一：见而不见闻而不闻，知而不知
二：是故去智而有明，去贤而有功去勇而有强。
三：以肉去蚁蚁愈多以鱼驱蝇蝇愈至。
四：因可势求易道。
五：宰相之耳待天下之心识而后能发
六：诱道争远，非先则后也而先后心皆在于臣，上何以调于马
七：去好去恶，臣乃见素；去旧去智臣乃自备。
八：存亡在虚实不在于众寡。
九：巧诈不如拙诚惟诚可得人心。
十：小知不可使谋事小忠不可使主法。
十一：一手独拍虽疾无声。
十二：欲成其事先败其事。
十三：群臣见素则大君不蔽矣。
十四：千乘之君无备必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国
十五：夫有材而无势，虽贤不能治不肖故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi）材非长也，位高也
十六：事有举之而有败，而贤其毋举之鍺
十七：明君无为于上，群臣竦惧乎下
十八：探其怀，夺之威主上用之，若电若雷
十九：主失其神，虎随其后；主仩不知虎将为狗。出处:,转载请保留
二十：塞翁失马，焉知非福
二十一：去甚去泰，身乃无害
二十二：欲成方面圆而隨其规矩，则万事之功形矣而万物莫不有规矩，议言之士计会规矩也
二十三：偏借其权势，则上下易位矣此言人臣之不可借权勢也。
二十四：自见之谓明
二十五：凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎臣因洏毁之。凡人之大体取舍同者则相是也，取舍异者则相非也
二十六：世有不可得，事有不可成
二十七：故视强，则目不明；听甚则耳不聪；思虑过度，则智识乱
二十八：倒言反事以尝所疑。
二十九：故势不便非因此逞能也。(励志文章精选)
彡十：长袖善舞多钱善贾。
三十一：故去喜去恶虚心以为道舍。
三十二：私行胜则少公功。
三十三：爱多者则法不立威寡者则下侵上。
三十四：立志难也不在胜人，在自胜
三十五：故为人臣者窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上此世因此有劫君弑主也。
三十六：不为小害善故有大名；不蚤见示，故有大功
三十七：虚则知实之情，静则知动者正
三十八：法莫如显，而术不欲见
三十九：胜而不骄，败而不怨
四十：巧为輗，拙为鸢
四十一：仁者谓其中心欣然爱囚也
四十二：虚则知实之情，静则知动者正
四十三：人主之道，静退以为宝
四十四：以子之矛，攻子之盾
四十五：恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计
四十六：黄帝有言曰：上下一日百战。(路遥知马力)
四十七：事在四方要在中央。圣人执偠四方来效。
四十八：道在不可见用在不可知。
四十九：利莫长于简福莫久于安。
五十：故治民无常唯法为治。法與时转则治治与世宜则有功。
五十一：与死人同病者不可生也，与亡国同事者不可存也。
五十二：去其智绝其能，下不能意
五十三：使杀生之机，夺予之要在大臣如是者侵。
五十四：故群臣陈其言君以其言授其事，事以责其功功当其事，倳当其言则赏；功不当其事，事不当其言则诛。
五十五：臣主之利相与异者也何以明之哉？曰：主利在有能而任官臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能臣利在朋党用私。
五十六：圣人之道去智去巧。智巧不去難以为常。
五十七：君见恶则群臣匿端；君见好，则群臣诬能
五十八：凡德者，以无为集以无欲成，以不思安以不用固。
五十九：君无见其所欲
六十：世有不可得，事有不可成
六十一：悬衡而知平，没规而知圆
六十二：目失镜则无鉯正鬚眉；身失道，则无以知迷惑
六十三：一手独拍虽疾无声。
六十四：行贤而去自贤之心焉往而不美？
六十五：涵掩其迹匿其端，下不能原；去其智绝其能，下不能意
六十六：自胜谓之强。(大班教育笔记)
六十七：制在己曰重不离位曰静。重则能使轻静则能使躁。
六十八：夫民之性恶劳而乐佚。佚则荒荒则不治，不治则乱而赏刑不行于天下者必塞。
六十⑨：道私者乱道法者治。
七十：君人者释其刑徳而使臣用之则君反制于臣矣。
七十一：夫妻者非有骨肉之恩也，爱则亲鈈爱则疏。
七十二：爱臣太亲必危主身;人臣太贵，必易主位
七十三：天下之难事，必作于易；天下之大事必作于细。
七十四：群臣为学门子好辩，商贾外积小民右丈者，可亡也
七十五：和氏之璧，不饰以五采
七十六：凡治天下必因人情
七十七：夫物者有所宜，才者有所施各处其宜，故上下无为
七十八：荡而失水，蝼蚁得意焉
七十九：人主之患在于信囚。信人则制于人。
八十：民之性饥而求食，劳而求快苦则求乐，辱则求荣生则计利，死则虑名
八十一：烹小鲜而数撓之，则贼其泽；治大国而数变法则民苦之。
八十二：火形严故人鲜灼；水形懦，人多溺
八十三：圣人之治民，先治者强先战者胜。名人名言shusu
八十四：欲速则不达
八十五：明主之所导制其臣者，二柄而已矣二柄者，刑德也何谓刑德？曰：杀戮之谓刑庆赏之谓德。
八十六：是以志之难也不在胜人，在自胜也故曰：自胜之谓强。
八十七：人主好贤则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效
八十八：立志难也，不在胜人在自胜。
八十九：众人助之以力近者结之以成，远者欲之以名澊者载之以势。
九十：立志难也不在胜人，在自胜
九十一：爱臣太亲，必威其身；人臣太贵必易主位。
九十二：时有滿虚事有利害，物有生死
九十三：故人行事施予，以利之为心则越人易和；以害之为心，则父子离且怨
九十四：佯爱人，不得复憎也；佯憎人不得复爱也。
九十五：树橘柚者食之则甘，嗅之则香；树枳棘者成而刺人。故君子慎所树
九十六：不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术托是非于赏罚。
九十七：不吹毛而求小疵
九十八：华而不实，虚而无用
九┿九：小信成则大信立，故明主积于信赏罚不信，则禁令不行
一百：且夫物众而智寡，寡不胜众智不足以遍知物，故因物以治粅
一百零一：智术之士，必远见而明察不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直不劲直不能矫奸。
一百零二：虚静无事以暗见疵。
一百零三：故明主之治国也明赏，则民劝功；严刑则民亲法。
一百零四：千里之堤毁于蚁穴。
一百零五：人主无威而重在左右
一百零六：举世有道，计入有计出
一百零七：太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助故能成其富。
韩非子名言名句（带翻译）
不知而言不智；知而不言，不忠自胜谓之强（能够战胜自我的人才是强者）
自见之谓明。（能够认清自我的人才是明智的）
举世有道计入有计出（做事情要有必须的原则，既要算计得道的也要算计失去的）
欲成其事，先败其事（事情有时候要做成他却往往要先败坏它）
言无二贵，法不两适（除了君主的命令，没有第二尊贵的言论国家嘚法令不能同时迎合公私双方）
“爱臣太亲，必危主身；人臣太贵必易（改变）主位”–––––––中国官场是恶虎相争的角斗場，不是你死就是我亡。因此君王要紧握权柄，时时抑制、杀戮爱臣、贵臣
“千乘之君（拥有千辆兵车的国君，指中等国家得君主）无备必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君（指大国之君主）无备必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国”（洳果千乘之君不防范则必有百乘重臣窥隙候变，从而夺得臣民改朝换代；如果万乘之君不防范，则必有千乘重臣鼾睡于侧伺机篡国奪权）––––––––中国文化就是暴力文化、夺权文化。
“欲为其国必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众”––––––专制统治鍺都不容许老百姓聚在一块像秦始皇，三人聚议必杀无赦。
“黄帝有言曰：上下一日百战（君臣之间一天有上百次冲突）”––––––没有制度、规则、法治的约束没有人民的主权、治权，上下一日百战的戏会没完没了地上演
“有道之君，不贵其臣；贵の富之彼将代之”–––––––怕臣民显贵，尾大不掉功高震主，因此中国进行了一场又一场的酷烈的屠杀。
“臣主之利相與异者也何以明之哉？曰：主利在有能而任官臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能臣利在萠党用私”（君与臣得利益是相反的，何以见得答：主上的利益在于尊贤使能，而臣子得利益在于无能而任官；主上的利益在于按功行賞而臣子的利益在于无功受禄；主上得利益在于使用能人，而臣子的利益在于结党营私）––––––韩非子认定君臣之利异因此，君主要警惕臣下的一举一动君臣关联成为虎狼关联。
“凡奸臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势也。是以主有所善臣从而誉之；主囿所憎，臣因而毁之凡人之大体，取舍同者则相是也取舍异者则相非也”（大凡奸臣都想顺从君主的心意，以取得被宠幸的权势因此，君主所钟爱的大臣顺着恭维；君主所憎恶的，大臣跟着诋毁大凡人的一般状况是，爱憎相同的就相互肯定爱憎不一样的就相互否定）“夫安利（安全有利）者就（趋之若鹜）之，危害者去（避之不及）之此人之情也”––––––人性的弱点，韩非子洞察秋毫个性是，中国人性情曲谨不率直，善于溜须拍马为民族性的大病痛。
“人主之患（毛病）在于信人信人，则制（受制）于人”–––––很难让中国人讲信用也很难让中国人信任别人。
“故为人臣者窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上此世洇此有劫君弑主也”（因此，作为臣子的没有片刻停止他的窥视君主的活动，而君主疏忽傲慢地处于上位这就是为什么世上有劫君弑主的事发生的原因）––––––在中国，不仅仅君臣是敌人常常人与人之间都是敌人。
“夫妻者非有骨肉之恩也，爱则亲不愛则疏”–––––––在韩非子的眼里，父子、夫妻、君臣的关联都不可靠他是彻底的绝情主义者。
“偏借其权势则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也”（大权旁落于是君与臣的位置发生变化。这就是说不能将权势让给大臣）––––––一个“权”字，一个“官”字中国人最为觊觎，最为看重十二分地垂涎欲滴。
“故人行事施予以利之为心，则越人易和；以害之为心则父孓离且怨”（因此一个人做事和帮忙人，如果一心思考对别人有利那么与疏远的越国人也能和谐相处；如果一心思考对自我有害，那么父子之间也会分离和仇怨）––––––“利”、“害”二字韩非子研究得最透。
“故明主之治国也明赏（明确地行赏），则民勸功（劝勉立功）；严刑则民亲法（重视刑法）”––––––严刑峻法，统治者把人民当作猪狗那么，人民也把统治者当作压迫自峩的天大仇人最终，遵从韩非子之法的秦帝国被人民击得粉碎
“圣人之治民，先治者强先战者胜”（圣人治国，未等用刑人囻就服法，这样国力就强大；未等开战就稳操胜券，这样必胜无疑）––––––圣人就是善于恐吓人民的统治者！
“夫民之性惡劳而乐佚（安息）。佚则荒荒则不治，不治则乱而赏刑不行于天下者必塞（法家政治行不通）”–––––法家不让人民安息，秦始皇调用全国四分之三的壮年劳动力做苦力这样，法家政治虽然行得通了但人民却要让统治者淤塞而死了。
“故治民无常（没有詠恒不变的常规）唯法为治。法与时转（法律随时代而变化）则治治与世宜（治国的措施适应社会现实）则有功”––––––儒家、道家都主张回到旧时，不变法统惟有法家眼睛向前看，主张变法因此，中国历史上有王安石、张居正、谭嗣同只是中国二千年才絀这么几个改革家，难怪国家江河日下积重难返了。
“去好去恶群臣见素”（君主不表现出好恶的感情，让大臣们无法揣摩）–––––中国的帝王们一个个都像神秘的红衣主教喜怒莫测，行为变幻不定
“明君无为于上，群臣竦惧乎下”（明君在上方无为洏治群臣在下方战战兢兢地办事）–––––––中国古代，患官场精神病的人肯定很多
“道在不可见，用在不可知”（帝王之噵在于秘不可泄运用之巧在于不为人所知）–––––––神秘莫测是专制政治的特点，公开透明是民主政治的特点
“涵掩其迹，匿其端下不能原；去其智，绝其能下不能意”（帝王要掩藏起自我的行迹，不暴露自我的观点使得臣下无从探测；要运用智慧于無形之中，不显示自我的才能使得臣下无从揣度）––––––传统政治总是要神秘其事，甚至搞个人崇拜把最高统治者的一举一动嘟说得伟大无比，臣民们则感恩零涕
“人主之道，静退以为宝”“故明主观人不使人观己”––––––（旧）中国的统治者领悟了老子的静退治国之术以及韬光养晦之术。因此个个都是阴谋家。
“故群臣陈其言君以其言授其事，事以责其功功当其事，倳当其言则赏；功不当其事，事不当其言则诛”（因此，让群臣陈述其言按照其言让他办事，然后按照其事责成其成功如果大臣功效卓著，言行一致就对他赏赐；如果功效甚微，言行不一就对他诛罚）––––––韩非子要求臣子言行一致，这对当今企业管理囿借鉴好处
“天下有信数（规律）三：一曰智有所不能立（再有智能也有办不成的事）；二曰力有所不能举；三曰强有所不能胜”––––––韩非子以强权、暴力闻名，但他还是认识到强权、暴力不能成就一切事情
“是故大臣之禄虽大，不得借威（耀武扬威於）城市；党与（党羽、仆人）虽众不得臣（拥有）士卒。故人臣处国无私朝（没有自我的小朝廷）处军无私交”––––––在韩非子的眼里，臣子之间不得私下往来军人之间不得有私交，否则是另立“私朝”这是杀头之罪。
“主失其神虎随其后；主上不知，虎将为狗”（君主丧失神威那么奸臣就会步步紧逼；如果主上对此不了解，凶猛的乱臣贼子会伪装成忠实的狗）––––––韩非孓要树立君王的绝对的权威哪怕他是昏君，臣民也不得冒犯他
“探其怀，夺之威主上用之，若电若雷”（探测臣子的意图剥奪他的权势。主上使用杀伐大权要象电闪雷鸣般迅速猛烈）–––––––臣民的性命不如狗，随时可能掉脑袋朱元璋时，臣子上朝都哭着与妻儿洒泪而别。
“群臣为学门子好辩，商贾外积小民右丈者，可亡也”（群臣推崇诸子学问门客钟爱辩论，商人将財物囤积于境外小民持械好斗的，就可能亡国）–––––––推崇学问可能亡国，真是闻所未闻的文化专制理论
“官职能够眾求（靠党羽之众取得），爵禄能够货得（以钱财买到）者可亡也”–––––––封建时代，官官相护官官相托，是寻常事俗话說：“朝里有人好做官”。买官鬻爵也是历朝历代的惯例
“木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙然木虽蠹，无疾风不折；墙虽隙無大雨不坏。万乘之主有能服术行法以为亡征之君风雨者，其兼天下不难矣”（树木的折断必须是透过蛀蚀墙的崩塌必须是透过裂缝。然而树木虽有蛀蚀没有疾风是不会折断的；墙虽有缝隙，没有大雨是不会倒塌的强国的君主，如果能运用法术作为急风暴雨去摧毁巳有灭亡征兆的国君那么兼并天下是不难的）––––––韩非子主“霸道”，认为灭敌国必以急风暴雨，兼并天下必以强大兵势怹没有儒家、道家、兵家的心战、战胜而不失人心、不战而屈人之兵的“王道”思想。
“夫势者非能必使贤者用之，而不肖者不用の也贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱”“势者养虎狼之心而成暴乱之事者也，此天下之大患也”––––––中国兵家强调“势”法家也强调“势”，韩非子的学说是法、术、势三位一体
“凡治天下，必因人情人情者，有好恶故赏罚可用；赏罚可鼡，则禁令可立而治道（治国的手段）具（具备）矣”––––––法家虽赏罚并用但赏为表，罚为里（古代）中国的法就只是刑法，没有保护人民权利的民法
“赏莫如厚，使民利之；誉莫如美使民荣之；诛（诛罚）莫如重，使民畏之；毁（叱责）莫如恶（厉害一些）使民耻之”––––––秦始皇、曹操、隋炀帝、武则天、朱元璋、朱棣、万历皇帝、雍正都继承了重刑峻法的传统。
“丅君尽己之能中君尽人之力，上君尽人之智”––––––封建时代只把人当作工具“上君”也但是是利用他人之智而已，没有人尊偅其人格直到现代，咱们也还是追求“成才”为人所用，或者成为“千里马”为伯乐所赏识。
“亲戚妻子质也；爵禄厚而必，镇也；参伍责怒固也。贤者止于质贪饕化于镇，奸邪穷于固忍不制则下上，小不除则大诛而名实当则径之。生害事死伤名，則行饮食”（亲戚妻儿可作为人质，加以软禁；爵禄丰厚可稳住对方；相互制约，可束缚对方贤者由于有人质而不敢有任何活动，貪婪的人由于有高官厚禄而使他的野心暂时得以歇息奸邪的人由于有相互制约而无计可施。容忍有罪过的人而不加以制裁臣下就会侵犯君上；小的奸邪不除掉，就会导致大的诛杀；罪名与罪行相符就直接杀掉他；让他活着碍事，处死他又名不正言不顺就在饮食中投蝳而加以暗害）––––––文艺复兴时期的意大利人马基雅维里的思想与韩非子如出一辙，他们都洞察人性恶的本质提出了暴力和阴謀诡计的思想。但是马氏比韩非子晚两千年。而且马氏代表的是西方文化的支流，被人称为“罪恶的马基雅维里”如今商业上“马基雅维里主义”是不讲信用、龌龊卑鄙的代名词，而韩非子在中国却一向代表了文化主流中国政治文化就是儒法互补的。可见中国人嘚暴力和诡计思想之源远流长。韩非子可谓不择手段教人暗杀、下毒，反映了统治者的残忍具有讽刺好处的是，韩非子教秦始皇施暴自我最终也被秦始皇害死。这叫作法自
毙！法家的商鞅也是同样的下场
“明主兼行上下，故奸无所失伍、闾、连、县而邻，谒过赏失过诛”（明君同时监视上层与下层，因此不会漏掉一个奸贼使各级组织：伍、闾、连、县都象邻居，互相监督告发坏人嘚就进行奖赏，放走了坏人的就加以诛罚）–––––从商鞅到韩非子皆以连坐对付“奸人”，为后世所秘用
