教职成司函【号&|魏伯阳_百度百科
魏伯阳，东汉著名的黄老道家、炼丹理论家，名翱，字伯阳，号云牙子，会稽上虞（今属浙江）人，出身高门望族。世袭簪缨，但魏伯阳生性好道，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知之。魏伯阳本不是道士，后世道教把他奉为神仙。其所著的《》，五行相类，共三卷，是现存系统阐述炼丹理论的最早著作。该书思想来源本于黄老与《周易》，并参考古炼丹术及炼丹古书，假借爻象，以论作丹之意。作者由于“恐泄天之符（天机）”，故行文多恍惚之辞、类比之喻，文字古奥难懂，不易捉摸。《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，奠定了道教丹鼎学说的理论基础。魏伯阳的思想对后世道教的影响极大，历来对《周易参同契》的注释不断，由于该书主要谈外丹，兼及内丹，故《周易参同契》的注释分内、外丹两大派。被世界公认为留有著作的一位最早的化学家。
魏伯阳人物生平
魏伯阳生于元嘉元年，即151年。至汉恒帝十年（167年），其父（人，
“东汉三君”之一）遭党祸被禁锢上虞家中。魏朗之《魏子》可能写作于此时，魏伯阳的儒学功底亦可能于这以后在其父子督导下筑成深厚根基。汉灵帝建宁二年（169年），魏朗因党祸被害致死。时人尊其为“”之一，魏伯阳则成年。汉灵帝熹五年（176年），因党祸牵连家属，魏伯阳在高压下被迫隐遁山林修道，时年二十六岁。在十八岁至二十六岁之间，魏伯阳的生活大致为进修学业，整理父亲遗稿并编辑成《魏子》一书传世，与淳于叔通之交往亦可能在这一时期，因而奠定了后来入山修道之志。宋代人曾云：“云牙子游于之山，而遇真人告以铅汞之理龙虎之机焉，遂著书十有八章，言大道也，”游长白山之事无旁证可徵，但魏伯阳修道之初造访名山可能性很大，是否一定为长白山也无关紧要。魏伯阳的著作有《》以及为“补塞遗脱”而作的《五相类》各一卷，此外《·遐览》载有《魏伯阳内经》一卷。至于著书之时间，至早也应在修道十余年之后，若定四十岁左右著《》一卷，那么《五相类》当在又五至十年之后。（以五言句为《》、四言句为《五相类》，说详在第三章）至于《魏伯阳内经》一卷，内容已不可考，因而成书时间亦难以推测。以终年七十岁计，魏伯阳去世之年约在魏曹丕黄初二年（公元221年）。
魏伯阳的生平事迹未见于正史。
魏伯阳炼丹图
据的《》记载，“魏伯阳出身高贵，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所从来”。五代后蜀时，在《》一书的序言中说，魏伯阳是东汉人，不知师承谁氏，他“博赡文词，通诸纬候”，曾以其所撰《参同契》“密示青州，徐乃隐名而注之。至后汉孝桓帝时，公复传授与同郡淳于叔通，遂行于世”。这说明魏伯阳是生活于东汉(公元147—167年)前后的人物，他的弟子有徐从事、淳于叔通(即淳于斟，又名翼)等人。
服气炼内丹烧制成外丹
魏伯阳修真潜默，养志虚无，博瞻文词，精通纬候，恬淡守素，惟道是从。视轩冕，如秕糠。乃从阴长生得受金丹大道，後与弟子三人入山炼神丹。丹成，知弟子中有守道未笃者，乃以丹喂白犬，白犬暂死，自己也服丹暂死，以试弟子，独有一弟子说：“吾师非凡人也，服丹而死，将无有意耶”，也服丹暂死，余二弟子不肯服食而出山去。二人去後，魏伯阳即起，将所服丹纳死弟子及白犬口中，都活了过来，一起仙去。因逢人入山伐木，乃作书与乡里，寄谢二弟子，二人方乃懊悔不已。[1]
魏伯阳生活在东汉大兴谶纬之风的京畿之地，又是黄老道从东汉宫廷信仰转入民间信仰的特殊历史时期，大约从帝到汉桓帝（公元107——167年）这一时期及其前后。
魏伯阳出身于高门望族，自幼受过正统的儒学教育，他自然而然地接受了蒙受着谶纬神学思想的儒家经典；
