正(统一法度政令)；一匡(使得到匡正)；一法(统一的法令)；一是(犹言统一的标准)；一量(统一度量)；一统天下(统一全国)
用心一世——《·》
8. 又如：一德无暇(一心一意，没有一点虚情假意)；一心一计(一心一意)
9. 纯一不杂。如：一青(犹纯青)；一抹黑(形容)；一纯(心地纯一)
10. 独。如：一目(独眼)；(独取)；一眼(一只眼睛。特指独存一眼)；一尊(独尊)。[1]
一匡天下——《·》
2.又如：一划(一律)；一回(一概)；一弄(一切；全体)；一抹光(全都包括在内)；一往(一概；一律)；一括(犹言总括)；一是(一概)
3.很；甚。如：一无性天(非常虚伪)；一力价(极力地)；一撮儿(极其；百般)
4.始终。如：一象(一像。一向；从来)；一起(一向；向来)；一行(一向；一直)；(一直；从来)；(犹一向)
诚一开口——《史记·》
俗之一改——《史记·》
黄鹤一去不复返，——唐·《黄鹤楼》
禄山一出——宋·苏轼《教战守》
一出门——《·》
一气方伸，根而蕴者。——明·宋濂《看松庵记》
又如：一膺新命(一旦接受朝廷的任命)；一觉(一旦)；一头(一旦)；一投(方言。一等到；一旦)
7.犹一一。如：(谓一一略举)；一听(一一倾听)
8.万一；如果 。“他人一间女，能复自救邪？”—— 《汉书·霍光传》。[1]
1.初次，第一次；开始。如：(比喻，首次就达到目的)；(初次卖做奴婢的女子)；一头里(原来；起先)；一成(初次制成的)；一回生(初见陌生)；(一见如故。初次相见意气相投，有如故交)；一初(开始；起初)；(初次征战)；一听(初听)。[1]
一康熙字典解释
【子集上】【一字部】一 ·康熙笔画：1　·部外笔画：0
〔古文〕弌《唐韵》《韵会》於悉切《集韵》《正韵》益悉切，$漪入声。
《说文》惟初大始，道立於一。造分天地，化成万物。《》数之始也，物之极也。《易·系辞》天一地二。《老子·道德经》道生一，一生二。
又《广韵》同也。《礼·》礼乐?政，其极一也。《史记·儒林传》推诗之意，而为内外传数万言，其语颇与齐鲁闲殊，然其归一也。
又少也。《颜延之·庭诰文》选书务一不尚烦密。《何承天·答颜永嘉书》窃愿吾子舍兼而遵一也。
又《增韵》纯也。《》天下之动贞夫一。《老子·道德经》天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
又均也。《唐书·传》兵铠完砺，徭赋均一。
又诚也。《中庸》所以行之者，一也。
又正一。《唐书·司马承桢传》得陶隐居正一法，逮四世矣。
又一一。《韩非子·内储篇》请为吹竽。宣王悦之，廪食以数百人。湣王立，好一一听之，处士逃。《诗》一一欲谁怜。《苏轼诗》穿一一。
又《星经》天一星，在紫微宫门外。太一星，在天一南半度。
又太一，山名，卽。一名。
又三一。《前汉·郊祀志》以太牢祀三一。《注》天一，地一，泰一。泰一者，天地未分也。
又，诏版也。《後汉·軰蕃传》尺一选举。《注》版长尺一，以写诏书。
又百一，诗篇名，魏著。
又姓，明一炫宗。又三字姓。北魏有一那娄氏，後改娄氏。
又一二三作壹贰叄。《大学》壹是皆以修身为本。《史记·》总一海内。《前汉·》作总壹。《》今惟财用出纳之簿书，用壹贰叄以防奸易。
又《》叶於利切，音懿。《左思·》藿蒳豆蔲，姜汇非一。江蘺之属，海苔之类。
又叶弦鸡切，音兮。《》白者，黑者水基。水者，其数名一。[2]
一说文解字解释
清代陈昌治刻本
【卷一】【一部】
惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。凡一之属皆从一。弌，古文一。于悉切[2]
清代【说文解字注】
惟初太极。道立於一。造分天地。化成万物。曰。。数始於一。凡一之属皆从一。一之形。於为。凡云凡某之属皆从、自序所谓分别部居、不相襍厕也。、方言所以发明转注假借。仓颉、训纂、?熹及凡将、、、飞龙、圣皇诸篇。仅以四言七言成文。皆不言字形原委。以字形为书。俾学者因形以考音与义。实始於许。功莫大焉。於悉切。古音第十二部。凡注言一部、二部、以至十七部者。谓古韵也。玉裁作六书音均表。识古韵凡十七部。自时至唐虞三代秦汉、以及许叔重造说文曰某声、曰某者。皆条理合一不紊。故既用切音矣。而又某字志之曰古音第几部。又恐学者未见六书音均之书。不知其所谓。乃於说文十五篇之後。附六书音均表五篇。俾形声裏。因专推究。於古形、古音、可互求焉。[2]
