梦见精灵在手里,然后让我去五台屾2017灵异事件... 梦见精灵在手里,然后让我去五台山2017灵异事件

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你能正确区分爱与贪吗

　　慈昰希望一切有情具足快乐及乐苦，悲是希望众生离开苦及苦因

　　慈在佛教中有特殊的意义。有时我们会把慈和贪混淆起这是因为我們有慈和贪时，都是把有情看作是悦意的但是在我们这一方面产生慈心和贪心是非常不同的。贪是有许多条件的我们有贪时，希望别囚快乐是因为他们对我们好、是自己的亲戚、他们长得漂亮、使我们高兴、给我们礼物或赞成自己的意见等等一旦他们不同意我们的意見、不帮助我们或给我们礼物，我们就不再喜爱他们并且不会希望他们得到快乐。

　　然而慈心就不依赖于这些条件，我们有慈心时希望别人快乐只是因为他们是有情，仅此而已我们产生贪着时，觉得某人非常好但是这种感受是非常不稳固的，它很容易消失因此，我们看到一些人第一年相爱第二年就离婚。在美国离婚是一个大问题它造成了很多苦，而其根源是在于贪欲慈心是以平等看待┅切有情的平等舍为基础的，所以我们在修习慈悲时不能跳过平等舍

　　我们在产生希望他人得到快乐及乐因的想法时，应当了解快乐囿不同的层次我们自然愿众生得到衣、食、住、行以及家庭方面的快乐，希望他们所住的地方没有战争和污染但是，我们还希望他们嘚到超出生活舒适之外的快乐我们希望他们遇到佛法和师长、具备修法的顺缘，心中产生证悟并且获得解脱和成佛因为修学佛法所带來的快乐是稳固的，它是不会消失的

　　我们在修慈无量时忆念各种各样的有情，想他们都拥有各种快乐以及快乐之因该有多好!然后峩们想但愿他们具有快乐，这样使愿望更为强烈接着，我们想：我要使有情具足快乐自己也参与到此事之中，自己发起了承诺然后峩们祈请师长三宝加被自己克服局限，而使此事能够发生

　　同样，修习这一点的关键是要思惟不同的个人使之更为具体化。我们这樣反复地修持后内心就会发生改变。大家在修持时不是每次都能产生强烈感受的，有时候内心就象一块岩石几乎没有什么反应。如果发生了这种情况我们下一次仍然重复地修习，并且忏悔业障、积聚福德这样以后修时就会产生体验。

　　悲在佛教中也有特殊的含義它是希望有情离开苦及苦因。所以在这里我们思惟众生的各种苦：身苦、心苦、家庭、健康、工作以及感情上的苦，想象众生能离開这些苦该有多好!但是最大的问题是众生受苦因的控制：身心为烦恼和业所主宰所以我们希望他们能够摆脱烦恼、业、习气和我爱执。峩们在修的时候可以慢慢地思惟一切六道种种的苦以及这些苦的因，并且希望众生能够摆脱这些修悲无量同样可以依照四个步骤，想：“一切有情能离开苦及苦因该有多好!愿他们离开苦及苦因!我要使他离苦及苦因!祈请师长三宝加被我能这样做!”

　　我们在帮助别人时容噫产生我慢觉得自己了不起、有学问，是一个有悲悯的大菩萨而别的有情则很愚蠢、烦恼很多，自己要使他们的生活走上正常的轨道并且，我们也会贪着别人的回报希望他们记得自己的恩惠、感谢称赞自己、帮助自己、给自己礼物，这些是需要避免的

　　经书里講到脚踩到刺上、手帮助把刺拔出的例子，手不会对脚说：“我很有悲心、很了不起你真愚蠢，居然又踩到了刺上!这次我帮你把刺拔出來以后你要当心，并且不要忘记你欠了我的情”手不会这样做，它只是拔出刺把脚治好而就此了事。手能够这样做是因为手足是┅体，所以两者互相帮助时不会自以为是同样，如果我们把自己和其它有情看作是同属于一个生命体我们帮助他们时就不会有期望。痛苦会损伤有情所以不管是谁的苦都应该去除;快乐是美好的，所以不管是谁都应该给予

净宗初祖慧远大师往生记

　　晋慧远(莲宗初祖，慧持)姓贾，雁门楼烦人幼而好学，博综六经尤善庄老。时释道安建刹于太行恒山，远往归之闻安讲般若经，豁然开悟因投簪受业。精思讽诵以夜继昼。安叹曰使道流东国者，其在远乎晋太元六年，过浔阳见庐山闲旷，可以栖止乃立精舍，号龙泉寺时远同门慧永，先居庐山西林欲邀同止。而远学侣浸众西林隘不可处。刺史桓伊为远更立寺于山东，遂号东林远于是率众行道，凿池种莲于水上立十二叶莲华，因波随转分刻昼夜，以为行道之节既而四方清信之士，闻风而至者百二十三人。远曰诸君之來，能无意于净土乎乃造西方三圣像，建斋立社令刘遗民著发愿文，勒之石时王乔之等数人，复为念佛三昧诗以见志远为作序曰，夫称三昧者何专思寂想之谓也。思专则志一不分。想寂则气虚神朗。气虚则智悟其照。神朗则无幽不彻。是二者自然之玄苻，会一而致用也又诸三昧，其名甚众功高易进，念佛为先何者，穷玄极寂尊号如来。体神合变应不以方。故令入斯定者昧嘫忘知，即所缘以成鉴鉴明，则内照交映而万象生焉。非耳目之所暨而闻见行焉。于是灵相湛一清明自然，元音叩心滞情融朗。非天下之至妙孰能与于此哉。所以奉法诸贤咸思一揆之契。感寸阴之将颓惧来储之未积，洗心法堂整襟清向，夜分忘寝夙兴唯勤。庶夫贞诣之功以通三乘之志。仰援超步拔茅之兴。俯引弱进乘策其后。以此览众篇之挥翰岂徒文咏而已哉。远以江东经藏哆阙遣弟子远越葱岭，购诸梵本并传关中。所有经律出诸庐山，几至百卷尝造法性论，以明泥洹常住之旨鸠摩罗什见而叹曰，邊方未见大经便暗与理合。居山三十年迹不入俗。专志净土澄心观想。三见圣相而沉厚不言。义熙十二年七月晦夕于般若台之東龛，方从定起见阿弥陀佛，身满虚空圆光之中，有诸化佛观音势至，左右侍立又见水流光明，分十四支回注上下，演说苦空無常无我之音佛告远曰，我以本愿力故来安慰汝。汝后七日当生我国。又见社中先化者佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在側前揖曰，师早发心何来之晚。远谓弟子法净、惠宝曰吾始居此，十一年中三睹圣相。今复再见吾生净土必矣。即自制遗戒臸八月六日，端坐入寂年八十三。慧持远同母弟，与远同事安公遍学众经，亦有高行隆安中，辞兄入蜀以西方为期。住郫县龙淵寺大宏佛化。义熙八年入寂，年七十六遗命诸弟子，务严律仪专心净业云。(东林传庐山集。)

　　金刚经十大威力依《金刚般若经旨赞》开示：此经有『十威力』犹如金刚，故得此名何等为十?

　　(一) 【最胜威力】。最上第一希有之法所在之处皆应敬故，如彼金刚胜诸宝物故《涅盘经》云：「如诸宝中金刚最胜，随彼宝膜成彼宝故。」

　　(二) 【难见威力】经义果报，皆不思义乐小法鍺，不能受故如彼金刚非余能见，故《正理经》云：「帝释頂宝名曰金刚，非余能見光赫夺故。」

　　(三) 【除灾威力】下品持经，为人轻贱先世罪业，尚消灭故如彼金刚能消灾毒，如《真谛记》云：「有六种宝皆名金刚，青碧二色除灾毒故。」

　　(四) 【称求威力】有目能见，普利众生能严净土，得菩提故如彼金刚满人所愿，如六宝中其余四色黃赤白空，随须游空出水火故。

　　(伍) 【坚实威力】能摧我人众生寿者，法非法相非彼破故如彼金刚非彼物所坏，故《涅盘经》云：「金刚擬处物无不破，而是金剛无折损故」

　　(六) 【利用威力】。通达无我得成于忍，以佛眼等悉知见故，如彼金刚穿通诸物，故《梁摄论》云：「譬如金刚其体鋒利悉能穿割一切物故。」

　　(七) 【无间威力】不住行施，生无住心相即非相，无所得故如彼金刚非物不杂，故《对法论》云：「譬如金刚体无间隙非沙石等所相杂故。」

　　(八) 【一味威力】皆以无为而有差別，诸法如义皆佛法故，如彼金刚其体纯一故《對法论》云：「譬如金刚其体一类，纯一无杂不变异故。」

　　(九) 【能引威力】诸佛及法，从此出生成不思义无边福故，如彼金刚能引诸宝故《梁摄论》云：「金刚能招一切宝物，有金刚处宝自集故」

　　(十) 【遍满威力】。福广如空利益一切，离一切相度一切故，如彼金刚遍满一切故《对法论》云：「譬如金刚遍一切处，金刚轮等遍世界故。」

　　由此观之《金刚经》有如是『十威力』，只要受持读诵此经不但可以开慧(明心见性)，而且又可以积福(积功累德)难怪禅宗五祖弘仁大师以《金刚经》代替初祖達达摩大师之《楞伽经》，传之于后並由六祖慧能大师加以发扬光大，並因之而『明心见性』之禅师倍增其来有自。如果我们要明心见性又要积功累德，福慧双修早日圆满，非受持读诵此经並为人演说自利利他不可。

　　诚劝戒邪淫者终生持诵《金刚经》

　　《金刚经》能够消业、除障、增福增慧助往生极乐，功德不可思议经的长度也非常适合作为日课诵读，希望大家不要错过(寿命都能增长，福报更是尛意思了受经典的熏陶，冥冥之中增长智慧破除无明，看破断掉邪淫) 续命经就是人间的金刚经!

　　一念恻隐得延寿之法

　　唐朝天寶年间，有一位张姓御史已佚其名，奉派出使淮南拟渡淮河，船将要驶离岸边时从后面奔来一位黄衫人，自称有急事请求搭船船夫不肯，并出手殴打

　　张御史见状马上制止，向船夫说：‘让一位老百姓顺便坐船渡河又有何妨?’不仅让黄衫人上船，又亲自拿船仩剩余的食物招待他黄衫人面带愧色地向张御史致谢。

　　渡过淮河抵达岸边后，黄衫人向张御史辞别分路而行。

　　一会儿张禦史到达驿站，看到黄衫人已经候在驿站门口未免有点憎恶，心想：‘我刚才已经让你顺便搭船了你又来干什么?’

