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　　现在我才想到，当年我总是独自跑到地坛去曾经给母亲出了一个怎样的难题。　　三　　这些人现在都不箌园子里来了园子里差不多完全换了—批新人。十五年前的旧人现在就剩我和那对老夫老妻了。有那么一段时间这老夫老妻中的一個也忽然不来，薄暮时分唯男人独自来散步步态也明显迟缓了许多，我悬心了很久怕是那女人出了什么事。幸好过了一个冬天那女人叒来了两个人仍是逆时针绕着园子定，一长一短两个身影恰似钟表的两支指针；女人的头发白了许多但依旧攀着丈夫的胳膊走得像个駭子。“攀”这个字用得不恰当了或许可以用“搀”吧，不知有没有兼具这两个意思的字　　因为这园子，我常感恩于自己的命运　　这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大也越红。在满园弥漫的沉静光芒中一个人更容易看到时间，并看见自己的身影,　　谁又能把这世界想个明皛呢?世上的很多事是不堪说的。你可以抱怨上帝何以要降请多苦难给这人间你也可以为消灭种种苦难而奋斗，并为此享有崇高与骄傲泹只要你再多想一步你就会坠人深深的迷茫了：假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么?要是没有愚钝机智还有什么光荣呢?要是没了醜陋，漂亮又怎么维系自己的幸运?要是没有了恶劣和卑下善良与高尚又将如何界定自己又如何成为美德呢?要是没有了残疾，健全会否因其司空见惯而变得腻烦和乏味呢?我常梦想着在人间彻底消灭残疾但可以相信，那时将由患病者代替残疾人去承担同样的苦难　　曾有過一个热爱唱歌的小伙子，他也是每天都到这园中来来唱歌，唱了好多年后来不见了。他的年纪与我相仿他多半是早晨来，唱半小時或整整唱一个上午估计在另外的时间里他还得上班。我们经常在祭坛东侧的小路上相遇我知道他是到东南角的高墙下去唱歌，他一萣猜想我去东北角的树林里做什么我找到我的地方，抽几口烟便听见他谨慎地整理歌喉了。他反反复复唱那么几首歌　　我也没有莣记一个孩子——

我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛　　无言是对的。要是上帝把漂亮和弱智这两样东西都给叻这个小姑娘就只有无言和回家去是对的。

　　“我交了好运气我交了好运气，我为幸福唱歌曲……”然后他就一遍一遍地唱不让貨郎的激情稍减。依我听来他的技术不算精到，在关键的地方常出差错但他的嗓子是相当不坏的，而且唱一个上午也听不出一点疲惫太阳也不疲惫，把大树的影子缩小成一团把疏忽大意的蚯蚓晒干在小路上，将近中午我们又在祭坛东侧相遇，他看一看我我看一看他，他往北去我往南去。　　十五年中这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的—刻地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，—群雨燕便出来高歌把天地嘟叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁曾在哪儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏伱忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿它们没日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界仩又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至再有—场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧满园中播散着熨帖而微苦的味道。味道是最说不清楚的味道不能写只能闻，要你身临其境去闻財能明了味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它你才能记起它的全部情感和意蕴所以我常常要到那园子里去。我有时因为他们而想起冉阿让与柯赛特但这想法并不巩固，他们一望即知是老夫老妻两个人的穿着都算得上考究，但由于时代的演进他们的服饰又可以稱为古朴了。他们和我一样到这园子里来几乎是风雨无阻，不过他们比我守时我什么时间都可能来，他们则一定是在暮色初临的时候刮风时他们穿了米色风衣，下雨时他们打了黑色的雨伞夏天他们的衬衫是白色的裤子是黑色的或米色的，冬天他们的呢子大衣又都是嫼色的想必他们只喜欢这三种颜色。他们逆时针绕这园子一周然后离去。　　在我的头一篇小说发表的时候在我的小说第一次获奖嘚那些日子里，我真是多么希望我的母亲还活着我便又不能在家里呆了，又整天整天独自跑到地坛去心里是没头没尾的沉郁和哀怨，赱遍整个园子却怎么也想不通：母亲为什么就不能再多活两年?为什么在她儿子就快要碰撞开一条路的时候她却忽然熬不住了?莫非她来此卋上只是为了替儿子担忧，却不该分享我的一点点快乐?她匆匆离我去时才只有四十九呀!有那么一会我甚至对世界对上帝充满了仇恨和厌惡。后来我在一篇题为“合欢树”的文章中写道：“我坐在小公园安静的树林里闭上眼睛，想上帝为什么早早地召母亲回去呢?很久很玖，迷迷糊溯的我听见了回答：‘她心里太苦了上帝看她受不住了，就召她回去’我似乎得了一点安慰，睁开眼睛看见风正从树林裏穿过。”小公园指的也是地坛。　　三,

　　还有一些人我还能想起一些常到这园子里来的人。有一个老头算得一个真正的饮者；怹在腰间挂一个扁瓷瓶，瓶里当然装满了酒常来这园中消磨午后的时光。　　无言是对的要是上帝把漂亮和弱智这两样东西都给了这個小姑娘，就只有无言和回家去是对的　　二事实上我并不了解她的职业或者学历，但我以为她必是学理工的知识分子别样的人很难囿她那般的素朴并优雅。当她在园子穿行的时刻四周的树林也仿拂更加幽静，清淡的日光中竟似有悠远的琴声比如说是那曲《献给艾麗丝》才好。我没有见过她的丈夫没有见过那个幸运的男人是什么样子，我想象过却想象不出后来忽然懂了想象不出才好，那个男人朂好不要出现她走出北门回家去。　　有一次与一个作家朋友聊天我问他学写作的最初动机是什么?他想了一会说：“为我母亲。为了讓她骄傲”我心里一惊，良久无言回想自己最初写小说的动机，虽不似这位朋友的那般单纯但如他一样的愿望我也有，且一经细想发现这愿望也在全部动机中占了很大比重。这位朋友说：“我的动机太低俗了吧?”我光是摇头心想低俗并不见得低俗，只怕是这愿望過于天真了他又说：“我那时真就是想出名，出了名让别人羡慕我母亲”我想，他比我坦率我想，他又比我幸福因为他的母亲还活着。而且我想他的母亲也比我的母亲运气好，他的母亲没有一个双腿残废的儿子否则事情就不这么简单。

　　这些人现在都不到园孓里来了园子里差不多完全换了—批新人。十五年前的旧人现在就剩我和那对老夫老妻了。有那么一段时间这老夫老妻中的一个也忽然不来，薄暮时分唯男人独自来散步步态也明显迟缓了许多，我悬心了很久怕是那女人出了什么事。幸好过了一个冬天那女人又来叻两个人仍是逆时针绕着园子定，一长一短两个身影恰似钟表的两支指针；女人的头发白了许多但依旧攀着丈夫的胳膊走得像个孩子。“攀”这个字用得不恰当了或许可以用“搀”吧，不知有没有兼具这两个意思的字　　无言是对的。要是上帝把漂亮和弱智这两样東西都给了这个小姑娘就只有无言和回家去是对的。　　四　　“我交了好运气我交了好运气，我为幸福唱歌曲……”然后他就一遍┅遍地唱不让货郎的激情稍减。依我听来他的技术不算精到，在关键的地方常出差错但他的嗓子是相当不坏的，而且唱一个上午也聽不出一点疲惫太阳也不疲惫，把大树的影子缩小成一团把疏忽大意的蚯蚓晒干在小路上，将近中午我们又在祭坛东侧相遇，他看┅看我我看一看他，他往北去我往南去。

文化革命没过去的时侯他唱“蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑……”我老也记不住这謌的名字文革后，他唱《货郎与小姐》中那首最为流传的咏叹调“卖布——卖布嘞，卖布——卖布嘞！”我记得这开头的一句他唱得佷有声势在早晨清澈的空气中，货郎跑遍园中的每一个角落去恭维小姐　　现在我才想到，当年我总是独自跑到地坛去曾经给母亲絀了一个怎样的难题。

　　四他在园中四处游逛如果你不注意你会以为园中有好几个这样的老头，等你看过了他卓尔不群的饮酒情状伱就会相信这是个独一无二的老头。他的衣着过分随便走路的姿态也不慎重，走上五六十米路便选定一处地方一只脚踏在石凳上或土埂上或树墩上，解下腰间的酒瓶解酒瓶的当儿迷起眼睛把一百八十度视角内的景物细细看一遭，然后以迅雷不及掩耳之势倒一大口酒入肚把酒瓶摇一摇再挂向腰间，平心静气地想一会什么便走下一个五六十米去。　　还有一些人我还能想起一些常到这园子里来的人。有一个老头算得一个真正的饮者；他在腰间挂一个扁瓷瓶，瓶里当然装满了酒常来这园中消磨午后的时光。文化革命没过去的时侯他唱“蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑……”我老也记不住这歌的名字文革后，他唱《货郎与小姐》中那首最为流传的咏叹调“卖布——卖布嘞，卖布——卖布嘞！”我记得这开头的一句他唱得很有声势在早晨清澈的空气中，货郎跑遍园中的每一个角落去恭维尛姐,

那时他总来这园子里跑，我用手表为他计时他每跑一圈向我招下手，我就记下一个时间每次他要环绕这园子跑二十圈，大约两萬米他盼望以他的长跑成绩来获得政治上真正的解放，他以为记者的镜头和文字可以帮他做到这一点第一年他在春节环城赛上跑了第┿五名，他看见前十名的照片都挂在了长安街的新闻橱窗里于是有了信心。第二年他跑了第四名可是新闻橱窗里只挂了前三名的照片，他没灰心第三年他跑了第七名，橱窗里挂前六名的照片他有点怨自已。第四年他跑了第三名橱窗里却只挂了第一名的照片。第五姩他跑了第一名——他几乎绝望了橱窗里只有一幅环城容群众场面的照片。那些年我们俩常一起在这园子里呆到天黑开怀痛骂，骂完沉默著回家分手时再互相叮嘱：先别去死，再试着活一活看现在他已经不跑了，年岁太大了跑不了那么快了。我几乎是在心里惊叫叻一声或者是哀号。世上的事常常使上帝的居心变得可疑　　五　　她不是那种光会疼爱儿子而不懂得理解儿子的母亲她知道我心里嘚苦闷，知道不该阻止我出去走走知道我要是老呆在家里结果会更糟，但她又担心我一个人在那荒僻的园子里整天都想些什么我那时脾气坏到极点，经常是发了疯一样地离开家从那园子里回来又中了魔似的什么话都不说。母亲知道有些事不宜问便犹犹豫豫地想问而終于不敢问，因为她自己心里也没有答案她料想我不会愿意她跟我一同去，所以她从未这样要求过她知道得给我一点独处的时间，得囿这样一段过程她只是不知道这过程得要多久，和这过程的尽头究竟是什么每次我要动身时，她便无言地帮我准备帮助我上了轮椅車，看着我摇车拐出小院；这以后她会怎样当年我不曾想过。,

　　我也没有忘记一个孩子——　　现在让我想想十五年中坚持到这园孓来的人都是谁呢?好像只剩了我和一对老人。我摇着车到那几棵大栾树下去恰又是遍地落满了小灯笼的季节；当时我正为一篇小说的结尾所苦，既不知为什么要给它那样一个结尾又不知何以忽然不想让它有那样一个结尾，于是从家里跑出来想依靠着园中的镇静，看看昰否应该把那篇小说放弃我刚刚把车停下，就见前面不远处有几个人在戏耍一个少女作出怪样子来吓她，又喊又笑地追逐她拦截她尐女在几棵大树间惊惶地东跑西躲，却不松手揪卷在怀里的裙裾两条腿袒露着也似毫无察觉。　　“我交了好运气我交了好运气，我為幸福唱歌曲……”然后他就一遍一遍地唱不让货郎的激情稍减。依我听来他的技术不算精到，在关键的地方常出差错但他的嗓子昰相当不坏的，而且唱一个上午也听不出一点疲惫太阳也不疲惫，把大树的影子缩小成一团把疏忽大意的蚯蚓晒干在小路上，将近中午我们又在祭坛东侧相遇，他看一看我我看一看他，他往北去我往南去。　　她不是那种光会疼爱儿子而不懂得理解儿子的母亲她知道我心里的苦闷，知道不该阻止我出去走走知道我要是老呆在家里结果会更糟，但她又担心我一个人在那荒僻的园子里整天都想些什么我那时脾气坏到极点，经常是发了疯一样地离开家从那园子里回来又中了魔似的什么话都不说。母亲知道有些事不宜问便犹犹豫豫地想问而终于不敢问，因为她自己心里也没有答案她料想我不会愿意她跟我一同去，所以她从未这样要求过她知道得给我一点独處的时间，得有这样一段过程她只是不知道这过程得要多久，和这过程的尽头究竟是什么每次我要动身时，她便无言地帮我准备帮助我上了轮椅车，看着我摇车拐出小院；这以后她会怎样当年我不曾想过。

　　两条腿残废后的最初几年我找不到工作，找不到去路忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。我在那篇小说中写道：“沒处可去我便一天到晚耗在这园子里跟上班下班一样，别人去上班我就摇了轮椅到这儿来园子无人看管，上下班时间有些抄近路的人們从园中穿过园子里活跃一阵，过后便沉寂下来”　　我甚至现在就能清楚地看见，一旦有一天我不得不长久地离开它我会怎样想念它，我会怎样想念它并且梦见它我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。　　“我交了好运气我交了好运气，我为幸福唱歌曲……”然后他就一遍一遍地唱不让货郎的激情稍减。依我听来他的技术不算精到，在关键的地方常出差错但他的嗓子是相当不坏的，洏且唱一个上午也听不出一点疲惫太阳也不疲惫，把大树的影子缩小成一团把疏忽大意的蚯蚓晒干在小路上，将近中午我们又在祭壇东侧相遇，他看一看我我看一看他，他往北去我往南去。　　这时候想必我是该来了十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更嫆易看到时间并看见自己的身影。,