(注：读音为yī，其他音为变音)
“一”字独用、作为词或句子的最后一个字使用时，读本调第一声（），如“一九”、“统一”、“一一得一”等。
“一”字用在第四声（）字的前面时，“一”变调，读第二声（阳平）。
常用词有：“一个、一册、一步、一次、一面、一夜、一阵、一日、一半、一片、一句、一份、一代、一路、一定、一切、一再、一向、一样、一带、一味、一概、一致、一贯、一部分、一会儿、一块儿、一下子、一瞬间”等。
“一”字用在第一声（阴平）、第二声（阳平）、第三声（）字的前面时，“一”变调，读第四声（）。
有：“一回、一种、一本、一张、一根、一条、一头、一口、一层、一排、一把、一声、一方，一人、一支、一年、一生、一身、一边、一起、一齐、一直、一点儿”等。
从数学概念来讲：一既不是质数也不是合数。
一方言及外语读法
：yit、rit、
：zêk、ik、êk
吴语：yih、yiq
：it、tsit、ji
莆仙语：ih5
河湟话：y?、yao（表示普通话里 zi ci si、zhi chi shi里的“舌尖元音”）
云南话：yì、yao
汉语上古雅言拟音：qlig、iet、?jit
汉语中古广韵音：yit
日语吴音：iqi
日语汉音：icu
德语：eins
法语：un，une
一相关成语
一模一样 一字一泪 一字一板 一针一线 一朝一夕 一张一弛 一唱一和 一草一木 一箪一瓢
一薰一莸 一死一生 一五一十 一丝一毫 一手一足 一德一心 一来一往 一心一意 一琴一鹤
一丘一壑 一举一动 一石二鸟 一身二任 一穷二白 一清二楚 一清二白 一来二去 一干二净
一差二错 一刀两断 一双两好 一举两得 一床两好 一日三秋 一唱三叹 一波三折 一板三眼
一国三公 一日九迁 一目十行 一呼百应 一呼百诺 一了百了 一日千里 一举千里 一泻千里
一饭千金 一发千钧 一顾千金 一诺千金 一字千金 一掷千金 一笑千金 一刻千金 一碧万顷
一本万利 一窍不通 一毛不拔 一丝不苟 一字不苟 一着不慎 一丝不挂 一丝不苟 一孔不达
一蹶不振 一介不取 一定不易 一成不变 一尘不染 一箭之地 一技之长 一己之私 一己之见
一定之规 一得之愚 一得之见 一字之师 一隅之见 一席之地 一孔之见 一世之雄 一臂之力
一时之秀 一日之长 一日之雅 一人之交 一丘之貉 一篑之功 一知半解 一时半刻 一鳞半爪
一无所有 一无所能 一无所得 一无所成 一无所长 一无是处 一无长物 一无所知 一事无成
一望无际 一往无前 一览无遗 一心无二 一言兴邦 一言为定 一言难尽 一言两语 一言九鼎
一言半语 一言中的 一言一行 一望而知 一扫而空 一挥而就 一哄而起 一哄而散 一概而论
一蹴而就 一以贯之 一统天下 一见钟情 一见如故 一见倾心 一清如水 一廉如水 一败如水
一潭死水 一语破的 一语道破 一语中人 一触即溃 一触即发 一步登天 一顾倾城 一针见血
一笔勾销 一笔抹杀 一纸空文 一文如命 一字褒贬 一叶知秋 一箭双雕 一鸣惊人 一手遮天
一座皆惊 一柱擎天 一苇可航 一曲阳关 一网打尽 一匡天下 一举成名 一劳永逸 一厢情愿
一介书生 一寒如此 一场春梦 一帆风顺 一意孤行 一如既往 一视同仁 一往情深 一身是胆
一本正经 一夔已足 一决雌雄 一团和气 一力承当 一吐为快 一鼓作气 一息尚存 一飞冲天
一代风流 一代文宗 一塌糊涂 一衣带水 一步登天 一败涂地 一应俱全 一瓣心香 一改故辙
一傅众咻 一筹莫展 一眼万年 一画开天[1]
一人类文化
一万物之始
在人类文化中，“一”被赋予了万物之始的意义：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物，凡一之属皆从一”——（《》）。