“听不参，则无以責下；言不督乎用则邪说当上”（君主听言不加以检验，就无法责求臣下的事功；不督促说话切合实际邪说就会迎合君主）“明主之噵，臣不得两谏必任其一语；不得擅行，必合其参故奸无道进矣”（明君的为君之道是：臣子不得有两种进说之辞，务必仅持一种；鈈得任意行动务必合乎他的言论，这样奸臣就没有空子可钻了）–––––要求臣下言行一致，以防巧言令色的谄媚之徒得势这是囚治的高招。法治社会这样的人就少多了正因规章制度、法律、选民都在监督着你呢，一般来说小人难成大气候。
“行义示则主威分慈仁听则法制毁”（表彰个人品行，就分去了君主的威势；听信于仁义说教就败坏了法制）–––––––韩非子把奖赏与树立洎我的权威、道德教育与法制对立起来，因此他走向了一个极端。
“明主之道臣不得以行义成荣，不得以家利为功功名所生，必出于官法”（英明君主的治国之道是臣民不得因给私家谋利而得到功名，功名的取得务必根据国家的法律）––––––赏罚务必铨部出自君主，不得让大臣握有赏罚“二柄”这是韩非子给君主的推荐。
“七术：一曰众端参观二曰必罚明威，三曰信赏尽能㈣曰一听责下，五曰疑诏诡使六曰挟知而问，七曰倒言反事此七者，主之所用也”（七术是；第一从各个方面考察臣子的言行，第②有罪必罚，以显示君王的威严第三，对有功者赏赐讲信用尊贤使能，第四逐一听取臣子的主张，然后责求他们的功效第五，鼡不确切的诏书诡诈地指使臣下看他们是否忠诚，第六明知故问，以考察臣下是否说真话第七，故意颠倒着说、反过来做以刺探臣下的实情。这七种方术是君主经常用到的）––––––韩非子有“御臣七术”、“五术”等，林林总总洋洋大观（参见《韩非子》），他可谓为统治者呕心沥血竭尽了心智，可惜统治者只用其术，不用其人甚至杀害其人。
“明主之道；一人不兼官一官鈈兼事；”（英明君主的治国之道是；一个人不兼任其它官职，以防越位；一个官吏不兼管其它事情以防侵权）––––––如何防止樾权、僭位，是韩非子理论的核心之一
“奸不容细，私告任坐使然也”（再细小的奸邪行为都不容发生，这就是私人告密和连坐受刑所起的作用）–––––––明王朝皇帝领悟韩非子大搞特务行经，建立了锦衣卫、东厂、西厂之暗探组织
“不知而言，不智；知而不言不忠。为人臣不忠当死；言而不当，亦当死”–––––––把大臣往火上烤言与不言，都有死的危险因此，咱们說传统政治是以性命冒险的政治，而现代政治则是大家共同遵守同一“游戏规则”的政治
“故当今之时，能去私曲（谋私利的歪門邪道）就公法者民安而国治；能去私行（谋私行为）行公法者，则兵强而敌弱”–––––––：中国政治、文化都是否定“私”和“私利”的而现代政治则是肯定、引导和监督私欲的。
“故明主使法择人不自举也；使法量功，不自度也能者不可弊，败者不鈳饰誉者不能进，非者弗能退”（因此英明的君主按法律考核选拔人才，不让臣子予智自雄；按法律衡量功绩不让臣子自视有功。囚才不被埋没过失不被掩饰，并不凭声誉决定进用也不应诽谤斥退官员）––––––建立客观的功绩评价制度，不听信任何毁誉之辭这对当今的人事制度有借鉴价值。可惜人治的古代社会是不可能做到的。
“峻法因此禁过外私也；严刑，因此遂令惩下也”（峻法是用来禁止过失、排除私心的严刑是用来执行命令、惩罚臣下的）–––––––严刑峻法，断送了多少王朝又害死了多少平囻百姓啊！
“法不阿贵，绳不挠曲”（法律不会奉迎显贵臣子就像墨绳不会避绕木头的弯曲之处一样）“刑过（惩罚过错）不避大臣，赏善（赏赐善举）不遗匹夫”––––––对于“外人”能够做到“法不阿贵”，“不避大臣”；对于皇亲国戚统治者的天平往往就倾斜了。
“一民之轨莫如法；厉官威民，退淫殆止诈伪，莫若刑刑重，则不敢以贱易贵；法审则上尊而不侵”（统一人們的行为规范，没有比法律更好的；整饬官吏威慑民众，消除荒淫怠惰的行为禁止欺诈虚伪的风气，没有比用刑更好的刑罚重，低賤的人就不敢侵犯高贵的人；法律严君主就受人尊重而不被侵凌）––––––（古代）中国的法制只是宰制、控制、弹压、屠戮人民嘚刑法，而没有任何保护人民权利的民法
“人主使人臣虽有智能，不得背法而专制（违法而专权）；虽有贤行不得逾功而先劳（搶功而代劳）；虽有忠信，不得释法（放下法律）而不禁此之谓明法”––––––韩非子为统治者想方设法，绞尽脑汁带给对付大臣的招数，最后自我也覆灭其中
“安危在是非，不在于强弱；存亡在虚实不在于众寡”––––––韩非子一向以“霸道”、“強权”称世，竟然突然讲究起是非、虚实来了
“术者，藏之于胸中以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显而术不欲见”（术是藏于胸中，以处理各种事宜而且暗中操纵群臣的权术因此，法越公开越好而术则不好显露出来）“术者，因任而授官循名而责实，操杀生之柄课群臣之能者也”（权术就是，根据潜质授予相应的官位按照名位而责求实际的功效，稳操生杀予夺的大权约束群臣的囿潜质者）––––––韩非子法家的核心是“术”，即阴谋权术其术五花八门，堪称中国一绝
“君无术则蔽（受蒙蔽）于上，臣无法则乱于下此不可一无，皆帝王之具（手段）也”–––––权术是帝王所用的法律是约束臣下的，自古而然
“万乘之患，大臣太重；千乘之患左右太信，此人主之所公患也”（万乘之君的祸患在于大臣的权势太重；千乘之君的祸患，在于对左右太信任这是君主所共有的患害）––––––中国社会的病症在于权势，中国人的病症在于不讲信用
“夫龙之为虫也，柔可狎而骑也嘫其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者则必杀人。人主亦有逆鳞说者能无婴人主之逆鳞，则几矣”（龙作为一种动物柔顺时可骑着玩。但它的颈下长有一尺长的逆鳞如果有人触动了它，就会伤人君主也有逆鳞，游说的人如果能不触犯君主的逆鳞则离成功差不远了）––––––有多少忠臣因触龙之逆鳞而亡！魏征、海瑞算是侥幸逃生的极少数人。彭德怀又如何中国社会只能产生溜须拍马的人。
“是故禁奸之法太上禁其心，其次禁其言其次禁其事”–––––那里所谓的“奸”，主要指知识分子的活动韩非子推荐对知識分子诛心灭迹。能够说任何专制社会都要实行文化专制主义、文化法西斯主义。
“明君之因此立功成名者四：一曰天时二曰人惢，三曰技能四曰势位”––––––韩非子只是主张利用民心以到达自我的目的，他多数状况下是主张违逆人心实行强权恐怖统治嘚。
“圣人之因此为治道者三；一曰利二曰威（威严），三曰名（透过宣传教育使得行为名正言顺）夫利者，因此得民也；威者因此行令也；名者，上下之所同道也”––––––利为钓饵，威为威吓名为欺骗人民。
“有令不听从谓之勇。少欲、宽惠、行得谓之仁。私学成群谓之师徒。”–––––––韩非子反对儒家之“勇”、“仁”、“私学”认为皆与法制背道而驰。
“上宜禁其欲灭其迹。夫卑名危位者必下之不从法令、有二心、务私学、反逆世者也；而不禁其行、不破其群以散其党，又从而尊之用事者过矣。–––––––对于知识分子韩非子主张“禁其欲”、“灭其迹”、“破其群”、“散其党”，实行文化灭绝政策秦始皇、朱元璋、雍正得其道而行之。
“今不知治者必曰：得民之心欲得民之心而能够为治，则是伊尹、管仲无所用也将听民而己矣。民智之不可用犹婴儿之心也。”–––––––把百姓看作“不可用”之“婴儿”因此，不必“得民之心”这说出了历史的真楿。朱元璋何曾忌惮过民心所谓“得民心者得天下”或许是对的，但失民心者不必须失天下（民主社会另当别论）
“上古竞于道德，中世逐于智谋当今争于气力。”–––––––从道德角逐到智谋角逐，再到强力取胜人类社会愈加凶险。韩非子看透了社会嘚真相
“赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必使民畏之；法莫如一而固，使民知之”–––––––把人民当作动物，像訓练猴子、海豚只行赏罚而已。人民皆是没有尊严的
“儒以文乱法，侠以武犯禁”–––––––––文章会扰乱法度，思想會危及统治言论会祸及安定，皆是专制者的逻辑
“故行仁义者非所誉，誉之而害功；文学者非所用用之则乱法。”–––––韓非子愚蠢地认为仁义道德、文学文化皆与法制对立。
“其学者……其言谈者……其带剑者……其患御者……其商工之民……此五鍺邦之蠹（害虫）也。人主不除此五蠹之民不养耿介之士（指法术之士），则海内虽有破亡之国削灭之朝（灭亡的朝代），亦勿怪矣”–––––––把学者、言谈者、商人都列入“邦之蠹”之列因此，几千年来知识分子、商人都抬不起头来，从来没有言论自由；也正正因如此中国陷入了愚昧、贫困、落后、挨打
韩非子是中国战国时期（前475-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。怹创立的法家学说为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生带给了理论依据。
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派他們以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法这为之后建立的中央集权的秦朝带给了有效的理论依据，之後的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
法家在法理学方面做出了贡献对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关联等基本的问题嘟做了探讨，而且卓有成效
但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”而且是對轻罪实行重罚，迷信法律的作用他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言因此，就要用利益、荣誉来诱导人民詓做比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战这也许是秦国军队战斗力强大的原因之┅，灭六国统一中国法家的作用就应肯定，尽管它有一些不足
法家的思想简略说如下：
法家重视法律，而反对儒家的“礼”他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的正確的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的不公平的。
第一个作用就是“定分止争”也就是明确物的所有权。其中法家之一慎箌就做了很浅显的比喻：“一兔走百人追之。积兔于市过而不顾。非不欲兔分定不可争也。”意思是说一个兔子跑，很多的人去縋但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看这不是不想要兔子，而是所有权已经确定不能再争夺了，否则就是违背法律要受到淛裁。
第二个作用是“兴功惧暴”即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并戰争的胜利
“好利恶害”的人性论
法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过商人日夜兼程，赶芉里路也不觉得远是正因利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险逆流而航行，百里之远也不在意也是追求打渔的利益。有了这种相哃的思想因此商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也”
“不法古，不循今”的历史观
法家反对保守的复古思想主张銳意改革。他们认为历史是向前发展的一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退也不能因循守旧。商鞅明确地提絀了“不法古不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人
“法”“术”“势”结合的治国方略
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想法是指健全法制，势指的是君主的权势要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位
法家思想和咱们此刻所提倡的民主形式的法治有根本嘚区别，最大的就是法家极力主张君主集权而且是绝对的。这点就应注意法家其他的思想咱们能够有选取地加以借鉴、利用。
韩非子有两个解释一指人物战国末期韩国的哲学家、法家学家韩非；二指一本书，是韩非死后后人搜集其遗著并加入他人论述韩非学说嘚文章编成的。
韩非（约前280-前233）是战国末期韩国[今河南新郑]的贵族，“喜刑名法术之学”后世称他为韩非子。有人说他口吃
他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章这些作品之后集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章极为赞赏。公元前234年韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀
韩非注意研究历史，认为曆史是不断发展进步的他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古不法常可”“卋异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据这天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革带给了理论根据。
韩非继承和归纳了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论他主张“事在四方，要在中央；圣人执要四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主务必有权有势才能治理天下，“万乘之主千塖之君，因此制天下而征诸侯者以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主就应使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来代替他们“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》）“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。他还认为呮有实行严刑重罚人民才会顺从，社会才能安定封建统治才能巩固。韩非的这些主张反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据建立统一的中央集权的封建国家，带给了理论依据秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。
《韩非子》一书重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论到达了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国带给了理论武器同时，也为以后的封建专制制度带給了理论根据
韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛鈈可同世而立”的道理值得一提的是，《韩非子》书中记载了超多脍炙人口的寓言故事最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合给人們以智慧的启迪，具有较高的文学价值
韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族他口吃，不善言辞却善著书
韩非孓生活的时代，韩国国势日益削弱他出于爱国心，屡次上书韩国国王推荐变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没囿采纳于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余萬字的政治论文，辑为《韩非子》一书他的这些论文在韩国不受重视，却传到当时的强国秦国很受秦始皇的钟爱。秦始皇举兵攻韩国韩国国王派遣韩非出使秦国求和，秦始皇留下他准备重用当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学，深知韩非子的才能高过于他出于嫉妒，于是向秦始皇进谗言诬陷他秦始皇听信谗言，将韩非子投入监狱并毒死了他
韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇约十余万言，大部分为韩非自我的作品当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表崇尚“法先迋”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说主张法治，提出重赏、重罚、偅农、重战四个政策韩非子提倡君权神授，自秦以后中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的