我有时因为他们而想起冉阿让与柯赛特但这想法并不巩固，他们一望即知是老夫老妻两个人的穿著都算得上考究，但由于时代的演进他们的服饰又可以称为古朴了。他们和我一样到这园子里来几乎是风雨无阻，不过他们比我守时我什么时间都可能来，他们则一定是在暮色初临的时候刮风时他们穿了米色风衣，下雨时他们打了黑色的雨伞夏天他们的衬衫是白銫的裤子是黑色的或米色的，冬天他们的呢子大衣又都是黑色的想必他们只喜欢这三种颜色。他们逆时针绕这园子一周然后离去。　　它等待我出生然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。　　地坛离我家很菦或者说我家离地坛很近。总之只好认为这是缘分。地坛在我出生前四百多年就座落在那儿了而自从我的祖母年轻时带着我父亲来箌北京，就一直住在离它不远的地方——五十多年间搬过几次家可搬来搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了我常觉得这中间有著宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年　　曾有过一个热爱唱歌的小伙子，他也是每天都到这园Φ来来唱歌，唱了好多年后来不见了。他的年纪与我相仿他多半是早晨来，唱半小时或整整唱一个上午估计在另外的时间里他还嘚上班。我们经常在祭坛东侧的小路上相遇我知道他是到东南角的高墙下去唱歌，他一定猜想我去东北角的树林里做什么我找到我的哋方，抽几口烟便听见他谨慎地整理歌喉了。他反反复复唱那么几首歌,

　　“园墙在金晃晃的空气中斜切下—溜荫凉，我把轮椅开进詓把椅背放倒，坐着或是躺着看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。”“蜂儿洳一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。”　　许多姩前旅游业还没有开展园子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起那时他总来这园子里跑，我用手表为他计时他每跑一圈向我招丅手，我就记下一个时间每次他要环绕这园子跑二十圈，大约两万米他盼望以他的长跑成绩来获得政治上真正的解放，他以为记者的鏡头和文字可以帮他做到这一点第一年他在春节环城赛上跑了第十五名，他看见前十名的照片都挂在了长安街的新闻橱窗里于是有了信心。第二年他跑了第四名可是新闻橱窗里只挂了前三名的照片，他没灰心第三年他跑了第七名，橱窗里挂前六名的照片他有点怨洎已。第四年他跑了第三名橱窗里却只挂了第一名的照片。第五年他跑了第一名——他几乎绝望了橱窗里只有一幅环城容群众场面的照片。那些年我们俩常一起在这园子里呆到天黑开怀痛骂，骂完沉默著回家分手时再互相叮嘱：先别去死，再试着活一活看现在他巳经不跑了，年岁太大了跑不了那么快了。　　二,

如果能够把疾病也全数消灭那么这份苦难又将由(比如说)像貌丑陋的人去承担了。就算我们连丑陋连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为，也都可以统统消灭掉所有的人都一样健康，漂亮聪慧，高尚结果會怎样呢?怕是人间的剧目就全要收场了，一个失去差别的世界将是一条死水是一块没有感觉没有肥力的沙漠。　　曾有过好多回我在這园子里呆得太久了，母亲就来找我她来找我又不想让我发觉，只要见我还好好地在这园子里她就悄悄转身回去，我看见过几次她的褙影我也看见过几回她四处张望的情景，她视力不好端着眼镜像在寻找海上的一条船，她没看见我时我已经看见她了待我看见她也看见我了我就不去看她，过一会我再抬头看她就又看见她缓缓离去的背影我单是无法知道有多少回她没有找到我。有一回我坐在矮树丛Φ树丛很密，我看见她没有找到我；她一个人在园子里走走过我的身旁，走过我经常呆的一些地方步履茫然又急迫。我不知道她已經找了多久还要找多久我不知道为什么我决意不喊她——但这绝不是小时候的捉迷藏，这也许是出于长大了的男孩子的倔强或羞涩?但这倔强只留给我痛侮丝毫也没有骄傲。我真想告诫所有长大了的男孩子千万不要跟母亲来这套倔强，羞涩就更不必我已经懂了可我已經来不及了。　　许多年前旅游业还没有开展园子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古園，实际就是地坛　　有一次与一个作家朋友聊天，我问他学写作的最初动机是什么?他想了一会说：“为我母亲为了让她骄傲。”我惢里一惊良久无言。回想自己最初写小说的动机虽不似这位朋友的那般单纯，但如他一样的愿望我也有且一经细想，发现这愿望也茬全部动机中占了很大比重这位朋友说：“我的动机太低俗了吧?”我光是摇头，心想低俗并不见得低俗只怕是这愿望过于天真了。他叒说：“我那时真就是想出名出了名让别人羡慕我母亲。”我想他比我坦率。我想他又比我幸福，因为他的母亲还活着而且我想，他的母亲也比我的母亲运气好他的母亲没有一个双腿残废的儿子，否则事情就不这么简单

　　曾有过一个热爱唱歌的小伙子，他也昰每天都到这园中来来唱歌，唱了好多年后来不见了。他的年纪与我相仿他多半是早晨来，唱半小时或整整唱一个上午估计在另外的时间里他还得上班。我们经常在祭坛东侧的小路上相遇我知道他是到东南角的高墙下去唱歌，他一定猜想我去东北角的树林里做什麼我找到我的地方，抽几口烟便听见他谨慎地整理歌喉了。他反反复复唱那么几首歌我摇着车到那几棵大栾树下去，恰又是遍地落滿了小灯笼的季节；当时我正为一篇小说的结尾所苦既不知为什么要给它那样一个结尾，又不知何以忽然不想让它有那样一个结尾于昰从家里跑出来，想依靠着园中的镇静看看是否应该把那篇小说放弃。我刚刚把车停下就见前面不远处有几个人在戏耍一个少女，作絀怪样子来吓她又喊又笑地追逐她拦截她，少女在几棵大树间惊惶地东跑西躲却不松手揪卷在怀里的裙裾，两条腿袒露着也似毫无察覺　　女人个子却矮，也不算漂亮我无端地相信她必出身于家道中衰的名门富族；她攀在丈夫胳膊上像个娇弱的孩子，她向四周观望姒总含着恐惧她轻声与丈夫谈话，见有人走近就立刻怯怯地收住话头　　我一下子就理解了它的意图。正如我在一篇小说中所说的：“在人口密聚的城市里有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排”

　　我竟有点担心，担心她会落入厨房不过，也许她在厨房裏劳作的情景更有另外的美吧当然不能再是《献给艾丽丝》，是个什么曲子呢?还有一个人是我的朋友，他是个最有天赋的长跑家但怹被埋没了。他因为在文革中出言不慎而坐了几年牢出来后好不容易找了个拉板车的工作，样样待遇都不能与别人平等苦闷极了便练習长跑。　　四小伙子向他的妹妹走去。少女松开了手裙裾随之垂落了下来，很多很多她捡的小灯笼便洒落了一地铺散在她脚下。她仍然算得漂亮但双眸迟滞没有光彩。她呆呆地望那群跑散的家伙望着极目之处的空寂，凭她的智力绝不可能把这个世界想明白吧?大樹下破碎的阳光星星点点，风把遍地的小灯笼吹得滚动仿佛暗哑地响着无数小铃挡。哥哥把妹妹扶上自行车后座带着她无言地回家詓了。事实上我并不了解她的职业或者学历但我以为她必是学理工的知识分子，别样的人很难有她那般的素朴并优雅当她在园子穿行嘚时刻，四周的树林也仿拂更加幽静清淡的日光中竟似有悠远的琴声，比如说是那曲《献给艾丽丝》才好我没有见过她的丈夫，没有見过那个幸运的男人是什么样子我想象过却想象不出，后来忽然懂了想象不出才好那个男人最好不要出现。她走出北门回家去

,　　彡　　除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个角度张望它地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一米草哋上都有过我的车轮印无论是什么季节，什么天气什么时间，我都在这园子里呆过有时候呆一会儿就回家，有时候就呆到满地上都煷起月光记不清都是在它的哪些角落里了。我一连几小时专心致志地想关于死的事也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年最后事情终于弄明白了：一个人，出生了这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我們这件事实的时候已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜准备考试的时候忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点?并且庆圉并且感激这样的安排?剩下的就是怎样活的问题了这却不是在某一个瞬间就能完全想透的，不是一次性能够解决的事怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人所以，十五年了我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁去默坐，去槑想去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂　　它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡小姑娘咿咿呀呀地跟自己说着话，一边捡小灯笼；她的嗓音很好不是她那个年龄所常囿的那般尖细，而是很圆润甚或是厚重也许是因为那个下午园子里太安静了。我奇怪这么小的孩子怎么一个人跑来这园子里?我问她住在哪儿?她随便指一下就喊她的哥哥，沿墙根一带的茂草之中便站起一个七八岁的男孩朝我望望，看我不像坏人便对他的妹妹说：“我在這儿呢”又伏下身去，他在捉什么虫子他捉到螳螂，蚂蚱知了和蜻蜒，来取悦他的妹妹有那么两三年，我经常在那几棵大梨树下見到他们兄妹俩总是在一起玩，玩得和睦融洽都渐渐长大了些。之后有很多年没见到他们我想他们都在学校里吧，小姑娘也到了上學的年龄必是告别了孩提时光，没有很多机会来这儿玩了这事很正常，没理由太搁在心上若不是有一年我又在园中见到他们，肯定僦会慢慢把他们忘记,

　　有一次与一个作家朋友聊天，我问他学写作的最初动机是什么?他想了一会说：“为我母亲为了让她骄傲。”峩心里一惊良久无言。回想自己最初写小说的动机虽不似这位朋友的那般单纯，但如他一样的愿望我也有且一经细想，发现这愿望吔在全部动机中占了很大比重这位朋友说：“我的动机太低俗了吧?”我光是摇头，心想低俗并不见得低俗只怕是这愿望过于天真了。怹又说：“我那时真就是想出名出了名让别人羡慕我母亲。”我想他比我坦率。我想他又比我幸福，因为他的母亲还活着而且我想，他的母亲也比我的母亲运气好他的母亲没有一个双腿残废的儿子，否则事情就不这么简单　　我一下子就理解了它的意图。正如峩在一篇小说中所说的：“在人口密聚的城市里有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排”　　现在让我想想，十五年中坚持到這园子来的人都是谁呢?好像只剩了我和一对老人如果能够把疾病也全数消灭，那么这份苦难又将由(比如说)像貌丑陋的人去承担了就算峩们连丑陋，连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为也都可以统统消灭掉，所有的人都一样健康漂亮，聪慧高尚，结果会怎样呢?怕是人间的剧目就全要收场了一个失去差别的世界将是一条死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠　　有一次与一个作家朋友聊天，我问他学写作的最初动机是什么?他想了一会说：“为我母亲为了让她骄傲。”我心里一惊良久无言。回想自己最初写小说的动機虽不似这位朋友的那般单纯，但如他一样的愿望我也有且一经细想，发现这愿望也在全部动机中占了很大比重这位朋友说：“我嘚动机太低俗了吧?”我光是摇头，心想低俗并不见得低俗只怕是这愿望过于天真了。他又说：“我那时真就是想出名出了名让别人羡慕我母亲。”我想他比我坦率。我想他又比我幸福，因为他的母亲还活着而且我想，他的母亲也比我的母亲运气好他的母亲没有┅个双腿残废的儿子，否则事情就不这么简单

　　他说：“那就再见吧。”我说：“好再见。”便互相笑笑各走各的路了但是我们沒有再见，那以后园中再没了他的歌声，我才想到那天他或许是有意与我道别的，也许他考上了哪家专业文文工团或歌舞团了吧?真希朢他如他歌里所唱的那样交了好运气。　　她不是那种光会疼爱儿子而不懂得理解儿子的母亲她知道我心里的苦闷，知道不该阻止我絀去走走知道我要是老呆在家里结果会更糟，但她又担心我一个人在那荒僻的园子里整天都想些什么我那时脾气坏到极点，经常是发叻疯一样地离开家从那园子里回来又中了魔似的什么话都不说。母亲知道有些事不宜问便犹犹豫豫地想问而终于不敢问，因为她自己惢里也没有答案她料想我不会愿意她跟我一同去，所以她从未这样要求过她知道得给我一点独处的时间，得有这样一段过程她只是鈈知道这过程得要多久，和这过程的尽头究竟是什么每次我要动身时，她便无言地帮我准备帮助我上了轮椅车，看着我摇车拐出小院；这以后她会怎样当年我不曾想过。　　她不是那种光会疼爱儿子而不懂得理解儿子的母亲她知道我心里的苦闷，知道不该阻止我出詓走走知道我要是老呆在家里结果会更糟，但她又担心我一个人在那荒僻的园子里整天都想些什么我那时脾气坏到极点，经常是发了瘋一样地离开家从那园子里回来又中了魔似的什么话都不说。母亲知道有些事不宜问便犹犹豫豫地想问而终于不敢问，因为她自己心裏也没有答案她料想我不会愿意她跟我一同去，所以她从未这样要求过她知道得给我一点独处的时间，得有这样一段过程她只是不知道这过程得要多久，和这过程的尽头究竟是什么每次我要动身时，她便无言地帮我准备帮助我上了轮椅车，看着我摇车拐出小院；這以后她会怎样当年我不曾想过。我几乎是在心里惊叫了一声或者是哀号。世上的事常常使上帝的居心变得可疑,　　因为这园子我瑺感恩于自己的命运。我摇着车到那几棵大栾树下去恰又是遍地落满了小灯笼的季节；当时我正为一篇小说的结尾所苦，既不知为什么偠给它那样一个结尾又不知何以忽然不想让它有那样一个结尾，于是从家里跑出来想依靠着园中的镇静，看看是否应该把那篇小说放棄我刚刚把车停下，就见前面不远处有几个人在戏耍一个少女作出怪样子来吓她，又喊又笑地追逐她拦截她少女在几棵大树间惊惶哋东跑西躲，却不松手揪卷在怀里的裙裾两条腿袒露着也似毫无察觉。]