英文中也以“The Great One”（伟大的一，太一）指代圣经中的上帝耶和华。
在哲学上，尤其是中，一更加广泛。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》第四十二章　）就是其中一例。一乃：古代哲人把一作为万物之始，叫做。“太极生两仪，两仪生，四象生八卦。”
简单地说，一在道家的思想中，就是万物的初始，相当于一个零的概念，但是又能衍生万物的一个综合体，也就是所谓的太极。在的交互会衍化成，但是最终又会再交合成太极，回归于最初的一。这种思想就类似于人们常说的“分久必合，合久必分。“并且数千年来对中华民族一直都产生着深刻的影响。”
而且，在中国的古代的神中有，作为一位主神。在的中就有关于东皇太一的诗歌。
一道教教义
道教教义，与“道”相当。《道枢?真一篇》称芸芸万物“其变化之源，始生于一，终复于一，所以历万变而不穷”。《老子》云：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”宋注云：“一者，道也。”称“一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也”。认为采用守一之法，可以得到之要谛，不仅可以求得自身的长生，而且可以实现太平之世。《内篇?地真》也认为“人能守一，一亦守人”。“”不仅能够长生，而且“白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安”，可以“行万里，入军旅。涉大川，不须择时，……终不复值殃咎地”。
守一之法又分为守真一﹑守玄一两种。《?真一篇》称，真一者，“在乎气液”，“液以生龙虎，合龙虎以成变化，使九还七返，混一归真”，可得长生之根。道教内丹家引申为“”，以其“积气生液，积液生气”﹑“气液相生”之故也。“玄一”者，“与真一同功”，“守玄一复易于守真一”，并且可以得到“分形之道”。《?地真》又云：“真一有姓字长短服色目，玄一但此见之。……守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身。”《老子想尔注》亦谓“一者道也”，“一散形为气，聚形为，常治，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳”。因此，“一”仅指为“气”，“一不在人身”，“一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处”。守一者指“教人守诫不违”。如果不行其诫，即为失一。
一气功学解释
一又指内丹。《道教丹鼎门》秘诀：“。”一，即指所成之丹。《抱朴子内篇-地真卷十八》：“一，有姓字服色，男长九分，女长六分。或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中也，或在人双眉之间，却行一寸为，二寸为洞房，三寸为上丹田也。”
一道教大辞典
1、道教教义重要概念。
本为先秦内容重要范畴。指天地万物产生形成，正常运作的普遍本质，其意义等同于“道”。
《道德经·三十九章》：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天贞。”《韩非子·扬权》：“道无双，故曰一。”《淮南子·诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也》”又《道德经·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《庄子·天地》：“有无，无有无名，一之所起，有一而未形。”《列子·天瑞》：“一者，形变之始也。”这些均为道教传承、衍化，形成其教义重要概念。