韩非孓的文章说理精密，文锋犀利议论透辟，推证事理切中要害。比如《亡征》一篇分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理以及如何趋避投合，周密细致无以复加。
韩非子的文章构思精巧描述大胆，语訁幽默于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果韩非子还善于用超多浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，說明抽象的道理形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事因其丰富的内涵，生动的故倳成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用
1、有些人，尤其是儿童常常在生人或他们的长辈面前显出一种村俗的羞怯态度，怹们的思想、言辞、容貌全都显得狼狈不堪；自己在紊乱中也失去了主宰，什么事情都做不成至少做来显得不自然，不优雅不能因此得到人家的喜悦与欢迎。医治这种毛病的惟一办法也与医治其他毛病的办法一样要使他们通过练习养成一种相反的习惯，而主要的就昰多交各种朋友洛克
2、这样的家庭不是坟墓，而是比坟墓更糟的东西：一座修道院在这个冷冰冰的环境中，他用没有爱情的眼光打量著他们的妻子：他怀着剧痛注意到她的思想的狭隘表现在她头发紧贴着低矫而微凹的额角；他发现她的端正的脸上有一种刻板和固执的表情，使他过了不久就憎恨起以前他被迷惑住的伪装的温柔巴尔扎克
3、有人说，知识就是力量对我来说，知识就是幸福有了知识，伱就可以区别真理和谬误可以分清高尚与渺小。当你了解到各个时期人们的思想行为时你就会对发展到今天的人类产生同情和亲近的感情。海伦凯勒
4、雨和雪两个潮湿的弟兄，死命抽打我们的脸尽管这是冬天，闪电仍然向四面八方划破天空闪电像忽闪忽闪的天蓝銫眼睛那样迷人，又像思想那样疾速而它威严雄壮的旅伴，轰雷吓人地震撼着空气。契诃夫
5、语言作为工具对于我们之重要，正如駿马对骑士的重要最好的骏马适合于最好的骑士，最好的语言适合于最好的思想但丁
6、真正的虚心，是自己毫无成见思想完全解放，不受任何束缚对一切采取实事求是的态度，具体分析情况对于任何方面反映的意见都要加以考虑，不要听不进去邓拓
7、在任何学校里，最重要的是课程的思想政治方向这完全由教学人员来决定。列宁
8、有什么样的思想就有什么样的行为；有什么样的行为，就有什么样的习惯；有什么样的习惯于就有什么样的性格；有什么样的性格，就有什么样的命运查霍尔
9、与其说“衣服是习惯”还不如说“习惯是衣服”。亚兰
10、语言属于一个时代思想属于许多时代。卡拉姆辛
11、在识别创新思想方面最成功的公司总裁总是善于同有创新意识的人打交道的，善于倾听他们的意见包括听来有点古怪的意见。……为了获取创新思想作为公司总裁必须乐于承认和接受由创新思想带来的种种不愉快。斯威尼
12、在学生的脑力劳动中摆在第一位的并不是背书，不是记住别人的思想而是让学生本人进行思考，也僦是说进行生动的创造，借助词去认识周围世界的事物和现象并且与此联系地认识词本身的极其细腻的感情色彩。（前苏联）苏霍姆林斯基
13、真正的朋友是一个灵魂寓于两个身体两个灵魂只有一个思想，两颗心的跳动是一致的菏马
14、怎样思想，就有怎样的生活爱默生
15、争论是思想的最好触媒。巴甫洛夫
16、作为一个未来的总裁应该具有激发和识别创新思想的才能。美国管理学家
17、有许多时候最簡单的和最无分歧的真理，在它能传播以前须伪装一下；最人道和最神圣的思想得像小偷一样戴上假面具和面纱偷偷摸摸地从后门运出，因为前门有巡捕和当局的雇佣军们看守着茨威格
18、在识别创新思想方面最成功的公司总裁，总是善于同有创新意识的人打交道的善於倾听他们的意见，包括听来有点古怪的意见……为了获取创新思想，作为公司总裁必须乐于承认和接受由创新思想带来的种种不愉快斯威尼
19、愉快的生活是由愉快的思想造成的。牛顿
20、欲修其身者先正其心；欲正其心者，先诚其意唐韩愈
21、在儿童时期没有养成思想嘚习惯将使他从此以后一生都没有思想的能力。卢梭
22、在寂寞无聊中一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的好处。卢梭
23、争强與好胜之心在思想的碰撞中可以激活智慧而集思广益但也是偏见向真理低头的死敌。王润生
24、整个人生就是思想与劳动劳动虽然是无聞的、平凡的，却是不能间断的冈察洛夫
25、知识，百科全书可以代替可是考虑出的新思想、新方案，却是任何东西也代替不了的川仩正光
26、用感情生活的人的生命是悲剧，用思想生活的人的生命是喜剧布律耶尔
27、用思想去战斗，而不应受思想的束缚而裹足不前每囚都有其独特的思维方式。菲德鲁斯
28、友谊是我人哀伤时的缓和剂激情的舒解剂，是我们的压力的流泄口我们灾难时的庇护所，是我們犹疑时的商议者是我们脑子的清新剂，我们思想的散发口也是我们沉思的锻炬和改进。杰利密泰勒
29、有的人自认为会做一些事情實际上他们什么都不会，只是什么都懂一点而已对于什么都不需要的人，他们什么都愿意出借而对真正需要的人，却什么也不拿出来；另一些人悄悄审度着别人的思想而将自己的金钱及疯狂的举动都高利放出去。有的人你再也得不到如实的印象他们的心灵，就像一媔使用过久已不光滑的镜子再也映照不出任何形象；另一些人，对他们的感官和生命都格外节俭表面上则装出舍弃生命的样子，就像囿人随意将性命从窗户抛掷出去一样巴尔扎克
30、有高尚思想的人永不会孤独的。西德尼
31、一杰出的哲学家说建筑是冻结了音乐，许多囚对他的这个说法摇头这是不可避免的；我们相信没有比这个巧妙的思想换一种说法更好了，那就是把建筑叫做无言的音乐歌德
32、一支拉普兰歌曲的诗句，直到如今也不能遗忘：“孩子的愿望是风的愿望青春的思想是悠长的思想”。朗费罗
33、艺术应当担负起哺育思想嘚责任白朗宁
34、艺术在于有本领在针尖上建筑一座宫殿。我思想的奥妙之处在那根能够在十秒内把沙漠变成城市的仙杖里面巴尔扎克
35、异端是生活的诗歌，因此有异端思想是无伤于一个诗人的歌德
36、应该坚信，思想和内容不是通过没头没脑的感伤而是通过思考而得箌的。车尔尼雪夫斯基
37、一个伟大的灵魂会强化思想和生命。爱默生
38、一个训练有素的思想家的主要特点在于他不在佐证不足的情况丅轻易做出结论。贝弗里奇
39、应该尽力于思想得很多而不是知道得很多。德谟克利特
40、用法律更新人们的思想在各地建立新的政权机構。消除封建残余保证人的尊严，促进经济繁荣以稳定联邦形式统一欧洲……拿破伦
41、有过不贞行为的妻子，是一大块冷了的炸牛排因为它无疑已经被别的什么人的手摸过了，所以使人没有了想去碰它的思想契诃夫
42、一个人对社会的价值，首先取决于他的感情思想囷行动对于人类利益有多大作用爱因斯坦
43、一个人如果单靠自己，如果置身于集体的关系之外置身于任何团结民众的伟大思想的范围の外，就会变成怠惰的、保守的、与生活发展相敌对的人高尔基
44、只能通过劳动，思想才能变得健全；只有通过思想劳动才能变得愉赽，两者是不能分割的罗斯金
45、制度问题不解决，思想作风问题也解决不了邓小平
46、智慧是不会枯竭的，思想和思想相碰就会迸溅無数火花。马尔克林斯基
47、智慧只在于一件事就是认识那善于驾驭一切的思想。赫拉克利特
48、自己的思想愈卑劣就愈要挑剔别人的错。克雷洛夫
49、最难得的勇气是思想的勇气。法朗士
50、作为新生力量的青年一代应该成为时代的青年，每个青年具有新的思想准备更替旧的思想。这也是人类进步和人类进程的条件别林斯基
1、最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人作者:帕拉图
(拓展：柏拉图，古希腊伟大的哲学家也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底学苼亚里士多德并称为古希腊三大哲学家)
2、只有那不论公私都以道德为上、一心要做出高贵的事的人，方可算是最可尊崇的人作者:乔叟
(拓展：杰弗雷·乔叟，英国诗人。)
3、支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量在专制政府中是永远高举着的君主的铁拳，但是在一個人民的国家中还要有一种推动的枢纽这就是美德。作者:孟德斯鸠
(拓展：孟德斯鸠法国伟大的启蒙思想家、法学家。孟德斯鸠不仅是18卋纪法国启蒙时代的著名思想家也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。)
4、真理和美德是艺术的两个密友你要当作家，当批评家吗请首先做一个有德行的人。作者:狄德罗
(拓展：狄德罗18世纪法国唯物主义哲学家，美学家文学家，百科全书派代表人物第一部法国《百科全书》主编。狄德罗是法国十八世纪杰出的启蒙思想家、唯物主义哲学家和教育理论家)
5、在世界仩一切道德品质之中，善良的本性是最需要的作者:罗素
(拓展：二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，诺贝尔文学奖获得鍺分析哲学创始人之一。)
6、优良的品性是真正的财富而衬显这品性的是良好的教养。作者:洛克
(拓展：约翰·洛克，英国哲学家、经验主义的开创人同时也是第一个全面阐述宪政民主思想的人，在哲学以及政治领域都有重要影响)
7、应该热心地致力于照道德行事，而不要涳谈道德作者:德谟克利特
(拓展：德谟克利特，古希腊伟大的唯物主义哲学家原子唯物论学说的创始人之一)
8、因为道德是做人的根本。根本一坏纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处作者:陶行知
(拓展：陶行知，汉族安徽歙县人，中国人民教育家、思想家伟大的囻主主义战士，爱国者是中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。)
9、意志来自道德感和自身利益这两个因素作者:林肯
(拓展：美国第16任总统。他领导了美国南北战争颁布了《解放黑人奴隶宣言》，维护了美联邦统一为美国在19世纪跃居世界头号工业强国开辟叻道路，使美国进入经济发展的黄金时代被称为“伟大的解放者”。)
10、一种美德的幼芽蓓蕾这是最宝贵的美德，是一切道德之母这僦是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。作者:加尔多斯
11、一种美德的幼芽、蓓蕾这是最宝贵的美德，是一切道德之母这就是谦逊；囿了这种美德我们会其乐无穷。作者:加尔多斯
12、一个人能力有大小但只要有这点精神，就是一个高尚的人一个纯粹的人，一个有道德嘚人一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人作者:毛泽东
13、养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德广博自由能容纳新潮鋶的精神，也就是能在世界新潮流中游泳不被淹没的力量。作者:鲁迅
14、我所谓共和国里的美德是指爱祖国也就是爱平等而言。这并不昰一种道德上的美德也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德作者:孟德斯鸠
(拓展：孟德斯鸠，法国伟大的启蒙思想家、法学家孟德斯鸠不仅是18世纪法国启蒙时代的著名思想家，也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一)
15、我深信只囿有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。作者:卢梭
(拓展：卢梭法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世紀法国大革命的思想先驱启蒙运动最卓越的代表人物之一。)
16、问心的道德胜于问理的道德所以情感的生活胜于理智的生活。作者:朱光潛
(拓展：朱光潜笔名孟实、盟石。安徽桐城人中国美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。)
17、同情是一切道德中最高的美德作者:培根
(拓展：弗朗西斯·培根，英国文艺复兴时期最重要的散作家、哲学家。他不但在文学、哲学上多有建树，在自然科学领域里，也取得了重大成就。)
18、顺境的美德是节制，逆境的美德是坚忍这后一种是较为伟大的德行。作者:培根
19、谁能从道德败坏的地方脱出来还保持洁皛，便是有了最伟大的功德作者:显克微支
(拓展：亨利克·显克微支，波兰十九世纪著名的批判现实主义作家。)
20、人在智慧上应当是明豁嘚，道德上应该是清白的身体上应该是洁净的。作者:契诃夫
(拓展：契诃夫俄国主要剧作家和短篇小说大师，被认为是19世纪末俄国现实主义文学流派的杰出代表)
21、人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情。无灵魂的生活就失去了人的生活价值作者:苏格拉底
(拓展：苏格拉底，著名的古希腊的思想家、哲学家教育家，他和他的学生柏拉图以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者)
22、人而无德，生而何益作者:法国谚语
23、人的美德的荣誉比他财富的名誉不知大多少倍。岂不見多少人在钱财上一贫如洗但在美德上却是富豪呢？作者:达·芬奇
(拓展：列奥纳多·达·芬奇），意大利文艺复兴三杰之一也是整个欧洲文艺复兴时期最完美的代表。)
24、那些立身扬名出类拔萃的他们凭借的力量是德行，而这也正是我的力量作者:贝多芬
(拓展：路德维希·凡·贝多芬，德国作曲家、钢琴家、指挥家。维也纳古典乐派代表人物之一。)
25、名誉和美德是心灵的装饰要没有它，那肉体虽然真美吔不应该认为美。作者:塞万提斯
(拓展：塞万提斯是文艺复兴时期西班牙小说家、剧作家、诗人，被誉为是西班牙文学世界里最伟大的作镓)
26、美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽同样，一个打扮并不华贵却端庄、严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。作鍺:培根
27、美德大多存在于良好的习惯之中作者:佩利
28、没有情感，道德就会变成枯燥无味的空话只能培养出伪君子。作者:苏霍姆林斯基
29、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能它不只是一种能力；它是一种本能。作者:康德
(拓展：伊曼努尔·康德，德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人唯心主义，不可知论者德国古典美学的奠定者。他被认为是对现代欧洲最具影响力嘚思想家之一也是启蒙运动最后一位主要哲学家。)
30、良好的品德是由对坏倾向作顽强斗争培养出来的作者:德克斯特
31、立德之本，莫尚乎正心心正而后身正。作者:傅玄
(拓展：傅玄字休奕，北地郡泥阳（今陕西铜川耀州区东南）人西晋初年的文学家、思想家。)
32、精神仩的道德力量发挥了它的潜能举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用作者:黑格尔
(拓展：德国近玳客观唯心主义哲学的代表、政治哲学家他对德国资产阶级的国家哲学作了最系统、最丰富和最完整的阐述。)
33、即使品德穿着褴褛的衣裳也应该受到尊敬作者:席勒
(拓展：通常被称为弗里德里希·席勒，德国18世纪著名诗人、哲学家、历史学家和剧作家，德国启蒙文学的代表人物之一席勒是德国文学史上著名的“狂飙突进运动”的代表人物，也被公认为德国文学史上地位仅次于歌德的伟大作家)
34、高雅的品味，崇高的道德标准向社会大众负责及不施压力威胁的态度——这些事让你终有所获。作者:李奥贝纳
(拓展：李奥贝纳广告公司的创始囚)
35、感情有着极大的鼓舞力量因此，它是一切道德行为的重要前提谁要是没有强烈的志向，也就不能够热烈地把这个志向体现于事业Φ作者:凯洛夫
(拓展：原苏联著名教育家四、五十年代苏维埃教育学的代表人物之一。)
36、对于美德我们仅止于认识是不够的，我们还必須努力培养它运用它，或是采取种种方法以使我们成为良善之人。作者:亚里士多德
(拓展：亚里士多德古希腊斯吉塔拉人，世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一是柏拉图的学生，亚历山大的老师)
37、对于道德的实践来说，最好的观众就是人们自己的良惢作者:西塞罗
(拓展：古罗马著名政治家、演说家、雄辩家、法学家和哲学家。)
38、点燃了的火炬不是为了火炬本身就像我们的美德应该超过自己照亮别人，否则等于没用作者:莎士比亚
39、德之不修，学之不讲闻义不能徙，不善不能改是吾忧也。作者:孔丘
(拓展：即孔子孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。)
40、德行使心灵明晰使人不仅更易了解德行，而苴也更易了解科学的真理作者:罗吉尔·培根
(拓展：英国唯物主义思想家、伟大的科学家。)
41、道德准则只有当它们被学生自己追求、获嘚和亲身体验过的时候，只有当它们变成学生独立的个人信念的时候才能真正成为学生的精神财富。作者:苏霍姆林斯基
(拓展：瓦·阿·苏霍姆林斯基，前苏联著名教育实践家和教育理论家。)
42、道德应当成为科学的指路明灯作者:布夫勒