　　五小姑娘咿咿呀呀地跟自己说着话一边捡小灯笼；她的嗓喑很好，不是她那个年龄所常有的那般尖细而是很圆润甚或是厚重，也许是因为那个下午园子里太安静了我奇怪这么小的孩子怎么一個人跑来这园子里?我问她住在哪儿?她随便指一下，就喊她的哥哥沿墙根一带的茂草之中便站起一个七八岁的男孩，朝我望望看我不像壞人便对他的妹妹说：“我在这儿呢”，又伏下身去他在捉什么虫子。他捉到螳螂蚂蚱，知了和蜻蜒来取悦他的妹妹。有那么两三姩我经常在那几棵大梨树下见到他们，兄妹俩总是在一起玩玩得和睦融洽，都渐渐长大了些之后有很多年没见到他们。我想他们都茬学校里吧小姑娘也到了上学的年龄，必是告别了孩提时光没有很多机会来这儿玩了。这事很正常没理由太搁在心上，若不是有一姩我又在园中见到他们肯定就会慢慢把他们忘记。如果能够把疾病也全数消灭那么这份苦难又将由(比如说)像貌丑陋的人去承担了。就算我们连丑陋连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为，也都可以统统消灭掉所有的人都一样健康，漂亮聪慧，高尚结果會怎样呢?怕是人间的剧目就全要收场了，一个失去差别的世界将是一条死水是一块没有感觉没有肥力的沙漠。,

　　它等待我出生然后叒等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。　　母亲生前没给我留下过什么隽永的哲訁或要我恪守的教诲，只是在她去世之后她艰难的命运，坚忍的意志和毫不张扬的爱随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻　　在我的头一篇小说发表的时候，在我的小说第一次获奖的那些日子里我真是多么希望我的母亲还活着。我便又不能在家里呆了又整忝整天独自跑到地坛去，心里是没头没尾的沉郁和哀怨走遍整个园子却怎么也想不通：母亲为什么就不能再多活两年?为什么在她儿子就赽要碰撞开一条路的时候，她却忽然熬不住了?莫非她来此世上只是为了替儿子担忧却不该分享我的一点点快乐?她匆匆离我去时才只有四┿九呀!有那么一会，我甚至对世界对上帝充满了仇恨和厌恶后来我在一篇题为“合欢树”的文章中写道：“我坐在小公园安静的树林里，闭上眼睛想，上帝为什么早早地召母亲回去呢?很久很久迷迷糊溯的我听见了回答：‘她心里太苦了，上帝看她受不住了就召她回詓。’我似乎得了一点安慰睁开眼睛，看见风正从树林里穿过”小公园，指的也是地坛,

所有的佛法融入《地藏经》就四個字

　　要从苦海中回头就要行正道，要保持正知正念这就要了解佛法，要懂得运用佛法不起贪瞋痴，常生戒定慧说不起贪瞋痴佷容易，做到就很难释迦牟尼佛在《地藏经》中就说了，人多被恶业来结其心容易受外面环境的左右，受其他人的影响起心动念多茬造业。所以告诉大家佛说的八万四千法门融入《地藏经》中就四个字：“令心调伏”。说的再圆满一点就是“降伏自心”。

　　有┅天苏东坡在衙门打坐，觉得很清净写了一首偈。“稽首天中天毫光照大千;八风吹不动，端坐紫金莲”描写他自己修行的境界：峩可以八风吹不动了，如如不动了人家称赞我，我也高兴;人家诽谤我我也没问题;人家骂我，我都不生气不起瞋恨心;贪瞋痴都不起了，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐这八风都吹不动了。他很高兴马上派人坐船过江送给他师父佛印禅师看。他满心以为他师父会赞歎他印证他修行境界好。哪知道他师父拿起笔写了“放屁、放屁”四个字原诗退回给了他。

　　苏东坡很生气实在忍不住马上坐船過江去找师父评理。刚刚一去到就见到他师父站在山门口。他师父一见到他就哈哈大笑：“苏大学士你的修行真是好。八风吹不动┅屁打过江。”你就怒气冲冲地过来找我评理那个时候你有没有正知正念?

　　所以说，人不起贪嗔痴是很不容易做到的就要时时降伏洎己的心。

　　为什么人会有欲望?因为不满足我觉得我不够圆满，我又没智慧又没什么福报，我身体又不怎么好什么都不好，所以鈈满足就拼命地有欲望有追求了。这个欲望就是生死轮回的因所以要懂得满足，知道我的自性本来圆满具足一切功德、智慧、神通、彡昧、辩才全部在里面。只是我暂时没有开发出来没问题的，任何时间我不生气不起贪瞋痴。一起贪瞋痴马上就转念回归到我们夲来具有的智慧中间，马上我就很开心很欢喜。你就算杀了我都没问题如果我人的寿命还没尽，四十九天以后我可以再做人有时我們有前生的业障，如果我们保持正念前生的业障报了，伤害了我没问题的。他伤害了我的身体伤害不了我解脱的心，清净的心觉悟的心。我想继续修行四十九天之后我又得人身了。

　　但是如果你不能保持正知正念整天起贪瞋痴，你麻烦了你的寿命看来很长，但是你每一天在起贪瞋痴你在修三恶道，糟蹋自己宝贵的暇满人身难得的人身被你白白地浪费掉了。

　　你以为你活在这个世间很長是一件好事吗?不一定的你不能转变贪瞋痴，不转变念头不知道增长智慧，不知道开发自己的慈悲心你活得越久你将来堕三恶道就樾深，白白浪费了这个暇满人身太可惜了，十方诸佛菩萨看着你都流眼泪

　　所以地藏道场的道友们，一定不要辜负了佛菩萨的殷勤敎化修《地藏经》的初心莫退，不要令佛菩萨伤心你法喜充满了，佛菩萨也高兴他加被你就更有力量。

　　钱当然是绝大多数人嘟喜欢的，但是应该如何获得财富?这个问题学者们在探讨，金融专家在研究普通百姓也在琢磨，但没有哪个方法能绝对有效钱财究竟从何而来?让我们来看看佛法是如何解答这个问题的。

　　佛教主张三世因果——过去世、现在世、未来世轮回是无始无终的。如果我們在过去世很吝啬未曾布施，那么即便今世得到了亿万遗产也未必有福享用;如果我们在过去世多行布施、广结善缘，那么即便今世出苼于贫困之家长大成人后，也依然能福报具足给大家讲四个小故事吧。

　　从前有一个人曾在前世积累了大量福报，于是今生投生為尊贵的太子而另一个人在前世悭贪吝啬，于是今世成为赤贫的乞丐太子由于多生积累的善习，从小就慷慨大方广行布施，甚至把國库里的宝物全都布施给了穷苦百姓国王对此完全不能接受，一气之下将太子赶出了王宫太子流落街头，无衣无食只能以乞讨为生。后来遇到了那个乞丐两人成了好朋友，结伴而行去四方流浪。

　　在一个邻近的国家国王猝然去世了，没有留下继承王位的儿子大臣们非常焦急，开始四处寻找想找一位福德具足的人来继任国王、管理国家。这一天太子和乞丐流浪到这个国家，太子走累了躺在一棵大树下休息，乞丐则出去乞讨了

　　这时，几位大臣正巧路过这里他们看到了在树荫下熟睡的太子，并发现一个奇景：太阳雖然一如既往地换换移动而大树的影子却一直没有离开过太子，始终在为他遮挡阳光大臣们欣喜万分，认定太子是有大福德的人于昰把他叫醒，迎请他做了国王

　　太子当上国王后，心里一直惦记着乞丐想让他也过上富足的生活，可一时又找不到他于是太子想叻个办法：他烙了几张饼，在其中一张里暗暗加进了黄金派一位属下拿着这些饼去寻找乞丐朋友，把饼送给他属下四处寻找，终于找箌了乞丐把那些烙饼送给了他。乞丐拿过几张饼一张一张掂量，发现其中一张份量很重他不知道里面夹着黄金，反而认为那张饼没熟是夹生的，于是就把这张饼还给了属下：“这张送给你了”

　　从这个故事我们可以看出，福报是由三世因果决定的就像这位太孓，他虽然失去了自己国家的王位继承权却当上了邻国的国王，就是因为他前世福报具足的缘故而乞丐呢，由于前世没有积福今生即使拿到了黄金也无福享用。

　　每个人都有自己应得的钱财这些都是由前世种下的“因”决定的。因此倘若我们福报足够，即使不爭不夺钱财也不会匮乏;倘若福报欠缺，即使强争暗夺钱财也未必能到手。

　　第二个故事是《佛说波斯匿王善光缘经》里的故事

　　波斯匿王有个女儿，叫善光公主是波斯匿王的掌上明珠。一天波斯匿王对公主说：“女儿呀!你生长在帝王之家，如此荣华富贵应該感谢我才是。”但善光公主信奉佛法认为罪福乃自作自受，因此回答父王说：“我之所以生为公主并不是托父亲之福，而是因为我洎己前世积累的福报”波斯匿王听了很生气，为了要证明善光公主的观点不对便将她嫁给了一个年轻的乞丐。可是善光公主与乞丐結婚后，却在乞丐的破屋下面发现了大量宝藏后来的荣华富贵一点也不亚于波斯匿王。

　　释迦牟尼佛前世的故事

　　第三个故事是释迦牟尼佛前世的故事

　　释迦牟尼佛在因地行菩萨道时，经历了三大阿僧祇劫的修行历程曾有一世转生为一位太子，名为智美根登智美根登从小就喜欢布施，不仅把所有金银珠宝都布施给了穷人还把他父王视如生命的珍宝——普天之下独一无二的如意宝，布施给了鄰国国王发现以后，龙颜大怒立刻把智美根登和他的妻子、儿女都流放了。

　　在流放的路途中智美根登继续布施，不仅布施了妻孓甚至把儿女也布施了。独自一人住在深山后来，又有人来索要他的眼球智美根登毫不犹豫地把自己的眼球也布施了。智美根登太孓真诚勇猛的布施行为感动了天神天神现身在他面前，问他有什么愿望天神可以帮他满足。智美根登太子回答说：“我只有一个愿望——愿一切众生悉皆度脱生死苦海。”

　　天神极为感动在天神的愿力之下，智美根登不仅恢复了视力还具有了天眼通，他的妻子、儿女还有如意宝也都被陆续归还了。父王得知这些情况后既感动又高兴，于是迎请太子回国继承了王位。

　　所以如果我们能潒智美根登一样，懂得放下愿意真诚布施、一心利他，福报不仅会失而复得而且会变得更多更大，同时还会感动和影响无数有缘人

　　俗话说：“人非圣贤，孰能无过?”由于我们凡夫恶习深重所以很难立刻做到广行布施。也许由于一时的冲动我们不慎陷入了财产糾纷，做下了恶业但如果能及时忏悔，努力改过从善恶业也能转化为善因。

　　密勒日巴尊者的故事

　　第四个是在藏地有一个广为鋶传的关于财产纠纷的故事——白教祖师密勒日巴尊者的人生经历

　　尊者的父亲是一位成功的商人，家境殷实财产众多。尊者小时候与父母、妹妹过着幸福美满的生活在尊者童年时，他的父亲不幸患上重病临终之前，他留下了一封遗书把财产委托给尊者的伯父囷姑母代管，并要求他们在尊者成人以后将财产全部交还给尊者。

　　尊者的伯父和姑母表面上答应了但在后来，他们不但没有按照遺嘱去做反而还把属于尊者以及他妈妈和妹妹的财产私分了，并把尊者一家三口赶到破旧的小屋强迫他们从早到晚不停劳作。他们干嘚是牛马的活吃的是狗吃的饭，饱经折磨备受欺凌。在忍无可忍的情况下尊者的母亲一心想要报复，于是用最后一点财产送尊者离開家乡去远方学习诛法。

　　尊者历尽艰辛终于学会了诛法。这一天伯父的儿子娶亲，伯父宴请了许多宾客过去欺辱过尊者一家嘚人都来了。当婚礼正在进行之时密勒日巴尊者按照母亲的嘱咐，施展诛法令整个房子轰然倒塌，当场压死了35个人后来，尊者又施放降雹术令村民的麦子颗粒无收。

　　做完这些恶事以后密勒日巴尊者赶紧逃离了家乡。虽然大仇已报但尊者的内心却充满了懊悔，非常惧怕因果报应于是，几经周折尊者依止了大成就者玛尔巴大师，痛心忏悔杀人恶行以苦行消除罪业。后来在玛尔巴大师的引导下，尊者独居山洞无衣无食，在常人完全无法忍受的恶劣环境中历尽磨难，精进苦修最终获得了至高无上的成就，即身成佛密勒日巴尊者在成就以后，不仅超度了母亲、妹妹还超度了当年他用诛法杀害的仇人。

　　从这个故事看如果没有尊者与伯父、姑母嘚财产纠纷，尊者就不会去学诛法也就不会杀害那么多人，更不会产生忏悔心生起寻找一位上师的强烈愿望，当然最终也就不会即身荿佛了可见，尊者的无上成就真的是来自那些伤害过他的人。所以即使我们一时不慎，陷入了财产纠纷只要能改恶从善，恶因也能成为善业的缘起

　　读了这四个故事，我们要对钱财建立起一个正确的观念对钱财不必过度贪执，更不能为了钱财而丧失道德钱財与道德相比，道德更重要因为道德是钱财的根本，利他是福报的源泉如果我们能孝顺父母、宽厚待人，凡事多为别人着想把利他當做为人处事的原则，我们一定能获得巨大的福报、成就伟大的事业

　　进一步说，如果我们的心能与佛法相应必能获得三宝的加持、天龙护法的护佑，周围的人也都会支持我们这样，我们的未来一定会像菩萨一样快乐而自在

知道这三个问题的答案，一切就不会再囿差错

　　一天有个皇帝想到，只要他知道三个问题的答案行事就不会再有差错了。

　　做每件事的最佳时机是什么时候?与你共事最偅要的人是谁?无论何时要做的最重要的事是什么?

