完全的放任不管的教育理念可行吗？我们能给孩子100%快乐教育理念吗？这篇文章，日刊登在美国著名的【newsweek】杂志“我的转变”栏目，一篇令人心痛的文章，从中我们会看到完全放任不管教育理念弊端。孩子成长过程中需要体会到一定的压力，需要经受一定的挫折，需要学习一定的知识技能，培养社会生活技能。。。????????????????█我的自白：光阴虚度的青少年时期作者：迈拉·沃伦斯基(Confessionof a Misspent Youth, Authour: Mara Wolynski)（引自 杜布森博士〈勇于管教〉一书。英文版書名The New Dare to Descipline,by James C. Dobson）1956年，我只有4岁，我的母亲是位反传统主义者。她深深地被放任教育理论所吸引，在格林威治村为我找到了一所与她理念相同的私立学校，学校愉快地接收了我。我知道她这样做是出于母爱，但这可能是她为我做的最糟糕的事。这所被我称为“沙滩与海”的学校吸引了很多与我母亲一样的父母。他们都是中高层专业人士，决心不让自己的孩子承受自己曾经有过的成长压力。“沙滩与海”是一所没有痛苦的学校，也是最让那些维护传统教育理念的人感到恐慌的学校。在这里，我很快成为一个自由教育的范例，我所拥有的是不学习的自由。“沙滩与海”由15名教授自然科学的女老师和1名男老师创办。他们都是可敬的人，有年轻的，也有年长的。他们全身心地投入到对我们与生俱来的创造力的保护中。他们非常强调艺术，但不教授任何技巧，因为在他们看来，任何形式的技巧都会妨碍我们的创造力。快乐和象形文字我们的各门功课都有一定的课时，但只要我们不喜欢就可以不去上。学校这项政策旨在避免我们在学习过程中的厌烦和痛苦，或是彼此竞争。我们没有任何考试，也没有难熬的时光。如果我厌倦上数学课，老师就允许我去图书馆写故事。我们所上的历史课，就是尽量去体验历史中某些并不重要的东西。例如，有一年，我们捣了玉米粉，做了印第安人的帐篷，吃了水煮牛肉，还学了两个印第安单词，这就是我们所学到的早期美国历史。还有一年，我们精心制作了民俗服装、陶罐和纸制神像，这就是希腊文化。另一年，我们化身为妙龄少女和身披盔甲的骑士，因为我们在学习有关中世纪的历史。我们用锡箔酒杯喝着橙汁，但从不知道中世纪到底是什么。我知道匈奴人出战前要拴好马，然后喝一大杯血，但是从来没人告诉我们匈奴人是谁，以及我们为什么要知道这些。有一年在学古代埃及史时，我们建造了金字塔，我做了一幅30英尺长的壁画，并费力地将象形文字复制到牛皮纸上。但是没有人告诉我这些代表什么，它们只是看起来很美丽。无知非福我们把大量时间用于发展创造力上，因为那些乐观得无可救药的老师说，快乐的生活源自创造。于是，在三年级之前，我们不学习阅读，因为学校认为早期阅读会抑制孩子创造力的发展。他们唯一教授给我们的是仇恨知识以及与之相关联的一切。就这样，在整整9年的时间里，我们被迫发展着创造力。可是，“沙滩与海”没有造就出一位伟大的艺术家。我们天天所做的就是不断建造和重建人际关系，这就是我们对于学习的全部理解。是的，我们确实非常快乐。在我们学校里，大部分10岁的孩子都可以说是个文盲，但是，我们却可以告诉你英文课上，雷蒙德在桌子上的扭动表明他在“宣泄”；或者尼娜是个“内向”的女孩，因为她总是畏缩在墙角。当毕业那天到来时，所有快乐的孩子都感觉如同坠入了深渊。我们深感遭到抛弃，父母们也是如此。毕竟父母为我们支付了不菲的学费，想让我们享受爱的自由，但我们进入高中后，看到的却是那些最贫穷的、来自贫民窟学校的孩子，往往拥有最美好的表现。无论我们上哪所学校，都是文化课落后、成绩最差的学生。我们中的一些人饱尝了生活的冷酷，我在“沙滩与海”的一位旧时同学两年前自杀了，他就读于纽约一所最差的高中，因为考试不及格而被勒令退学后自杀。死时年仅20岁。我们之中还有一些人不得不进入精神病院，在接受专业治疗的同时，再一次享受了“自由创造”的过程。在我自己的高中时代，学校的心理专家对我竟然如此缺乏扎实的知识感到迷惑不解。他建议我母亲让我接受心理测试，找出我无知的原因。事实上，我并没有信息障碍，而是根本没有知识。我的大多数“沙滩与海”的同学都存在类似问题，导致了严重的学习障碍。毫不奇怪，我的阅读理解能力处于平均水平的最低8%范畴内。