魏和他的弟子
也接受了流传民间的黄老道的黄老宗教观点，更接受了民间流传的神仙丹术思想，因此，他不愿做官，酷爱道术，到处寻师访友，求术问道。据说，他曾云游到长白山，遇到了一位道行高深的真人，传授给他合炼神丹的秘诀，他得到了丹书《龙虎经》潜行钻研，深得其妙。
魏伯阳回到洛阳以后，就隐居山林，修真养性。经过多年养炼，功成圆满。由于他的学识渊博，百家皆通，尤其对大易、黄老、炉丹学说，更是精益求精。他在继承古代《龙虎经》炼丹的基础上，亲自反复实践，融会贯通，达到了当时炼丹水平的最高峰。
魏伯阳在炼制神丹的时候，带了三个弟子。大丹炼成后，魏伯阳看到其中有两个弟子用心不诚，就心生一计来考验他们。他先拿出一粒丹药喂了白狗，白狗吃了就立即倒地而死。弟子们面面相觑，随即又把目光不约而同的集中到师傅魏伯阳身上。魏伯阳看着他们微微一笑，就拿出一粒丹药呑服而下，接着倒地而死。另一位弟子深知师傅不会是骗人，也呑服一粒，就地倒下而死。另两位弟子，暗自庆幸，没有服用丹药，也不敛葬师傅师兄的遗体，就卷起包裹下山而去。二人走后，魏伯阳方才起身，重新拿出真正的丹药，给弟子和白狗服下，于是一同成仙而去。
魏伯阳一行，在山路上飘然而行，遇到一位打柴樵夫，就托他捎信给故乡的亲友，一时传遍乡邻。原来出走的那两位弟子，后来见到了魏伯阳的这封信，却捶胸跺足，真是后悔不迭。这是一个流传下来的传说。
魏伯阳炼制的神丹究竟是用什么原料、怎么炼制成的呢？他没有秘而不宣，而诚恳地告诉后人：
炼丹的基本程序是，先将八石合成“六一泥”；用1/3水银，2/3铅放在铁器内加热，制成“玄黄”；用作釜，内外涂上三分厚的六一泥，晒十日，让其里外干透，叫赤土釜，其容量有八升至一斗。把丹砂放入釜中，用六一泥封固，用马粪、糠作燃料，烧三十六日经三次大变，就炼成了“金液”。这就是魏伯阳在《》一书中所介绍的大体情况。
万古丹经王誉满海内外
魏伯阳早年在长白山云游时，获古人所撰《龙虎经》；又在往来京都洛阳和故乡密县之间，得到《三十六水法》、《太清金液神》、《黄帝九鼎神丹经》等“火记六百篇”，这些丹经是古人炼丹经验的结集，是古人在人类人体生命科学研究方面的智慧结晶，是东汉时代自然科学尤其是化学、冶炼学发展的里程碑。魏伯阳接受了古人和当时人的炼丹理论之后，开始了实验养炼，又经历了相当长的、无数次的反复实践，获得了真实的经验。
魏伯阳炼丹图
魏伯阳面对自己的炼丹成果，产生了极度矛盾的思想：这些成果完全公之于世，不法之徒会借此欺世盗利，自己将受到天的谴责；这些经验完全是秘而不宣吧，那无疑会失传，将是终生十分遗憾的事。有违良知。就这样，在想写而又不完全写明、想传而不泄露天机的思想矛盾状态下，用自己高深的文学修养，精湛的文字表达能力，将他的研究成果公之于世了，这就是今天流传的之祖《》，被后世尊为“万古丹经王”。
魏伯阳的《周易参同契》，是仿照东汉出现的纬书之名《易纬参同契》。“周易”本为书名，“周”是指周代，“易”是取变化多端之义，表示《》的特点。“参”是古文“三”字，“同”是相通的意思，“契”是“书”的意思。“参同契”是三道公同的经典。三道即是大易、黄老与炉火。
魏伯阳写成《周易参同契》以后，先后秘密地传授给两个人，一个是青州的，一个是洛阳市长淳于叔通。徐从事的名字己不可考，“从事”可能是官职名。他是《》的第一位注释者，由于不愿扬名显姓，因此在注释本上也隐去了自己的姓名。淳于叔通名斟，叔通是他的名字。他爱好道术，擅长占卜。汉桓帝的时候，曾担任过节徐州县令、洛阳市长等职，后来弃官归隐，养性修真去了。《周易参同契》就是通过他们两人而流传下来的。
晋代的《·遐览》提到的《魏伯阳内篇》是否《周易参同契》的异名？不得而知。至唐代，《周易参同契》始有著录和注疏。五代时蜀地的彭晓，南宋的朱熹，都有注本传世。此后注家蠭起，引起学者重视。不过，都是从丹学角度去研究的。