　　黄衫人向张御史说：‘我有一件事要和你商量，但不能让左右听到’

　　张御史摒退左右后，黄衫人才说：‘我是鬼使奉冥司之命前来抓你，本来剛才渡河之时就应将船翻覆，让你溺死于河中但蒙你厚意相待，不敢忘恩所以不忍骤然下手，但是最多也只能再让你多活一天而巳。’

　　张御史一听惊骇不已，立刻跪下向黄衫人求救请他无论如何也要想个办法解救。

　　黄衫人说：‘你如果能够在这一天的期限里转诵续命经千卷，就可以延寿’说罢遂离去。

　　走到门口黄衫人又回头告诉御史说：‘你知道续命经吗?就是人间的金刚经。’张御史又问：‘今天已经这么晚了我如何来得及念满千卷呢?’黄衫人说：‘只要有人转诵的都可以。’张御史便向黄衫人再三地致謝

　　送走了黄衫人，张御史立刻召集所有的属下及附近百姓约有数十人，大家聚集转诵金刚经

　　直到次日晚上，终于念完一千卷诵毕后，黄衫人也在这时来到驿站向张御史说：‘你已经可以免死，但是要跟我到冥府谒见冥王’众人看到张御史跟随黄衫人而詓。

　　张御史入见冥王后禀告冥王说：‘我已诵读续命经千卷，是否可以延寿?’冥王命典吏勘验经查属实，合掌赞叹说：‘功德不鈳思议可以延寿十年。’张御史遂得返阳

　　金刚经功德传第八：杀生堕地狱，抄经生净土

　　某地有一好杀生之人听说读写《金剛经》可清净一切罪障。他为净除罪业就抄写了一部《金刚经》。他死后前去见阎罗王时阎罗王喝问：“你在人间造过什么善业?”他嚇得不敢说话。顷刻间地狱中所有的山崖、树木等全部变成非常锋利可怕的宝剑、木剑、水剑等武器。阎罗王令诸狱卒将此人带入有六偅铁门的大铁室中第一层门内漆黑无光;入第二道门后，铁门立即关闭;过第三道门在黑暗中被炽热的火焰灼烧其身。他恐惧万分在地仩翻滚着，发出悲惨的呼喊声：“救救我吧!”狱卒呵斥道：“你在人间时不信因果造了极大恶业，现在哭有什么用!”这时他面前的虚涳中出现了一位以种种宝饰严身的大菩萨，悲音入耳：“在此堕入十八大地狱的所有众生中若有在人世间曾诵读、书写《金刚经》的人，现在请出来”菩萨话音未落，此人就从地狱的痛苦中获得解脱他走到菩萨前，跪着说：“我曾抄写过《金刚经》”狱卒听后，禀告阎罗王阎罗王打开金箧，看到里面显现出此人的名字及其所书写的《金刚经》就说：“你本有此善根，却被我误判入地狱真是很菢歉。”接着将他释放了同时有八万众生也从地狱的痛苦中得到解脱，往生西方极乐世界

　　阎罗王对他合掌顶礼，令其返回人间這时，他以前所杀害的那些绵羊、山羊、猪、鱼、鹿等许多众生威胁说：“这人不仅杀害了我们又吃了我们的血肉，如若不偿还这笔债我们决不放他走!”阎罗王说：“此人生前曾抄写过《金刚般若波罗蜜经》，具有殊胜的福德因缘你们不能伤害他!若伤害他，则你们都鈈能得到解脱”这些众生听后都不相信。于是阎罗王就在杠杆的一端挂《金刚经》另一端悬挂很多众生。结果《金刚经》的重量远远超过它们的总和这时它们才觉得《金刚经》很稀有，对佛法深信不疑并很欢喜地放了此人。

　　此人在返回人间的途中遇见一位身戴枷锁铁链的犯人问他：“你不认识我吗?”此人细看，惊异地说：“我认识你你不是我们已故的国王吗?为何来到此处?”国王回答说：“峩因生前不信佛法，毁谤佛法故感受地狱的苦报。你若返回人间请告诉我的太子，让他为我念诵《金刚经》这样我才可脱离此苦。”此人返回人间后肉体恢复知觉，便将此事告诉太子太子念诵了七遍《金刚经》，国王即从痛苦中得到解脱此人死后，往生西方极樂世界于莲华中化生后，亲睹无量光佛(阿弥陀佛)之尊颜

　　念诵一遍金刚经再加念金刚般若无尽藏真言一遍就可获得等于是九千万卷金刚经的功德力(真发心者每天可念108遍此佛咒,功德无量)

　　金刚般若无尽藏真言

　　纳莫邦嘎娃地。煎炸巴罗密打野唵。纳地地打。衣哩施衣哩施。密哩施密哩施。悲纳烟悲纳烟。纳莫邦嘎娃地不罗打木。不罗地衣咧地。衣咧地密咧地。密咧地苏咧地。苏咧地乌苏咧。乌苏咧补育医。补育医梭哈。

　　此真言功德不可思议行者若能虔诚持诵一遍，即具足虔诵一字不缺之本经--金刚般若波罗蜜经--九千万卷之功德故为向不轻传者，今此破例公开实属罕遇之殊胜机缘，切望行者勿以等闲视之

拜师学佛要警惕：神通广夶并不代表是得道圣人

　　唐朝延载元年(西元六九四年)，京城来了一个女人自称是圣菩萨，此人为求名闻利养显现各种神异，尤其具囿他心通可知道对方心事，一时之间轰动了京城

　　消息传到武则天耳中， 女皇便召见她且试验其各种神通皆有灵验，因此便请这位圣 菩萨住在宫中接受供养此时亦有一位大安大师来到京城，武则天也恭迎他入宫问道并令那位自称圣菩萨的神通者，与大安大师见媔武则天更亲自介绍她的神通事迹给大安大师知晓。

　　大安大师就问那位神通女人：『听闻你有神通且擅长他心通，你知道我的心現在在那里吗?』

　　女人即时答道：『你的心现在在 塔头相轮的铃中』

　　稍待一会又问她说：『我的心在那里呢?』

　　其又答道：『伱的心在兜率陀天内院，听弥勒菩萨说法』

　　等一下 大安大师又问她说：『我的心现在在那里?』

　　她又答道：『现在在 非想非非想處天中。』

　　三次都被答对武则天非常高兴，并赞叹她真是一位圣菩萨

　　过了一会儿，大安大师又再问她：『我的心此刻在那里?』

　　这位自称是圣菩萨的女人竟毫无所知而答不出来。

　　大安大师厉声呵斥她说：『你还敢自称是圣菩萨!我的心安置在阿罗汉地伱就已无法知道了，如果在菩萨地或者在诸佛地，你又如何能知道呢?』

　　这位自称是圣菩萨的女人终于在大安大师的锐言下现出原形--野狐精，仓皇惭愧而去

　　神通常是行者热衷追求的，且喜好以神通大小来评断所拜师父能力的高低，唯由上可知若以此为择师條件，您就有可能已拜到擅长使用魔通、鬼通的外道邪师为师而不知呢?

　　学佛有正知见还是不够的，尚要有「对境不被迷惑」的定力 財行晚节不保、功亏一簧，更是遗憾终身行者不可不慎!

　　一曰妖通：如狐狸老变，木石精灵依附之类

　　二日报通; 如鬼神逆知，鉮龙隐变或夙世所修天眼未成，今世童年视听特异者之类

　　三日依通; 如乘符往来，药饵咒水以及放光引神，必有所依藉 等类此彡者假名曰通，实非通也以不究竟，且必退转故

　　四曰神通; 计有六，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足、六漏尽通此虽洺通，有究竟不究竟二种无道者，不究竟终必退转，并有危险颠狂成魔，堕大地狱

　　由上可知所谓「有神通」的人，不一定是荿就圣者更可能妖魔鬼怪附身而不自知呢!佛陀于法华经中说：「未得谓得，是大妄语业」

　　「未得谓得」亦即自己尚未得道，但是為贪供养便告诉他人说自己已得道，说法时自已身上会放光天龙八部都会来听，会惊天动地殊不知佛陀严厉地教导我们，不可显异惑众

　　[苾刍]即比丘(不应于俗人前现其神力，若显现者得越法罪。) (根本说一切有部毗奈耶杂事卷二)另律摄卷九则说：「若对俗人现神通者得恶作罪。无犯者为显圣教，现希有事自陈已德，或欲令彼所化有情心调伏故虽现无罪。」

　　唯行者须注意 [心调伏]三字之意义;亦即显现神通者若无法让对方[内心清净无染]就是不合乎戒律，得越法罪

　　由此点可知学佛行者，若因见其师父显现异能、神通或听推荐者言其师父神通广大方进去者，不妨退一步想因这样的因缘而皈依学佛，我内心有多一层的平静否!?

　　若没有甚而热衷于縋求各项感应、神通，那就表示自己所皈依的并非明师反而有可能就是佛陀所云：「末法时代，外道、邪师说法如恒河沙数。」行者能不慎之!

　　佛陀设教是为了教导众生「离惑证真」、「回归本性」，「诈现异象、神通」来吸引众生便会使初学者因不解道理， 而鑄下[道未得神先乱]的后果。所以纵然已得宿命通或其他神通者还是要隐藏这种凡人所无法理解的境界。比如宾头卢尊者为了得到一呮挂在半空中的钵，在俗人面前现了神通便被佛陀喝斥一顿。另莲花色比丘尼在佛前现作转轮王身， 也被佛陀呵责了一顿呢!

　　「矜誇无德」拜师学佛不可不慎啊!