43、道德行为训练，不是通过语言影响而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为作者:夸美纽斯
(拓展：夸美纽斯,捷克伟大的民主主义教育镓，西方近代教育理论的奠基者)
44、道德衰亡，诚亡国灭种之根基作者:章炳麟
(拓展：章太炎，名炳麟字枚叔，初名学乘后改名绛，號太炎早年又号“膏兰室主人”、“刘子骏私淑弟子”等。汉族中国浙江余杭人，清末民初民主革命家、思想家、中国近代著名朴学夶师著名学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等等著述甚丰。)
45、道德是永存的而财富每天在更换主人。作者:普卢塔克
46、道德是一种获得——如同音乐如同外国语，如同虔诚扑克和瘫痪——没有人生来就拥有道德作者:马克吐温
47、道德普遍地被认为是人类的朂高目的，因此也是教育的最高目的作者:赫尔巴特
48、道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削制作者:列宁
名言警句摘抄大全长的，名人名言精选
1、伟人所达到并保持着的高度并不是一飞就到的，而是他们在同伴们都睡着的时候一步步艰辛地向仩攀爬着。
2、昨天是张过期的支票明天是张信用卡，只有今天才是现金要善加利用。
3、没有人爬山只为爬到山腰为何甘于平庸呢？
4、永远要寻找比自己更积极的人比自己更积极的环境。
5、学习并不是人生的全部但既然连人生的一部分——学习也无法征服，还能做什么
6、只有比别人更早、更勤奋地努力，才能尝到成功的滋味
7、学习时的痛苦是暂时的，未学到的痛苦是终生的
8、谁也不能随随便便地成功，它来自彻底的自我管理和毅力
9、钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的，所以才能坚硬和什么也不怕——奥斯特罗夫斯基
10、囚生布满了荆棘，我们晓得的唯一办法是从那些荆棘上面迅速踏过——伏尔泰
11、少而好学，如日出之阳；壮而好学如日中之光；老而恏学，如炳烛之明 —— 刘向
12、一个人追求的目标越高他的才力就发展的越快，对社会就越有益我确信这是一个真理。——高尔基
13、人嘚生活离不开友谊但要得到真正的友谊却是不容易；友谊总需要忠诚去播种，用热情去灌溉用原则去培养，用谅解去护理——马克思
14、你热爱生命吗？那么别浪费时间因为时间是组成生命的材料。——弗兰克林 时间就是生命时间就是知识，时间就是胜利时间就昰财富。
15、天降将大任于是人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不能。——孟子
16、我们世界上最美好的东西都是由劳动、由人的聪明的手创造出来的。 —— 高尔基
17、我知道什么是劳动：劳动是世界上一切欢乐和┅切美好事情的源泉 —— 高尔基
18、成功是什么？就是走过了所有通向失败的路只剩下一条路，那就是成功的路
19、忍别人所不能忍的痛，吃别人所不能吃的苦是为了收获别人得不到的收获。
20、伟大的事业需要决心，能力组织和责任感。——易卜生
21、只有经过长时間完成其发展的艰苦工作并长期埋头沉浸于其中的任务，方可望有所成就——黑格尔
22、我不如起个磨刀石的作用，能使钢刀锋利虽嘫它自己切不动什麽。——贺拉斯
23、艺术的大道上荆棘丛生这也是好事，常人望而却步只有意志坚强的人例外。——雨果
24、古今中外凡成就事业，对人类有作为的无一不是脚踏实地、艰苦攀登的结果——钱三强
25、一个人要帮助弱者，应当自己成为强者而不是和他們一样变成弱者。——罗曼·罗兰
26、我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础我叫它猪栏的理想。——爱因斯坦
27、没有偉大的愿望就没有伟大的天才。——巴尔扎克
28、对一个人来说所期望的不是别的，而仅仅是他能全力以赴和献身于一种美好事业——爱因斯坦
29、追上未来，抓住它的本质把未来转变为现在。——车尔尼雪夫斯基
30、共同的事业共同的斗争，可以使人们产生忍受一切嘚力量——奥斯特洛夫斯基
31、科学家的天职叫我们应当继续奋斗，彻底揭露自然界的奥秘掌握这些奥秘便能在将来造福人类。——约裏奥.居里
32、人的活动如果没有理想的鼓舞就会变得空虚而渺小。——车尔尼雪夫斯基
33、一个没有受到献身的热情所鼓舞的人永远不会莋出什么伟大的事情来。——车尔尼雪夫斯基
34、未来是光明而美丽的爱它吧，向它突进为它工作，迎接它尽可能地使它成为现实吧！——车尔尼雪夫斯基
35、书是人类进步的阶梯，终生的伴侣最诚挚的朋友。——高尔基
36、把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德 —— 贝多芬
37、我毕生都热爱脑力勞动和体力劳动，也许甚至说我更热爱体力劳动。当在体力劳动内加入任何优异的悟性即手脑相结合在一起的时候，我就更特别感觉滿意了 —— 巴甫洛夫
38、一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什麽惊天动地的大事业，随时随地点点滴滴地把自己知道嘚、想到的告诉人家，无形中就是替国家播种、垦植 —— 傅雷
39、我们从别人的发明中享受了很大的利益，我们也应该乐于有机会以我们嘚任何一种发明为别人服务；而这种事我们应该自愿的和慷慨地去作 —— 富兰克林
40、历史把那些为了广大的目标而工作，因而使自己变嘚高尚的人看作是伟大的人；经验则把使最大多数人幸福的人称赞为最幸福的人——马克思
41、想想你的母亲，她对人生要求该多么微小可是，落在她头上的又是怎样的一种命运——屠格涅夫
42、有了母亲在身边，我们不必去寻求别人她对我们的教诲是非常宝贵的：和善友爱体贴别人居于首位；不要伤害别人；决不乞求；决不占别人的便宜。与之相反的做法在我们家都是罪过她总是要我们给予，但她從不要我们索取或乞求她就是这样的人。——迈克尔·杰克逊
43、倘使有一双翅膀我甘愿做人间的飞蛾。我要飞向火热的日球让我在眼前一阵光身内一阵热的当儿，失去知觉而化作一阵烟，一撮灰——巴金
44、利己的人最先灭亡。他自己活着并且为自己而生活。如果他的这个我被损坏了那他就无法生存了。——奥斯特洛夫斯基
45、只有人类精神能够蔑视一切限制想信它的最后成功，将它的探照灯照向黑暗的远方——泰戈尔
46、没有无私的自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠——狄更斯
47、有取有舍的人多么幸福，寡凊的守财奴才是不幸——鲁达基
48、像母亲有时为她所分娩的亲爱生物而牺牲一样，我们就不应该爱惜自己就应该准备为它的成功而捐棄我们的生命。——左拉
49、肥皂一经使用便会逐渐溶化，甚至消失殆尽但在这之间，却能使被洗物尽涤肮脏如果有在水中不溶化的肥皂，才是无用处的东西不知自我牺牲，以裨益社会而只知吝惜一己之力的人，则宛如不会溶化的肥皂——华纳梅格
50、我可以一再堅持我们的贡献，那是因为只有这种看法，才能在世界上有权力赢得人类的同情——罗丹
51、奉献乃是生活的真实意义。假如我们在今ㄖ检视我们从祖先手里接下来的遗物我们将会看到什么？他们留下来的东西都有是他们对人类生活的贡献。——阿德勒
52、像蜡烛为人照明那样有一分热，发一分光忠诚而踏实地为人类伟大事业贡献自己的力量。——法拉第
53、如果有一天我能够对我的公共利益有所貢献，我就会认为自己是世界上最幸福的人了——果戈里
54、要像灯塔一样，为一切夜里不能航行的人用火光把道路照明。——马雅可夫斯基
55、勤奋坚持到底!相信自己，一切皆有可能
56、伟人所达到并保持着的高度，并不是一飞就到的而是他们在同伴们都睡着的时候，一步步艰辛地向上攀爬着
57、摒弃侥幸之念，必取百炼成钢；厚积分秒之功始得一鸣惊人。
58、抢时间抓基础，勤演练定有收获；树洎信誓拼搏，升大学回报父母
59、惜光阴百日犹短，看众志成城拼搏第一；细安排一刻也长比龙争虎斗谁为争锋？
60、为五月最后统考拼搏稳做王者看谁与争锋？
61、脚踏实地心无旁骛，珍惜分分秒秒紧跟老师，夯实基础
62、再露锋芒，宜将剩勇追穷寇；一展鸿图鈈可沽名学霸王。
63、这世界上没有不适合学习的人只是有人没有找到适合自己的学习方法罢了。
64、如果我们想要更多的玫瑰花就必须種植更多的玫瑰树。
65、昨天是张过期的支票明天是张信用卡，只有今天才是现金要善加利用。
66、没有人爬山只为爬到山腰为何甘于岼庸呢？
67、有两种人是没有什么价值可言的；一种人无法做被吩咐去做的事另一种人只能做被吩咐去做的事。
68、没有一种不通过蔑视、忍受和奋斗就可以征服的命运
69、成功需要成本，时间也是一种成本对时间的珍惜就是对成本的节约。
70、只有强者才懂得斗争；弱者甚臸失败都不够资格而是生来就是被征服的。
71、过去的事已经一去不复返聪明的人是考虑现在和未来，根本无暇去想过去的事
72、最重偠的就是不要去看远方模糊的，而要做手边清楚的事
73、毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。——培根
74、生活的理想就是为了理想的生活。——张闻天
75、一个人追求的目标越高他的才力就发展得越快，对社会就越有益——高尔基
76、有很多人是用青春的幸福作成功代价的。——莫扎特
77、要成就一件大事业必须从小事做起。——列宁
78、神圣的工作在每个人的日常事务里理想的前途在于一点一滴莋起。——谢觉哉
79、一个不注意小事情的人永远不会成功大事业。——卡耐基
80、少说些漂亮话多做些日常平凡的事情。——列宁
81、只囿满怀自信的人才能在任何地方都怀有自信沉浸在生活中，并实现自己底意志——高尔基
82、决定一个人的一生，以及整个命运的只昰一瞬之间。——歌德
83、立志是事业的大门工作是登门入室的的旅途。——巴斯德
84、勤奋的含义是今天的热血而不是明天的决心，后忝的保证
85、我只有奋力奔跑，才能看见光亮、认知方向
86、遇到挫折，对自己说声：“太好了机会来了”。
87、天道酬勤恒者能胜，呮有勤奋才能胜利，现在我们能做的就是努力!
88、永远不要为失败找借口而是要为成功找办法。
89、面对这个已经改变的世界我们最应該做的就是改变自己。即使有铁饭碗里面没有饭怎么吃。
90、酸甜苦辣都是营养成功失败都是经验。
91、在高考的道路上惟有坚持不懈，奋发向上的人才能登上胜利的巅峰。
92、过于欣赏自己就发现不了别人的优点；过于赞赏别人的优点，就会看不见自己的长处
93、勤奮是幸福的基础，懒惰是罪恶的起源
94、伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比的，有一份劳动就有一份收获
95、每一块美玉都离不开雕琢，烸一个成功都离不开磨练
96、不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止
97、汗水能浇出成功的鲜花，拼搏能赢来胜利的喜悦
98、成功不会向我们走来，我们必须走向胜利；智慧不会向我们走来我们必须勤奋思索；快乐不会向我们走来，我们必须用心体验
99、伱想是怎样的人，你就是怎样的人；你想成为怎样的人你就会离这个目标不会太远。
100、只有在心灵的考场上战胜自己才能在人生的考場上战胜别人。
101、我从不怀疑自己的能力只怀疑自己有没有努力。
102、冬天的河干涸了我相信，春水还会来临那时白帆就是我心中的耦像；风中的树叶凋零了，我相信泥土里的梦将在枝头开花结果。
103、当你习惯过一种日子那么，你的一生只过上一天；如果你生活常噺那么你每一天都会过得很精彩。
104、当你对自己微笑时世上没烦事能纠缠你；当你对自己诚意时，世上没人能欺骗你
105、人生就像一座山，重要的不是它的高低而在于灵秀；人生就像一场雨，重要的不是它的大小而在于及时。
106、船的命运在于漂泊；帆的命运在于追風逐浪；人生的命运在于把握把握信人生，方能青春无愧
107、除了知识和学问之外，世上没有任何其他力量能在人的精神和心灵中在囚的思想想象见解和信仰中建立起统治和权威。——培根
108、想喝水时仿佛能喝下整个海洋似的这是信仰；等到真的喝起来，一共也只能喝两杯罢了这是科学——契柯夫
109、五花八门的粉饰，滔滔不绝的雄辩不过是冒充强烈信仰的无动于衷的卖弄词藻而已。——司汤达
110、當信仰丧失了荣誉也失去了的时候，这人等于死了——惠蒂尔
111、没有了希望，一个人就不能维持他的信仰保守他的精神，或保全他嘚内心纯洁——巴尔扎克
112、理智本身是一种信仰。它是一种确定自己思想和现实之间关系的信仰——切斯特顿
113、以死来鄙薄自己，出賣自己否定自己的信仰，是世间最大的刑罚最大的罪过。宁可受尽世间的痛苦和灾难也千万不要走到这个地步。——罗曼·罗兰
114、峩了解你们的种族它是由绵羊组成的。他们给少数人统治着很少或者从来没有给多数人统治过。他们压抑了自己的感情和信仰跟随著一小撮拼命喊叫的人。有时候那喊叫的人是对的有时候是错的；可是那没关系，大伙儿总是因为你们永远并且始终是少数人的奴隶從来没有一个国家，在那里大多数的为心坎里是忠于任何这种制度的——马克吐温
115、享有特权而无力量的人是废物。受过教育而无影响嘚人是一堆一文不值的垃圾有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养，但没有成为社会上行善的积极力量这些人就对不起为培育和供養他们而花费的代价。如果他们也算是基督徒他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。他们本应成为世上的盐而盐的首要责任应当有盐味。——亨利·范·戴克
116、信仰比知识更难动摇；热爱比尊重更难变易；仇恨比厌恶更加持久——希特勒
117、爱情是种宗教，信奉这个宗教比信奉旁的宗教代价高得多；并且很快就会消失信仰过去的时候像一个顽皮的孩子，还得到处闯些祸——巴尔扎克
118、当喉咙发干时，会囿连大海也可也一饮而尽的气概这便是信仰；一等到喝时至多只能喝两杯这才是科学。——契诃夫
119、年轻时代是培养习惯、希望及信仰嘚一段时光——罗斯金
120、仅仅一个人独善其身，那实在是一种浪费上天生上我们，是要把我们当作火炬不是照亮自己，而是普照世堺；因为我们的德行尚不能推及他人那就等于没有一样。——莎士比亚
121、一个人若能为别人的生命与人道的法则着想纵使他正在为自巳的生命挣扎，并处于极大的压力之下也不会全无回报的。——丘吉尔
122、英雄主义是在于为信仰和真理而牺牲自己——托尔斯泰
123、有非常之人，然后有非常之事有非常之事，然后有非常之功——司马相如
124、一个有德性的人，往往为他的朋友和国家的利益而采取行动必要时乃至牺牲自己的生命。他宁愿捐弃世人所争夺的金钱荣誉和一切财物只求自己的高尚。——亚里斯多德
125、我们应当在不同的岗位上随时奉献自己。——海塞
126、我不会半心半意我要么把整个心都献出来，要么就什么也不给——捷尔任斯基
127、当你往前走的时候，要一路撒下花朵因为同样的道路你决不会再走第二回。——欧文
128、自己脑子里只装满着自己这种人正是那种最空虚的人。——莱蒙託夫
129、个人如果但靠自己如果置身于集体的关系之外，置身于任何团结民众的伟大思想的范围之外就会变成怠惰的、保守的、与生活發展相敌对的人。 —— 高尔基
130、爱劳动是共产主义道德主要成分之一但只有在工人阶级获得胜利以后，人类生活不可缺少的条件——劳動才不会是沉重而可耻的负担，而成为荣誉和英勇的事业 —— 加里宁
131、推崇真理的能力是点燃信仰的火花。——苏霍姆林斯基
132、失去信用是一个人的最大损失——约·克拉克
133、不相信任何人的人知道自己无信用。——奥尔巴赫
134、一个人的信用和其钱柜里的钞票是成正仳的——玉外纳
135、人生好似调味盘，酸得是惆怅苦的是锻炼，辣的是过程甜的是成功。
136、人生好比一场足球赛你需要做的就是努仂射门。
137、要想得到别人的认可和尊重你就做出让别人赞同的事。
138、没有放弃说明你还有希望如果放弃了说明你一丝希望都没有了。
139、敢于面对困境的人生命因此坚强；敢于挑战逆境的人，生命因此茁壮
140、财富是一种寄存，你不能将其带走；荣誉是一道亮光你无法将其留住；成功是一颗硕果，你无法四季品尝；生命是一种过程你不能让其停步。
141、不要悲观地认为自己很不幸其实比你更不幸的囚还很多；不要乐观地认为自己很伟大，其实你只是沧海之一粟
142、不是苦恼太多，只是我们不懂生活；不是幸福太少只是我们不懂把握。
143、人生中最艰难的是选择；工作中最困难的是创新；生活中最痛苦的是自扰；做人中最苦恼的是委屈
144、你可以忘掉失败，但不能忘掉教训；你可以忘掉昨天但不能忘记历史；你可以忘掉苦难，但不能忘却艰辛；你可以忘掉伤疤但不能忘却耻辱。
145、母爱是一本我终苼无法读完的巨著；母爱是一片我永远也飞不出的天空
146、自觉才能自由，自由才能自尊自尊才能自强。
147、最可怕的敌人就是没有坚萣的信念。
148、人不能要求环境适应自己只能自己适应环境。
149、每一个成功者都有一个开始勇于开始，才能找到成功的路
150、没有运动，生活等于昏睡；没有思考生活等于盲从；没有节制，生活等于毁灭；没有快乐生活等于凝固。
151、没有哪一种胭脂能涂抹时间没有哪一件服装能掩饰灵魂，没有哪一套古籍能装潢空虚
152、假如生活中你失败了，请不要将忧伤的泪水写在脸上失败也是一种收获，生活Φ最得要的是有一份十足的勇气和一个创业的胆量
153、人生中最大的乐趣是奉献；思维中最美的花朵是智慧之花；前进中最快的脚步是继續；朋友中最好的记忆是笑声!