1932年，广州中山大学化学系教授强将《周易参同契》译成英文，引起世界学术界重视，苏联的《苏联大百科全书》和《普通化学教程》都对此书作了介绍；英国李约瑟博士的《中国科学技术史》第五卷第三部分专题探讨《周易参同契》的科学内容，更引起国外学术界的注目。
此后，“出口转内销”，《周易》才引起中国大陆科技界、宗教界、气功界、哲学界的广泛注意，“万古王”才被传播开来。
魏伯阳文献记载
魏伯阳，东汉炼丹道士，生卒年不详。据宋曾慥《道枢》记载，名翱，号伯阳，自号云牙子。
上虞（今属浙江）人。生平事迹，正史无载。晋的《》载有魏伯阳进山修炼、服丹成仙等等。《》说： 魏伯阳者，吴人也。高门之子，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所从来。谓之治民、养身而已。……伯阳作《》、《五相类》，凡二卷，其实假借爻象以论作丹之意，而儒者不知神仙之事，多作阴阳注之，殊失其奥旨矣。 从这里我们可以知道魏伯阳是出身于高贵，好道术、善养身的炼丹家，著有《》、《五相类》等炼丹著作。但在籍贯上，葛洪说他是 吴人 ，五代后蜀的彭晓却说他是 会稽上虞人.彭晓说： 真人魏伯阳者，会稽上虞人也。世袭簪裾，唯公不仕。修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸纬侯。恬淡守素，唯道是从，每视轩裳如糠秕焉。不知师授谁氏，得《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃约《》，撰《》三篇。……
密示青州，徐乃隐名注之。至后汉孝桓帝时，公复传授与同郡淳于叔通，道行于世。 ①彭晓除了说魏伯阳是人外，还谈到了魏伯阳撰写《》的由来和师传情况。但在《》的师传上，彭晓的说法与南朝道士陶弘景的说法又不同。陶弘景在所著《真诰》卷十二 定录府有典柄执法郎是淳于斟 一段后自注说： 《易》云，桓帝时，上虞淳于叔通，受术于徐从事。 从陶弘景引《》注文和彭晓说魏伯阳授徒事中可以看到，《》的传世与淳于叔通有关。淳于叔通其人，史书有记述，他是桓帝时人，曾任徐州县令，后升任洛阳令。由此推知：《》的写作年代不会晚于汉桓帝时。既然淳于叔通于桓帝时得术于魏伯阳，那么，魏伯阳应是汉顺帝、桓帝时人。
关于魏伯阳的生平事迹及其活动，除了前面提到的这些外，只有的《》有记载。据《》说，魏伯阳曾带领三个弟子入山炼神丹。
他知道两个弟子心不诚，乃设计考验他们，在神丹炼成那天就试探他们说： 虽成，应该试试它灵不灵。我们先给狗尝，狗吃了能飞天，人就可以服用，如果狗吃了死掉了，人就不可服用。 说完就扔一粒令人暂死的毒丹给狗吃，狗立即就死了。魏伯阳转过身来对弟子说： 这丹恐怕炼不成了，拿它来喂狗，狗吃了就死，恐怕人吃了像狗一样，怎么办· 弟子问他： 师父你吃不吃· 魏伯阳回答说： 我离家背井入山炼丹，就是想求得长生不死，今日修仙不成，我还有什么脸面回去·死生原来没有什么不同，我就服用吧。 说完便服丹死去。弟子你看看我，我看看你，说： 出来炼丹，是想求得长生不死，而服用了神丹反而马上死掉，不知该怎样好· 其中一个弟子说： 师父并非凡人，他服丹而死，必有深意。 于是也跟着服丹而死。
另外两个弟子看见这一幕，就互相讨论说： 炼丹为的是求长生，而今服用了仙丹反而死了，炼丹还有什么用·倒不如不炼丹不服丹，回去还可以活几十年。 于是决定不服用，两人一起出山，为死去的魏伯阳和另一位弟子买棺材。谁知他们一走开，魏伯阳复活了，再用神丹救醒弟子和白狗。
于是，魏伯阳留下一封信便带着弟子、牵着白狗一同游仙去了。另外两个弟子见信后懊悔不及。
魏伯阳成就荣誉