老师常会问我是怎么进入高中的。尽管我一直憎恨读书，但我还是懵懵懂懂地完成了高中学业，并进入大学（由于未被四年制大学录取，只能进入一所两年制专科学校，后来才进入纽约大学）。至今我都不明白我得到的竟是文学学士学位，我一直认为应该是理学学位。学习的诱惑我旧时同学的父母始终不清楚问题出在哪里。他们送到学校的是聪明伶俐、充满好奇心的可爱孩子，9年后，接回来的却是无可救药的青春期叛逆少年。也许有人会说，我们这些怪异的孩子即使上了其他学校，也都会怪异，但是，当你看到这个学校各个年级的学生都有同样古怪的行为模式时，你将会得出某种可怕的结论。现在，当我看到12岁的小弟弟（就读于传统小学）在做大学水平的数学题时，我知道除了数学，他在其他方面也比我懂得多。此外，我还看到传统教育给我15岁的大弟弟带来的改变（他曾就读于“沙滩与海”，8岁时，我母亲终于悔悟，把他转入传统学校，以免重蹈我们的覆辙）。在接收了7年真正意义上的教育后，他正在为建国200周年制作一部很有意义的纪录片。比起在“沙滩与海”，学生们用4个半月的时间扮演朝圣者，另4个半月扮演印第安人，从而打发完一个学年来说，我大弟弟现在所做的事情无疑是更好的学习经历。现在我终于明白，学校应做的工作就是引导学生进入知识的体系。如果他们没被吸引，也要把他们强行带入。我希望这一切曾经发生在我身上。敬请关注【小妈咪育儿育己】大本营：微信公众号：yueryuji2015热爱育儿，育儿路上边学习边分享的全职MAMA，小妈个人微信ihuiben12
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介绍下日本俳句
这是日本著名俳句诗人松尾芭蕉() 俳句的代表作。俳句是日本传统诗歌形式中的一种短诗,也是世界上最短的格律诗之一。它以极其短小的形式表现作者刹那间的感受, 多用比喻、象征等手法, 语言 含蓄、隽永、简练, 便于记忆和流传。俳句作为一种独立的诗体,形成于十五世纪。原称“俳谐”,是一种以表现市民生活为主的诙谐诗。俳圣松尾芭蕉把 它从诙谐提升到真挚,并引向抒情诗的意境,奠定了它在日本文学史上的地位。俳句有两个最基本的特点。第一,每首俳句都是三行十七个音节,第一行五个音节, 第二行七个音节,第三行五个音节,即构成“五、七、五”的格式,而不押脚韵。第二, 每首俳句都必须有而且只能有一个“季题”。所谓“季题”,又称“季 语”,即与四季有关的自然现象或人事现象。它包括两个方面。一是自然现象,就是用与春夏秋冬四季有关的风花雪月、鸟兽虫鱼、花卉草木等为标志和暗示,使读 者一看即知该俳句所吟咏的是四季中的那个特定季节的事物。二是社会现象, 即以宗教、习俗、人事 (包括节日、忌日、纪念) 等来暗示一年四季中的一个特定季 节。 这首俳句是松尾芭蕉最著名的作品,也是“蕉风”(即“芭蕉风格”的简称,其特点是:朴素而严谨,“诙谐达到真诚”,具有闲寂、幽雅、余情、纤细的美,悲中有喜、喜中有悲、雅俗浑然融合的意蕴,含蓄隽永的语言)的代表作。日本学者高滨虚子在《俳句的理解与欣赏》中介绍道:“本诗是芭蕉俳风新纪元创立的一大标志。同以往滑稽洒落的俳句不同, 此句乃如实描绘实情实景, 有顿悟之境。其日芭蕉独居涤川草庵时,听到庭中古池传来水声。那声音正是青蛙跳入水中造成的。因为周围极其寂静,这水声也格外地清亮。在这首俳句中,芭蕉悟到了俳道的生命,不在于滑稽和洒落,而在于这样一种闲寂之处。” 这首俳句的特点在于外表平淡而内蕴深厚,形式短小而余味无穷。静谧的古池塘边, 万籁俱寂, 一切似乎凝然不动。忽然,传来一只青蛙跃入水中的声音。全诗到此戛然而止, 似乎一切都已说完, 又似乎一切都未说完。这首俳句虽然在形式上完结 了,可在读者的心理上并没有完结,它永远在向读者述说着什么。这种述说, 细加分析, 包括以下几个方面的“余味”。第一,听觉余味。青蛙跳入池塘, 其跃水之 声是“扑通”、“啪叽”还是其他声音? 引人推想。第二,视觉余味。俗话说“一石激起千层浪”。青蛙跳入池塘后, 池水泛起由小到大一圈圈的涟漪, 这圈圈涟漪 一层层扩展又消逝, 久久地荡漾在读者的眼前, 让人遐想。第三,意义余味。英国诗人布莱克有诗云:“一颗沙里看出一个世界,/一朵野花里一个天堂,/把无限 放在你手掌上,/永恒在一刹那里收藏。”