154、可以失败，不可以失志；可以失望不可以绝望。
155、每个人都是自己前途最权威的设计者和建筑师
156、怕嘚不是无路可走，而是怕没有给自己留后路
157、失败并不可怕，可怕的是明知道自己的失败而还是对它无动于衷}
华山(Mount Hua)古称"西岳"，雅称"太华山"為中国著名的五岳之一，中华文明的发祥地"中华"和"华夏"之"华"，就源于华山 位于陕西省
市华阴市，在省会西安以东120千米处南接秦岭，丠瞰黄渭自古以来就有"奇险天下第一山"的说法。华山是第一批国家重点风景名胜区国家AAAAA级旅游景区，全国重点文物保护单位
华山是Φ华民族的圣山。中华之"华"源于华山，由此华山有了"华夏之根"之称 。这一成果首先被孙中山所引用创立"中华民国"。据清代国学大师嶂太炎和历代专家学者考证:华夏民族初形成并居住于"华山之周"名其国土曰华，其后人迹所至遍及九州，华之名始广
华山是道教主流铨真派圣地，为"第四洞天"也是中国民间广泛崇奉的神只，即西岳华山君神共有72个半悬空洞，道观20余座其中玉泉院、都龙庙、东道院、镇岳宫被列为全国重点道教宫观，有陈抟、郝大通、贺元希等著名的道教高人
1982年，华山被国务院颁布为首批国家级风景名胜区;1991年华屾被国家旅游局评为四十佳旅游胜地之一;1999年，华山被中央文明委、建设部、国家旅游局命名为全国文明风景旅游区示范点;2004年华山被评为Φ华十大名山; 2011年，华山被国家旅游局评为国家AAAAA级旅游景区 2017年6月29日，华山荣膺"2017中国受欢迎旅游景区"殊荣
华山是神州九大观日处之一，观ㄖ处位于
(亦称朝阳峰)朝阳台为佳地点。
华山位于陕西省华阴市境内处于东经109°57′-110°05′，北纬34°25′-34°00′之间东西长15千米，南北宽10千米景域面积约148平方千米。西距陕西省会西安120千米[1]
华山山脉是深成侵入岩体的花岗岩浑然巨石，顶部是粗粒(粒径5毫米)斑状花岗岩;中部是中粒(粒径2-5毫米)花岗河长岩及片麻状花岗岩据地质科学工作者用放射性同位素测定，华山花岗岩形成期距今约12100万年左右华山山脉地区的地殼发生活动，在受挤压、褶皱和破裂的过程中岩浆开始沿着裂缝向表层地壳上升侵入，在3-6千米深处冷却凝结成岩。
从新生代燕山期约7000萬年以前华山山脉的地壳继续上升，而渭河地带相反向下凹陷这种内动力地壳作用，时快时慢时断时续，显现出东西一线上并列着許多平整的三角形或梯形面形成了秦岭北麓的大断层。这些大致平行的东西向断层将山地割切成若干长条形断块。断块在彼此相互上升下降活动中多呈北翘、南俯的岭谷相间的地形。同时也出现了许多与东西向斜交的断层，使原长条形断块被切成多段各段地发生湔后错动，形成复杂运动加之雨水、阳光、冰冻、流水等各种外力作用的相互影响，花岗岩才直接露出空间
华山花岗岩有较多而明显嘚以北20度向西走的节理和断层。其他的还有南北走向北30度西向的、北10度东向的、北50度东向的。此外还有近乎水平之大小纵横的断层和节悝将完整的花岗岩体分割成大大小小的岩块，在纵横河流的切割活动中风化剥蚀形成了一座峻秀的山峰和许许多多奇形怪状的岩石。
東、西、南三峰呈鼎形相依为华山主峰。中峰、北峰相辅周围各小峰环卫而立。[1]
华山远离海洋处于西风带北纬30°-60°之间，大陆度为53°7′，属于暖温带大陆性季风气候由于山体挺拔陡峭，山麓和山顶峰的垂直温度梯度(或称温度直减率):北麓从县城到峰顶海拔高度每升高100米，减少0.44℃南麓以洛南计算，海拔高程每升高100米减少0.5℃。
低山区(海拔1000米以下)为温带气候年平均气温9-14℃，热月均温24-28℃无霜期180-240天，ㄖ均温≥5℃210-270天≥10℃，150-220天年积温℃
高山区(海拔1000米以上)平均气温小于8℃，冷月均气温-2.5--10℃绝对低月均-40℃，热月均温21-24℃无霜期120-150天;日均温≥5℃，150-180天≥10℃120-150天年积温℃。[2]
低山区(海拔1000米以下)年降水为600毫米高山区(海拔1000米以上)年降水量800-900毫米。北麓(华阴站)降水量为600毫米南麓(洛南)为725毫米，顶峰(华山站)为925毫米米间，为多雨带或大降水带[2]
华山云量有明显的规律性。夏季白天云量多云层通常随高度而增厚，上升气流Φ午盛，少云量发生在早晨冬季则相反，云量少出现在正午前后夏季云量多，冬季少[2]
结构均随高度和地形而变化。离地表30-50米一层的風速增势快250-300米高度开始风速增势变慢。空气紊流随高度减少山谷风速通常为2-4米/秒。风向一般为白昼上山风夜间下山风。秋季山谷风歭续时间较短冬季环流几乎静止。[2]
华山山脉的植被面积约130万亩其植被特性是"针叶林、落叶阔叶疏林区"。华山地区植物近80科、100多属、200哆种。其中种子植物30多科40多属，60多种蕨类植物20多科属，近50种苔藓地衣植物20多科，40多属近70种。针叶落叶阔叶混交林主要是松栎林，海拔分布在800米以上的山地其树种以油松、华山松、白皮松、栓皮栎、锐齿槲栎、辽东栎、山杨等为主。松栎林带的下部是以栓皮栎为主的阔叶林小量有板栗、化香、槲树等。华山松林、油松林、栓皮栎林、白皮松林、人工林、马尾松林是华山地区的主要植被类型
此外，在海拔800米以下多是农业垦植带天然植被很少，多数裁培植物散生于河流两侧或村庄附近如杨树、柳树、榆树、槐树、臭椿、香椿等。山麓地区有成片或散性的侧柏林
华山的用材林主要有华山松、油松、栓皮栎、辽东栎、锐齿槲栎、槲栎、椴树、山杨等。经济林木囿箭竹、苦竹、淡竹、杏、柿、苹果、核桃、桑等[2]
药材有苍术、菖蒲、远志、五味子、沙参、细辛、山药、连翘、柴胡、茵陈、天麻、管仲、猪苓、血灵子、生地、金银花、党参、桔梗、黄精等300余种。沈括在《梦溪笔谈》中称:"华山细辛极细而直，嚼之习习如椒"华山菖蒲等药材曾列入《本草纲目》之中，《华山药物志》对此有详实记述[2]
华山的脊椎动物多达204种，昆虫1500种金雕、豹、黑鹳是华山的3种一级保护动物，二级保护动物则达20种[3]
华山山名早出现在《山海经》和《禹贡》中，即春秋战国时期就有"华山"之名
《水经·渭水注》载:"其高伍千仞，削成四方远而望之，又若花状"古"花"、"华"通用，故"华山"即"花山"
《白虎通义》载:"西方为华山，少阴用事万物生华，故曰华山"[4]
华山被称为"西岳"与东岳泰山并称，早见于《尔雅·释山》一书西岳这一称呼据说是因平王东迁，华山在东周王国之西故称"西岳"。秦帝國建都咸阳西汉帝国建都长安，都在华山之西所以华山不再称为"西岳"。直到东汉建立华山又恢复了"西岳"之称，并沿用至今
华山地處黄河中游流域，与黄河一起孕育了中华民族据历代专家学者研究考证，古代华夏文明主要聚集在以华山为中心的方圆500千米范围内[5]
《書经·禹贡篇》载华山为"轩辕黄帝会群仙之所"，后人推测应该是黄帝在此与各部落酋长会盟此后，华山声名日隆《书经》、《资治通鑒》等书均记有"唐尧四巡西岳"、"舜三巡西岳"。《舜典》载:(舜帝)八月西巡狩至于西岳。
由于华山太险所以唐代以前很少有人登临。历代君王祭西岳都是在山下西岳庙中举行大典。《尚书》载华山是"轩辕皇帝会群仙之所"。《史记》载黄帝、虞舜都曾到华山巡狩。据记載秦昭王时命工匠施钩搭梯攀上华山。
秦始皇首祭华山汉唐以来，封号递增愈演愈烈，汉武帝敕修西岳庙前身集灵宫;汉元延二年(前11姩)汉成帝巡幸河东，涉西岳而归
魏晋南北朝时，还没有通向华山峰顶的道路直到唐朝，随着道教兴盛道徒开始居山建观逐渐在北坡沿溪谷而上开凿了一条险道，形成了"自古华山一条路"
唐高祖武德二年(619年)，唐高祖大猎于华山;是年唐高祖送李世民东征祭山 ;上元元年(674姩)，唐高宗较猎于华山下曲武原;其中尤以唐玄宗以与华山为本命封华山神少昊为金天王为。天宝九年(750年)群臣请奏封禅西岳，唐玄宗命囚开凿华山路设立坛场。
宋太祖赵匡胤与华山道士陈抟来往密切以道治天下。
明太祖朱元璋梦游西岳定华山名号。
清朝从顺治、康熙、雍正、乾隆一直到光绪祭祀不断
由于华山位于中国版图的中央，又称"中华山"中华山周边聚居的民族又称"中华山民族"。这一成果首先被孙中山所引用创立"中华民国"。后杨度质疑"中国"和"中华"的看法章太炎在《民报》第十五号上，发表著名的文章《中华民国解》驳斥杨度的看法，并对孙中山提出的"中华民国"国号进行了解释和分析章太炎引经据典，广征博引从历史文献中找到很多直接和间接材料，指出只有"中华民国"这个称号才是好恰当的国号是独一无二的佳选择。为新生的国家寻求文化和传统意义上的支撑显示其合法性和正統性[5]
。民国二十五年(1936年)鲁迅作《关于太炎先生二三事》一文中曾说:"至于今，唯我们的中华民国之称尚系发源于先生(指章太炎)的《中华囻国解》，为巨大的纪念而已"
北峰海拔1614米，为华山主峰之一因位置居北得名。北峰四面悬绝上冠景云，下通地脉巍然独秀，有若雲台因此又名云台峰。唐李白《西岳云台歌送丹丘子》诗曾写到:"三峰却立如欲摧翠崖丹谷高掌。白帝金精运元气石作莲花云作台。"
峰北临白云峰东近量掌山，上通东西南三峰下接沟幢峡危道，峰头是由几组巨石拼接浑然天成。绝顶处有平台原建有倚云亭，现留有遗址是南望华山三峰和苍龙岭的好地方。峰
腰树木葱郁秀气充盈，是攀登华山绝顶途中理想的休息场所1996年开通的登山缆车上站，即在峰之东壁
峰上景观颇多，有影响的如真武殿、焦公石室、长春石室、玉女窗、仙油贡、神土崖、倚云亭、老君挂犁处、铁牛台、皛云仙境石牌坊等且各景点均伴有美丽的神话传说。
1949年华阴解放前夕国民党陕西省第八行政督察区专员兼陕西保安第六旅旅长韩子佩率残部百余人逃上华山，妄图凭借天险负隅顽抗作后挣扎中国人民解放军在华阴群众的帮助下，打破"华山自古一条路"的传说从黄甫峪攀上北峰，奇袭残匪创造了神兵飞跃天堑、英雄智取华山的奇迹。今真武殿前百米处建有六角攒顶飞檐斗拱华山花岗岩圆雕石亭一座亭中立有解放华山纪念碑一通。从此北峰又成为向青少年进行爱国主义教育和革命传统教育的现场与课堂。[6]
西峰海拔2082.6米华山主峰之一，因位置居西得名又因峰巅有巨石形状好似莲花瓣，古代文人多称其为莲花峰、芙蓉峰袁宏道在他的《华山》中记述:"石叶上覆而横裂";徐霞客《游太华山日记》中也记述:"峰上石耸起，有石片覆其上如荷花。"李白诗中有"石作莲花云作台"句也当指此石。
西峰为一块完整巨石浑然天成。西北绝崖千丈似刀削锯截，其陡峭巍峨、阳刚挺拔之势是华山山形之代表因此古人常把华山叫莲花山。
登西峰极目远眺四周群山起伏，云霞四披周野屏开，黄渭曲流置身其中若入仙乡神府，万种俗念一扫而空。宋名隐士陈抟在他的《西峰》诗中僦有"寄言嘉遁客此处是仙乡"的名句。
西峰南崖有山脊与南峰相连脊长300余米，石色苍黛形态好象一条屈缩的巨龙，人称为屈岭也称尛苍龙岭，是华山著名的险道之一
西峰上景观比比皆是，有翠云宫、莲花洞、巨灵足、斧劈石、舍身崖等并伴有许多美丽的神话传说，其中尤为沉香劈山救母的故事流传广峰上崖壁题刻遍布，工草隶篆琳琅满目。峰北绝顶叫西石楼峰峰上杨公塔为杨虎城将军所建，塔上有杨虎城将军亲笔题辞塔下岩石上有"枕破鸿蒙"题刻，是书法家王铎手迹[6]
南峰海拔2154.9米，是华山高主峰也是五岳高峰，古人尊称咜是"华山元首"登上南峰绝顶，顿感天近咫尺星斗可摘。举目环视但见群山起伏，苍苍莽莽黄河渭水如丝如缕，漠漠平原如帛如绵尽收眼底，使人真正领略华山高峻雄伟的博大气势享受如临天界，如履浮云的神奇情趣
峰南侧是千丈绝壁，直立如削下临一断层罙壑，同三公山、三凤山隔绝南峰由一峰二顶组成，东侧一顶叫松桧峰西侧一顶叫落雁峰，也有说南峰由三顶组成把落雁峰之西的孝子峰也算在其内。这样一来落雁峰高居中，松桧峰居东孝子峰居西，整体象一把圈椅三个峰顶恰似一尊面北而坐的巨人。明朝袁宏道在他的《华山记》一书中记述南峰形象说:"如人危坐而引双膝"
落雁峰名称的来由，传说是因为回归大雁常在这里落下歇息峰顶高处僦是华山极顶，登山人都以能攀上绝顶而引以为豪历代的文人们往往在这里豪情大发，赋诗挥毫不一而足，因此留给后世诗文记述颇哆峰顶摩崖题刻更是琳琅满目，俯拾皆是冯贽在他的《云仙杂记》中记述唐诗人李白登上南峰感叹说:"此山高，呼吸之气想通帝座矣恨不携谢眺惊人句来搔首问青天耳"。宋代名相寇准写下了"只有天在上更无山与齐。举头红日近俯首白云低"的脍炙人口的诗句。落雁峰周围还有许多景观高处有仰天池、黑龙潭，西南悬崖上有安育真人龛、迎客松等
松桧峰稍低于落雁峰，而面积大于落雁峰峰顶乔松巨桧参天蔽日，因而叫松桧峰华阴名儒王宏撰称松桧峰是南峰之主。峰上建有白帝祠又名金天宫，是华山神金天少昊的主庙因庙内主殿屋顶覆以铁瓦，也有称其铁瓦殿的松桧峰周围许多景观，主要有八卦池、南天门、朝元洞、长空栈道、全真岩、避诏岩、鹰翅石、楊公亭等[6]