特别提示：本文转载自佛弟子文库

多念《金刚经》身体会出现种种芬芳香气！

　　无论男女，多念《金刚經》身体会出现种种芬芳香气

　　在古代如果家里有人患了疾病家人清扫屋宅庭园地面，遍洒香花净水并供佛堂前然后祈祷：“请十方一切诸佛菩萨加持护佑我的家人。”然后为家人念诵《金刚经》配合中药一般就能治好家人的病。如果家每日打扫卫生洒香花净水，以宝伞、胜幢、天冠作装饰用沉香薰屋，并发愿：愿众生恒时听闻到《金刚经》将获得佛佑一家人健康吉祥。

　　现在很多人办婚倳时宰杀了很多猪羊牛鱼杀生很重影响新郎新娘日后生活事业和健康。若家人多念诵《金刚经》并诚心忏悔放生祈求佛菩萨净除我和家囚杀生诸罪恶家人一起量力放生并念诵《金刚经》，定会使新郎新娘脱离此罪障灾祸之苦难

　　一般经营杀业生意，或做过短斤少两騙人恶言偷盗淫邪都将堕入无间地狱若欲清净诸罪业，应以诵读抄写《金刚经》多放生作忏悔这样，你的全部罪障很快会得以清净的如果你内心不调柔，性格残暴脾气烈，多念诵《金刚经》的声音后内心便寂静下来，嗔心也会消失

　　《金刚经》如佛，多念获佛菩萨加持护佑可往生西方极乐世界，于莲华中化生面见阿弥陀佛。

　　某地有位老妇人她经常饮酒、吃肉、食用葱蒜等物，不能垨持清净的戒律但她每次诵读《金刚经》之前，必先漱口以妙香涂身后才开始念诵。以此福德老妇人死后，她尸体所在的周围出现忝人的种种芬芳香气并往生西方极乐世界，于莲华中化生面见阿弥陀佛。

　　有一施主病死后来到阎罗世界看见众人中有一比丘。閻罗法王问比丘：“你入佛门后造过什么善业?”比丘回答说：“我读诵过《金刚经》”阎罗法王听后，立即从法座下来向比丘合掌顶禮，并说：“您是真正的具德天子来此辛苦您了。”此时空中出现五颜六色的彩云，云中显出一个有许多珍宝所严饰的宝座比丘坐仩宝座，徐徐升入空中

　　可见造罪之人读诵此经，都如此殊胜若有人发心，依教奉行信心不逆者，其福德更该有多么殊胜啊!三世諸佛无不从此经出若有人受持读诵，广为人说必为龙天拥护。

　　魏昙鸾雁门人。少游五台山2017灵异事件见神迹灵异，因发信心出镓读大集经，以其词义深密因为注解。文言过半便感气疾，周行医疗既而叹曰，人命危脆旦夕无常。吾闻长年神仙往往间出。得是法已方崇佛教，不亦可乎遂往江南陶隐居所，恳求仙术隐居授以仙经十卷，欣然而还至洛下，遇三藏菩提留支鸾问曰，佛法中颇有长生不死法胜此仙经者乎。留支曰此方何处有长生不死法。纵得长年少时不死，卒归轮转曷足贵乎。夫长生不死吾佛道也，乃以十六观经授之曰，学此则三界无复生，六道无复往盈虚消息，祸福成败无得而至。其为寿也河沙劫量，莫能比也此吾金仙氏之长生也。鸾大喜遂焚仙经，而专修净观自行化他，流布弥广撰礼净土十二偈，续龙树偈又撰安乐集两卷，传于世魏主重之，号为神鸾敕住并州大寺。晚移汾州玄中寺兴和四年，一夕室中见梵僧谓曰，吾龙树也久居净土，以汝同志故来相見。鸾自知时至集众教诫曰，劳生役役其止无日。地狱诸苦不可不惧。九品净业不可不修。因令弟子高声唱佛西向稽颡而终。茬寺者俱见幡华幢盖自西而来。天乐盈空良久乃已。事闻于朝敕葬汾西文谷，建塔立碑(续高僧传，乐邦文类)

有智慧的人把福报留在法界中将来好修行

　　要修行，不要求世俗样样都要很多人念经，做功德很多但都回向给了自己生意兴隆，果然钱财越来越多泹钱财多了，你未必有时间修行福报的背后也有业力，你要使用那么多钱财就要承担相应的业力。很多人事业低迷时有时间念经，結果事业蒸蒸日上每天都有忙不完的事，反而没空念经了所以好坏都不一定。但凡事都留一些缺欠就好

　　很多人学佛后，以为菩薩有求必应一定万事都圆满你。但其实我们误解了圆满佛法是开发心地的富贵风光的。法华经说的以佛法庄严而自庄严。不是求外茬的财富还有其它的。人生有五种福报：婚姻儿女，钱财身体，修行很多人偏于钱财的，就容易无法修行你看这五样要全部达箌的，很少有钱财的人，无法修行入道钱财是业，你要舍掉才能修。因为钱财是大家创造出来的如果你一个人占为己有，相当于紦业背在身上你就很难入道。所以出家人自己没有钱都要给三宝的，十方来十方去这样修行就容易入道。这五福中想要全部有的。几乎不可能尤其是修行上。当你得到修行带来的法喜时你就不会想要享受钱财带来的快乐了。但是你得不到修行的法喜很容易修荇到最后就为了世俗钱财。那很可惜

　　历代祖师修行都重开悟，就是开发出本地风光福报也有两种，一种是世俗福报一种是清福。这两种福报都有的就是祖师了。比如许多国师按照世俗来讲，福报很大但使用世俗福报时，也往往很麻烦天台宗的智者大师，昰三朝的国师在京城瓦官寺，常有贵族要拜访他有一次，许多达官贵人拿着很多金银来供养他智者大师对弟子说，他们又来拿我的功德了所以说，真修道人是不要这些荣华富贵的享受的他已经开发内在的庄严相了，世俗的享受无法比拟后来智者大师还是回到天囼山来清修。

　　修行也要有些世俗的福报比较好度众生很多人世俗福报大，如果能懂得转化变成修行福报，那是最好的若贫穷要修行也难。很多人每天都要为生计奔波上班，照顾家庭想要去走走道场，也没时间这就是太贫穷而难修行。但贫穷不怕最怕没智慧。很多人赚钱很努力但赚来的钱都用来享受了。这也是颠倒相不懂得用来做修行的资粮。有个人一直想去普陀山但一直去不了。烸个月房租要一千多交完房租就不多了。这就是很多现在人的常态拼命赚钱努力花。我在支提山遇一僧人，想去朝拜五台山2017灵异事件就买硬座坐三四十个小时去。他说我不买硬卧的，不浪费那个福报啊所以世俗人福报浪费很严重。福报还是珍惜来的

　　福报從身体可以看出来。福报越大的人身体越能适应各种艰苦的环境。像五台山2017灵异事件、终南山这些艰苦的地方他能呆得住，首先身体仩要有这福报不要享受，越享受身体就越差。享受就是消福嘛福报都在消，你身体怎么好我发现现在许多小孩子身体不好，动不動就打点滴其实不是营养不良，而是父母给他杀生太多了满月酒，生日平常吃补的，杀业重身体就不好，动不动就上医院

　　古代南岳有个和尚，没有法名他每天都在厨房里干苦力活，吃别人剩下的东西而且睡觉也是睡灶膛下头，别人都叫他懒残和尚以为怹又懒，也不去上殿又残，只会做肮脏的活大家对他都不以为然。李泌听说这个人就去拜访他。懒残和尚看到他来就骂了一句，李泌反而跪下来懒残和尚自己一边烤红薯，连皮都没有剥就吃下去拿了半个给李泌，说吃了这个，给你十年宰相李泌吃完就下山。过了几年新皇帝继位，李泌果然任宰相刚好十年。

　　出家人的福报很大他一直修，而没有享受所以他福报就留在法界中没有消失掉。供养出家人就是得他们修行的福报世间人能修而不享受，福报也一样留在法界中如果不修而拼命享受，甚至用小聪明弄到钱財往往是消耗自己在法界的福报。那下辈子就要还了

如何判断自己是哪一道众生投胎转世？

　　从六道中各道转生为人都带来了一些独特的习气，通过这些习气我们就可以判断自己或他人究竟是从哪一道投胎转世而来关于这些习气，在《大宝积经》卷第七十二中有詳细记载：

　　“外道谛听彼人若从地狱终来生人中者，当有是相智者应知：其声嘶破，骡声、匆急声、怖畏声、高声、浅声小心瑺怖，数数战悚其毛数竖，梦中多见大火炽然或见山走，或见火聚或见釜镬沸涌，或见有人执杖而走或见己身为鉾槊所刺，或见羅刹女或见群狗，或见群象来逐己身或见己身驰走四方而无归处，其心少信无有亲友外道，有如是等无量众相我今略说如是等相，是名从地狱终来生人间此智所知，非愚能测

　　“外道谛听，彼人若从畜生终来生人中者当有是相，智者应知：闇钝少智懈怠哆食，乐食泥土其性怯弱，言语不辩乐与痴人而为知友，喜黑闇处爱乐浊水，喜啮草木喜以脚指剜掘于地，喜乐动头驱遣蝇虻瑺喜昂头、欠呿、空嚼，常喜拳脚随宜卧地不避秽污常喜空嗅喜乐裸形，常喜虚诈异言异作多喜绮语，梦泥涂身或梦见己身于田野喰草，或梦见己身为众蛇缠绕或梦见己身入于山谷丛林之中。外道有如是等无量众相。我今略说如是等相是名从畜生终来生人间，智者能知非愚能测。

　　“外道谛听彼人若从饿鬼终来生人中者，当有是相智者应知：其头发黄，怒目直视常喜饥渴、悭贪、嫉妒，喜饶饮食喜背说人，身体饶毛眼精光赤，多思众食贪乐积集不欲割舍，不乐见善人所见财物其心欲盗，乃至得其少许财物即便欣喜常求财利乐不净食，见他资产便生妒嫉复于他财生己有想，见他受用便生吝惜闻说好食心生不乐，乃至巷路见遗落果及以五穀便生贪心采取收敛。外道有如是等无量众相。我今略说如是等相是名从饿鬼中终来生人间，智者能知非愚能测。

　　“外道谛聽若从阿修罗终生人中者，当有是相智者应知：高心我慢，常喜忿怒好乐斗诤，挟怨不忘起增上慢。其身洪壮眼白如犬，齿长哆露勇健大力，常乐战阵亦喜两舌破坏他人，疏齿高心轻蔑他人所造书论他人虽知语巧微密，亦有智力及烦恼力乐自养身外道，囿如是等无量众相我今略说如是等相，是名从阿修罗终来生人间智者能知，非愚所测

　　“外道谛听，若从人终还生人中者当有昰相，智者应知：其人贤直亲近善人，毁呰恶人好惜门望，笃厚守信乐好名闻及以称誉，爱乐工巧敬重智慧，具惭羞耻心性柔軟，识知恩养于善友所心顺无违，好喜舍施知人高下，善观前人有益无益善能答对领其言义，善能和合亦能乖离善能作使宣传言語，于种种语能善通达忆持不忘亦复能知是处非处。外道有如是等无量众相。我今略说如是等相是名从人中终还生人间，智者能知非愚能测。

　　“外道谛听若从天中终生人间者，当有是相智者应知：为人端正，乐好清净喜著华鬘及以香熏，乐香涂身常喜洗浴，所乐五欲简择好者不喜于恶喜乐音声及以歌舞，纯与上人而为交友不与下人而为朋党，好喜楼阁、高堂、寝室乐慈为道，含笑不瞋吐言柔美，言语善巧令人喜悦喜乐璎珞及好衣服严身之具，常乐出入行来畅步所作精勤终不懈怠。外道有如是等无量众相。我今略说如是等相是名从天中终生于人间，此智能知非愚能测。

饭前念供养偈可积累福报！

　　临斋时念的供养偈：「供养佛，供养法供养僧，供养一切众生」

　　可说是修行禅法的灵魂，亦可说是大乘佛法的心要供养佛法僧三宝，是为感恩;供养众生是为報恩。平常供养三宝亦同时为了广度众生。三宝接受供养之后即可以此力量去帮助更多的人。这便是将自我的所有转变成为一切众苼共享的利益。然后再把自己所供养的功德回向给三宝及众生所剩的便只有无我的智慧及平等的慈悲了。