魏伯阳作《》，《五行相类》等，其说似解，其实假借爻象，以论作丹之意。《》以内炼为主，谓修丹与天地造化同途，故托易象而论之。尔后为道教三元丹法中人元金丹内炼法奉为祖经，誉为“万古丹经王”。魏伯阳本黄老道学者，故该书也兼及炉火烧炼，而总结了东汉前炼丹术中一些化学知识，虽则内容不多，但却是现存世界讨论炼丹术的最早文献，曾被英译，刊载在1932年出版的文化史杂志“Isis”上。而魏伯阳也被世界公认为留有著作的一位最早的炼丹家。
魏伯阳个人作品
《周易参同契》：是世界上现知最早的包含着系统的内外丹理论的养生著作，有明显的黄老道家特色。东汉·著。后被道教吸收奉为养生经典。
其学说以汇融周易、丹火之功于一体，用《易》的阴阳变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天地、宇宙有同体、同功而异用的法则。不仅继承了道家养生学的理论，亦是、、天文历算等学科的发轫之作，如国人引以为骄傲的之一“火药”，其原理即从此书而来。因其涉及诸多学科知识，艰深晦涩，素以“”著称。
关于魏伯阳的著述，在《》中说：“伯阳作《》、《五相类》，凡二卷。”但在《·遐览》中却只记录了《魏伯阳内经》1卷。后晋(公元945年)编成的《旧唐书》著录有魏伯阳撰《》2卷、《周易五相类》1卷。彭晓在《周易参同契分章通真义》中说魏伯阳撰《》3篇，“复作补塞遗脱一篇”。今仅存《周易参同契》一书，卷数视版本而定，或作3卷，或作2卷，或不分卷而作上、中、下3篇。
炼丹术是化学的原始形式。中国炼丹术大约始自。到了汉代，炼丹术在封建帝王和豪强贵族的资助下取得长足的进展，无论在实践上还是在理论上，都为后世炼丹术的发展奠定了基础。魏伯阳所撰的《参同契》就是世界炼丹史上最早的一部理论著作，历代炼丹家对此书
《周易参同契》
均很重视，被称为“万古王”。
《周易》全书共约6000余字，基本是用四字一句、五字一句的韵文及少数长短不齐的散文体和离骚体写成的。该书“词韵皆古，奥雅难通”，并采用许多隐语，所以历代有很多注本行世，仅《》就收入唐宋以后注本11种。《》是一部用《》理论、道家哲学与炼丹术(炉火)三者参合而成的炼丹修仙著作。历代注释名家对它的基本内容的理解存在着分歧，有的认为魏伯阳讲的是烧炼金丹以求仙药的外丹说，有的认为魏伯阳主张调和阴阳，讲的是靠自身修炼精、气、神的内养术，即后世所谓的内丹说；有的认为在《》中，外丹说、内丹说二者兼而有之。今人王明认为，“《》之中心理论只是修炼而已”，并斥责内丹、房中、服符、昼夜运动、祷祀鬼神等为徒劳无功的。[2]
此说可取。
《周易》中叙述最详细的部分，也是书中的核心内容，就是炼制“”。原文记载共分三变，第一变是
魏伯阳炼丹
将15份金属铅放在反应器四周，加入6份水银，再用炭火加热，便生成铅汞齐。魏伯阳认为“火”也参加反应，是反应物。所以他说，要用6份炭的炭火微微加热，铅与水银、炭火这三种“物质”相互含受，才能够发生变化而生成铅汞齐。第二变是随着火力的增大，水银逐渐被蒸发掉，铅被氧化为一氧化铅和四氧化三铅，反应完毕时，主要生成，即黄芽(Pb3O4)。第三变是将第二变的产物铅丹与9份水银混合、捣细、研匀，再把这种混合药料置入鼎中，密封合缝，务必使其不开裂、不泄气，然后加热。先文火后武火，昼夜察看，注意调节温度，反应完毕，丹鼎上部得到红色的产物“”。这种“还丹”就是。用现代化学知识来解释，魏伯阳所述“还丹”炼法如下：
3Pb + 2O2 = Pb3O4 （黄芽）
2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ （下丹鼎）（可逆反应）
2Hg + O2 = 2HgO （下丹鼎）（可逆反应）