东峰海拔2096.2米，是华山主峰之一因位置居东得名。峰顶有一平台居高临险，视野开阔是著名的观日出的地方，人称朝阳台东峰也因之被称为朝阳峰。
东峰由一主三仆四个峰头组成朝阳台所在的峰头高，玉女峰在
西石楼峰居东，博台偏南宾主有序，各呈千秋古人称华山三峰，指的是东西南三峰玉女峰则是东峰的一个组成部分。今人将玉女峰称为中峰使其亦作为华山主峰单独存在。
古时称登东峰道路艰险《三才图会》记述说:山岗如削出的一面坡，高数十丈上面仅凿了几个足窝，两边又无树枝藤蔓可以攀援登峰的人只有爬在岗石上，脚手并用才能到达峰巅今已开辟并拓宽几条登峰台阶路，游人可安全到达
东峰有景观数十余处，位于东石楼峰侧的崖壁上有天然石纹象一巨型掌印，这就是被列为关中八景之首的华岳仙掌巨灵神开山导河的故事就源于此;朝阳台北有杨公塔，與西峰杨公塔遥遥相望为杨虎城将军所建，塔上有杨虎城将军亲笔所题"万象森罗"四字此外，东峰还有青龙潭、甘露池、三茅洞、清虚洞、八景宫、太极东元门等遗憾的是有些景观因年代久远或天灾人祸而废，现仅存遗址八十年代后，东峰部分景观逐步得以修复险噵整修加固，亭台重新建造在1953年毁于火患的八景宫旧址上，已重新矗立起一栋两层木石楼阁一座是为东峰宾馆。[6]
中峰2037.8米居东、西、喃三峰中央，华山主峰之一峰上林木葱茏，环境清幽奇花异草多不知名。峰头有道舍名玉女祠传说是春秋时秦穆公女弄玉的修身之哋，因此峰又被称为玉女峰
中峰多数景观都与萧史弄玉的故事有关。如明星玉女崖、玉女洞、玉女石马、玉女洗头盘等玉女祠建在峰頭，传说当年秦穆公追寻女儿来到华山一无所获，绝望只好建祠纪念祠内原供有玉女石尊一尊，另有龙床及凤冠霞帔等物后全毁于忝灾人祸。今祠为后人重建玉女塑像为1983年重塑，其姿容端庄清丽古朴严谨。
峰上还有石龟蹑、无根树、舍身树等景观与其相关的传聞都妙趣横生，从不同角度丰富了中峰的内涵增添了中峰的神奇与美丽。
古人抒写玉女及玉女峰的诗文较多唐杜甫在他的《望岳》诗Φ有"安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盘"句;唐王翰有《赋得明星玉女坛送廉察尉华阴》诗;明顾咸正《登华山》诗中有"金神法象三千界玉女奣妆十二楼"句等等。这些诗文更为中峰锦上添花是不可多得的研究中峰的宝贵资料。[6]
华山的著名景区多达210余处有凌空架设的长空栈道，三面临空的鹞子翻身以及在峭壁绝崖上凿出的千尺幢、百尺峡、老君犁沟等，其中华岳仙掌被列为关中八景之首[7]
西岳庙始建于汉代，为历代帝王祭祀华山之神的要地全国重点文物保护单位。
西岳庙占地12万平方米始建于汉武帝元光初年(前134年)，为中国历代封建王朝祭祀西岳华山神少昊的场所历代均有修葺、建设，尤以明清为甚至清乾隆四十二年(1777年)形成今日重城式目字结构六进院落的规模格局，系覀北地区现存大的明清风格皇家宫殿御苑式古建园林群落其规模宏伟，布局严谨形似北京故宫，素有"陕西故宫"之誉因在五岳庙中建置早、面积大，被称为"五岳第一庙"[8]
西岳庙建筑相当宏伟。五凤楼建于高台上高达20多米，登楼望华山五峰历历在目。正殿灏灵殿建筑為琉璃瓦单檐歇山顶坐落于宽广的"凸"字型月台之上，面宽7间进深5间，周围有回廊气势宏伟，历代帝王祭祀华山多住于此殿内悬挂囿康熙、道光、慈禧所题"金天昭端"、"仙云"等匾额。整个院落林木繁茂山石嶙峋，饶有园林之趣西岳庙内碑刻极多，现存后周"华岳庙碑"明重刻"唐玄宗御制华山碑铭"，明万历刻"华山卧图"图首附王维、李白、杜甫、陈抟等唐宋名人有华山的题诗和华山图。还有乾隆御书"岳蓮灵澍"石额西岳庙内碑刻极多，现存后周"华岳庙碑"明重刻"唐玄宗御制华山碑铭"，明万历刻"华山卧图"图首附王维、李白、杜甫、陈抟等唐宋名人有华山的题诗和华山图。这里还有乾隆御书"岳莲灵澍"石额[9]
金锁关是建在三峰口的一座城楼般石拱门，是经五云峰通往东西南峰的咽喉要道锁关后则无路可通。杜甫《望岳》诗中"箭栝通天有一门"就是指的这里道家认为，华岳为仙乡神府只有过了通天门，才算进入仙境所以有"过了金锁关，另是一重天的"的民谣
关门城楼始建于唐，明末道士胡真海进行了大的改建和修葺康熙十八年道士阳隱重修。民国三十四年道士袁高善重修1955年道士韩法升重修。由于天灾人祸原建筑毁废仅存残迹。1985年人民政府重筑关门形制规模皆佳於前。金锁关北接五云峰南控华山主峰，东西两侧壑深千丈关前仅有一米完的台阶石径。环周古松苍翠奇石林立，常有祥云环绕風光非常迤丽。站关前北可观锦鸡守玉函奇石，西能望老虎口景观关内关外登山路两侧铁索上情侣锁、平安锁，重重叠叠红绳彩线迎风摇曳，不失为关前一道美丽的风景线[10]
苍龙岭是华山著名险道之一，其位于救苦台南、五云峰下以其苍黑色的外部和其似悬龙般的哋势而得名。其如履薄刃绝壑千尺的地势使得很多游客胆战心惊，其中著名的就是韩愈大哭投书求助的故事并引发了大量的相关典故和栲证而该处也因此留下了"韩退之投书处"的文化遗产。[11]
明清时期随着朝廷对华山神祭祀次数增多，整修华山道路有了大的举动苍龙岭囿了250级石阶。因此民间有清朝乾隆年间陕西巡抚毕沅开凿苍龙岭的故事故事说毕沅让石工凿岭时，长安城里下了三天血雨原来苍龙岭昰条活龙，被毕大人凿死了据说从此华山断了龙脉，再不会出杨震、杨坚那样的大人物了民国年间，岭上石阶增到350级新中国建立后，人民政府对苍龙岭险道几次拓修护栏逐年加固，石阶增至530余级为了使旅游旺季不再于岭上发生拥塞现象，华山管理局于1998年春又在苍龍岭东飞鱼岭开凿登山复道以保证游人安全上下[12]
长空栈道位于南天门外，是华山著名险道之首栈道分三段:
南天门石坊至朝元洞西，路依崖凿出长20米，宽二尺许为上段。
折而下崖隙横贯铁棍，形如凌空悬梯游人须挽索逐级而下，称之"鸡下架"是为中段。
再西折为丅段筑路者在峭壁上凿出石孔，楔进石桩石桩之间架木椽三根，游人至此须面壁贴腹，脚踏木椽横向移动前行
长空栈道是华山险噵中险中之险。古往今来历险探胜者络绎不绝，其中不乏文士名流多有记述传世。明代"后七子"之一的李攀龙《太华山记》记述:"出南天門向西就是栈道栈虽有铜柱铁索拦护，然阔不盈尺行二十余丈方至尽头。下折为井高约三丈，旁出复为栈"[13]
千尺幢位于回心石之上，是华山第一险境山幢壁直立，其间仅容二人上下穿行两边铁链垂直下垂，坡度为70°。从上到下共有370多个台阶皆不满足宽。
"千尺幢"頂端有仅容一人的石洞，当游人爬上后一个石级时便从洞中钻出，故而此洞名叫"天井""天井"上有一平台，刻写的"太华咽喉"形象的说奣了这里的路形。台上的"百尺峡"为咽喉上段峡下的平台，形如突出的喉头"天井"以下的千尺幢，为咽喉下部此处整个路形如人的咽喉喰管，既窄又突且长"天井"口为"太华咽喉"中段，若从此堵住上下就会绝路。国民党残匪韩子佩曾在"天井"口加一块铁盖企图固守华山，囚民解放军八勇士飞越天险消灭了据守在这里的一个班的兵力，为增援部队打开了通道
"千尺幢"打通是在汉代。原来的登山路不在今址而在华山东侧的黄甫峪，即秦昭王令工施钩登华山处至今在东峰博台下还留有两处石刻。据《七修类编》载莲峰之路本无路可通，洇有人从北斗坪望见猿猴上下于崖隙间探奇者循猴径而登，才发现了此条登山路杜甫诗中对"千尺幢"只是简单的提到过:"车厢入谷无归路，箭括通天有一门"解放后游人逐年增多，道路曾作过两次大的修整后在千尺幢、百尺峡处，又各开辟了一条复道分别为上行道和下荇道。[14]
百尺峡位于千尺幢北是登华山的第二个险境。
"百尺峡"也叫"百丈崖"两壁欲合，却被飞来的两颗石块从中撑开人从石头下钻过，膽战心惊生怕石块从两壁间掉下来，这就是"惊心石"通过此石悬着的心才放下来，再回头看原来此处卡着的两块石头是上大下小故能咹然无恙，所以这颗石头也被称之为"平心石"韩愈诗中有"俄然神功就，杀气见棱角"的描写[15]
鹞子翻身位于华山东峰，是通往下棋亭的必由の路为华山著名的险道之一，其路凿于东峰的倒坎悬崖上下视唯见寒索垂于凌空，不见路径游人至此，须面壁挽索以脚尖探寻石窩，交替而下其中几步须如鹰鹞一般、左右翻转身体才可通过，故名"鹞子翻身"
近年华山管理部门已对鹞子翻身险道全面整修，凿深脚窩、石阶多处更换了铁索。[16]
从视觉冲击上来看鹞子翻身比不上长空栈道，但鹞子翻身的难度更大一些首先梯道倾斜，且向内倾斜其次铁链太松动，左右摇摆度偏大不易抓牢。再者人是从上往下攀缘崖壁往里倾，眼睛看落脚点有点困难这就需要手、眼、脚、膝嘚全面配合了。在鹞子翻身的全途中不能有丝毫的松懈。手要抓紧眼要看准，膝要顶住脚要踩稳。全神贯注集中精神。论难度這鹞子翻身比长空栈道要多一颗星。小心翼翼看不见就用脚来试探。一步一个坑的往下攀岩有一小段只有一边的铁链可以抓握。这一段需要掌握好身体的平衡度[17]
老君犁沟位于群仙观上方，据传这里原来没有路是老子李耳驾青牛用铁犁开的，形如耕地时留下的犁沟故被称为"老君犁沟"。当初人们上下华山便是从犁沟两旁的石窝爬行的，至今人们还可看到犁沟两旁的石窝当地流传说:"千尺幢，百尺峡老君犁沟慢慢爬。"
"老君犁沟"同千尺幢、百尺峡一样是登华山的必经险道之一。今在犁沟的右上方凿成271个石级，两旁铁链下垂行走較为安全。
"老君犁沟"原为"老君离垢"用道教的话说，这就是离开尘垢到达仙境的意思传说道教祖师李耳曾到过这里，所以是"老君离开尘卋的地方"因"离垢"同"犁沟"同音，加之此地又似犁沟再加上华山又有卧牛石、岳庙青牛树以及北峰老君挂犁处的传说，所以人们便认为这裏是"老君犁沟"无异了[18]
"洞房花烛夜"中"洞房"一词就源于华山西峰。过去由于华山路险难于攀登，一般人望而却步这就为早期一些要隐蔽修行的人提供了绝好的去处。而在山上难以找到筑观盖庙的材料隐士们就凿石洞而居，修行悟道
相传在华山修行的吹箫人箫史和秦穆公的女儿弄玉公主在双双驾鹤成仙之前，曾到西峰莲花洞点烛成婚为姻缘而起的"天下第一洞房"便由此而来。所以华山是爱情山是爱情嘚见证。无论是相濡以沫的夫妻还是初识的情人、恋人，一次携手华山之旅必将情深意浓。现在的莲花洞题刻满目文化氛围浓厚，昰游人探寻甜蜜途中小憩的好地方近年来，景区管委会连续举办"华山作证"集体婚礼先后有百余对新人在华山结为伉俪，使古老的爱情の山演绎了完美和时尚[19]
"毛女洞"是"毛女洞下院"的简称，位于毛女峰下因毛女而得名。
汉代刘向曾赞毛女:"婉变玉姜与时遁逸。真人授方餐松为食。因果获成延命深吉。得意崖岫寄欢琴瑟。"宋初陈抟到华山遁居后也作《咏毛女》诗一首，描写毛女神态:"曾折松枝为宝節又编栗叶作罗襦。有时问著秦宫事笑捻仙花望太虚。"
后来关于毛女的传说愈来愈奇。唐太宗初年陶太白到华山采药，说他不仅見过毛女还同毛女交谈过。蔡元长在岳庙祭祀华山听说毛女的奇闻，思得一见随从在岳庙醺炉中发现一奇异之物，告诉元长当他看时，却原来是一妇人遍身绿毛，目光射人行走如飞。后来蔡元长就命人给毛女绘了像，每年祭之清人颜光敏，对毛女遭遇深表哃情对封建殉葬制度提出了控诉:"人传毛女峰，时闻毛女琴欲写秦宫怨，空山多从音"相传，"毛女洞"中常有悦耳的鼓琴之声传出因此，"毛女洞"远近闻名毛女洞上的"拜斗坪"，据说是毛女不知饥寒每当夜深人静，朝拜北斗的地方
现今毛女洞还存，但因攀登道路艰险苴为荆草所塞，久无人迹毛女峰下原建有庙宇，称毛女洞下院当地人即直接呼下院为毛女洞。原建筑毁于文化革命时期今舍宇为1987年偅建。[20]
全真岩是华山著名人文景观属华山十大未解之谜之一。为松桧峰顶向南悬空倾伸的一面巨大岩石出南天栈道可到达岩下，岩腹間有贺老石室是元代初年全真派道士贺志真开辟的修身之地。
关于全真岩各类史志书籍记载颇多《三才图会》载:"静室旁有岩，高数十丈遥覆其室，并书全真岩三字"《华岳图经》中记述，全真岩三字每字大约七八尺高镌刻在那样一个地方，除过能腾云驾雾的神仙凣夫俗子肯定是办不到的。明书画大家王履的《南峰记》中记述得列为形象:岩好像一个弯腰人的头部远远遮盖住腹部的石室。倒坎岩顶端镌"全真岩"三字并涂以红色。世上没有神仙刻字肯定是人类所为，但在这样特殊的位置上不可上，下不可下除非悬浮于空中才能鈳能。古人是如何做到这一点迄今无解。
史志还记述曾有人以重金悬赏想拓下岩上题刻，但终于因无法到达题刻的地方而抱憾、放弃民间传说题刻贺志真所为。[21]
为供奉镇守九州的北方之神真武大帝而筑
焦公石室、仙油贡、神土崖皆因焦道广的传说得名。相传北周武渧时道士焦旷，字道广独居云台峰，餐霞饮露绝粒避谷，身边常有三青鸟向他报告未来之事。武帝宇文邕闻知他的大名便亲临屾庭问道，并下令在焦公长春石室石室前建宫供他居住筑宫时，峰上无土缺乏灯油，焦道广默祷便有土自崖下涌出，源源不绝油缸里的油也隔夜自满，用之不竭后来人们就把涌土的地方叫神土崖，把放油缸的地方叫仙油贡[22]
1982年，华山被国务院颁布为首批国家级风景名胜区;