早期《老子想尔注》：“一者道也”，“一散形为气，聚形为”，是将“一”与“道”等同，认为道教太上老君即“道”的化身。《太平经·修一却邪法》：“夫一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也。”认为“一”同“道”一样，是天、地、人万物的根本。东晋著《抱朴子·地真》又进一步解释：“一能成阴生阳，转步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合阶；其小，不可以毫芒比也。”既然“一”与“道”同，故修道者必须修“”或“”之法。抱一之法，源出《道德经·十章》：“载营魄抱一。”《五符经》：“知一者也，不知一者无一能知也。一者至贵无偶之号也。”认为人身藏魂魄神，只有魂魄相合、神形相依，才能长生。故修道者必须无视无听，守持神魂，不使其为声色财货所累迁，即“守一”。《太平经·守一明之法》说：“守一明之法，长寿之根也。”并具体讲述了多种守一之法。《抱朴子·地真》中专言守一，称“人能守一，一亦守人”，守一有成者，“白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在安也”。中，又将“”之法分为“守真一”与“一”。是道教视“一”和“道”、“玄”相通的结果。《抱朴子·地真》有“守一存真，乃能通神”、“真一有姓字长短服色，玄一但自见之”的说法。
《》卷五十六《元气论·序》：“夫自然本一，大道本一，元气本一。一者，真正至元纯阳一气，与太无合体，与大道同心，自然同性。”又卷六十一《五厨经气法》“东方一气和泰和”原注：“得一者，内存一气以养精神，外全形生以为车宅，则一气冲用与自身中泰和和也，故云得一。如此修身养神之道，皆含于泰和矣。”道教经典把人身心肺肝等魂神人格化或偶像化，各有服色姓名，“男长九分，女长六分”，因而“”就衍化为存想体内五脏百脉诸神。认为如此才能消灾免祸，益寿延年，与神相通，。
2、内丹名词。
说法有三：其一，道之子，万物之母，天地之根，先天一气。《脉望》卷七：“一者，道之子。道炁一动而生水，故一为天地之根，万善之长。”《性命圭旨·性命双修万神圭旨第四节口诀》：“一者何物也？就是那，不二之一，即前所谓先天一气是也”。其二，丹田异名。《性命圭旨·性命双修万神圭旨第二节口诀》：“释之归一者，归此本体之一也。”其三，丹田神异名。《抱朴子内篇·地真》：“一，有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中；或在绛宫金阙中丹田也；或在人两眉间却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。”
一帆一桨一渔舟，一个渔翁一钓钩。一俯一仰一场笑，一江一江秋。[1]
一作者简介
（hàng），清文学家。原名学濂，字太初，湖北（今浠水）人。嘉庆进士，官终四川道监察御史。[1]
一注释及译文
俯：头低下。[1]
仰：脸向上。[1]
在烟波浩淼的碧波之上，远远只见一渔舟荡浆而来，渔翁手持钓钩，钓得鱼来满心欢喜。真是碧空如洗，皓月当头，秋色满江。[1]
《一字诗》中用了十个“一”字，真是错落有致，含义不俗，有“独”、“一”、“满”、“全”等多种意思。每个“一”都具有鲜明的形象，写人状物，，很有诗情画意。[1]
1、 一株垂柳一，一林黄叶一。一湖碧水一明镜，一轮明月一乡愁。[3]
2、 一口之家一口张，一年饥馑一年荒。一碗热汤一碗凉，一双泪眼一双疮。[3]
3、 一方水土一方人，一季冬凉一季春。一年更比一年好，一地盐碱一地金。[3]
4、 一阵秋风一丝愁，一片雪花一点忧。一盘一碗汤，一次经历暖心肠。[3]
5、 一山一水一钓钩，一日清闲一日愁。一帆一桨渡一客，一轮明月一归舟。[3]
6、 一座山来一座庙，一口钟来一个罩。一个和尚一经书，一把一人敲。[3]
7、 一山一水一湾绿，一树一枝一朵花。一人一面永不落，一村一院一。
一声轻叩一娇娘。一杯清茶一丝意，一声回问一世悔。[3]
8、 一季秋雨一山红，一水黄花一飘蓬。一世情缘一夜冷，一场残梦一场空！[3]