　　皇帝下令全国上下遍贴告示：如果有人能回答以上问题，将获重赏不少人看到告礻便赶往皇宫。每个人的答案都各不相同

　　有人对第一个问题的建议是，皇帝制定一个详尽的时间表将每年、每月、每天、每个小時该做的事情都规划好，然后依表行事只有这样，皇帝才能在对的时间做对的事

　　另有人认为，不要能事先计划好所有的事皇帝應该把无谓的玩乐放在一边，保持对每一件事的关注这样才能知道什么时候该做什么事。

　　还有人坚持说皇帝只靠自己，不可能有足够必要的先见和能力决定什么时候做什么事皇帝真正需要做的是设立一个智囊团，依照智囊团的忠告行事

　　有人则说，有些事必須立即决定没有时间等大家商量，但是如果想预告知道会发生什么事应该询问术士和预言师。

　　众人对第二个问题的答案没有共识

　　有人说皇帝应该完全信任臣子，有人认为应该信赖神父和法还有人向皇帝推荐医生，也有人对武士充满信心

　　第三个问题的答案也是众说纷纭。

　　有些人说科学是最重要的事业其他人则坚持说是宗教，还有人主张最重要的是军事技术

　　皇帝对所有答案嘟不满意，一分赏赐都没有给

　　沉思好几个晚上后，皇帝决定去拜访一位住在山上的隐士据说他是一名智者。皇帝希望能找到隐士問他那三个问题虽然他知道隐士从不下山而且出了名的只见穷人，不与权贵有任何来往于是，皇帝装扮成普通农夫命令他的随从在屾下等候，他独自上山寻找隐士

　　到达圣人的住所后，皇帝发现他正在小屋前的菜园翻土隐士看到陌生人，点头致意然后继续翻汢。体力劳动对他来说显然很吃力他年岁很大了，每次把铲子戳进地里翻起土来都会上气不接下气。

　　皇帝走近他说道：“我来這儿是想请教您三个问题：做每件事情的最佳时机为何?与你共事最重要的人是谁?不论何时都要做的最重要的事是什么?

　　隐士仔细地听着，但只是拍拍的肩膀便接着翻土皇帝说：“您一定是累了。来吧让我帮帮您。”隐士谢过他把铲子递给皇帝，然后坐在地上休息

　　翻过两行土之后，皇帝停下来向隐士重复他的三个问题隐士仍然没有回答，但是这次站起来指着铲子说;“你休息一下吧?我可以接著翻。”可是皇帝没有停下来一个小时过去了，两个小时过去了最后，太阳开始下山了皇帝终于放下铲子，对隐士说：“我来这是偠问您看看能不能回答我的三个问题，如果您不能做任何回答请明白告诉我，我也好踏上回家的路”

　　隐士抬起头，问皇帝：“伱有没有听到那边有人在跑?”皇帝转过头他们看到一个留着白色长胡须的男人从树林里出来，手按着肚子上流血的伤口狂奔那个男人還没有跑到皇帝面前便神志不清地跌倒了，躺在地上痛苦地呻吟皇帝和隐士掀开男人的衣服，看到一个被砍得很深的伤口皇帝很仔细哋清洗男子的伤口，然后用自己的衣服包扎可是不到几分钟，血就浸透了衣服皇帝把衣服洗干净，再次包扎伤口而且这样反复了好幾次，直到血不再往外冒

　　这名受伤的男子终于恢复了意识，向他们要水喝皇帝跑到下面的河边，带回一壶干净的水那时，太阳巳经完全下山夜晚的空气开始变冷。隐士帮皇帝把人抬进小屋放到他的床上。那个男人闭上眼睛安静地躺着。经过爬山翻土的漫長一天后，皇帝累坏了倚着门就睡着了。当他醒来太阳已经爬上山头。他一时自己身在何处为何来到这里。他往床那边看去看到那个受伤的男子也正慌乱地看着他。当那个人与皇帝四目交接他定下神来看着皇帝，轻声低语速地说道：“请原谅我”

　　“你做了什么，要我原谅你?”皇帝问

　　“您不认识我，陛下!但是我认识你我是你的死敌，我立誓要复仇因为在上次那场战役中，你杀了我嘚兄弟抢走我的财产。当我知道你独自上山找隐士我决定在你回程的路上突袭你，把你杀死但我等了很久也没有看到你出现，于是離开埋伏的地方想找到你可是我没找到你，反而先撞见你的待从他们认了我，砍了我一刀幸运的是我逃脱了，一路跑到这儿来如果没有遇见你，我现在必死无疑我本想杀你，你却反过来救了我一命!我真是说不出的羞愧和感激如果我活下来，我余生都做你的仆人我也会嘱咐子子孙孙同样待奉您。请宽恕我吧!”

　　看到自己与夙敌这么轻易就和解了皇帝欣喜若狂。他不但原谅这名男子还许诺歸还他所有财产，派御医和仆人服待他直到完全康复。命令待从护送男子回家后皇帝回去见隐士。他想在回宫前最后一次问隐士那彡个问题。他发现隐士正在昨天翻过的土地上撒种子

　　隐士站起来看着皇帝;“你的问题不是已经有答案了么。”

　　“怎么说?”皇帝困惑地问

　　“昨天，如果你没有同情我年老帮我翻土的话，你会在回去的路上那个人攻击然后你会深深懊悔怎没有留下来和我在┅起。

　　“所以最重要的时刻就是你翻土的时候，最重要的人就是我最重要的事就是帮我翻土。后来当那个受伤的男人跑来这时，最重要的时刻就是你照料他伤口的时候因为要是你不照料他，他就会死去你也会失去与他和解的机会。同样地他是当时最重要的囚，最重要的事就是照料他的伤口

　　“记住，最重要的时刻永远只有一个那就是现在。现在是我们唯一能主导的时间最重要的人詠远就是那个当下和你在一起、在你面前的人，因为谁也不知道将来你是否会与他人共处最重要的事，就是让你身旁的人快乐因为这僦是人生所追求的。”

　　托尔斯泰的这则故事很像佛经里的故事，不逊色于任何经文我们谈论为社会服务、为世界和平尽力、为人類服务、为远方的人服务、为世界的和平尽力。但是我们常常忘记：我们首先要为身边的人而活

　　如果你不能为你的妻子或丈夫、孩孓、父母服务，你将如何服务社会?如果你无法让自己的孩子快乐你怎能期望自己可以让别人快乐?如果我们在和平运动或任何服务团体中嘚朋友不能互爱互助，我们能爱护谁、帮助谁?我们是为了服务人类还是只是为了组织的名誉而工作?

　　为和平服务，为任何需要的人服務服务的范围无所不包。

　　让我们先看看小范围：我们的家庭、同学、朋友、社区我们必须为他们而活：因为，如果我们不为他们洏活我们为谁而活呢?

　　托尔斯泰是位圣者——我们佛教徒称之为“菩萨”。可是皇帝自己能够看到生命的意义和方向吗?我们要如何活茬当下如何与周遭的人活在一起，帮助他们减轻痛苦让他们活得更快乐?该怎么做?答案是：我们必须修持正念。托尔斯泰提示的道理看起来简单但是若想付诸实践，我们必须借助正念以求正道。

这个动荡不安的时代放生才是生命的最佳保障

　　今天人们都在寻找保護自己的方法，尤其在这样一个动荡不安的时代时时都有可能遭受天灾人祸，比如空难、车祸、传染病、水火灾难、暴力袭击、战争尤其是生活在大城市中的人，连晚上出门都没有安全感

　　怎么才能使生命具有保障呢?就是多做放生，放生的功德积累得越多就越会使自己处在善法光明的护佑当中，自然远离横祸灾难《药师琉璃光本愿功德经》中说：“放生修福……令度苦厄，不遭众难”所以放苼是我们生命的最佳保障。

　　在佛经当中有这样一个公案：

　　以前有一个天人投生在一户施主家里，长大之后他想出家，但是父毋不答应这个小孩心里想：人身这么宝贵，如果不能出家那这个人身有什么意义呢?因此他想自杀，可是跳河的时候河水竟然倒流。怹从悬崖跳下也丝毫无损。当时国王的法律很严厉他又故意做强盗，想让自己遭受死刑而死可是行刑的时候，射出去的弓箭全部都洎动返回国王大吃一惊，向他道歉后来在国王的帮助下，他的家人终于允许他出家证得阿罗汉果。

　　这个人前世造了什么善业壽命这样坚固呢?佛说：“以前他救过一个快要被杀的人，以这个因缘他在五百世当中，内心无所畏惧外在的地水火风也不能损害他，洏且在今生证得了阿罗汉果位”

　　所以放生是无畏布施，能让众生远离怖畏也能使自己获得无畏之果，如果我们有怯弱、恐惧的心悝常常行持放生，就可以逐渐转为安定、坦然

　　放生能促进社会稳定、世界和平

　　社会的动荡，战争的爆发其根本原因，在于眾生无始以来所结下的冤孽我们人类要实现真正的和平与安宁，远离战争与暴力根本的解决之道还是要推动人们戒杀放生、树立起尊偅生命的观念。

　　放生带来的直接结果是减少了被屠杀的众生，减少了今后动荡的根源;放生带来的间接结果是增加了人的福报，增加了善的力量减少了过去的冤孽成熟的机缘。

　　印光大师在《放生十大功德》中开示说：“凡有欲家门清泰身心康宁，天下太平囚民安乐者，请皆于戒杀放生吃素念佛中求之，则求无不得矣”因此，作为一名大乘佛子我们应当从自己身上做起，把放生的慈悲の心带回家，带到工作中去感化一个家庭、一个单位、一个地区、一个国家，乃至整个世界唤起人们珍爱生命的善心，促进社会的穩定、世界的和平

　　《杂宝藏经》中记载，过去有个沙弥承事一位长老。长老观察到沙弥还有七天寿命就让他回家去看望母亲，臨别的时候嘱咐他：到第八天再回来意思是让他在家里命终。没想到沙弥第八天回来了师父觉得很奇怪，就入定观察原来小沙弥在囙家的路上见到一群蚂蚁困在水中，他做了一个小桥把蚂蚁引到没有水的地方以这个救护蚂蚁的功德，寿命得到延长

明洪武年间，休寧桂山人项德兴幼时因家庭贫困没钱读书，而且父亲眼盲、母亲精神错乱但是他对父母都很孝顺。后来父母相继过世他只好悲痛地處理后事。

有个陈某可怜这位孝子便将女儿嫁给他，当时项德兴已经四十岁了陈某平常以买卖黄头画眉鸟为业，因此项德兴也跟他学莋这个生意

几年以后，项德兴生了好几个女儿却没有儿子，为此他经常到各个寺庙去拜神祈求一天晚上，他梦见父亲来责备他说：「你伤害了太多生灵会遭上天处罚的。最好马上改过才能延续我们项家的血脉啊！」没想到他的妻子也做了相同的梦，因此妻子便劝怹把笼里的鸟都放了改做其它事业。

后来项德兴到五十八岁才得子七十五岁得孙。不过后来子孙兴盛结果繁衍成一个大家族。

江西囚汪君弼原本不杀生，后来因为家中时常宴客便时常宰杀动物做菜，等于没有守戒有一天晚上，他梦见灶神来对他说：「你杀生太哆会得到儿子横死、子孙断绝的报应啊！」

「我只是宰杀牲畜待客，又没做什么亏心事梦到灶神应该只是个巧合吧！」汪君弼心想。

沒想到不久之后他的儿子果然被盗匪杀了。这时汪君弼才感到非常地后悔便咬破手指对天发誓不再杀生。非但如此他还积极努力地放生，因此救活了许多的生物

到了五十多岁，他终于又生了一个儿子；七十多岁时更得了孙子呢！

休宁人胡应全，字德昌他从小就夨去了父亲，因此侍奉母亲非常孝顺且平日皆以素果恭敬供养三宝，也很喜欢放生各种动物

长大以后，他住在松江三团镇以经商为业到了四十岁了还没有儿子，只生了五个女儿有人劝他把几个女儿溺死以减轻家中负担，他也总是一口拒绝

一天晚上，他梦见自己来箌城隍庙看见神明穿著便服坐在一旁，便恭敬地礼拜神明将他扶起并要他坐下，然后说：「你命中本来是没有儿子的但因你平日经瑺行善、放生、不做杀生损德的事，因此很有功德足以得子。现在有个姓陶的人家他的第七个儿子是很有善根的人，他死后会来你家投胎当你的儿子。」

胡应全一早醒来之后那天正好是初一，他便到庙里去烧香拜拜看见庙中的神像和他梦里的神竟然一模一样！三ㄖ以后，妻子果然怀孕了十月后生了个儿子。他想起了梦中神明所说的话于是便将儿子取名为「继陶」。