魏伯阳还在《》中说：“河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘。……将欲制之，黄芽为根。”[3]
“黄芽”就是铅丹，“河上姹女”为汞。这句话的意思是，汞易挥发，铅丹能与汞在高温下作用，生成不易挥发的，因而汞被铅丹“制服”
魏伯阳漫画像
魏伯阳在阐述服饵何以能使人时，采用的是不恰当的，认为黄金既然不朽，又能发生可逆循环变化（2Hg + O2 = 2HgO（可逆反应））那么饵服黄金和还丹后，就能使人身不朽和返老还童。这种希图把黄金、还丹的性质机械地移植到人体中以求长生的天真想法，在今天看来当然荒谬可笑，但在当时有些人却深信不疑。
在阐述炼丹术的可能性和合理性时，魏伯阳指出，物质变化是自然界的普遍规律，炼丹过程正如以檗染黄，煮皮革为胶，用曲糵作酒等等一样，是“自然之所为”，“非有邪伪道”。他还将阴阳五行学说用于解释炼丹术现象，认为万物的产生和变化都是“五行错王，相据以生”，是阴阳相须，彼此交媾，使精气得以舒发的结果。
魏伯阳不只是囿于阴阳五行学说，他还提出了相类学说。他认为阴阳相对的两种反应物质还必须同时属于同一种类，“同类”的物质才能“相变”，“异类”物质之间则不能发生反应。他说：“欲作服食仙，宜以同类者。……类同者相从，事乖不成宝。”“若药物非种，名类不同，分剂参差，失其，虽黄帝临炉……亦狄和胶补釜，以硇(氯化铵)涂疮，……愈见乖张。”[4]
这就是说，事物的变化是有其内在原因的。这大概是根据炼丹家们一些失败的教训而总结出来的。魏伯阳的这一理论虽然遭到的反对，但到了唐代又得到进一步的发展，因为它毕竟含有一定的合理因素。实际上，魏伯阳的这个相类学说是化学亲合力观念的前身。
魏伯阳还认识到物质起作用时的比例很重要，并已经观察到(碱式碳酸铅)在高温下遇炭火可还原为铅等化学现象。在《周易》中，魏伯阳还记述了升华装置()，把丹鼎看作一个缩小的宇宙，阴阳变化、万物终始都在其中。
必须指出，魏伯阳认为修丹与天地造化是同一个道理，道易与丹道是相通的，所以能用《》的道理来解释炼丹的道理，这使本来就比较复杂的炼丹术变得更加神秘，影响了后世炼丹家的哲学思维。此外，魏伯阳主张采用铅汞作为炼丹的主要原料，所炼得的丹药是之类的毒药，这就限制了炼丹实验的范围，并导致服丹中毒，这实际上阻碍了炼丹术的发展。
魏伯阳简介
据《神仙传》、《逍遥虚经》。
王明：周易参同契考证，见《中央研究院历史语言研究所集刊》第19本，商务印书馆，1948。
（汉）魏伯阳：周易参同契，赵府味经堂刻，明嘉靖年间。
（汉）魏伯阳：周易参同契，《丛书集成》本，商务印书馆，1937。谁知道格物致知 shi什么意思_百度知道
谁知道格物致知 shi什么意思
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2. [correct]∶纠行 详细解释 1. 推究事物理《礼记·》：致知格物物格知至宋 苏轼《谢兼侍读表》：恭惟皇帝陛圣神格物 文武 宪邦明 王鏊《震泽语·经传》：盖知物本末始终造能格物义 鲁迅《伪自由书·透底》：于要知道球圆都要自环游球周；要制造汽机要先坐水壶前格物2. 犹纠行《三志·魏志·洽传》：俭素自处身则节格物所失或唐 刘禹锡 《平军节度使厅壁记》：示菲约裕信赏罚格物3. 清 末称西洋自科格物清薛福 《使四记·光绪十六十月二十二》：旋据总教习 丁韪良 申称：‘单内（俄文书籍图说）算、理、格物、医等书或六十前或百馀前所载新书详备’ 严复 《原强》：二百西洋自测算格物行制作精实亘古所未编辑本段历 格早见于甲骨文本义：格条树木枝条所木各声由派义：1）、至意；2）、至通；3）纠；4）穷究义即格物本义推事物原理义编辑本段格物致知发展 古代儒家思想格物致知重要概念其早自于 《礼记?》