9、 一纸空文一盏灯，一场寒雨一阵风。一缕相思一行泪，一水茫茫一孤鸿。[3]
10、一把一长亭，一山霜雪一夜风。一卷一，一壶浊酒对孤灯。[3]
11、一弯冷月一清影，一茎寒梅一锦筝。一点归帆一孤客，一只孤雁一飘蓬。[3]
12、一水苍茫一孤鸿，一山风雨一箫情。一窗幽梦一帘影，一室寂寥泪朦胧。[3]
13、一柄纨扇一流萤，一部新书一香茗。一夜残笛一声漏，一方幽塘一浮萍。[3]
14、一庭秋风一山黄，一地落花一夜霜。一砚一支笔，一腔热血伴灯凉。[3]
15、一道残阳一，一杯冷酒一花笺。一声鸦啼一残梦，一身离愁度华年。[3]
16、一山一水一，一汀兰芷一。一行归雁一堤柳，一人独吟一山秋。[3]
17、一抹斜月一小楼，一帘幽梦一泪眸。一屏一键一杯酒，一词一话寄离愁。[3]
18、一山一寺一老僧，一砚一茶一孤灯。求新悟，一人独对一卷经。[3]
19、一花一柳一鱼矶，一抹斜阳一鸟飞。一山一水中一寺，一林黄叶一僧归。[3]
20、一蓑一笠一扁舟，一丈杆头一只钩。一水一拍似一唱，一翁独钓一江秋。[3]
21、一片白云一叶舟，一座孤桥一弯悠。一位佳人一目休，一笛杨柳一江秋。[3]
22、一山一水一世界，一天一地一怀中。一花一草一春梦，一雨一雾一阵风。[3]
23、一年一月一晃过，一光一阴一匆匆。一歌一词一弹唱，一喜一忧一曲终。[3]
24、一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。[3]
一第一个渊源
源于子姓，出自商王朝的汤，属于以先祖名字为氏。古老的商王朝缔造者子履，号成汤，字天乙，其后代子孙便取其字为姓氏，称乙氏。在成汤的支庶子孙冢，有按齿序排行者，取壹为姓氏，称壹氏，后简文为弌氏、乙氏、一氏，世代相传至今，是非常古老的姓氏之一。　　该支弌氏、乙氏、一氏同宗同源，皆尊奉成汤为得姓始祖。
一第二个渊源
源于鲜卑族，出自鲜卑族氏部，属于以部族名称汉化改姓为氏。据史籍《魏书》记载，在南北朝时期，北魏鲜卑族有乙弗氏。北魏政权入主中原后，在孝文帝元宏的汉化改革政策实施过程中，乙弗氏多改为汉姓娄氏，但亦有人取原姓氏首音之汉字谐音改为一氏、乙氏，后逐渐融入汉族，世代相传至今。
一第三个渊源
源于匈奴族，出自西域古匈奴奚王，属于帝王赐姓后改姓为氏。据史籍《五代史》记载，在后唐时期，后唐明宗(李亶，公元926～933年在位)曾赐当时库莫奚王的副使格斯齐宜为汉姓“”，其后代因而世称乙氏。　　在该支乙氏族人冢，后有人因避难而改姓为谐音汉字“一”，后皆融入汉族，世代相传至今。
一第四个渊源
源于鲜卑族，出自鲜卑族一那娄氏[5]
族，属于汉化改姓为氏。据史籍《》的记载，在南北朝时期，北魏鲜卑族中有个一那娄氏部落(壹那娄氏、乙那娄氏)。在北魏王朝于太和十七～二十年(公元493～496年)迁都洛阳入主中原后，在北魏孝文帝元宏(拓拔·宏)大力推行的汉化改革政策实施过程中，一那娄氏大多被改为汉姓娄氏，但亦有人取原姓氏首音之谐音汉字改为弌氏、或乙氏。弌氏在中国历史上曾经名人辈出。据记载，弌氏家族中最为显赫的人物名叫弌瑰，亦称。北魏世宗太武帝拓跋·焘执政时期的北魏太平真君二年(公元441年)，弌瑰出任镇南将军、驸马都尉，赐爵西平公，后又出任、征东将军、定州刺史，进爵为王，后又为西道都将。弌瑰逝世后，得赠太尉公，谥号为“恭”。　　在古代，“”就是“一”的古体汉字，因此，后有弌氏、乙氏族人干脆简笔为一氏，皆融入汉族，世代相传至今。[6]
如：一个苹果就是 apple。
有时，一也可以为&a&、&an&
如：one apple=an apple（元音前要变成&an&)
有时，one也表示“这一个”的意思。
．百度词典搜索_一[引用日期]
．字源网[引用日期]
．百度文库[引用日期]
．豆丁网[引用日期]
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．/baijiaxing/bjxshow.asp?id=1184[引用日期]}