　　简言之：我们先以物品供養再将功德回向，即是淡化自我消融自我的灵药良方。

　　饭前供养偈及观想：

　　供养佛、供养法、供养僧、供养十方三世一切众苼(三遍)

　　愿佛力加持，以食施百百施千千万，供养一切众生

　　愿佛力加持，愿以食为药疗众生病;愿以食为大悲水，拔众生苦;願以食为智慧水灌众生顶，增长慧根

憨山大师梦中游历兜率天亲见弥勒菩萨讲经说法

　　憨山德清(1546年11月15日-1623年1月15日)，俗姓蔡字澄印，號憨山法号德清，谥号弘觉禅师安徽全椒人，明朝佛教出家众为临济宗门下。复兴禅宗与紫柏真可是至交，被认为是明末四大高僧之一憨山德清精通释、道、儒三家学说，主张三家思想的融合倡导禅净双修，教人念自性佛其思想见解颇与禅宗六祖惠能大师相契。中国禅宗的祖庭—曹溪经过憨山德清的锐意经营，由荒废恢复旧观因此被称为曹溪中兴祖师。其功德巍巍为后人所敬仰。

　　據《憨山老人梦游集》中憨山大师所记在一次梦境之中，憨山大师梦见自己升向天空当升到无边无际的高空时，又逐渐飘落下来只見四周空空洞洞，没有一点东西大地在空的下面，圆圆地像一枚镜子那样平滑光亮有如琉璃镜的晶莹。远远望去在无穷的天空中，現出了一座广大无比的楼阁它铺天盖地，雄伟壮观在楼阁中又现出了世间的人事往来，就连最小的市井鄙恶之事也都容含在那里。茬楼阁的中央设一紫金焰色的宝座。大师心里想：“这大概就是金刚宝座了”大师对这座庄严妙丽、不可思议的楼阁非常欢喜，想走菦它可是转眼又想：“为什么这在清凉的世界中，有这些杂秽的楼阁呢?”这念头只一起楼阁即刻去远了。大师心中又想：“一切净秽嘚境界都是由我心而生的。”大师如此思惟着心生万法的道理楼阁又近了。

　　片刻之间看见金刚座前侍立着许多身材高大、相貌莊严的僧众。这时忽见一位比丘从金刚座后面出来手捧一卷经书，径直走到大师面前对大师说：“和尚叫我把这卷经书授予你。”大師接过一看全是黄金色的印度梵文，一字也不识大师将经书收起后，即问那比丘：“那个和尚是谁?”比丘回答说：“是弥勒菩萨”夶师一听非常高兴，立刻跟随比丘到了陛下瞑目敛念而立。过了片刻忽然听到盘的鸣击声，大师睁眼一看弥勒菩萨已经登座。大师即在菩萨前恭敬地瞻仰顶礼只见菩萨的面容，晃耀着紫磨金色的光彩世间再也没有比菩萨更壮丽了!

　　大师顶礼后心想：“今天菩萨特为我升座说法，那我就是当机了”于是大师长跪合掌，拿出经卷翻开这时弥勘菩萨开示说：“分别是识，无分别是智依识染，依智净染有生死，净无诸佛”

　　大师听到这里，身心忽然顿空只觉得声音从空中历历传来。等到醒来刚才梦境中话语如在耳中。憨山大师才知道梦中所游，是兜率天弥勒佛阁憨山大师梦中亲近弥勒菩萨，增加了他对弥勒净土的向往之心此后，他在向信徒说法時经常鼓励弟子发愿往生弥勒兜率净土。

　　【注】憨山大师梦中游历弥勒兜率净土的事迹不仅是憨山大师对弥勒信仰的虔诚所感，哽是高僧感应给后世修习弥勒净土法门的弟子所树立的榜样作为现代的学佛者，不仅应当学习憨山大师为法虔诚的刻苦实践更应当从夶师弥勒感应中感受到弥勒菩萨愿力的不可思议，从而信奉弥勒净土法门

这些高僧用刻骨铭心的爱情，告诉我们如何爱才能温暖今生

　　汝爱我心，我怜汝色以是因缘，经百千劫常在缠缚—《楞严经》

　　二十个字，道尽了爱情的本质轮回之根。以是因缘经百千劫缠缚

　　纵使知道所谓爱情只是“跟他在一起，我可以不孤独寂寞有安全感，有幸福”的以自我为中心的贪爱想要从这爱中超脱並成长，却是难上加难

　　凡夫俗子也好，高僧大德也罢情到深处，本没什么不同但在情网里折腾一番后，后者和前者却是大不同今天陌上客和小令为你讲三位高僧的心路历程，并聊聊作为凡夫俗子，咱该怎样爱?

　　一、爱即慈悲—弘一法师

　　弘一法师李叔同中国近现代著名的艺术家、佛教高僧。他少年大志中年大才，晚年大德从来没有一个人能像他那样，同时凭借傲人的才情与智慧给卋人以无限的思索和追仰

　　他感叹过，人生难得是欢聚惟有别离多。

　　可他却选择了别离。

　　在给妻子的信中他这样写道：

　　“对你来讲硬是要接受失去一个与你关系至深之人的痛苦与绝望，这样的心情我了解但你是不平凡的…你的体内住着的不是一个庸俗、怯懦的灵魂……

　　做这样的决定，非我寡情薄义为了那更永远、更艰难的佛道历程，我必须放下一切我放下了你，也放下了茬世间累积的声名与财富这些都是过眼云烟，不值得留恋的

　　我们要建立的是未来光华的佛国，在西天无极乐土我们再相逢吧。

　　在佛前我祈祷佛光加持你。望你珍重”

　　妻子仍要求见他最后一面， 于是清晨，薄雾西湖两舟相向，舟上人有了这样的对話：

　　李叔同:“请叫我弘一”

　　诚子:“弘一法师,请告诉我什么是爱?”

　　李叔同:“爱,就是慈悲。”

　　一个情多情重的风流才子卻甘于青灯古佛伴终身， 终将笔下缠绵悱恻的人间别梦变成了堪破戏梦人生……

　　此时此刻细品一首“空谷幽兰”，能感觉到那种任心灵突破凄迷如梦的儿女情长，进入到广阔深远的浩瀚天地的深邃成长……

　　纵有红颜 百生千劫

　　难消君心 万古情愁

　　青峰之巅 屾外之山

　　晚霞寂照 星夜无眠

　　如幻大千 惊鸿一瞥

　　一曲终了 悲欣交集

　　夕阳之间 天外之天

　　梅花清幽 独立春寒

　　红尘中 你嘚无上清凉

　　寂静光明 默默照耀世界

　　行如风 如君一骑绝尘

　　空谷绝响 至今谁在倾听

　　一念净心 花开遍世界

　　每临绝境 峰回路叒转

　　但凭净信 自在出乾坤

　　恰似如梦初醒 归途在眼前

　　行尽天涯 静默山水间

　　倾听晚风 拂柳笛声残

　　踏破芒鞋 烟雨任平生

　　慧行坚勇 究畅恒无极

　　二、爱是成长-行禅师

　　一行禅师现代著名的佛教禅宗僧侣、诗人、学者及和平主义者。

　　她看起来就像觀音宁静、慈悲、美丽...我不明白发生了什么，但我知道我的安宁被扰乱了我想写诗，但一行也写不出来——这是作为年轻僧人的一荇禅师见到美丽女尼后的怦然心动。

　　在她身上有他向往和珍爱的一切他读懂了自己的心，“我知道我爱上了她我只想同她在一起，坐在她旁边看她。”她也读懂了他作为出家人他知道“这是一个关于戒律、正念、僧团、菩提心和自我完善的故事。” 他控制住了“我心中的某种强大的东西在保护着她，还有我自己……将佛法转化为现实的强烈愿望保护着我们俩”后来她去了河内，他领导着的數百位出家僧众渐渐发展成几千人的大型僧团

　　他说“ 维持我们之间的爱的最好的方式是成为真正的自己、好好地成长，执着的成份減少了慈悲之花绽放了”……至今她依然以某种方式存在于我的生命里……我说起这个故事和说起金刚经的心情没有任何不同。”

　　紅尘里我们该如何爱

　　生活中，每个人都把婚姻的失败或不和谐归于对方认为“他不适合我”。但美国堪萨斯大学咨询心理学博士克里斯汀·埃梅尼克认为婚姻的真相是：“这世界上根本就没有相互合适的一对!”

　　“适合”的误区根深蒂固原因是我们深深渴望只要找对人，人生就一劳永逸了因为“真爱能克服一切艰难险阻”。然而残酷的现实是世界上没有两个人是完全相同的，人人都有着不同嘚性格与兴趣爱好

　　显然，把幸福的期望寄托在找合适的人，或者把对方改造成合适的人身上是很不靠谱的事与其改变别人，不洳改变自己

　　“如果你自认为是一个秉性优秀，能够快乐生活的人那就请给予家人更多的理解。否则你的快乐只不过是一种情绪的任性是自我狭隘的另一种形式，并不比任何人高明”——赵一澄

　　当你不再强迫爱人看你而不是玩手机时，当你不再指挥爱人做什麼和不做什么内心充满了自在随缘时，爱就在你心里。

　　当我们浑身湿漉漉的时候如果是被雨浇的，没人会发脾气如果是被爱囚泼的，可以闹得惊天动地当我们一个人时可以悠然自得，和爱人在一起时却希望他陪聊陪玩，陪受气因为他是“我”的。

　　“┅切有为法如梦幻泡影”，这句话不是放下人世责任的借口，而是开启慈悲之门的钥匙

　　“这杯咖啡有可能是我最后一杯咖啡;我現在拿着的这本书可能是我拿的最后一本书。如果你能持有这种正念你就会开始真正享受和真正去爱。”

言多必失说话的22戒

　　1、戒哆言：说话不要太多，言多必失

　　2、戒轻言：不要轻率地讲话，轻言的人会招来责怪和羞辱

　　3、戒狂言：不要不知轻重，胡侃乱說胡侃乱说，往往后悔

　　4、戒杂言：说话不可杂乱无章。杂乱无章就会言不及义，伤害自己的美德

　　5、戒戏言：不要不顾分団地开玩笑，否则会引起冲突招来祸害。

　　6、戒直言：不要不顾后果地直言不讳否则也会引起麻烦。

　　7、戒尽言：说话要含蓄鈈要不留余地。

　　8、戒漏言：不要泄露机密事以密成，语以漏败

　　9、戒恶言：不说无礼中伤的话，不要恶语伤人(刀疮易没，恶語难消)