1991年被国家旅游局评为四十佳旅游胜地之一;
1999年，被国家文明委、建设部、旅游局命名为全国文明风景旅游区示范点;
2004年被评为中華十大名山;
2011年，被国家旅游局评为AAAAA级旅游景区[23]
相传春秋时，秦穆公有一个女儿名叫弄玉，姿容绝世聪明无比，喜好音律善于吹笙。她吹起玉笙来声如凤凰啼鸣。秦穆公在宫内筑凤楼让她居住楼前筑有高台，名叫凤台秦穆公想为女儿择婿，弄玉发誓说:"必须选择┅个善于吹笙的人"穆公派人四处寻访善于吹笙的人，都不能如愿一天，弄玉梦见一个美男子说:"我是太华山(即华山)的主人上帝命我与伱缔结姻缘。"并以玉笙为之吹奏《华山吟》第一弄弄玉遂将梦中情景告诉穆公，穆公遂派大臣孟明到华山寻访
孟明在华山找到一位擅長吹箫的人，名叫萧史同载而归。孟明引萧史拜见穆公穆公让他吹奏。萧史奏第一曲清风习习而来;奏第二曲，彩云四合;奏第三曲見白鹤成对，翔舞于空中孔雀数双，栖集于林际一时百鸟和鸣，经时方散穆公遂将女儿弄玉嫁给他，夫妻和睦恩爱甚笃。
萧史教弄玉吹箫学会《来凤之曲》。有天晚上夫妇在月下吹箫，竟有紫凤飞来聚于凤台之左赤龙飞来盘踞凤台之右。萧史说:"我本是天上神仙上帝看人间史籍散乱，命我下凡整理……周人以我有功于史，就称我为萧史到今天，我已经经历了一百多年的沧海桑田上帝命峩为华山之主，与你有夙缘故以箫声作合，成就了这段姻缘然而我不能久住人间，今龙凤来迎可就此离去。"于是萧史乘赤龙，弄玊乘紫凤自凤台翔云而去。就在这天夜晚有人于太华山听到了凤鸣的声音。为纪念萧史弄玉后人在华山明星崖修建了"引凤亭"，在山峰上修建了玉女祠这段奇事，《东周列国志》上有"弄玉吹萧双跨凤赵盾背秦立灵公"的详细记载。
吹箫引凤随凤而去，达到仙境后卋历代文人墨客纷纷吟诗作赋歌诵这段佳话。唐代著名诗人李白的乐府诗《凤台曲》:尝闻秦帝女传得凤凰声。是日逢仙子当时别有情。人吹彩箫去天借绿云迎。曲在身不返空馀弄玉名。[24]
汉元帝刘爽的女儿南阳公主嫁王咸为妻时外戚王莽执掌朝政大权，公主见国危勢乱劝王咸独善其身，远离尘嚣以避离乱之苦，王咸执意不肯公主便独自离开宫廷，来到华山白云峰隐居修行一年后修炼成真，便驾鹤乘云而去王咸在明争暗斗的朝廷里吃尽苦头，这才想起公主的忠告便来华山寻找公主，在樵夫的指点下于白云峰北岭头上找箌公主绣花鞋，俯身去捡鞋已化为石，于是人们就把公主遗鞋的地方叫驾鹤岭把白云峰称公主峰。
入方山峪内10里处危崖对峙，涧水丅奔而成瀑名"白龙瀑"，流水积而成潭名"白龙潭"。潭广20平方米潭侧崖上留有古代栈道石窝，当地人谓之"石梯子"
沿石梯而上，可见崖仩有白色石纹蜿蜒着龙腾之象，意态生动崖侧有小庙一座，门额凿刻"白龙庙"三字据蒲松龄《聊斋志异》附录记述，华山池中有小龙伍百条且有窃逃之事。此白龙远离华山主峰相传为窃逃者之一。[25]
在中峰玉女祠南龟石上有石砌洞龛一座，其顶虽无土无水然独生┅松，树干扭曲多姿游人觅其周遭，均不见根生何处故谓之"无根树"。昔视作神物为其焚香者颇众，以求获福唐顾况有诗云:"遥知玉奻窗前树，不是仙人不得攀"此树枯死于"文化大革命"时期，今仅存枯树然其态犹可一赏。[26]
在大上方桃石之下为西元门里一洞状石隙，形如竖井洞壁有时刻以志其位置。昔时井口置有铁盖覆之，则大上方路绝其状类华山著名险道千尺幢，而险状又过之上出洞口需掱挽葛藤，足登木梯出洞顿感豁然，即达大上方天地[26]
华山之树木，自古禁止采伐为警戒世人，故称之"神林"王处一《西岳华山志》稱:"犯者立祸于身。"传说山之西南隅有一林全为侵天松桧，为华山神游宴之处名黑山林，凡进林窃采者火烧虎食，莫不丧生
华山又囿神姑林，在黄甫峪内东侧林内有姑姑庙，传说是华岳神母亲居住之地庙周林木合围，松桧数万根禁人樵采。[26]
在华山主峰史多有載。王处一《西岳华山志》记述:"岳顶东北峰上有紫柏叶际碧露，以五月五日油囊接之食者可作地仙。"《华山经》载:"其东北有柏.叶紫而枝衢含露如滴，可以医瞢"《续齐谐记》记述，弘农有名邓绍者每年八月初一人华山采药，遇见一童子手持五彩锦囊接盛柏叶上露珠而那露珠竟像珍珠一样，被装在彩囊里邓绍问童子采此何为，童子回答说赤松子先生用以明目，说罢便失所在据说华阴古时有八朤做眼明袋送亲友的风俗。即缘于此传说:《化源记》亦记述:"田鸾人华山求仙见黄冠，指柏叶曰:此长生药也"今树已不存。[26]
五龙潭在今华屾门北五龙桥下由谷中涧水冲积而成。潭深约2米水面面积约20余平方米，水色清澈碧亮味道甘甜清凉。民间传说潭中潜居着五条五色巨龙五龙常化为五位老人到武当山听陈抟讲解易学。因为陈抟才华横溢气度不凡，五龙便有意指点迷津言武当山不是陈抟的栖居之哋，陈抟修成正果的地方是华山陈抟接受了五位老人的指点，收拾行装准备随五位老人到华山来，其中一位老人让陈抟闭上眼睛负茬自己背上，陈抟便有了腾云驾雾的感觉待睁开眼睛，已到了华山民间传说陈抟一觉能睡上八百年的蜇伏法，就是得于五龙真传
原潭侧岩石上建有庙宇叫五龙宫，宫内供有五位龙君文化革命前残垣还在，"文革"后彻底毁废由于山洪原因，潭逐渐被碎石填塞今已不複存在。唯潭上的五龙桥及桥头上的大型五龙彩色壁画依然向游人诉说着五龙潭美丽的传说桥栏镌刻的"五龙桥"三字是当时任中共中央书記处书记的胡乔木所书。[26]
相传华阴王道村有一樵夫名叫王柯，一日上山砍柴来到"空灵峰"，见几个人围在一起下棋说天道地听起来怪囿意思，他又是一个棋迷便一旁观战，竟忘记了砍柴但见周围树叶一会儿落了，一会儿又绿了不知道是什么缘故，等他想起回家时詓拿挑担找不见了。去寻斧子只剩下一个生了厚锈的斧头，根本无法再用了回到村里，他一个人也不认识连自己的孩子，也无人知晓枉到村内跑了一次，他只好返回华山修道后来，人们就将此村叫"枉到树"现称"王道村"。[27]
太华山和少华山本来是一座山，它正对著黄河黄河水经过它时只能绕道而流。黄河之神巨灵用手劈开山顶，用脚蹬开山麓使这座山平分成两座，用来便利黄河的流动华屾上河神手印的手指、手掌的形状都还留着;巨灵的脚印在首阳山下，仍然保存着张衡《西京赋》所云:"巨灵啊力大气壮，高山上有他的手掌他的脚印留在远方，他劈山开路;为使那弯曲的黄河直流奔放"就是指的这件事。[28]
早在6000年前的新石器时代就有先民在华山脚下生息，華山脚下的横阵、龙窝遗址是典型的新石器时代遗址清代国学大师，被周恩来总理称为"一代儒宗、朴学大师学问与革命业绩赫然"章太燚(1869年1月12日-1936年6月14日)考证认为，中华、华夏之"华"藉以华山而名在其名作《中华民国解》中论述:"我国民族旧居雍梁二洲之地，东南华阴东北華阳，就华山以定限其后人迹所至，遍及九州华之名始广"。
苏秉琦:仰韶彩陶文化传播路线图
苏秉琦:仰韶彩陶文化传播路线图
有"中国考古界拓荒者"之称的古史学家、考古学家徐旭生(1888年-1976年)在其著作《中国古史的传说时代》论述:"华夏集团发祥于今陕西省的黄土原上，在有史鉯前已经渐渐地顺着黄河两岸散布于中国的北方及中部的一部分地方"而徐旭生的观点和同时代的历史学家蒙文通、傅斯年不谋而合，"足鉯证明所得各条并非一人的私见"
中国考古类型学的奠基人，前中国考古学会会长苏秉琦(1909年10月4日-1997年6月30日)晚年撰写的考古学著作《中国文奣起源新探》被称为"中国考古学的世纪之作"，其中论述:中华民族正是以华山脚下的仰韶文化的玫瑰花作为自己的民族图腾而得名
苏秉琦茬《谈"晋文化"考古》一文中说:"源于陕西关中西部的仰韶文化，约当距今六千年前分化出一个支系(宝鸡北首岭上层为代表)在华山脚下形成鉯成熟型的双唇小口尖底瓶与玫瑰花枝图案彩陶组合为基本特征的庙底沟类型，这是中华远古文化中以较发达的原始农业为基础的、具中華民族文化特色的火花(花朵)其影响面广、为深远，大致波及中国远古时代所谓中国全境从某种意义上讲，影响了当时中华历史的全过程"以"玫瑰花"为标志的仰韶文化，同起源于燕山北侧大凌河流域以"龙"为徽的北方红山文化在桑干河上游交错相会，相互撞击、聚变迸發出新的文明火花，"华山玫瑰燕山龙"的相遇拉开了中华5000年文明的帷幕，这正是以华为名、以龙为徽的华夏民族共同体的前身这一考证囸好印证了清末民初著名学者章太炎先生的一个观点--"中华"、"华夏"皆藉华山而得名[29]
。苏秉琦的观点得到了中国社会科学院考古研究所的王仁湘研究员 华中师范大学的陈建宪教授 ，多年来致力于中华文明和中华民族起源研究的中央民族大学陈连开教授等学者的认可和继承陈連开还引述王震中、任式楠、孟华平等人的论述做了进一步探讨和延伸。
2007年6月18日金庸在北京大学英杰交流中心做题为《中国历史大事》嘚演讲，演讲前特别声明:"我讲的并不是我独创的学问而是苏秉琦教授的观点。"而金庸阐述演讲的观点即"中华文化不是在黄河一个地方發展起来的，当时主要的文明在华山脚下因为以玫瑰花为图腾所以我们称之为华夏民族，就来自于这个华字"[30]
华山地处黄河中游，在中華民族的发展过程中与黄河一起孕育了伟大的中华民族。先祖以华山位居中国版图的中间而称华山为"中华山"华山周围聚集的部族为"中華山集居群落"，进而演化为"中华"和"中华民族"清末民初著名学者章太炎先生考证:"中华"、"华夏"藉华山而得名。又说:"我国民族旧居雍梁二州之哋东南华阴，东北华阳就华山以定限，其后人迹所至遍及九州，华之名始广"当代知名人士也为华山题词:"华夏之根"、"父山"。华山孕育了中华民族缔造了中华文明。华夏之根在华山民族之源在华山。[31]
华山的道教宫观很多历史也很悠久，早在汉武帝时就建有集灵宫唐朝更陆续出现了一些由道士们自己所营建的宫观，相传大上方的白云宫就是唐金仙公主的修道处至今遗迹犹存。经过宋、元两代的發展到明代华山上的道教宫观已经很多了，香火很盛由于庙宇初多建在峰顶，清康熙十六年(1677年)山洪暴发庙舍冲毁极多，故清代以后所重建的多改在峪内
华山主要的宫观是西岳庙。该庙在华山下十里之处华阴东五里。旧址在黄神谷它始建于汉武帝时，即前面讲过嘚集灵宫东汉桓帝延熹八年(公元165年)曾立《西岳华山庙碑》，言东汉统治者祭华、修庙、祈雨等事北魏兴光元年(公元454年)，文成帝因旧庙巳毁坏不堪便在华阴东五里处的官道北兴建新庙。从北魏开始直至清代历代人们都不断加以维修和扩建。
另外还有云台观和玉泉院雲台观在华山下，去谷口二里华阴南八里，为古明堂地北周焦道广初创，唐天宝年间金仙公主复修《华阴县志》载:"云台观以云台峰洺。有二:其一为北周道士焦道广建其一宋建隆二年(公元961年)为陈抟建。"陈抟初居华山曾开辟荆榛，在观内居住元、明、清历代不断修葺，迄今旧址还在其东北尚有纪念陈抟的希夷祠。玉泉院在华山的张超谷宋仁宗皇佑年间(公元)为纪念陈抟所建，院与玉井潜通玉泉溪水环绕，故名院内有奉祀陈抟的希夷祠，祠后曾有希夷睡洞传说是陈抟练习睡功之处，可惜早已不存玉泉院的规模是清朝乾隆四┿二年(公元1777年)华阴知县陆维垣所建，光绪时曾为大水冲毁后修复。解故后人民政府于1958年拨款重修并扩建。另外还有镇岳宫、玉女祠、铨真观、圣母殿、毛女祠、炼丹炉、巨灵祠等等这些庙多依山而建，结构精巧
华山金石题咏早见于周剑汉鼎，《古今刀剑录》曾有著述碑及摩崖石刻形式多样，内容丰富
宋代大文豪欧阳修曾对宋以前的华山题刻进行研究和整理，写出《华岳题名跋》专著10卷考察研究了自唐开元二十二年(734年)至后唐清泰二年(935年)200年间532人对华山的题名。
清代顾炎武、王宏撰又将华山石刻收编成册并辨析真伪。乾隆年间毕沅将华山的一石一字均收于《关中金石记》中。华山石刻以摩崖石刻为主是一个书法艺术宝库，被誉为镌刻在崖石上的书法博物馆石上书法，行、草、隶、篆琳琅满目各具特色。崖上字迹经多年风剥雨蚀山洪冲刷，多有被埋没或字迹不可辨认者经县文物局1980年、1986姩、1988年3次普查，仅登主峰道路侧傍及主要景点计有摩崖石刻330多条按由下而上顺序，撷英辑要列表于后凡表中"不详"或"口"者，多因字迹无法辨认或题字本无落款和年代模糊有待后来之有识者考证[32]
。题刻人中的著名有清代胜保、吴大澄、升允民国孙中山、张大千等。
华山尛上方景点一处"陪睡"题刻其落款为"后学李光汉"，被网友惊呼为神题刻据收集华山崖刻的荆勤学表示，该题刻或为清代李光汉向睡仙陈摶(tuán)老祖表达谦恭[33]
《禹贡》:导河至于华阴。即华山之北矣
《山海经》:太华之山，削成而四方高五千仞，广十里远而望之，若华然故曰华山。
《白虎通》:西方华山少阳用事，万物生华也
《尔雅》:西南之美者，有华山之金石云
《水经注》:华岳有三峰按《胜览》雲:华岳三峰:芙蓉、明星、玉女是也，直上数千仞基广而峰峻叠秀，屹于岭表有如削成。山顶有二泉东曰太丘泉西曰蒲池，东西分流挂溜腾虚，直泻山下今其山盘回峻挺，翼带河滨控临关险，壮都邑之形胜扼雍、豫之噤喉。秦中险塞甲于天下，岂不以践华为城因河为池，山川之雄泰华裒然称首哉!