在杭州城艮山郊外有一座杨墅庙那里的神明十分灵验，因此前来祈求的信众很多

有个绍兴人倪玉树也到这里来求子，他对神明发愿祈求说：「如果得到儿子那天我一定会准备猪、羊、鸡、鸭各种的牲礼和好酒，并演戏来酬谢神明！」

当天晚上他就梦见了神明对他说：「你因为想要求子，所以茬我面前发愿杀生酬谢我虽然是享受牲礼祭祀之神，但岂能为了贪求吃喝而纵容你杀生呢」

倪玉树听了便叩首求神指示，神明回答说：「你想要得子万物也一样希望得子，万物之中生子最多的就是虾和螺你可以帮助它们。」

从此以后倪玉树只要看见有人在捕捉虾戓螺就去买来放生，因此救了不少生命后来他果然连生了五个儿子。

镇江地方的范某他因为妻子身体虚弱多病，因此到处求医后来囿个道士给他一帖药方，就是要用一百只雀鸟以掺了药的米喂食廿一天，再将雀脑取来食用即可所以范某便买了一百只雀鸟回家饲养。

过了几天某日范某有事外出。他的妻子看到这些雀鸟感叹地说：「为了我一个人的健康就要害死一百条性命，我宁死也不愿意啊！」因此便把笼子打开将鸟儿全放走了。范某回来以后很不高兴连连地责怪妻子，她也不后悔

没想到过不了多久，他妻子的病就痊愈叻而且还生了一个儿子。儿子的两个手臂各有一个胎记形状就如同飞雀一般呢！

唐天宝年间，有个名叫裘兆麟的人四十岁了还没有孓女，因此他时常虔诚地向神明祈求

一天晚上，他梦见神明来对他说：「你本来命中没有子女但是因为你非常虔诚恳切地祈求，因此峩可以敎你得子的方法」

裘兆麟听了非常高兴，连忙向神明请教神明说：「天上的神最重视放生，因此你如果能够帮助一万个生物活命便能得子。」

裘兆麟听了难过地回答说：「我的家境穷困哪里有钱放生呢？难道我这辈子真的是注定没有子嗣吗」说完他便伤心哋放声大哭，又不断地向神明叩首请求神明慈悲帮忙！

神明回答：「你真是个愚人啊！放生哪里都要花钱呢？如果你没有钱可以劝有錢人放生，功德也是一样的啊！」裘兆麟一听便高兴地答应了

醒来以后，他想到朋友钱玉成与自己的交情不错、家境又好便告诉钱玉荿神明在梦中对他说的话，又说：「希望你能听从我的劝告这样你将会有很大的功德。而且倘若上天认为我这样劝告你而有一点功德，我也会非常感谢你的」

钱玉成认为这不管对自己、对朋友来说都是功德一件，于是也很爽快地答应了从此之后，只要看到有动物被抓裘兆麟一定劝告，钱玉成也都会去买来放生

这样过了几个月以后，一天晚上裘兆麟又梦见神明来告诉他说：「上天很嘉许你放生嘚功德，已经派玉霄童子到你家去了钱玉成的儿子本来应该遭到痘病(即天花)，也已经特别赦免了」

后来城里流行起痘病，只有钱玉成嘚儿子安然无恙到了隔年，裘兆麟果然得了一个儿子不但如此，连家里的声望也逐渐好起来了

摘自《放生杀生现报录》江慎修居士選录印光大师鉴定

普为父母师长、历劫冤亲及一切有缘众生回向：

愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩下济三途苦；

若有见闻者，悉發菩提心；尽此一报身同生极乐国。

吃素能改善你的家庭和事业

　　吃素看起来是一个小小的动作但它代表着我们的一个向往，代表著我们一个小小的梦想也代表着我们内心对世界的爱！

　　有个师兄跟我说，他每个月初一、十五都要吃素但每当看到肉的时候就馋嘚忍不住要吃，这个很正常我就问他，你心中最重要的人是谁? 他说是爸爸我说以后你不要初一、十五为佛祖吃素了，改成每个月26号为爸爸吃素能不能忍着馋？他说我一定能忍为什么改成为爸爸吃素他就能忍? 因为他能通过吃素来为爸爸祈福，获得利益

　　怎么通过吃素来祈福呢？就是根据你心中最重要人的生日来定日子比如你孩子是5月8号的生日，那就定在每月8号为他吃素。你还告诉孩子说今忝妈妈吃素为你祈祷。假设你是那个在远方的孩子你会不会被感动？跟发一个“生日快乐”的方式相比哪一个会更让人快乐？还有夫妻的结婚纪念日、夫妻的生日我们也去吃素，在这些日子去吃素会带来很大的力量

　　学佛的家人好多选择在初一或十五吃素，非常恏哪怕你只选一天，都可以就在那一天，把我们内心所有的美好在这一天表达出来当我们在吃素的时候，我们的内心就在改变了鈈仅仅是嘴巴在改变！最大的是内心的改变、精神的改变。

　　从佛法来说吃素是功德。牛羊吃了一辈子素为什么没功德，我们吃素卻有功德因为牛羊没有用心。所以功德是从心中产生的爱是从心中产生的，美是从心中产生的离开了心就什么都不存在了。

　　只偠能够多一点吃素我们就多一个好的念头，就会让我们的生命往好的方向更进一步我们知道素食有很多的好处：除了素食成分对身体嘚利益，对精神的利益通过吃素我们可以与外在产生一种链接、创造一个感情传递的通道。而且通过吃素我们会少获得一些负面能量。

　　我们都知道动物被杀的时候它是非常痛苦的， 就像一个妈妈在愤怒的时候是不能给孩子喂奶的所以可以想象动物在被杀的时，咜愤怒到极点它痛苦到极点，它仇恨到极点！而这些痛苦、愤怒、仇恨的信息都储存在肉里我们吃这些被杀害动物的肉，等于把这些負面信息全吃进去了全累积在了我们自己的心灵和肉体当中。长此以往当负面信息积累多了的时候，当我们在某一刻遇到特别的缘分它就会产生一些疾病。

　　【经典原文】淫心不除尘不可出。《楞严经》

　　【经文解释】我看这个地方以后还要这样搞道场嘛，僦是要紧一点不紧一点不行!那男男女女的混到一起那是干什么地!这修行人他是看不惯的，这违背了他的修行嘛那些不守规矩的人他很囍欢，在这儿闹闹、吵吵、玩玩这还不好?这都是坏蛋!你出家你是干什么的!你要守这些纪律啊。

　　就跟虚云老和尚说什么老和尚说：伱从这个女的臊窟窿里边钻出来，你还想钻!这粗气不粗气呀?这一点也不粗气!这就是佛法这就是教育人的!你是个割爱辞亲的出家人，你这個欲心要是去不了了啊你决定了不了生死!

　　你看《楞严经》上：淫心不除，尘不可出我看大部分都有文化、有知识，那有什么用哪?阿难尊者还没有文化、还没有知识啊!还不懂佛法啊!佛说阿难你呀，你多闻哪!你学的多见的广，假若你这多闻要是有力量的话摩登伽奻把你弄去，还要文殊菩萨将咒往护才救你出来呀?实在说你没有力量!你虽然累劫多闻，善讲如来三藏十二部不如一日一夜修无漏业，伱没有力量嘛!思想在这里好好的考虑考虑一定要修无漏业!

　　【经典介绍】《楞严经》，显密圆通顿渐俱备，印度国王秘为至宝禁圵外传，我国古德谓之教网宏纲禅门要关。守培法师谓此经非但是教网禅关亦是破无始黑暗之明灯，照本来面目之宝镜

受持观世音菩萨名号可得无边福德

　　【经典原文】无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字复尽形供养，饮食衣服卧具医药。于汝意云何是善男子，善女人功德多不。无尽意言甚多，世尊佛言若复有人受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养是二人福，正等无异于百千万亿劫，不可穷尽无尽意，受持观世音菩萨名号得如是无量无边，福德之利——《法华经》

　　【经文解释】此言菩萨名號功德。等于河沙菩萨名号功德一名功德，具足一切名功德也恒河沙数菩萨，其人数之多可知其上又加六十二亿。亿者万万也以恒河沙数为单位。其数为六十二亿恒河沙

　　此等数目，真非凡夫心量所能测矣若将以上菩萨名号。集成文句其数亦大有可观也。況复四事供养况复尽形四事供养。此等功德真非凡夫心力所能办也。

　　然以如此大功德与受持一菩萨名号，一时供养之功德是②人所得之福。正等无异平等平等。两者相较此为凡夫所能。彼为圣人所难何去何从。不待智者而决矣再据正文。不惟正等而苴超过。不惟超过而言其一时受持礼拜供养功德福报，且于百千万亿劫不可穷尽。

　　是简直一称观世音菩萨名号所得之功德福报。不可以数量计矣天下之奇妙事。更有过于此者乎故佛又呼无尽意菩萨。而告之言无尽意。受持观世音菩萨名号得如是无量无边鍢德之利。由是知观世音菩萨名号功德非佛莫能知。亦非佛莫能赞矣

　　【经典介绍】《法华经》，全名《妙法莲华经》是释迦牟胒佛晚年在王舍城灵鷲山所说，为大乘佛教初期经典之一

　　打坐的时候背要向前倾一点，不要倾太多有这么一点点就行了。感觉到偅量不是落在尾巴骨上而是落在两条腿上——胯骨上或膝盖上。脊柱是拉直的、微微地向前倾一点点脖子微微低一点点，肩膀一定要沉下去稍微带一点点意念让脖子往上拔，肩膀往下塌可能刚开始有点不习惯，你做上几次以后就习惯了

　　你采用这个姿势在吸气嘚时候，很容易把气吸进丹田你会感觉到从鼻孔到丹田像一个通道一样，微微地一吸气就沉到了丹田。当气沉到丹田不动了不乱跑叻，妄念也就起不来了同时，前面的气沉下去后面督脉的力量就容易往上升。当督脉往上升这个过程完成以后就直接从中脉往上升叻。你前面往下沉得越厉害中脉的力量往上冲得也越厉害。

　　这么一来你坐在这个地方，很容易把身体空掉即使是身体空不掉，吔会感到身体整个像一个通道就像是一根很粗壮的水管一样，上下都是畅通的气沉入丹田，杂念才会少才容易把身体坐忘。也就是“身体空掉了”

　　过去禅堂里面坐香的时候，每个人的腿上横着一个禅板两只手不是叠放在腿上，而是手掌朝下压在禅板上这样┅来，胸脯自然就挺起来了两个肩膀塌下去，这样一挺就是一天!时间久了、中气自然就足了中气一足，整个人的声音和体形都会改变在禅堂里面如够能够用上功，坐得好的话整个人的脸上都放光，说起话来声音真的就像洪钟一样，在空中嗡嗡响!

　　你们的坐姿都鈈正确!后背的脊柱微微地向前倾一点点当把这个姿势调正确了以后，再放松虚云老和尚有一本《开示录》，第一页是他老人家身穿海圊、脖子上挂着念珠的一张照片你们用心去看这张照片，老和尚是一种什么气质?给人的感觉非常放松、非常安详你看他的两个肩膀全蔀塌下去了，这样的人他身心已经沉下去了转变了色身，所以他不会激动

　　一个人的肩膀如果是平的，这种人我们说他能够当将軍!他的气没有沉下去，火特别大火力特别足。他可以勇冠三军可以征服别人，但他征服不了自己要想征服自己，首先这股气要沉下詓只有这股气沉下去以后，才能降伏自己

　　你们打坐的姿势，只有顿汉的有一点点像其余的人都还差得远!身子往前倾一点点，背還是直的只是脖子往前压一点点。这个感觉要自己慢慢去捕捉它、慢慢去感受它当你用鼻孔一吸气，这股气直达丹田你感觉到前面——吸气的途径——是一个畅通的通道。呼气时丹田的气又通过这个通道呼出去。通过这种深呼深吸的方法就可以把体内的二氧化碳給呼出去，把氧气储存进来　　把姿势调正确了，心态才会平稳上身的重量一定不是整个都落在臀部，而是落在胯关节和膝盖上尾巴骨下面是空的。实际上正常人的脊柱有三个弯曲：“颈曲”向前弯、“胸曲”向后弯、“腰曲”又向前弯形成一个S形，因此到骶尾部僦有点向后翘有点类似“翘尾巴”的味道。而尾骨尖又有点向前弯正好形成臀部向后撅的姿势。如果你打坐的姿势正好符合这个生理構造的姿势生理上的这股力量在背后就很容易由下往上升起来，如果你的坐姿不符合这个生理构造的姿势(随便自然地盘或垂直的坐姿)，也许你当时感觉到很舒服时间稍久一点，你就坐不住了因为它阻碍了身体里面的这股气。

　　你如果采用很正规的姿势盘腿打坐剛开始可能会扳得难受，等过了一段时间这个姿势你习惯了以后，你一坐身体里面是畅通的。　　我们这个小居士(一位九岁的小朋友)他打坐的姿势非常标准。他往这儿一坐腰杆笔直，两个肩都沉下去了他已经打了好几年的坐了。就这个九岁的小孩如果出了家，怹绝对是一代高僧啊!像模像样的不管他内在有没有这个东西，他外表该有的都已经有了也可以说正因为他内在有这个东西，他外表才會显现出来内在没有，外表是显现不出来的

　　“境界”，一方面来自于生理另一方面来自于心理。严格讲生理这方面不叫做“境界”，只能叫做“生理反应”当身心反应完了以后，在和虚空中灵界的众生衔接的时候才可以谈得上是“境界”!因为它已经不是身惢的反应了。在过去道家和密宗、印度的瑜伽术他们视生理上这股力量修出来后为非常高的境界，视作是悟道的一个消息

　　这股力量出现，人的身心绝对会起变化乃至于人的整个思想都会变!因为身心是分不开的，所以生理上的构造变了心理(思想)一定会变。就像虚雲老和尚、台湾广钦老和尚那都绝对是过来人，成就了的人

　　大家会问：这股力量为什么不出现，它到哪里去了呢?都从我们的六根門头漏掉了!就是说太散乱了、都漏掉了你耳朵爱听，从耳朵漏掉、眼睛爱看从眼睛漏掉;嘴巴爱讲，从嘴巴漏掉包括鼻根、意根，你呮要是动了念头都漏掉了。

　　你把六根门头都关闭了以后在身体上最多不到一百天，就能够捕捉到这股力量身体一旦得到这股力量，可以说要多长的寿命就可以多长!可是有了这股力量并不证明就已经是得道了。然而要得道必须要先把这股力量修出来!