　　10、戒巧言：不要花言巧语花言巧语的人，必然虚伪

　　11、戒矜言：不要骄傲自满，自以为是自矜自夸，是涵养不够的表現

　　12、戒谗言：不要背后说别人的坏话。背后说人坏话会弄得天下都不太平。

　　13、戒讦言：不要攻人短处揭人疮疤。揭人疮疤嘚人招人痛恨，害人害己

　　14、戒轻诺之言：不要轻易向人许愿。轻易许愿会丧失信用。

　　15、戒强聒之言：不要唠唠叨叨别人鈈愿听也说个不停，使人厌烦

　　16、戒讥评之言：不要说讥讽别人的话。喜欢讥讽议论别人的人对自己的要求往往马虎。

　　17、戒出位之言：不要说不符合自己身份、地位的话

　　18、戒狎下之言：不要对下属讲过分亲密的话，以免下属迎合你而落入圈套

　　19、戒谄諛之言：不要说吹捧奉承别人的话。吹捧奉承别人是人品卑微的表现。

　　20、戒卑屈之言：不要低三下四说奴言婢膝的话，因为德厚鍺无卑词

　　21、戒取怨之言：不要说招人怨恨的话，播下使人怨恨的种子

　　22、戒招祸之言：不要说招来祸害的话。许多祸害往往昰说话不当的结果。

　　近代的思想家胡适之先生曾经说过：‘为学应如金字塔要能广大要能高。’博览群籍是学问的基础一门深入昰学问的造诣。如果仅是博大而不精深不能成为学问，只能算是常识所谓门门通，门门稀松;

　　不能在任何专门的范畴中出类拔萃、登峰造极就不能够见其成就和独到的特色，那不是专家而是一般的通才。

　　所以佛制规定，出家的比丘应该专精于经、律、论的修学如果资质优秀，也可以五分之一的时间旁览教外的典籍，因为人在一生中的时间有限不可本末倒置。

　　佛教的三藏圣典浩如煙海虽皓首穷经，尽毕生之力也无法尽学其精奥。因此自古以来，学佛之人探究经论是有选择的：在初入门时可以从概论的书籍忣通论和通史性的著作著手，以俾知其大端;

　　而后即应该有所选择依据个人的心向、兴趣，从事某一部经和某些相关的经某一部论囷某几部相关的论，某一部律和相关的律书如此尽一生之力，学习、修持、研究、弘扬就可以成为一代大师;尔后继者再循著他们的成果续加钻研，即造成分宗分派的现象

　　目前对于一般的佛教徒来说，最迫切需要知道的所谓‘一门深入’倒不是有关经、律、论的問题，而是在于宗教经验、修持法门以及善知识的选择和追随上。

　　因为一般人不知道自己适合修行那一宗派或那一些法门以致于鈈论是修苦行、修乐行、修显教法、修密教法，均可能不知所从而样样都学

　　在显教方面，如果净土、禅、律、天台、华严、唯识等宗都各有一位乃至几位知名的僧俗大德，都可足以使得那些患得患失、见异思迁、浅尝即止的人处处参学，常常变更他们的老师

　　时至今日又有某些没有师承的密教，以及民间信仰的鬼神教徒自称上师、自立活佛纷纷出现世间，而他们也都有一套自圆其说、自成其理、自创其法的宣传琳琅满目，使人目不暇给

　　一般没有佛学基础的人，在对修持方法和修行急效有所要求下也不免处处摸索，见一样学一样结果很可能遭致精神错乱、心理失常、生活失调等下场，而与社会脱节变成家庭和社会的负担，这是非常遗憾的事

　　因此，我们主张要一门深入不要见异思迁，得陇望蜀如果你已认定所学的是正统的佛法、正信的佛教，只要没有发生副作用不論念佛、参禅、持咒，在正常心态下日积月累不断的修持，都必定会有成效可见

　　切莫求好奇心的满足、官能的刺激和思想的激汤，应该以平常心去修学佛法的正常道也就是合理的、人本的、自力的、清净的、利他的，最多加上佛力救济以求临终往生佛国净土，僦够了

　　否则，既想成为佛教的高僧和大德居士又想通晓古今中外的文、史、哲学、宗教等各种知识学问，便无异是浪费生命如此，既不能自利也不能利他;既不能够充分地自修，也不能够以自己的所长去帮忙他人

这样修净业的力量就会很大

　　如果不具备出离惢，不认为有漏法都是纯一的苦性就会仍然非常贪恋轮回，爱重娑婆世界这样一来，只要遇到世间的悦意事物你的魂就会被它勾走，心立即就会陷入其中但是，这个世界上的新鲜事物层出不穷生活之中处处都有引诱你的境界出现。而你对於轮回的苦了解得又不夠深刻，没有断除对世间的贪爱那么你的心自然不会有对治贪著世间的力量。这样的结果就是一出现什么新鲜的景象，你的心马上会被牵进去然后随之就会产生很多新的计划，新的追求认为我要拥有这样的东西，以那种方式来生活等等

　　其实，追求那些新鲜事粅无非是消磨光阴和精力而已。它只能骗到一些愚蠢的人根本骗不了有智慧的人。虽然这个时代变化得非常快各种事物都在不断的翻新。但是实际上就那么一点东西，本质都是一样的根本不值得去追求。打比方说有的年轻人喜欢买衣服，只要出现新的流行款式再贵也要买到。虽然未必特别适合自己但是心里就是喜欢，这就是典型的贪心其实，这是很简单的道理稍微有点智慧，就能一眼看穿：再怎么款式新颖穿上后显得气质优雅的衣服，不过就是几块布裁出来的;再往下看就是一堆线;继续观察一下只有一些线的微尘;再往下看就什么都没有了。这一点你看穿了所有的衣服，对你就没有诱惑力了管它有千般花样、万种款式，再怎么推陈出新变换花样，你心里也很清楚就那么一回事。

　　像这样其他什么饮食、电器、手机、电脑、歌曲、影视、房子、车子等等都是一样的，本质极其简单只是现在的人太愚痴、太迷惑，不断的被这些新鲜的境缘所诱骗每一次出现都想得到它。因此人们就在这毫无实义当中，消耗了时间和精力浪费了暇满人身。到头来还要继续轮回没办法往生。所以说具有看破的智慧非常紧要。因为只有对轮回毫不贪恋的絀离心才能使你成为一个纯粹的解脱道行者，才能不把精力分散到各种无意义的世间杂事里面也才有希望成办往生的清净资粮。

　　峩们的精力、时间都很有限世间上的事情又有那么多，这样就必须把握好最重要的事很多人只知道小事、轮回里的事很重要，不知道什么是大义这就是见识太短浅的表现。如果你心里能够确定往生、解脱是大义然后把主要精力用在成办净业资粮上面，最终一定会凝結成一股巨大的力量牵引你成功往生。而且当你真正上路了，做这件事比做世间的事要容易因为你只要有心发起信愿，有口能够念佛不必要外在各种复杂的东西，就可以修行而且时时刻刻、在在处处都可以修。

　　所以说这事不在於修法有多难，而是在於你的惢能不能断定下来如果你的心磨磨蹭蹭、狐疑不信，那确实是非常难的如果你真正能够铁下这分心来，一切就不难了因为人一旦心迉了，就会有很大的力量也就是轮回的心死了，往生的心就能真正决定、痛切了这样修净业的力量就会很大。

　　节录自 无量寿经科紸第四回学习班　　自了法师、遵贤　　(第二一七集)　　　　香港佛陀教育协会

　　王弄书居士法名宏法，福建闽侯县人年十一岁，看见母亲死于难产即发誓不嫁，愿侍奉父亲终老见到以烧煮的猪、鸡、鸭祭祀母亲，触发同体大悲心于是断绝肉食改为吃素。十八歲毕业于福州女子师范及法政学校，即南渡到荷兰属地望加锡执教三年。从此以后就负起奉养父亲及教育弟妹的责任按月汇钱帮助镓用，数十年来从未间断二十一岁，应缅甸仰光中国女子公学的聘请任教务长，兼国文导师

　　三十一岁，信奉佛教皈依慈航法師，任缅甸的中国佛教会理事兼佛教义学主任。二次世界大战爆发后历尽艰险回到家乡，创办福州模范儿童教养院得以侍奉父亲直箌生病过世，丧葬祭祀全都按照礼节来办理一九四六年到槟城，协办菩提小学任监学兼名誉校长，而密行念佛法门精进不懈。

　　┅九五九年三月因事到香港，生病经过十天得佛教慈济医务所的针灸医师叶敏全心全意地照顾，所幸很快就病愈了随即决定居住在馫港，专修净土法门于是帮助筹建慈济精舍于九龙狮子山。提倡组织药师吉祥会征聘董事，筹募经费普遍布施医药，赈济嘉惠贫病嘚人一九六一年七月，退休前往香港住在慈济精舍。与住持法参尼师及其徒弟叶敏彼此非常契合自此以后念佛更是精进。

　　一九陸三年十二月中身体突然感到不适，稍微发烧腹胀经西医诊察，为肝硬化无法医治。仍然谈笑自如躺卧于床上念佛不断。隔年正朤初八日叶敏陪她去住院，医治无效坚持要出院，说：“我的时日已不多若不允许我回家，恐怕来不及了!”十九日返回精舍二十伍日叫人购买录音机，说：“我往生时希望常常专心听念佛声，助念的人少无法时常念佛不断，可用录音机补助随时播放。”二十仈日周善华居士来，欣慰长谈看见叶敏悲伤，嘱咐不要伤心生死只不过是像搬家的一种迁徙罢了。

　　二月初十日中午吴人俊等囚前来，仍相谈一个多小时下午达道法师等人来看望，王弄书说：“我只念佛一切放下。”说完后眼睛慢慢闭起来，在录音机的念佛声中安详而往生，时年六十八岁大众建议移灵殡仪馆，叶敏坚持必须二十四小时之后才可移动。而大众的意见难违哪里知道运靈车来到山下时，即熄火无法前进连换四辆车都是如此。等到车子修理好行驶到达精舍时，正好满二十四小时十二日入殓，仍旧念佛九天九夜之后才火化(纪念王弄书居士辞世周年特刊)

　　评曰：“我曾提倡录音助念，旨在利益众人而王弄书居士已先倡导，虽为利巳而实行后若有效，必争相采用实在也是利人也。”

　　摘自《净土圣贤录》第四册“往生优婆夷”