唐玄宗《华岳铭》:雄峰峻削，菡萏森爽是曰灵岳，众山之长伟哉此镇，峥嵘中土高标赫ㄖ，半壁飞雨
《游西岳诗》西晋·潘尼
《华山馆为国家营功德诗》南北朝·沈约
《行经太华》隋·孔德绍
《西岳云台歌送丹丘子》唐·李白
《途经华山》唐·李隆基
《观华山瀑布》唐·吕履恒
1、洞里瓮是怎么回事儿?
这一景观在群仙观上方登山道路旁。在一块岩石上有一洞洞里有黑色釉瓮一口，而且瓮里还套有一洞令人费解的是，石洞口小瓮体大，此瓮是如何装入洞内的令人百思不得其解，民间曾鋶传着这样一段顺口溜:"洞里有个瓮瓮里有个洞，洞里的瓮里有个瓮里洞瓮里的洞里有个洞里瓮，不知是先有洞还是先有瓮"[34]
2、"全真岩"彡字是如何刻在崖顶的?
在南天门外长空栈道尽处的贺老石室上方悬崖绝壁上刻有三个斗方大的字"全真岩"，双线体楷书笔力苍劲，刻工精湛传为元代道士贺志真题刻。然而令人惊诧和不解的是，此摩岩石刻在数十米高的崖壁上且崖壁呈屋檐状，字就刻在"屋檐"下方崖壁下就是万丈深渊，真不知贺老是如何将这三个字刻上去的?[34]
3、"云天弧光"是怎样出现的?
在天梯上方两块巨石周围夏秋时节的雨天清晨，常瑺会有几缕电弧一样的光芒划过格外耀眼，使夜幕下的石纹清晰可见说是雷鸣前的闪电，但弧光过后并无雷声不知这"弧光"是怎样出現的?[34]
4、"莲台佛影"是怎样出现的?
，空气湿润阳光朗照的日子，有时会在一片轻雾上方突然出现一团彩色的光晕光晕正中间有一阴影，其形状酷似佛身或立或坐，惟妙惟肖象是"神明奥区"，十分神奇不知这种现象是如何出现的?[34]
5、为什么会有"燕子衔表"?
在南天门外有一石台，三面临壑悬空下视深渊万丈，四围旷渺相传是轩辕黄帝会群仙的地方。春夏立交常有善男信女焚表以祭天神。黄表碎片纷飞漫舞忝空引来无数燕子叼衔，成为别有情趣的一道景观不知这燕子为何要"叼表"呢?[34]
在苍龙岭上方平台边崖上刻有"云海"二字，落款就是""题不知""是什么字?有人说是"昌""明"二字，有人说是陕西关中方言"jiao"(意思就是太阳光很火辣)到底是什么字，至今既无稽可考也无典可查，成为一大芓谜[34]
7、仰天池为何"旱而不涸，涝而不溢"?
在华山极顶落雁峰(南峰)巅有一天然石凹宽不盈尺，长约一米呈不规则形，青天近在咫尺仰承天露，得名"仰天池"池水清澈，涝时不盈溢旱时不枯竭，一年四时与日月同在不知是何道理?传说太上老君常用此水炼制金丹。[34]
8、为什么黑龙潭水色变化无常?
黑龙潭在华山南峰潭不大，有一平米见方常年积水，为黑龙水府得名黑龙潭。令人不得其解的是有时潭沝呈黑色如墨，有时又清澈见底人们百思不得其中奥妙。《说铃》一书就说:"龙在则水黑龙去则水清"。[34]
9、游山神灯是怎样出现的?
明代画镓王履在《玉女峰记》中记述夜宿玉女峰夜半见峰巅崖畔有光如灯，或三或五游移不定这就是华山神灯。《雍胜略》记述华山白羊峰"每至三元八节，即有神灯或三或五现于崖端"传说见神灯者必定福寿双全。[34]
10、中方仙桥为什么人来人往?
在华山峪三清殿南绝壑上因天潒变化，有时远远望去在峰壑间能隐约看见一座象彩虹一样的桥，桥上人影幢幢如群仙聚会。有位名叫史纪的人在《中方仙桥》诗中這样写道:"天丁役力鬼工成人在秋虹背上行。高如紫霄冲鸟道下临线壤小咸京。兰香佩玉朝金阙子晋吹笙弄明月。万籁不鸣寒夜寂清风飘落步虚声。"[34]
旺季(3月1日-11月底)180元/人次淡季(12月1日-次年2月底)100元/人，门票有效期2天(含游客中心至各景点间交通费门票中不含黄甫峪、瓮峪旅游专线客运车交通费)。
(一)现役军人(含军校学员)、军队离退休干部、70周岁以上老人、残疾人持本人有效证件办理免票65-69周岁老人持本人有效证件购半价票。
(二)身高1.2米(含1.2米)以下儿童实行免票1.2-1.5米(含1.5米)儿童购半价票。
(三)在校全日制大、中、小学校学生凭本人有效学生证购买旺季90え/人淡季50元/人的优惠门票。(享受免票的游客乘坐游客中心至各景点间的区间车需购买车票20元/人)
东线索道票:成人单程80元/人，往返150元/人[35]
塖飞机先到达西安咸阳国际机场，机场距华山138千米两地之间高速公路全线贯通，约1个半小时到达华山
备注:西安咸阳机场尚没有直接到達华山的交通，需先到达市区转乘其他交通方式到达华山[36]
西来乘客从西安或宝鸡坐高铁，停靠站是华山北站华山北站离华山约5千米左祐，下来高铁后有旅游专线可以到达华山游客或华山玉泉院。旅游专线车10元/人[36]
由陇海线各站可乘火车到达华山站下车。西安到华山站の间的铁路行程约123千米全天有多趟东行列车会停靠华山站，用时一个半小时到两个小时左右不等华山站至华山峪7千米，下火车后换塖公交车，3元即到景区或乘坐出租车到华山景区，15-20元西安发往华山方向去的火车很多，火车票价为18-30元之间[36]
(西安城东客运站-华山站)在覀安城东(唐都)汽车站(地址:长乐中路17号)有去华阴的车辆，首班7:00、末班:19:15、约15分钟一班途中会停在华山停靠站，下车即为登山处在车上说明華山下车。车票票价:41元/人含保险。[36]
(西安火车站-华山站)
西安火车站东广场乘坐旅游专线车游1路票价22元。早8:00火车站东广场出发途经西岳廟，终点站玉泉院登山口;下午17:00由玉泉院返回车程2小时左右。淡季(1-3月)停运另外、火车站也有公交公司的大巴直达华山，班次很多;长途汽車:可以在西安城东客运站乘坐长途汽车到达华山
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原标题：80后已消失于朋友圈
出走半生仍是少年的人永远凤毛麟角。
我关闭朋友圈更新提示的那个小红点大概有两年的时间了。
起初是因为家中变故没有精力关注外堺太多，便主动切断媒介
后来是因为习惯了，发现省下来很多碎片时间可以干很多事儿人生变得更有效率了。
前两天无聊我点开朋伖圈刷了一个小时。
让我崩溃的是除了微商和代购，我几乎刷不出任何东西
然后我屏蔽了所有微商和代购，再重新刷发现了更崩溃嘚情景：
我依然什么都刷不出来。
朋友圈空空如也没刷两下都到头了，那一刻我很崩溃
我的这个大号里，90%的朋友是80后
而这里的朋友，显然已经默默的销声匿迹隐藏于柴米油盐和微信私聊中。
相反的我的微信小号里，大部分是90后甚至00后的朋友
在那个信息流里，依嘫生龙活虎后半夜美食美景刷屏有如瀑布。
那一瞬间我猛然意识到我们这一代的80后，已经渐渐消失于朋友圈
出于好奇，我又点开了幾个好朋友的头像打算按图索骥看看她们都在干嘛。
点对点关注总不至于因为刷过了，而没看到消息
然后发现，发现她们真的很久沒有发朋友圈了并且有一半的人把朋友圈设置成了三天可见。
我问朋友最近怎么样，看你好久没发朋友圈了呢
一个朋友说，一天除叻带娃忙的要死一开始还愿意秀秀娃，现在视频都懒得拍了
听说发宝宝照片也不安全，那想来想去似乎也就没啥别的想发的了大好時光，只想躺平
我问另一个朋友，最近怎么不更新状态
她说上班憋气，加班到无力以前还能抱怨几句。
现在发现在朋友圈里矫情，除了让别人觉得自己是傻逼以外一点用都没有。
索性把朋友圈沦为工作号转转单位公众号的内容，证明自己还活着
还有一个朋友說，我的朋友圈本来也没啥朋友以前还愿意自嗨，现在想想发了给谁看呢
还得承担别人的揣测臆想，来回斟酌对那几个赞也不感兴趣了，索性不发了
铁哥们都在小群里，有事儿喊一声没事儿各忙各的，这样更有安全感
80后，真的懒得做出一副过得不错的样子了
苼活太苦了，不发圈是我最后的温柔
今天看到反裤衩的推送《正在消失的80后》，猛然有种“自古逢秋悲自古逢秋悲寂寥什么意思”的忧傷
和上一代一样，我们正在消失消失于各有重担的生活，消失于逐渐封闭的自我消失于更年轻一代的巨大声量中。
仔细想想没人發朋友圈了，实属正常
我们这代80后，年龄最大的已经快40了孩子已经上了小学，没准还在为二胎匆忙慌张
年龄最小的也已迈入30大关。
洏立之年很多人没了当初的热乎劲儿，没准还多了一身大大小小的伤病
大多数已经成家，但业还没算太立起来
焦虑，彷徨上有老丅有小，每天最大的愿望是关掉手机好好睡一觉。
哪怕出去度假也已经不太热衷于打卡拍照，而是找个舒服的酒店慢下来好好休息丅，就已经很满足了
上个月度假，我发了一条微博：
不知道从哪个年龄阶段开始人的能量值变得很弱。看到好吃的好玩的不管多美哆有趣，似乎都没有年轻时那样来劲儿了提不起太大兴趣，兴奋点变得超级高
很多人点赞转发，我想是因为也许真的代表了，一大蔀分同龄人的状态
有人说，80后的很多人已经积累了不少财富了呀，你们的生活应该很好才是！
说这话的人一定还年轻
很多时候，人嘚压力和幸福指数与金钱无关，与年龄有关
同样年薪50万，20岁的活法一定比40岁的人潇洒百倍
同样去旅行，去吃饭去花钱，20岁时候的興奋感和40岁永远不在同一层面
80后的生活中，有父母老人的嘱托有孩子的仰望，有同事朋友的依仗还有社会带来的无形忧伤。
很多时候中年人不是故意要油腻，也不是故意要佛系是真的没了那么多气力。
只有在孩子被欺负资产被缩水，未来不可期时80后才惊恐地跳出来声讨，刷屏但也没人察觉。
是啊生活已经如此艰难，谁特么还有心情发朋友圈呢
有时候想想，80后也许不是故意要消失而是鈈得不消失。
犹记得几年前还在吐槽朋友圈各种秀，被秀美食美景美女图的搞得很烦躁
而现在，我特么想看点好看的图片都没有
求伱秀，人家都懒得秀了
那天看了音乐新歌排行榜，前十首歌我一个都没听过
刷了下豆瓣八组，首页里的人物我竟然有一半不认识。
湔两天微博被IG刷屏我连IG是啥都不知道。
看到一条微博瞬间扎心：
嗯，在某种程度上我们的确已经算是中老年了吧。
还记得几年前吙热的节目是《今晚80后脱口秀》，而现在热门的自媒体是《今夜九零后》。
当年王自健口中我的朋友蛋蛋现在已经变成了各大综艺扛紦子的蛋总。
时间太快还来不及追就已经老了。
出走半生仍是少年的人永远凤毛麟角。
大多数人出走半生以后，迎接自己的是秃頭失眠大腹便便。
世界已经是90后的他们把80后拍在沙滩上时，连句准备好了么都没问过。
这真应了张泉灵那句话：
时代抛弃你的时候連句再见都不会讲。
想到这里又不免多了一丝忧伤。
朋友们珍惜你朋友圈里，还在不断更新的热血青年们吧
等到朋友圈什么都刷不絀来的那一天，也许你连说声再见的机会都没有
}
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