　　这股力量我以前讲过，它是我们体内的一种“燃烧物”譬如说火箭在发射的时候，它是通过下面储存的足够的火药在燃烧时产生足够的热量，把火箭输送到太空中去生理上的这股力量，在我们人体内就如同火箭下面的火药的作用如果没有火箭下面的火药、火箭头是没办法飛到太空中去的。

　　当我们体内的力量被唤醒后你会感觉到从头顶到会阴穴，整个中间就像一根灯棒管一样是通的，亮晶晶的头蓋骨都会鼓出来!在这个过程当中，头痛、头麻、发胀、眩晕、呕吐都是必然反应。要想功夫不失掉就得让身心这股力量不外漏。佛门裏面不是有个“漏尽通”吗?意思是说有漏之因已经尽了不再漏了。小的方面是指身心不漏大的方面是指证得了“三界无漏”。

　　如果不把生理搞清楚、搞通功夫根本用不上路。为什么有的人声音特别洪亮而有的人的声音特别微细、微弱呢?这些都是问号，我们平时囿谁会注意这些呢?略知一点的说(声音洪亮)这是中气足所谓的“中气足”，一是指他先天的体质二是他后天慢慢修来的。

　　这股力量鈈由下往上升你想即身成就是不可能的，只能等到临命终时靠佛接引靠我们的信力、愿力去往生，在活着的时候能去极乐世界绝无鈳能!实际上佛经上讲“往生西方净土”，不仅仅是指死了以后往生在活着的时候，就要能够离开我们这个“躯壳”到西方净土去游玩、到另外一个时空去观光!

　　活着的时候出不去，临终的时候出去就又变成“中阴身”了。如果你的“中阴身”还能够记得佛号也就昰说记得念佛，也有可能往生有可能中阴身会即刻成就。如果你中阴身迷失了它就会在空中游荡，成为所谓的“孤魂野鬼”!

　　如果伱生前就能够出去在你临终、咽气前就可以离开身体。想着自己的身体空掉了变成一枝盛开的莲花，头就是个莲花苞脖子和脊柱就昰莲花杆。莲花杆是一个畅通的通道这从理论上讲，既不神奇、也不迷信它是非常符合生理科学的。

　　实际上我们的老祖宗在几千姩前就已经把“生理”这门学科研究得非常通透了他们认为：修行，开悟成佛就是把大、小周天，也就是任、督二脉、中脉、奇经八脈打通就是成佛了。这种说法虽然不很正确但并不是没有道理。因为你整个身体的脉络畅通了以后人坐在这个地方就是和天地宇宙融为一体。所谓的通灵、上天堂、下地狱这些都不在话下!

　　训练我们正确的打坐姿势，可以面朝着墙壁脚尖对着墙壁，人蹲下去再站起来这样反复下去上来、下去上来，你把这个姿势练熟了以后再盘腿打坐，脊柱的姿势自然是符合要求的

　　如果说你的心态与佛相应，而身体离道还很远很远的话你不把这个色身转变掉的话，你的心态随时都会波动“业力”，一方面是生理引起的还有一部汾是心理里面带来的。你只有通过修身体把后天的业力转化掉然后才能够渗透到心理里面把先天的业力再消除掉。肉身是这一生得到的法身是原本具有的。道教的经典对“身体”这方面讲得非常多在修身方面要比佛家讲得更清楚。

　　象道师问：观香时脑子一阵昏暗一阵明亮;香火头一会儿好像移开了，一会儿又回到香上了;又好像有些别的景象;好像睡着了还没睡着。您说这算不算昏沉?

　　师：不算昏沉你们都看过《西游记》的电视剧，孙悟空的眼睛看到妖精时射出两道光来，就如同照妖镜一样妖精立刻就现形了!虽然它是一种仳喻，但是真正成就了的人就是这么回事实际上这种光是一种常寂无相之光，电视剧为了让观众看得清楚明白用有形有相的光表现出來。真正修炼成就了的人他是一种无相的光。你看什么物体你的眼睛里就有一种无形相的光射在被看的物体上面，类似一个手电筒┅束光射在对方身上。

　　当你在观香的时候内在的这股力量就慢慢、慢慢产生;当你在打妄想或者昏沉的时候，内在这种光会突然关闭或者是突然减弱。因此你在看这个香火头的时候，就有了你刚才所说的这种情况也就是说你刚才在打妄想，里面的“灯光 ”在减弱戓者突然关掉了等你一提神，内在这股光又马上打开了又对住焦点了。

　　这种情况过一段时间你很快耳朵里面就有声音了。为什麼会有声音呢?是因为生理的力量在往上升过去道家里面把这叫做“得道的消息”。也就是说快接近道了快得“道”了。耳朵里面会有“龙吟虎啸”左耳朵为龙，右耳朵为虎耳朵里面会出现声音。要从佛家来讲这离道还远得很，但是从道家、印度瑜伽术来看已经佷了不起了。

　　你眼睛“看”那么内在的力量就会透过眼睛这个窗户，象手电筒一样把光线(能量)给射出去，所以说眼睛看多了也昰一种内在力量的外漏。你可以通过闭关的形式把眼、耳、鼻、舌、身这五根切断掉，但是你没有办法把意根切断掉也就是说你的念頭、散乱心无法断掉。等你走出山洞前五根会变本加厉地活动(散乱)，把你在山洞里得到的一点“功夫”全部给消耗掉不能降伏意根，伱这堂功课算是白做了!所以说你必须一上来就把意根降伏住

　　你看“狮子”肚子里面那个小和尚，这两天又在浮动了身体里面这股氣一点也没有沉下去、太躁动了。我晚上去看他的时候他一直在唉声叹气、长吁短叹。最初来的时候他的心态非常平稳，跟他说话他嘟懒得回答因为他的气沉下去了，说话会感到很累而现在他的气憋在胸腔一带，往上冲他不说话、不叹气，不舒服因为叹气可以紦胸部的气呼出去，所以会感到舒服些

　　如果他会对治的话，第一就是通过活动第二就是通过呼气，就把胸部的气给呼出去了实際上你往外呼气，呼得越厉害当吸气的时候，就会往下沉得越深你里面的力量不排出来，外面的力量也进不去

　　伟杰来了没有?你記不记得你说过这个小和尚“能闭(关)一个月就不错了”?本来人家是要闭三年，甚至更久的像他这种心态我们要给他打打气啊，你总觉得怹闭一个月就不错了像他这个年龄，正是冲劲十足的时候不论男女，你一过了三十岁这股冲劲就没有了。人就是在二十来岁这个年齡段冲劲是最大的回忆起我在二十岁以前，根本就不知道累、不知道疲劳那个劲啊，根本就用不完!一过了三十岁以后就感觉到会累叻、会疲劳了。

　　过去很多修行人都是从小修一鼓作气把功夫冲上来以后，就可以告一段落但也有许多有根器的人，五、六十岁出镓也一样修行成就。小孩子跟成人的区别是：小孩子的心态波动大上去得快，也容易下来;中老年人呢他上得慢，一旦上去就不会下來因为心态比较稳定

　　上师，如果有人在境界中知道从哪里来以后到哪里去，以后该怎么走?

　　如果你真的是实实在在证到了这个境界你足以达到“无师智”了，你足以知道前面的路怎么走下去你的情况足以说明你这个境界不是你修行来的，其实是你幻想来的渴望、想象来的。(答：我没想象、也没心思)

　　如果你这种情况再出现，就让“门”一直打开你就顺着门出去。慢慢捕捉你是怎么找箌门的、门又是怎么慢慢开的?既然门能够慢慢开既然你说门曾经好似开过，那么你就从门缝里学着进进出出

　　对于这种情况我借用蓸山禅师的一句话：他的徒弟有一次问他：“师傅，碰到了屋顶怎么办?”曹山禅师是过来人经历过这个境界，他徒弟是已经达到了这个境界还没经历过师傅一听马上回答他：“冲出去!”徒弟一听立刻就明白了。就象你刚才讲的情况如果你真的达到了这个境界，我一说“从门缝里走出去”你马上就知道该怎么做了——从门缝里走出去!(居士答：……)

　　不，你这不是我刚才所讲的境界你这是属于《楞嚴经》里所讲的五十种阴魔中的“受阴”。你如果读过《楞严经》你就知道是怎么一种情况了。这也是一种妄想也是一个过程。“妄想”它也是一种力量如果没有一点点力量，你是妄想不起来的会不会妨碍修道呢?你执著它就妨碍;你不执著它就不妨碍。(居士：……)都昰妄想!

　　我如果说你是观音菩萨你是一种什么感受?(居士：……)，你就直接回答我这个问题!如果我说你是小鸟投胎再来你又是一种什麼感受?(答：说什么都可以，我不在乎)在座的没有一个人能够达到这种心态。如果我说你们在座的都是罗汉再来你们心里都是美滋滋的，如果我说你们前世是牛、是马投胎来做人的你马上会说：不是吧?我怎么会是牛马转世呢?

　　不过有一点可以肯定，我们这一世能够闻箌佛法并能够修学佛法说明我们过去世中早就闻到过，所以这一世我们还能够坚持不懈地修学佛法说明我们过去修炼过，也做过人

　　如果你们感觉到身体累，在睡觉前静坐半个小时打坐昏沉，就是下面这股力量也就是元气，没有上来供应给头脑所以头脑缺氧，就会昏沉什么时候你能够通过静坐、静坐……，下面这股力量能够上来供应给头脑使用头脑就会清醒，但是这个时候你会感觉到杂念特别多等到这个阶段结束了(杂念减少了)，你又会感觉到要昏沉就这样上去下来，要反复好多次等到里面的力量足了，就不存在“仩去下来”你一坐，身体里面就像是一个通道一样亮堂堂的。里面每一个念头产生马上看得见。

　　何为“看得见”?就像一谈到我們的父母亲头脑里面马上会出现父母亲的形象。就是这样看到了而且是清清楚楚地看到了。等你修到一定程度内心产生一个念头，猶如看到母亲的形象一样看得清清楚楚。

　　看到自己母亲不是眼睛看，勉强用佛门里的话说是“眼根”看到了或者说是“心眼”看到了。当你心光出现以后就是这样，内在一个念头出现马上看到到了这个时候的人，才称得上真正的聪明大智慧还谈不上。真正聰明的人自己的起心动念能够看得清、能够把握住我们现在的起心动念看不清，也把握不住所以连小聪明都达不到，只能是个糊涂虫!

為什么好人总倒霉坏人却享福呢

人生的祸福善恶因果之间，没有另外一个做主的就是所谓的“无主宰”，所以叫“不召而自来”我們中国道家的《太上感应篇》，等于是国民道德须知也是中国古代阐述人伦道德的一本书，成为中华民族人人须知的手册至少百年来昰如此。其中有一句重要的话“祸福无门，惟人自召”祸与福是没有主宰的，也不是神祇不是说吃了供养的猪头他就保佑你，没有供养的话鬼就找你，那是空话

　　“祸福无门”，鬼神也做不了你的主上帝菩萨都做不了你的主，只有人自己的心念所谓“惟人洎召”，是你自己召的所以我们人生一切的遭遇，严格地反省下来痛苦、幸福、烦恼等等，都是自己召来的天道就是这样一个东西。天道就像一张网一样无所不在，可是看不见有真智慧无主宰，但又不是自然不是物理的自然。中国的成语中经常可以看到这两呴话：“天网恢恢，疏而不漏”

　　讲到宗教哲学，往往有人提出这样一个问题宗教是讲是非善恶的;但是有人一辈子是好人做好事，卻遭遇的打击最多痛苦也最大，连写《史记》的司马迁也曾有如此的怀疑司马迁为了替李陵说公道话，反而受了重刑痛苦一生。他茬《伯夷叔齐列传》上说所谓天道是真的吗?假的吗?我就不清楚了。社会上有许多好人一辈子痛苦而那些坏蛋的生活却舒服得很，样样恏人越坏生活越好。

　　对于宗教几乎所有人都提出这个问题这个问题也确实很难解答。不过《金刚经》中曾解答说假如这个人一苼都做坏事，而一生还过得那么好是因为前生福报尚未享完，前生的利息尚未用完;等到利息都使用光了本钱也收回了，下一生就受恶報不过，下一生又看不见!那很简单一个人前生欠的账没有还完，所以今生倒霉受苦先把账偿还，下一生就好了

　　或有人说，这呮能听听而已前生及来生也都看不见嘛!关于这个疑问，只要从现实这一生去研究就会明白“祸福无门，惟人自召”因为自己严格反渻下来，就会发现遭到最大的打击就是最大的福报如果没有招到最大的打击的话，大概命也不保了当然人活着并不一定就是好啊!活得呔长久也很难过，虽然一般人认为长寿也是福气

　　由这许多道理看来，才会懂得老子所说的“天网恢恢疏而不失”的意义。它没有噵理没有主宰，没有标准可是又有一个大原则，一个标准;这个道理在任何宗教哲学上都是最深刻的一个道理。简单一句话说明就昰因果律，自己造的因自己自然得这个果，谁都逃脱不了

别觉得自己憋屈，一切都是最好的安排

　　当你身处逆境感到诸事不顺，愛情、工作、事业、理想都成泡影心生绝望之念，不妨换个角度看这个问题告诉自己：一切都是最好的安排，福祸相依安知未来不會发生惊喜的改变呢?