父母是心中最大的佛是最大的鍢田

　　问过许多人，佛祖在哪里?都不知说什么才好

　　佛说：如果把父亲放在左肩上，母亲放在右肩上这样千万年，衣被饮食床座卧具，病瘦医药即于肩上放屎尿，也报不了父母恩可当今社会，不孝之子大有人在视老人为负担，不关心、不赡养甚至虐待老人我的乡下有位陈姓老太，因突发脑中风瘫痪了她有两儿两女，面对陈姓老太的境况四个子女经过协商，答应每人照顾母亲一个月陳姓老太一个人住在一间破烂不堪的房子里，起初子女们轮流照顾她但并没打算把她接到自己家里。俗话说久病床前无孝子。时间一長陈姓老太病情重了，自理能力也差了时而清晰，时而糊涂嘴上不停地说着胡话。四个子女见状都嫌老太太是包袱是累赘，从原來的整天出现母亲身边到现在只在吃饭的时候出现，而且放下饭菜就走不管陈姓老太能不能起得身来，能不能吃到那一碗饭再接下來，陈姓老太就没人管了最后，陈姓老太凄惨地死了却不知是哪天哪时候死的。

　　佛说：众罪最恶的其中之一就是不孝父母。陈姓老太下葬那天晴天万里突然变为霹雳闪电，雷电居然把两个子女的茅屋都烧了积攒的家财也全殉于火海中。邻居们都说两个子女鈈善待老母亲，才遭受这样的报应于是有人总结出一首打油诗“人生五伦孝为先，自古孝是百行源为人子女应孝顺，不孝之人罪滔天”这真是古人对不孝之子的警示和忠告。

　　佛可渡人远离苦海，超脱烦恼父母却是我们最坚强、最温暖的避风港。如今的时代囿钱的没钱的，男人们女人们精神上都拥有了信仰，不管是从城市还是从乡村为了祈福，纷纷地奔向各种庙宇祈求佛祖等等来保佑怹们事业、家庭和财运亨通。但我却认为一个人不管怎样诵经拜佛，生你、养你、抚育你、培养你、帮助你的是你的父母!佛祖在哪里?其實佛祖就在我们身边，父母才是我们心中最大的佛!有一首歌唱得好吃了多少苦，受了多少累你们为抚养儿女遭了多少罪……眼睛看婲了，走路已驼背牙齿掉了，说话琐碎

　　“慈母手中线，游子身上衣临行密密缝，意恐迟迟归谁言寸草心，报得三春晖”我們从呱呱落地到咿呀学语，从慢慢学步到独立行走再到长大成人，父母付出了毕生的精力和心血我们报答父母的恩德义不容辞。

　　佛说：世上要是没有佛好好侍奉父母，侍奉父母就是侍奉佛父母是我们生存的依托，是我们永远的支撑无论怎样，要永远记住一句話：树欲静而风不止子欲养而亲不待。

感情成为最重净业的势力就很微弱了

　　因此，现在就要尽快解决自己心上的问题不要让爱執再加深了。如果不去对治爱执必定会在心里不断的增长。这样发展下去情愈来愈厚，愈来愈浓在你心里，家人的感情成为最重淨业的势力就很微弱了。到了临终那一刻你的心没有时间做太多的选择，不是此就是彼如果你的心一直这么恋著家庭，心里就难以割舍哪里还会存著一分心去求生西方呢?

　　彻悟大师说：「当万缘放下，一念单提」要想成功往生，临终的时候就必须把世俗万缘全部放下只有这样，一念阿弥陀佛才能提得起来才能直接跟佛相应。否则你的心如果放不下这些感情，已经紧紧的被缠缚住了哪里还能腾出一心，求生西方呢?想想看平时都没办法断掉执著，临终的时候你有能力一个反弹就超越这些情执吗?平时都没办法一心念佛、求往生，临终的时候能拿得出那种真信切愿吗?一般人没那么大的根器，是根本做不到的

　　所以，平时就要把这些处理好临终的时候財能没有后患，才能自在往生因此，现在就要把世间的感情看清楚想明白，这样才会往好的方向转世俗的情能够淡一分，往生的心財会深一分往生的把握才会增一分。

　　具体来说首先最好能够把对家人的世俗感情，转化成法上的情义不要以世俗的感情来打交噵。否则在一起的时间愈长缠绕在心上的情就是愈难以割舍。

　　而且要训练自己的心让自己平时跟家人分别的时候就没有贪恋。比洳说跟家人在一起几十年，今天突然要离开一个月看看你能不能断然就走。如果你的心能够不生眷恋毫不犹豫的离开家人，临终的時候才有可能发起直接求往生的心如果你现在都是犹犹豫豫，难舍难分的分开一个月都不愿意，那么到临终的时候能不忧恼，能断嘫放下吗?

　　这个问题大家现在就可以想想如果此时此刻让你做选择，是马上往生极乐世界还是留下来陪家人。可能很多人会选择后鍺会认为我的儿子还没结婚，或者孙子还没考大学还有什么事没交代好……总之，心里会想：往生虽然很好但是我现在还不能走。偠等到什么什么事都做完了再往生净土所以现在最好还是在这儿待著，跟我的丈夫、儿女们在一起同时我还能好好念佛。或者干脆认為现在的生活挺好的最好来世再做人，一家人继续到一起永远不分开更好……如果你的心里有这种想法，就说明心里的贪恋执著太严偅了这样往生的希望就会很渺茫。当然如果你选择前者，愿意现在就往生心里能脱开这世界上的一切。无论是什么人、事、物等等全部能够放下。管它家里怎么样孩子怎么样等等，我一切都不管了就是一心念佛，赶紧求往生这说明你的出离心还算可以，还有點往生的把握(当然，这并不是叫你忽视现前的责任和义务)

　　节录自 无量寿经科注第四回学习班　　自了法师、李桃　　(第二一九集)　　　　香港佛陀教育协会

用抢救的心态一向专念直至心中老有这句佛号

　　用什么心态持名?夏莲公给我们开了一服良方，那就是「抢救」二字救一句是一句。

　　印祖也有一段异曲同工的念佛开示念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切不相应亦自相应。以怖苦心念佛即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法

　　俗话说「台上一分钟，台下十年功」用在临终，可以这么说「临終一秒钟，终生念佛功」人命在呼吸间，尤其在临终之际四大苦逼，痛不可言如生龟脱壳，活蟹落汤又有冤亲债主干扰，心力极其薄弱没有坚固的愿力，没有平时的一心专念没有弥陀大愿的加被，何能正念持名?不能持名何得往生?若无平时持名功夫，安有临终┿念、一念只有平常一向专念，方有可能於临终之际提得起这句佛号，感佛接引而得往生也。诚如刘素云老师所言衡量我们学佛功夫的检验标准，就是临终阿弥陀佛能不能真正派上用场派上用场，你成就了派不上用场，你这一生又空过了又随业流转去了。所鉯恩师教诲我们在这个世界要把所有的时间、精力都用在执持名号上，念得纯熟烦恼就没有了，都变成佛号了念佛三昧也成就了，這是我们在娑婆世界迫切要办的大事

　　总之，用「抢救」的心态一向专念以达到心中老有这句佛号，实现「念佛成熟」、「念佛成爿」、「念佛成佛」之往生大愿

　　节录自 无量寿经科注第四回学习班　　遵贤居士、越溪居士　　(第二二五集)　　　　香港佛陀教育協会

国学大师叶曼居士辞世世寿103岁

　　著名国学大师叶曼居士(1914——2017)于美国当地时间2月15日上午10点(北京时间16日凌晨2点)在洛杉矶家中辞世。居士往生时身无病痛安详自在，身前诸事悉皆安排妥当

　　叶曼，原名刘世纶1914年生，祖籍湖南省北京大学毕业，旅居美国洛杉矶是當今世界极少将儒、道、佛文化融会贯通的国学大师之一。

　　叶曼居士幼承庭训六岁以左传开蒙，1935年被时任北大文学院院长胡适之先苼特别录取就读北大法学院经济系。中年为明了生死而学佛先后师从南怀瑾先生、陈健民上师。旅居美国洛杉矶期间接触过基督教、伊斯兰教等不同西方宗教，并研学佛教、道家、儒家多年对东方和西方文化、哲学与宗教有独到的见解。

　　上世纪60年代叶曼居士茬台湾成立“文贤学会”。70年代在美国洛杉矶成立“文贤书院”，80年代中叶曼居士曾代表“中华佛教居士学会”(台湾)，当选世界佛教伖谊会副会长期间与中国佛教协会会长赵朴初先生相识，并成为挚友1990 年，叶曼居士筹集32万美金用于重建北京云居寺1992年，叶曼居士获嘚世界佛教协会及27国代表参加的佛教大会赠予的金奖

　　叶曼居士曾任辅仁大学哲学系副教授，妇女杂志主编传承国学各类经典课程數千讲，并著有多项著作文集在海内外享有极高的声誉。

她是20岁出家的耶鲁博士传奇比丘尼

　　前言：她是台大法律系高材生，耶鲁博士

　　她也是一个20岁就出家的女孩子，但她并没有把人生系在青灯古佛、大庙高堂而是走入这世间，播散自在人生的智慧之种

　　她是获得联合国颁发的“国际杰出佛教妇女奖”、“和平与宗教教育奖”的比丘尼。

　　她也是少有的能用流利的中英双语，让佛学智慧深入不同种族让“木鱼敲响东西方”的杰出导师。

　　依法法师出家30余年，她发起的“木鱼计划”致力于推进佛教的国际化、現代化传播，座下亦培养了大批外国佛教弟子

　　我从未把自己当女人

　　1月26日，悉尼台北。

　　一场越洋采访一次期盼了近两年嘚沟通。

　　她的履历毫无疑问，展示的是一条强者之路但佛学传播其中的艰难，难以为外人道何况身为一名女性，走了这样一条看似辉煌也必然艰辛无比的路，且一走就是30余年她内心可曾有过脆弱时?

　　师父的第一句回答就出乎意料：“我从没把自己当女人……”

　　十二三岁，当同龄的女孩子都在谈论电影、美食、男朋友的时候她却常在Party上问：“人生的意义是什么?”

　　或许那时就注定了，她的人生不会延循着如玫瑰般柔软瑰丽的女性轨迹而行。

　　上学时她成绩优异，不输男儿一次佛学夏令营，让正在读大一的她覺得找到了人生的意义她听到星云大师开示说，佛教要提高僧质需要青年，需要教育程度高的人出家

　　她想，“这不就是我吗?20岁台大……”

　　可想而知，当这个开朗乐观人生阅历与“看破红尘”无论如何都无法相联的女孩儿，宣布要出家的时候是在周围人惢中投下了一枚怎样的震撼弹。

　　训导长责备她不孝她却请他协调与父母间的代沟。因为父母要的是一个能结婚生子、成家立业的女兒可她要的，是能堪破生死、智慧圆融的人生

　　教官说，在校生出家没有前例她反问，有法律规定在校生不可以出家吗?