(梁宗岱译)生动地表现了在艺术家灵感迸发的瞬间,理性主义者、机械论者们执意严格精确区分的沙粒与世界、野花与 天堂、有限与无限、刹那与永恒进入了一个无差别的契合境界,世界恢复了整一,人性恢复了和谐。芭蕉这首俳句与此有类似之处, 但又独具特色。 首先,俳句表现了东方人特有的那种在闲静中体悟生命活力从而“顺随造化”、“回归造化” 的思想。古池塘四 周万籁俱寂,而池塘的水面一片平和,更增添了一种幽寂的气息。在这古老的寂静中, 只有心境极其清幽、极其闲逸的人, 才能听到青蛙猝然跳入水中发出的虽清晰 却微小的响声。俳句一方面以蛙入池塘之声衬托了心灵的清幽闲逸,另一方面更以春天苏醒的青蛙的跳跃声,在幽静安恬的气氛中展示了一种富有生命觉醒和冲动的 充满生机的春之气息。而水声过后,古池塘的 水面又恢复了宁静。在这样一个神妙的瞬间,动与静达到了完美的结合——表面上是无穷无尽的幽静,内里却蕴藏着大自然的生命律动和大自然的无限奥妙,以及诗 人内心的无比激情,余韵悠悠,味之无尽。在诗人仿佛不动声色、信口道来的轻松自然中,又体现了东方人特有的那种“顺随造化”、“回归造化”的思想——造物 无言,万物适时而动,但终归要回归造化,一切尽可在幽寂闲逸中顺随造化,融入自然。 其次,这首俳句体现了禅宗的一些哲理。禅宗是极东方化的一种宗教,它有一个“梵我合一”的世界观理论,一方面强调世界本“空”,一方面又重视在“空”的世 界里,体验并捕捉活跃的生命,并使个体生命回归永恒的实在,达到“梵我合一”。为达到“梵我合一”的境界,禅宗强调通过个体的直觉体验——顿悟,通过“青 青翠竹,尽是法身;郁郁黄花,无非般若”的平凡现象世界,去整体把握存在的本源——表现为瞬间的永恒,从而进入一个梵我同一、物己双忘、宇宙与心灵融合一 体的奇妙又美丽、愉快而神秘的精神境界。这首俳句正是通过古池塘、青蛙入水、水声这些平凡的现象,表现了诗人对宇宙真理——“梵我合一”境界的直观表现与把握。一片寂静的古池塘,凝结着神秘、幽浮的“过去”,而冬眠醒来的青蛙,则象征着生机勃勃的“现在”,在青蛙跃入水中发出声响的一刹那间,“过去”与“现在”在人的直觉顿悟中倏然融合一体,而水声及层层荡漾的涟漪,则向茫茫的未来无限延伸着。这样,芭蕉通过青蛙入水这一意象,直觉地表现了时间的绝对同一——过去、现在、未来在一个神秘的瞬间统一起来,弥漫到禅宗那无差别的“空”的境界;冬眠醒来的青蛙象征着生命的复苏,古池塘里的水是生命的本源,生命觉醒的青蛙跳入池中,则是个体生命回归永恒实在并与之合一的象征。就这样,芭蕉在这首短短的仅十七个音节的俳句里,生动又深刻地以直觉顿悟的方式表现了禅宗的理想境界,展示了个体生命与宇宙的哲理关系。 本诗的艺术特点有二。一是即兴、自然。这种诗往往是“文章本天成,妙手偶得之”,经过长期的思考,长久的酝酿,在一个神奇的瞬间,在某一外物的触发下,如 牛顿见苹果落地而发现万有引力一般,诗人豁然开朗,不假思索地即兴挥洒出这仿佛信手拈来的神来之笔(我国晋代诗人谢灵运《登池上楼》中的“池塘生春草,园 柳变鸣禽”也是如此)。二是以动写静。诗人写静的方法,主要有两种。一种是以静写静,如白居易《琵琶行》中的“此时无声胜有声”。一种是以动写静,如我国 六朝诗人王籍《入若耶溪》中的“蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽”。松尾芭蕉擅 长以动写静,他的另一首著名俳句“静寂,蝉声入岩石”(林林译)以主观感受夸张地写出了极端的寂静——竟使人感到蝉声渗入了岩石。这首俳句也不例外, 一九 一六年印度诗人泰戈尔访问日本时读到它, 对之赞不绝口:“够了, 再多余的诗句没有必要了。日本读者的心灵仿佛是长眼睛似的。古老而陈旧的水池是被人遗忘 的、宁静而黝黑的。一只青蛙跳入水里的声音, 清晰可闻, 可见水池是多么的幽静!”这首俳句影响极大,以致二百余年后的今天,美洲俳句社的刊物还以《蛙池》
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俳句的起源　　俳句是日本的一种古典短诗，由十七字音组成。它源于日本的连歌及俳谐两种诗歌形式。
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