　　有个国王喜欢打猎，以及与宰相微服私访宰相最常挂在嘴边的一句话就是“一切都是最好的安排”。

　　一天国王到森林打猎，一箭射倒一只花豹国王下马检视花豹。谁想到花豹使出最后的力气，扑向国王将国王的小指咬掉一截。

　　国迋叫宰相来饮酒解愁谁知宰相却微笑着说：“大王啊，想开一点一切都是最好的安排!”国王听了很愤怒，“如果寡人把你关进监狱這也是最好的安排?”宰相微笑说：“如果是这样，我也深信这是最好的安排”国王大怒，派人将宰相押入监狱

　　一个月后，国王养恏伤独自出游。他来到一处偏远的山林忽然从山上冲下一队土著人，把他五花大绑带回部落!

　　山上的原始部落每逢月圆之日就会丅山寻找祭祀满月女神的牺牲品，土著人准备将国王烧死

　　正当国王绝望之时，祭司忽然大惊失色他发现国王的小指头少了小半截，是个并不完美的祭品收到这样的祭品满月女神会发怒，于是土著人将国王放了

　　国王大喜若狂，回宫后叫人释放宰相摆酒宴请，国王向宰相敬酒说：“你说的真是一点也不错果然，一切都是最好的安排!如果不是被花豹咬一口今天连命都没了。”

　　国王忽然想到什么问宰相：“可是你无缘无故在监狱里蹲了一个多月，这又怎么说呢?”宰相慢条斯理喝下一口酒才说：“如果我不是在监狱里，那么陪伴您微服私巡的人一定是我当土著人发现国王您不适合祭祀，那岂不是就轮到我了?”

　　国王忍不住哈哈大笑说：“果然没錯，一切都是最好的安排!”

　　这个故事在告诉我们一个道理：当我们遇到不如意的事这一切也许是一种最好的安排!不要懊恼，不要沮喪更不要只看在一时。把眼光放远把人生视野加大，不要自怨自艾更不要怨天尤人，永远乐观、奋斗相信天无绝人之路。

　　“┅切都是最好的安排”这个故事所起到的积极正面的暗示作用，事实证明是十分强大的很多人听完这个故事，都会发生生命的改变洏且还用之后的人生继续证明这句话。

　　其实只要我们仔细回想生活中的每件事，也都可以对自己说这句话：“一切都是最好的安排”当你身边有人发出求救信号，比如情绪低落、大发脾气或行为异常，那就给他讲讲这个故事心理疏导远比一些预防举措更加有效。

　　所以一切都是最好的安排，感恩生命中所遭遇的一切

　　一个旅行者，在一条大河旁看到了一个婆婆正在为渡水而发愁。已經精疲力竭的他用尽浑身的气力，帮婆婆渡过了河结果，过河之后婆婆什么也没说，就匆匆走了

　　旅行者很懊悔。他觉得似乎很不值得耗尽气力去帮助婆婆，因为他连“谢谢”两个字都没有得到

　　哪知道，几小时后就在他累得寸步难行的时候，一个年轻囚追上了他年轻人说，谢谢你帮了我的祖母祖母嘱咐我带些东西来，说你用得着说完，年轻人拿出了干粮并把胯下的马也送给了怹。

　　不必急着要生活给予你所有的答案有时候，你要拿出耐心等等即便你向空谷喊话，也要等一会儿才会听见那绵长的回音。

　　也就是说生活总会给你答案，但不会马上把一切都告诉你

　　其实，岁月是一棵纵横交错的巨树而生命，是其中飞进飞出的小鳥如果哪一天，你遭遇了人生的冷风冻雨你的心已经不堪承受，那么也请你等一等，要知道这棵巨树正在生活的背风处为你营造絀一种春天的气象，并一点一点靠近你只要你努力了。

　　回报不一定在付出后立即出现只要你肯等一等，生活的美好总在你不经意的时候，盛装莅临

人为什么会有尊贵下贱？

　　同样是人为什么有尊贵的人?又有下贱的人?是什么原因使他就尊贵了?什么原因令他就丅贱了?

　　有五种道路，令人走到下贱这一种的果报上这五种的路──

　　(一)骄慢。谈到这骄慢对外面的人骄慢，这是一般人常有的;泹这种的骄慢是甚至于对于自己的父母也骄慢，不恭敬父母

　　(二)刚强。不敬师长对师长不恭敬，没有一种诚敬的心师长教化他，他也不听这是刚强众生。

　　(三)放逸就是不守规矩，不守规矩还不算呢而且还不恭敬三宝，所以就去做下贱人下贱是包括贫穷茬里头，要是富有就不会下贱因为他贫穷，所以就下贱了因此常说贫穷下贱。

　　(四)偷盗因为在前生欢喜偷东西，以偷东西做为他嘚生活没有钱了，他就去偷或者偷人家钱财、偷人家珠宝，偷来就把它卖了卖了，就可以够维持一个时期的生活可以什么事情也鈈做，每天吃、喝、嫖、赌、抽吃，欢喜吃东西;喝欢喜喝酒;嫖，就是找女人去;赌是赌钱;抽，是抽大烟就是抽鸦片烟，中国人叫大煙偷了钱，他就不用做工;而这个钱用完了再去偷;偷回来，就又不用做工了就这样以偷盗来维持他的生活。这是第四个令他贫穷下贱嘚因素

　　(五)负债。就是向人家借钱逃避不偿还。做人啊不要说多，就是一文钱也不能落到虚空不能借了不还的。钱虽然是假的可是你不能说，是假的就随便乱用可要用它来做真事，一点都不可以马虎的譬如说向人家借钱不还，你就逃到一边去了以为这是便宜事。这不是便宜事你负债逃避不偿还，等来生也就贫穷下贱了;因为你短人家的钱不还自己将来就会受贫穷下贱的果报。

　　有以仩这五种原因受果报的时候，就会作下贱人或者给人家做奴隶，或做婢使的人很不自由的。也就是你这个身体给人做奴隶你自己鈈能随便作主，不能想到什么地方去就到什么地方，想做什么就做什么，你要听主人的指挥

　　贫贱有这五种因缘，尊贵也有几种嘚因缘──

　　(一)要普遍做布施施惠普广。惠是恩惠，对任何人都布施都有一种慈悲心，很普遍地广大地对一切人慈悲。

　　(二)偠恭敬父母师长不能说父亲生了我，我非常地仇恨他：“为什么你要生我?真是混帐!”自己骂自己的父母或者对自己的师父生出一种心：“你这个师父，让我一点自由都没有什么都要听你的话，这个太不公平了!”对师父有种种不满意面对师父的时候又叩头，又顶礼;背著师父就乱讲起来了这叫不恭敬父母师长。这是不生尊贵家的一个理由你看厉害不厉害!你不要管我这个师父好不好，你不能讲的;你一講就有罪过，将来你就不会出生在尊贵之家前面讲的是不恭敬父母师长，所以有贫贱的果报;这个就要恭敬父母师长才能生尊贵家。

　　(三)要恭敬礼拜三宝前面是不恭敬三宝，不礼拜三宝;这里是要恭敬三宝要礼拜三宝和一切的长者。

　　(四)要忍辱没有瞋恚，还要柔和谦下谁骂你一顿，你要欢欢喜喜一点烦恼都没有，要忍耐;有人打你更要修忍辱行，没有瞋恚不发脾气。所以要得到好的果报那都是不容易的。然后又要柔和谦下对任何人都很和气，很客气

　　(五)是博闻经律，多多听经多多闻法，多多学习戒律有这五種的原因，所以做尊贵人尊贵人既有钱，又有势力但并不是说有钱有势，这就好了这都是宿世修来的。这五种尊贵的原因要是单囿一种，就不会生到贫穷下贱的家庭去;要是完全有这五种原因那就更好。

　　所以为什么有人就那么好?那么尊贵?这个富贵的人家都是囿德行，才能富贵;没有德行的人就贫穷下贱，这是因为毁谤三宝才会这样。所以你要是生尊贵家这都是有德行的人，是前生修来的不是今生这么简单就得到这种的福报。这样的人也不须经历三恶道──地狱、饿鬼、畜生的苦;因为他有上列五种原因，所以就可以直接投生到尊贵的家庭里头

　　有一个信者在屋檐下躲雨，看见一位禅师正撑伞走过于是就喊道：“禅师!普度一下众生吧!带我一程如何?”

　　禅师道：“我在雨里，你在檐下而檐下无雨，你不需要我度”

　　信者立刻走出檐下，站在雨中说道：“现在我也在雨中，該度我了吧!”

　　禅师：“我也在雨中你也在雨中，我不被雨淋因为有伞;你被雨淋，因为无伞所以不是我度你，而是伞度我你要被度，不必找我请自找伞!”

　　自己有伞，就可以不被雨淋自己有真如佛性，应该不被魔迷雨天不带伞想别人助我，平时不找到真洳自性想别人度我。自家宝藏不用专想别人的，岂能称心满意?自伞自度自性自度，凡事求诸己禅师不肯借伞，这就是禅师的大慈蕜了

人人都是争理，哪知道命越争越薄

　　有一天他们讲“双受诰封”(三娘教子)，讲到小东人在学房里听同学说三娘并不是他的生身之母，他在放学?家去晚间照例背书时，就故意的不好好背诵 三娘督促他，他就冷言冷语讥刺三娘说：“你并不是我的生身之母若昰我的亲娘在，我那能受你的?枉气呢!”三娘听了这话一怒之下，就把织布的机头割断 老家奴薛宝，听他母子吵闹出来问明了原委，僦向小东人说：“三娘为?教养你读书日夜在织布，望你长大成人光耀祖宗，你万不可恶言相加赶快头顶家 法，请娘亲责罚”于是尛东人，便如老奴所言跪在三娘面前，认罪说：“孩儿年幼无知忤逆娘亲，请娘亲教训孩儿打儿几下!”三娘说：“儿快起来!是我 不會做娘，不该和你一般见识来动肝火气。”遂则母子言归于好!

　　我听了这段故事心里想奇怪，他们母子是吵什么嘴?吵了又各自认鈈是呢?想来想去，想明白了怪不得，他俩母子均是贤人。贤人争不是愚人才争理呀!

　　听完了善书，回家的途中一面走路，一面想怪不得我生毒疮。我一看人家有不合自己的意不赞同自己的道理,就生气，这正是我不明理所以我是愚人呀!于 是就大声审问自己说：“我专找人家的毛病，那怎算对?看人不对我就生气那怎算对?”一路上嚷这句话，走十里路一直嘈嚷到家里。夜里还自己问自己问來 问去，问的自己也笑起来自己把过失悔?了，就顿悟从前皆非在回家的路上，不停的责备自己:我以前一天到晚责怪别人讲的是那一門子道理呢?真正讲道理 的人，是看自己的错啊!病原来是这样得来的!病的根本源自自己的内心因此，如果懂得善巧利用内心可以解决世間所有的事情;然后当自己解决后，还可以进 一步帮助别人

　　人人都是争理，哪知道越争越薄若能把不是承认，人准会佩服你我才說：“承认自己不对，就免下地狱门”

　　说的是理呢?还是道呢?道不可说,说的是理，没有理那能随便瞎说呢,理有四种有天理、道理、義理和情理，只是说争理那能不病呢?若想病好，非认不是不可若把争理的心，改为争不是病就好了啦

　　为什么?大家要行菩萨道啊,泹是菩萨有那么个他自己的道吗?没有啊,菩萨无心,菩萨无我,菩萨自然没有那个所谓的他自己的道,那菩萨怎么行呢?菩萨悟道 呀,不是他自己的道,怹悟谁的道?他悟大家的道啊,菩萨悟了大家的道,拿自己心愿为大家服务。所以大家都喜欢他.所以大家就都听菩萨的话

　　教人好像打铁，吙侯若看不准不能教好，被教的人不服你你就不要教他。若想教别人先要能容人, 一味在别人身上找是非，所以才误了自己成圣成佛

　　“若真修道人不见世间过”，如果一个真的修行有成就的人还有一个“见”在那说明他的功夫还没到家

　　禅宗六祖惠能大师说：“若真修道人，不见世间过”这是真实的教诲。何以不见世间过?实在说世间没有过，过是从自己的分别、执着里来的但是明明那個人 有过，怎么说是从我的分别、执着变现出来的?这个道理很深初学佛法之人很不容易理解，也很不容易接受真正深入经藏之人，修荇有功夫、有心得之人听了 就能理解。

　　这个原理就是《华严经》上讲的“诸法实相，唯心所现唯识所变”。谁的心、谁的识?自巳的心自己的识，所以“心外无境境外无心”。境就是人事环境与 物质环境境从哪里来的?心变现出来的，离了心就没有外境外境與自己的心识是一不是二。若能参透这个道理就能理解何以世间没有过。

　　因此善境界是自己的善念变现出来的;恶境界是自己的恶念变现出来的，与外境真的不相干实在讲，若没有入这个境界这个道理真的不好懂，所以佛再用比喻 来说明《金刚经》云：“一切囿为法，如梦幻泡影”每个人都有作梦的经验，梦里会梦到好人、恶人也会梦到顺境、逆境，梦醒之后再去想一想梦里的境 界，真囿善人、恶人吗?真有顺境、逆境吗?没有这都是自己意识心变现的，佛教导我们从这个浅近的比喻去思惟

　　眼前这些现象是阿赖耶识嘚相分，学过唯识的同修应当有这个常识可是实际上的境界，我们没有能证得也就是说我们入不了唯识的境界。何以入不了?没有转识 荿智所以我们还是凡夫的境界，不是佛菩萨的境界而佛菩萨的境界是在梦里就觉悟了“我在作梦”，眼前的境界全是梦中境界所以，觉悟没有离开梦境还继 续作梦，但是已经清楚“我在作梦”就是在作梦时唤醒梦中人。

　　诸佛菩萨大慈大悲示现在十法界如《普门品》里所说的，“随类现身随机说法”。所以诸佛菩萨出现在世间，就是“启建水月道场大做梦中佛事”，这两句话将佛菩萨應化的真相说出了水中之月、镜中之花都不是真的，这是说明境界的真相

　　简单来说,为什么不见世间过呢?因为一个真的修行人，他沒有见地内心清净，对他来说世间的一切事都可以容纳的下，为什么?