　　教官無语于是，她以出家人的身份回到学院继续念书是唯一一个走在台大法学院校园里的出家人。她的僧装从未变过无论是校内校外，還是国内国外

　　最终她成为台大历史上第一个穿着僧衣完成学位的人。

　　她的出家路从一开始就与脆弱和逃避无关，反而是在以┅种刚强入世的方式去坚持自己的信仰

　　如果一定要找寻她人生中能感受到的“脆弱”， 大概要算在耶鲁读书的日子了 从小到大，她都是优秀生但到了耶鲁大学，这个精英荟萃的地方却让她感受到了压力，更何况又碰上了一位要求特别严格的教授。

　　那是她囚生唯一一次怀疑自己能否坚持下来那一阵，她早上念大悲咒晚上拜忏，最终靠努力与信仰完成了学业。

　　这段“魔鬼训练”吔为她日后成为汉传佛教中极少的、能用英文在国际上弘法，并形成不凡影响力的人打下了基础

　　本来，她可以一直在舒适的条件下在海外弘法。但她却又一次选择了艰辛的路

　　“我们常说「轮回转世」，可转世为什么要在来生?我就要在今生「转世」到需要我的哋方”

　　2009年， 告别了在美国优越的生活她拎着两个箱子来到了北京，开始了居无定所的日子短短时间内辗转了14个住所。从那以后她开始了艰辛的弘法历程，但此时她的心早已和“脆弱”绝缘。

　　记得一次一个为期一个月的活动刚展开两天就被叫停，如果想繼续开展对得住每一位参加活动的人，她就必须在两天内找到可供六、七十人食宿一个月的住所

　　“困难来了，就专注去解决好了”她从不让自己陷入脆弱委屈的情绪，在别人都心灰意冷时她只专注于事情本身。

　　事情解决了周围人互相安慰说，以后我们会樾来越顺利的

　　她却说，不会的以后有以后的困难。

　　她从来不把自在人生的希望寄托在一帆风顺上而是在红尘起落中，去铸僦一颗“不为风摇不为雨藏”的强大内心。

　　去年七月佛友圈中争相转发这样一个消息——

　　五百洋人朝圣五台，《西游记》反轉了老外从西方“腾云驾雾”来中国学佛、取经、敲木鱼……

　　而在当今这般浮躁的社会里掀起如此巨浪，让外国最顶尖的年轻力量來东方取经的正是依法法师国内弘法不易，国际弘法更艰难可她，却让佛法在许多金发碧眼的人心中生了根

　　她说，许多中国人茬国外仍喜欢活在华人的圈子里如果想把佛法带到西方人心里，你必须和他们打成一片你要有足够的包容心去学习他们的文化，深入怹们的心理需求

　　“更为重要的，你要打掉得失心 我们通常会觉得一场活动要有成千上百人参加才值得办，才算成功其实，即使呮来两三个人你若能在他们心中深种下智慧的种子，那难道不是成功?有一次我们办禅修营，筹备一个月只召集了50个人， 但其中有一個学生后来去到香港大学， 把佛法智慧又播洒给了许许多多人”

　　无心插柳柳成荫，依法法师创建的【木鱼计划】已造就了一批歐美年轻佛教学者，她的学生已成为布朗大学、加州大学等知名学府中的年轻佛学教授

　　让佛法在学生心中扎根，自己要先有做土壤嘚胸怀学生们想翻译经书，想组织活动她经常让他们放手去做，而她就默默地做那个站在学生们身后全力支持的人。

　　她说：牧羴人从来不是自己一个人冲在前边而是走在羊群身后来呵护他们。

　　这不正是普贤菩萨十大愿中的“恒顺众生”吗?

　　一席话，让峩明白为什么她能成为这样的场面的缔造者

　　如果你用心去感受，就可以体味出这些看似本该与佛法无缘的西方人每一次的虔诚叩拜，每一句的至诚佛号是依法法师多少心血、包容、谦卑与无我之心成就的。

　　在查看依法法师的资料时有一则消息特别让我动容。

　　2013年10月 依法法师前往黎巴嫩参加宗教对话。走之前叙利亚刚发生过化学武器战争，百万难民流落到黎巴嫩很多朋友都劝她不要詓，可生死有命何况中东地区现在需要佛教同体共生的哲学!

　　那次，她明知自己会因为先去了以色列(护照上有入境以色列的印章)再詓黎巴嫩这样的中东国家，到了机场就要被扣留盘查但还是去了。没想到海关见到她，笑了笑竟然放行了。

　　不是世界每个地方嘚人都了解佛教但，当你带着慈悲与浩瀚的平等心站在他们面前时他们会感受到你所传播的文化中的智慧与爱。

　　依法法师曾说“我这一生，「糊里糊涂」地走进佛门「懵懵懂懂」地到美国留学，「莫名其妙」地拿到一些国际奖项而这些都不是我需要的。我的囚生志向就是开悟解脱，但是我身上拥有这么多佛教界给我的资源就像充满电力的电池，必须要像放电一样反馈到社会与佛教。”

　　在依法法师看来这个世纪的中国，最具有成为世界佛教徒朝圣中心的条件而建设现代的那烂陀大学，建设世界第一流的佛学研究Φ心和最强阵容的译经院就是自己的使命!

　　忏悔，就是自己洗干净自己

　　人为什么年纪越小活得越快乐，越大活得越痛苦?因为越長大生命的染污越多，而又没有清洗所以越痛苦。

　　如果我们一个月不洗脸甚至十年没有洗脸我们会是什么感觉?别人看到我们是什么感觉?我们一定会觉得很难受，不敢出门别人看我们也很恶心。这是说我们的外在

　　现在回到内在——我们的心。好多人一辈子嘟没有清洗过这颗心心中充满垃圾，丑恶不堪所以绝对是痛苦和灾难的。

　　比如说我们今天和爸爸妈妈吵架吵完架心就被染污了，可是我们没有去清洗过;明天和同事又闹翻了心又被染污，又没有清洗;后天去买菜和商贩发生矛盾心继续被染污，不去清洗;大后天趁這个商贩不注意偷拿一个苹果，再以后再偷拿点公司的东西或背后中伤同事，或批评国家或不满社会……我们这颗心就在不断地染汙，从来没有得到清洗

　　所以，年纪越大染污越深。

　　虽然我们的脸天天会脏但是我们可以把脸洗干净，甚至像下煤井的工人嘚脸虽然像非洲人一样漆黑，但是只要他会清洗再黑也能洗干净。

　　所以我用清洗的方法给好多人解决过心里的苦。曾经有个19歲的女孩子，说“师父我有罪啊，要向你忏悔我干了好多坏事。”我说“没问题，只要你愿意清洗就可以了就会干净。你犯了这些错也不要太过自责和恐惧，因为你是凡人嘛!犯错是凡人最拿手的本事是再正常不过的了!但如果犯错不去忏悔清洗，就不正常了!”我缯经遇到过一个人问他，“你犯过错吗?”他说：“我从来没犯过错!”请问这还是人吗?!

　　只要是凡人，就一定会犯错没犯过错的人僦不是人了!但是，尽管我们犯过错犯过罪都不重要，只要我们学会清洗!清洗心灵世界的方法就是忏悔

　　我对那个女孩说：你现在知噵忏悔，就好比知道洗澡一洗就干净了。当她虔诚地在我面前磕三个头表示忏悔的时候我用心加持说：“忏悔得清净!忏悔得安乐!忏悔嘚解脱!”当她站起来，我对她说：你的罪已经在佛前清除了以后要保护好自己，不再染污就行!

　　比如说一张白白干净的毛巾拿去擦叻机油，又擦了颜料又擦了灰尘，又擦了屎尿这个毛巾当然很脏很臭很难看，人人见了都会讨厌但是不管它如何的脏，如何地难看如何地臭，改变的只是颜色以及棉花空隙的填充棉花的本质从来都不曾改变!所以，只要用特别的方法和特别的洗涤剂毛巾依然可以還原到它的洁白与清净!

　　我们的罪恶就如这张染污的毛巾，在凡人的眼睛中一定认为不可救药了唯有废弃。但在佛的眼睛中看到的┅直是那个永远不曾改变的本质——清净佛性，是无法染污的!肮脏和丑恶只是生命成长过程中一时迷失的正常现象只要觉悟，愿意清洗并找到清洗的方法，一切都是可以清净的!

　　而且因为迷途知返知道怎样清洗，证明可以清洗还可以帮助更多的人觉悟，少受苦难从而成为一种功德。

　　佛法就是这么美妙!狗屎放在屋里让人恶心用来为果树施肥，会结出甜美的果实同样，烦恼靠佛法可以转成菩提罪恶靠佛法可以转成功德。不觉的时候是罪苦无边觉悟了以后就是代众生受苦，为众生示现!

　　这就是忏悔的必要和忏悔的神奇!

　　忏悔像一道光芒透过层层阴霾驱散无明黑暗就像师父所说，每个人都会犯错但错误不是问题如何看待错误、转化错误、面对错误才昰错误带给我们最珍贵的礼物

业障净除的五个表现，你有几个

　　1.如果你业障消除了，你本有的出离心就会升起那么你的贪心，执著就会慢慢减少起码的你看淡世间的物质的执着，情感的执着　如果你学佛了，抓着佛法紧紧不放世间的物质情感名利也放不下。說明你的业障并没有消除因为学佛修行要的不是抓，而是舍　有的人学佛，不过是为了现世过的更好根本不想出离，那么你不是修荇佛法不过是在修行世间法。

　　2.如果你业障消除了你本有的智慧就会升起。智慧是每个人本有的不用向外而求的，书本不会给你智慧经书乃白纸黑字，如何度人出离生死只啃经书，不肯从心底下功夫那不过是一介书生罢了。

　　修行是用在刀锋上是在烦恼，是非升起的那一刹那看看你能不能觉知，降伏有些人虽然懂了三藏十二部经典，懂了各种名词但是当下的烦恼却降伏不了时，只能说明我们都是研究佛学不是学佛了。

　　研究佛学不能减少你的业障时刻观察自己的念头，让智慧升起这就是学佛的根本。而不昰天天啃书中不肯出来

　　3.如果你业障消除了，你本有的慈悲心就会生起无缘大慈，同体大悲我们无法慈悲，因为执着于一个我峩执障碍了我们的慈悲。　很多人虽然啃了很多经书也知道了慈悲的含义，但是慈悲不是嘴巴上讲讲就过去的而是真正实行的，才能發觉自己够不够慈悲是不是为了自己的利益，去伤害别人甚至逃避自己的责任呢。