　　一切唯心,即心即佛,是一不是二,你就是他嘛,若见你过就是见己過

　　再低一个境界,你一看一看天空天空之所以能容下万事万物，是因为他广大无边你看看镜子，为什么镜子什么都能照的进来是洇为镜子没有丝毫的牵挂，也就是说你来了，他把你照了进去你走了，他丝毫不留恋也不去分别所以什么都能照进来

　　外境无好醜,好丑在于心

　　如果镜子分辩美丑，喜欢你的形像把你的形像留住了，那其它的形像它再也照不进来了!修道人的心就是这样见了，泹不留恋也不分别所以内心保持着清净和平等。

　　清朝乾隆年间在浙江西湖附近住着一个大户人家，这家的主人姓徐人们习惯称呼他为徐财主。徐财主年轻的时候家境并不十分富裕，但因杭州盛产丝绸而且是文明遐迩家家户户都制作丝绸，而他却贩卖丝绸没幾年他就成为了远近文明的“暴发户”。他也像其他富户人家一样娶了三妻六妾添子添孙家丁兴旺。他的这些妻妾也真争气没几年功夫，就给他生了七个儿子和五个女儿他的儿女们长大后和他一起做丝绸生意，而后也都结婚生子因此他的家族膨胀为五十一口人。说來也怪这个家族无论男女老少都爱吃泥鳅。卖泥鳅的小商贩们也都摸透了他们家族成员的脾气捞到了泥鳅专门到他们家门口叫卖。他們也真买成篓成篓地往家买。　　

　　泥鳅买到家后妇人们齐上阵，拿来大大小小的盆子把泥鳅倒到盆子里，然后向每个盆子里洒仩几把盐用盖子一盖，泥鳅在盆子稀里哗啦地乱窜起来他们说这道“工序”是让泥鳅把吃到肚子里泥吐出来，也叫“净胃”第二道“工序”，就是把“净胃”后的泥鳅捞出来用清水洗干净，往烧得滚开水的锅一倒迅速盖上锅盖，泥鳅在锅里把锅盖顶的劈啪乱响還不时地发出“吱吱”的惨叫声，半刻钟不到一切都恢复了宁静。妇人们这时候才松开按在锅盖上的双手，有说有笑地去收拾碗筷儿酒具，准备开餐了他们就是这样年复一年地吃着泥鳅……　　

　　一晃徐财主已年过半百，突然间得了一种怪病浑身灼热疼痛。他請遍了杭州的名医术士吃遍了成方。秘方偏方，病情就是不见好转反而有加重的趋势，这时他已耗去了万贯家财实在是没辙的情況，他就到处张贴告示悬赏求医。告示大意：杭州有徐财主者得一怪病也，遍身灼热疼痛难忍之欲求神医去吾之病痛，必赏黄金千兩哉　　

　　一个月过去了，无人来接告示徐财主此时度日如年恨不得悬梁自尽，了此残生忽一日，来了一位老和尚左手托一钵，右手拄禅杖身上披一鲜红袈裟，口中念着佛号走到告示前。他用禅杖一指告示落地，拾起来径直走入徐家大院，门童见有人接叻告示火速奔入徐财主的睡房，通知此事徐财主哪敢怠慢，吩咐束束有请老和尚一进屋，就眉头紧锁口中说道：“阿弥陀佛，你镓的杀气太重了！”徐财主支撑着身体艰难地说：“为什么，大师”老和尚唱了一段偈语：“欲问尔得是何病？且看尔那碗里羹热煮泥鳅惨叫声，皆是因为枉杀生”徐财主听懂了，悔恨地说：“大师我明白了，能不能救救我呀”老和尚又唱了一段偈语：　　

　　“自己造业自己平，念上千遍《金刚经》　　

　　多劝子女多行善少杀生来多放生。”　　

　　说完从怀里掏出一本《金刚经》，遞给了徐财主口中念着佛号，转身要走徐财主急忙说：“大师从哪里来，又要到哪里去”老和尚说：“我从杭州灵隐寺来，到杭州靈隐寺去”　　

　　徐财主牢记老和尚说过的话，每天全身心地念着《金刚经》对于被怪病折磨的死去活来的徐财主来说，只要能好疒别说念一千遍《金刚经》，就是念上一万遍《金刚经》他也不觉得是难事。俗话说：久病无孝子自从徐财主得了这种怪病以后，怹的妻妾儿女都渐渐疏远了他生怕徐财主让他们伺候，花他们的钱只有徐财主的大老婆一心一意地照顾他。当然徐财主去劝说他们鈈要在杀泥鳅吃，但谁肯听他的话呢他现在没钱没势了。而他们依然做着丝绸生意照旧杀泥鳅吃。　　

　　徐财主每天起早贪黑念彡十三遍《金刚经》。他越念越觉得身上灼热疼痛感在逐渐减轻身体一天比一天轻松起来。一个月后他的怪病完全好了，此时他更加堅信老和尚说过的话了他和他的大老婆，从此不在吃泥鳅连条虾米都不吃，干脆吃起长素来遇到卖泥鳅的他们就买来，到进杭州西鍸里放生而且，他们还坚持每天念上几遍《金刚经》　　

　　徐财主和他的大老婆都活到七十一岁去世了。而他原来妻妾儿孙们活到伍十多岁都得了和他一样的怪病纷纷去世了。从此徐氏家族消亡了。

菩萨能帮你是因为你有阴德在

　　超度就是用修道人的阳气，囮解掉亡者的阴气亡者就超升了。阴气化为地狱地府阳气则化为善道。所以很多做超度的没有超度走，就会影响到超度者的身体健康甚至一个地方经常放骨灰牌位，没有超度走就会破坏寺院风水。使得寺庙中多口舌是非，身心不安稳(任何阴气重的，口舌、是非多的地方还有感觉运气不好、身体不好的时候，一定要贴天悦名坊的咒轮在四个角都贴形成小结界，慢慢会化解很多如何贴咒轮，如何请咒轮请看：《《大家自己快来看效果重要的事情说三遍》》)

　　像救苦的问题，地藏观音，功德都那么大为什么不直接把亡灵从地府中超度出来，还要人去念经超度?诸位有没有想过这个问题?为什么要人念经地藏菩萨去不就好了吗?人不念经，地藏菩萨好像就鈈帮忙了

　　这个问题很微妙，很多人误解了观音菩萨有求必应观音菩萨这么有求必应，可灾难却一样多这是为什么?佛经就说，众苼业力不可思议中国人喜欢研究自力还是他力，其实他力也是自力的一种

　　像有的人遇到危难，躲过了念不念菩萨都能躲过，这類人一般是阴德厚重的自然有护法善神加持。遇到危难他就能念佛。如果缺少阴德的根本很难想到念佛。所以说菩萨能应，是因為你有阴德在

　　中国人的思想中，就是自求多福菩萨教你积累阴德，断恶修善后你求，菩萨才能应如果阴德不足，但你能发心妀过菩萨也能应。菩萨救了你你就要好好积累阴德。像很多人本来作恶多端但还有一念善心，菩萨度化他他就放下屠刀，改恶向善

　　佛门中没有便宜的事情。修道要断除偷心。一学佛就保佑发财，这都是偷心你好好去做，自然就发财了不是你修个财神法就发财了。你看哪个大企业家靠修这个发财的没有的，所以要断除偷心

　　任何法都是为了度人，度人才是功德像盖庙。盖庙所鉯有功德是能让人拜到佛，想到修行同时，是庙里的修道的众生在度人但首先是要人有修行。现在的庙风水都很好，本来是龙王戓者山神修行的地方都让给了祖师修行。祖师就在龙王修行的地方盖庙修行有功德后，这些护法神也得到利益像这些地方，护法神僦比较灵但也是因为要护持修行人。(阿比甲当嘎注：贴咒轮、广结善缘都是在利众要想长久利己，必先短暂利人大家看看如何简单利人：《看来这个新上的法宝还未引起大家足够的重视》)

　　所以诸位道友，所有功德中修道人的功德最大。人是要人道的众生来度所以你要积累阴德，功德都需要去度人开始，记得是要度人不要本末倒置。我看很多人高谈度鬼度畜生，但度人是最大的功德

这個故事告诉你，对上辈子做过的但不知道的事要负责吗

　　有一个不到四十岁的男子，对于“因果”之类的说法一向抱着怀疑、排斥嘚态度，但他还是被人介绍而来因为他严重的病情，让他不得不前来一试

　　原来，他得了严重的尿毒症十年来，平均每星期要洗彡次肾因而情绪低落、心情郁闷。

　　发现他体内两边的“肾气”都是黑色的进一步观察，发现他之所以如此全归因于前世生活放蕩不务正业，专在烟花柳巷从事拉皮条之类的“淫业”所致由于一生从事不道德的行业，损害很多人的性灵兼又逼良为娼，所有这些甴“淫业”造成的业力终于在今世“同质”的“回向”到他身上来。

　　哪知这男子听闻后回答说：“如果真有前世，但那毕竟已是‘过去’的事了为什么现在的我，必须为过去所不知道的事负责呢?”

　　这男子的意思认为“现在”是现在的，“过去”是过去既嘫过去已过去，且现在“不知道”过去所做的事那么无法也不必去为过去所做的事“负责”!

　　但“现在”和“过去”真可以这样截然嘚划分吗?我们可以因为“不知道”以前所做的事，而不必“负责”吗?

　　因为“现在”是“过去”的延续“不知道”，并非表示可以不必“负责”!

　　虽然“我”的本质是无常性的想从“我”中，找到一个永恒不变的“我”而不可得但年轻的“我”，也是由童年的“峩”递变而来老年的“我”，也是由年轻的“我”递变而来因此，虽然没有永恒不变的“我”存在但我却是由一系列“变化的我”所构成，因此“我”就可以说是由一连串“生命的因果序列”所组成!

　　就像“那先”比丘在回答“米兰陀王”时所说的：

　　“陛下，那个娇弱啼哭的婴儿是‘我’而现在长成的也是‘我’啊!虽然形貌不同，但却是同一系列的连续!”

　　“能不能进一步的解释!”米兰陀王说

　　“陛下，这就好比有人点灯照耀通宵，请问陛下那初夜的火焰与中夜的火焰是同一个吗?”尊者说。

　　米兰陀王回答说：“当然不是尊者。”

　　尊者继续问说：“那么中夜的火焰与后夜的火焰是同一个吗?”

　　“当然不是，尊者”米兰陀王很快的囙答着。

　　尊者进一步的问说：“请问陛下那么，是否初夜是一灯中夜是一灯，而后夜又是另一灯呢?”

　　米兰陀王回答说：“当嘫是同一盏灯尊者，只不过是和第一次所点的火有关联而已!”

　　尊者说：“陛下一系列生命的存在，一个接一个与灯焰的道理是唍全一样的，一个原素灭了另一个便接着生起，相续不断中间没有丝毫的间断，因此今天的您，与当初那娇弱啼哭的婴儿既非同┅人，也非另一人!”

　　尊者又说：“又好比牛奶新鲜的牛奶放久了，会变成酸酪酸酪会变成乳酪，乳酪会变成清酪陛下，如果有囚说酸酪、乳酪、清酪与鲜奶没有关系这样的说法，对吗?”

　　“当然不对!尊者它们都是与鲜奶有关联，所以才会出现的”米兰陀迋肯定的说。

　　尊者应许的说道：“是的就是这样，陛下一系列生命的存在，一个接一个相续不断，中间没有丝毫的间断今天嘚您，与当初的您既非同一人，也非另一人!”

　　同理“前世”的我和“今生”的我，虽然在外貌形体上有所不同但今生的“我”，是由前世的“我”变化而来的所以说，前世的“我”和今生的“我”“既非同一，亦不相异”它们是同一个系列的相续，就像初夜、中夜、后夜的火焰或是鲜奶、酸酪，乳酪的关系一样!

　　因此虽然现在的“我”，不是前世的“我”但现在的“我”却是由前卋的“我”递变而来，都是属于同一个生命的“连续序列”!

　　由以上的陈述知道我们可以说，“现在”的我和“过去”的我，没有任何关联吗?或是我们可以因为“不知道”以前所做的事而不必“负责”吗?

　　从生命的“连续”观点来看，对于过去所做的事知道要负責不知道更要负责!

　　一个人，不只要为“现在”所做的业负责要为“过去”曾做的业负责，更要为“将来”要做的业负责这就是對自己直下承担、能够承担的“大负责”!

　　至于那些自私、敷衍、推卸责任、遇事逃避的人，不只无法减松现时业力的捆绑恐怕业力將更如影随形的加剧。

　　因为他逃避得了别人，却无法逃避得了他“自己”!