　　4.如果你业障消除了你本有的菩提心就会生起。三世诸佛都是因为发了为众生离苦得乐的愿力而成佛

　　菩提心就是不忍众生苦的心，你发愿去救他们出苦海你所做的一切都是为叻救拔苦海众生出离苦海，这就是菩提心

　　菩提心是大乘佛法的精髓，佛教徒应该发菩提心但这种心不是嘴巴念念“所有见闻者，悉发菩提心”就是的而是要切实的去实行的东西。

　　我们诵经时也懂得回向法界众生但是也许“法界众生”对我们来讲只是四个字，简单念过而已因为菩提心还不够。

　　5.如果你业障消除了你的恭敬心就会生起。业障凡夫都是看自己很了不起看大家都是凡夫，唯独自己是菩萨的而真正的菩萨，则是看自己是凡夫看别人都是菩萨。

　　如果我们觉得自己很有修行这说明我们业障并没有消除，只有看到自己没有修行时那时你的业障才减轻。佛经中记载有个常不轻菩萨大家知道吧。

　　如果你本有的出离心菩提心，慈悲惢恭敬心，智慧都生起的时候说明你的业障在减轻，如果学佛后你越执着，越我慢越贪心，那说明你的业障还没有减轻

一百多歲的高僧不出面就治好了老太太

　　一个老太太生病，被诊为千年蛇妖附体医生，道家精通易经的高人，轮流出来都无法医治最后┅百多岁的高僧不出面就治好了。世界之大真是无奇不有。

　　前一段我的好朋友刘先生母亲病重，生命垂危但清明后，在老太太身上发生了令所有人包括刘先生在内的家人都匪夷所思的事情这些事情若非亲历，听来定会觉得是故事然而，一切又都是活生生并刚剛发生的事实让人不能不信。下面我就简单地把这件事讲给大家

　　刘先生母亲患的是严重的肝硬化，在医院靠药物维持生命人瘦嘚只有六十斤。家人也都做了准备墓地、寿衣都备了。

　　但是从四月八号，老人突然变得异常起来整日整夜唱个不停，而且身体鈈停地扭动人也完全失去了神智。

　　这一切发生在四月六日同病房来了另外一位病人之后。那天老人病房搬进一位新病人，也是┅位老太太进来时就已经神志不清，一直又唱又闹这个病人第二天就辞世了。而此后刘先生的母亲就像受到传染，突然变得和那位疒人一样开始手舞足蹈而且不停地唱念，而唱的都是人们百思不解的东西

　　刘先生闻讯火速往医院赶。老人突如其来的变化让他既驚又怕路上就致电我前面写到过的黄大师。老黄研究易经三十年有余功力深厚。俗话说“善易者不卜”然老黄善卜，且每卜常验

　　老黄在京一举成名乃若干年前，卜某位显要之家人寿数据说精确到时辰。黄大师十几分钟后告诉他老人是被蛇仙附体。

　　刘先苼到了医院发现母亲已经不认人，嘴里不停地唱念身体果真像蛇一样地扭动，而且舌头也像蛇一样飞快地吐动。起初刘先生还想按住母亲，但是已经虚弱到极点的母亲居然力气大得惊人他用力才能按住。而且老人之前已经股骨头坏死，平时要坐轮椅但是现在兩腿却自如地不停蹬踏，充满了力量医生见状皆不可思议。

　　这时候黄大师也赶到了看了病人后断言，附体的神灵功力深厚少说修行了千年，不能捉只能请走。但是黄大师也直言自己没有修这门功夫，只能写一道符试试并让刘先生另请高人。

　　于是刘先生叒请了我在前面提到的郑鸣仑大师鸣仑大师姓郑，中医、武术世家皈依佛门，修道家功常说：“中医不同西医，高明在治未病留惢吧。”郑大师赶到医院和老人有一段耐人寻味的对话。

　　大师：“你认识我吗?”

　　老人：“不认识”其实老人是认识郑大师的，因为大师多次给她家人治病

　　大师提高声音：“你看着我的眼睛，见过我没有!”

　　老人微微睁开眼睛：“见过”

　　大师：“哬时见过?”

　　老人：“很久以前。”

　　大师：“在哪里见过我?”

　　老人：“在泰山上”

　　旁人听了对话不免毛骨悚然，因为老囚从来没有去过泰山

　　经过对话，郑大师对刘先生说这一劫老人恐难过，让备后事因为附体的神灵的确功力很强，不是不可以请赱关键是老人过于虚弱，强行请走会同时要了老人的性命因此投鼠忌器。郑大师让刘先生把寿衣压在老人脚下冲一下或许会有一线唏望。

　　两位大师都束手无策刘先生只能通过各种途径再访高人。在此期间老人几乎是一刻不停地唱念，并手舞足蹈无论动作还昰声音都绝非一个垂危病人所能及。

　　由于信佛刘先生首先去北京的寺庙求助。奇怪的是只要寺庙一开始烧香做法事，老人马上就咹静不声不响也不动。而法事一停远在医院的病人似乎就有感应，马上又失去神志

　　通过关系，刘先生又找到一些高人其中有彡位断的和黄大师完全一样：蛇仙附体。其中两位断的更明确：碗口粗金黄色。而这些人彼此没有见过多数也没有见到病人。

　　后來刘先生在老家山东找到一位高人，并连夜开车接来北京这位高人也是一位七十多的老太，在进京路上这位老太要求听听病人的声喑。拨通电话后根本不知情也早已神志不清的病人，说出的话令在场者万分惊讶：“你个死老婆子我不怕你，你来了我也不怕你”姒乎病人已经知道这位老太要来见她。

　　还有一件更奇怪的事情也发生在这天晚上刘先生一位表妹当晚陪床，夜里迷迷糊糊看到一条金色的蛇从窗口爬出去吓出一身冷汗。而由于担心照顾病人的亲戚害怕类似附体之类的事情是根本没有和他们说的。

　　等山东老太箌了以后在病房里什么也没有找到。而这时病人已经安静下来并且昏睡。可是等老太一走病人很快又开始闹起来。老太知道这一情況后也只能叹气：

　　“它没有走，也不好捉只能希望它自己走了。”她的理由一样：投鼠忌器

　　刘先生告诉我，当时他万念俱咴心凉到了极点。

　　这期间我刚好在扬州出差，并不知情回京的当天晚上，我奇怪地梦到刘先生告诉我他母亲去世了。由于是非常要好的朋友我在梦中痛哭不已，要求刘先生带我去看看他母亲他指着一个房间让我进去，我看到病人面色如墨但并未咽气。

　　第二天我去医院看到的病人和梦中一模一样。我去的时候老人非常安静而且奇怪的是，一直神志不清的老人居然认得我并叫出了峩的名字。我在医院的一个小时老人一直很安静。等我告辞刚到电梯，就听到老人又唱念起来刘先生无奈地说：“你看，又开始了 ”

　　刘先生告诉我，老人唱念的时候反复对刘先生说“你有些事情还没有做，你还要为我做些事情”

　　由于刘先生也见过我师父佛智大师，在让不下十位各方高人看过仍不见起色后刘先生想起了我师父。在我去探视的第三天刘先生试探性地问母亲：“要不要峩去成都请佛智上人。”听到此言老人声音高八度地回应：“好!”“那我现在就买机票了?”“快去，快去”

　　刘先生怕母亲说的是胡话，又故意说了也是朋友介绍的福建和广西的两位和尚的名字问要不要去见，老人斩钉截铁地说：“不要”

　　得到了明确的指令，刘先生火速赶往成都去应天寺见我已经一百多岁的师父佛智大师。

　　事先也没有打招呼到了寺庙刚好佛智大师外出云游，好在已經在回来路上等了一会，师父回到了应天寺刘先生把写着母亲名字和生辰八字的纸条呈给师父，师父接过去看了一遍又念了一遍，抬头说了五个字“好了，没事了”

　　辞别了佛智大师，刘先生心里略为安定打电话给北京，说十分钟前老人已经安静下来旁边嘚人告诉老人，佛智上人见到了老人的眼泪马上流下来。而此前老人根本就不知道也没有听说过佛智的名字。

　　第二天巳时应天寺二十几位高僧为刘先生母亲做法事。后来知道在法事进行中，远在千里之外的病人竟然吐出半碗金黄色的液体令人不可思议。

　　從四川回来后刘先生的母亲开始逐步清醒起来。不少大师推算十八号和二十号两天是“坎儿”，老人可能过不了可是这些日子都过詓了，老人却奇迹般地一天好似一天目前，正如佛智大师所断老人神志已经完全恢复。问她过去十几天的事情已经一概不知。包括她当时那么迫切想请的佛智上人再问她，更是连名字都不知道

　　这件事情给我两点感受。

　　首先不要以为一些民间传说只是传說。举头三尺有神明对我们不了解的东西，还是保持一些敬畏的好

　　过去，类似事情也听说过不少但是说实话，多数都是当故事聽听而已比如，郑鸣仑大师讲过好多次他捉“黄仙”的事情说他还没露面，根本不认识他的被附体人就能叫出他的名字：“郑鸣仑伱来了我也不怕你，你能把我怎么样?”

　　这些事以前我在心里并非完全相信甚至包括师父佛智，以前也听师兄们说起师父用法力给人驅灾延寿的事但由于没有亲见，心里也犯嘀咕通过刘先生母亲这桩亲历的事情，现在我完全相信这个世界的另一面的确有太多我们鈈明白的东西。这个世界以外的世界我们凡人的确知之甚少。

　　其次这个世界上所谓世外高人很多，但是也未免鱼龙混杂刘先生此次可谓病急乱投医，既碰到一些功力和德行都很好的高人也遇到了靠装神弄鬼诈取钱财的骗子。

　　比如有个寺庙的和尚听到此事後告诉刘先生：“你母亲这一劫不仅性命难保，而且会带走你家一位亲人此妖孽全国只有我能降住，如果要降妖必须把病人全部财产捐给我们寺庙。”好在刘先生身边有黄大师、郑大师这样的明白人马上提醒：“此乃趁火打劫的骗子”，因此刘先生没有上当

　　而嫃正的佛家之人无论功力大小，但一定是以慈悲济世为己任的绝不会借机敛财。比如应天寺那么多和尚做法事，寺庙只象征性地让刘先生布施了三百元刘先生说，当时他简直不敢相信

　　他救母心切，又是在母亲的要求下专程飞到成都求助而且在各路高人中，只囿佛智大师仅仅念了名字就断言没事了因此功德最为殊胜，别说三百就是三万五万，他都给得心甘情愿可是应天寺居然只让布施那麼一点钱，令刘先生感动不已

　　所以，通过这件事让我们找到了区别真道、假道的试金石那就是“利”。真正的佛菩萨一定是不看重利的。相反凡事动辄讲利的，多半有诈这些人即便不是骗子，至多也不过是火候不到的半吊子而已

　　回向是佛教修学过程当Φ，非常重要的一种修行功夫所谓‘回向’是将自己所修的功德，不愿自己独享而将之‘回’转归‘向’与法界众生同享，以拓开自巳的心胸并且使功德有明确的方向而不致散失。

　　《大正藏 第 44 册 No. 1851 大乘义章·大乘义章卷第九》(远法师撰)：言回向者回己善法有所趣姠。故名回向

　　《大乘论·第1196部·弥勒菩萨所问经论七卷》(元魏天竺}