：古欲明明德于者先治其欲治其者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者先其；欲其者先诚其意；欲诚其意者先致其知致知格物物格知至知至意诚意诚身修身修家齐家齐治治平格物致知与诚意、、修身等道德修养关格物致知目使能达诚意、、修身、齐家、治水平追求儒家高理想——平宋代理家程颐始格物致知便作认识论重要问题讨论认格犹穷物犹理犹曰穷其理已格物即物穷其理格物途径主要读书讨论应事接物类做须今格件明格件积习既脱自贯通处逐渐积累豁贯通程含关于类认识些合理观点朱熹程颐思想基础提系统认识论及其说知我理物我、物别其主宾辨认连结认识主体认识客体格物致知朱熹训格至、尽至：谓究至事物理；尽：穷尽意训物事其范围极广既包括切自现象社现象亦包括理现象道德行规范格物穷尽事物理认格物途径端至极、太极至微草木、昆虫皆理都要格物理穷愈我知愈广由格物致知积累渐豁贯通程朱熹认要贯通必须花工夫格物、理事都要穷尽由近及远由浅深由粗精博审问慎思明辨四节第重重入层层进穷理须穷究尽其皮肤表见深奥必须经由表及认识程才能达理体认
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某男：偶希望乖乖孩直陪着偶………………若干：觉我乖某男：李世民魏征：恨某男：结：偶觉骨刚 恨结：乖乖喔~男说意思啊魏征典故
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　　我觉男想说虽说都我喜欢直直太伤我喜欢种温柔　　魏征泼唐太宗冷水说直直虽着想唐太宗舒服面些故事　　魏征字玄北周静帝象二(580)于巨鹿曲阳(今河北晋县西)书香门第其父博作官早世青少代魏征非清贫勤奋希望所作隋朝乱魏征便辞别亲家道士游历四朋友元宝藏收留军掌管文书炀帝业十三(617)瓦岗农民起义军领袖李密仰慕魏征才华请魏征谋士位意纵横书几经周折卷入隋末汹涌澎湃农民起义怒涛<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0ad616c岁　　魏征先李密领导瓦岗军窦建德领导河北起义军呆两主择臣臣亦需择主事李密窦建德许关键刻都能采纳魏征意见结都快兵败、降唐魏征两唐军俘虏　　逾惑魏征饱经忧患遍尝败荣辱段经历使位胸怀志儒经受战火锻炼洗礼并充体察层民疾苦极丰富自阅历辅佐唐太宗准备面条件降唐唐太李建听说魏征才招魏征太东宫洗马主管东宫经籍图书官　　玄武门事变魏征终于投入明主怀抱并逐步取李世民信任　　入朝议事魏征既往耿介直言秉性改要于害敢冒韪置身家性命于顾皇帝面前屡屡犯颜直谏唐王朝政治清明、兴旺繁荣鞠躬尽瘁死已　　唐太宗升朝议事端坐龙座双手轻按龙座扶手神态庄严、威武两边侍者气敢轻轻咳嗽声问臣：众卿许都能言善辩宿儒朝议事却总慌慌张张甚至颠三倒四呢?　　魏征深知缘由便前步毫客气奏道：皇形象威武每朝总神态严肃气势咄咄逼加朝廷气氛森严所臣才慌张皇临朝宜稍减龙威放皇帝架臣颜悦色臣发言讲自　　唐太宗些暗意些难堪；转念想觉种肺腑言难便发作于计计想用近萦绕于胸问题难难魏征　　卿言提醒我近我直思考古议论‘明君’、‘暗君’问题明、暗别何高见呢?　　魏征胸竹缓缓前应声答道：陛作万民主能兼听各面意见则明君偏听意见甚至于偏信意见则暗君像隋炀帝君主暗君明君办事才能差错赢万民拥戴暗君必定落身死名裂亡灭族场请陛慎　　种谏诤式虽使皇帝已点舒服魏征谏诤史蜻蜓点水已　　广博知识丰富阅历告诉魏征：要想治理家必须号令严明同守唯才能令行禁止；否则再令纸空文必导致官场腐败社安　　唐太宗容易情用事免要包庇自部　　贞观初濮州刺史庞相寿贪污告发按唐律受追赃款削除职务处　　唐太宗休息忽报秦王府部庞相寿冒万死求见点点勉强同意　　见庞相寿唐太宗气打处劈盖脸臭骂通庞相寿摸熟主脾气待太宗发完脾气便嘟嘟哝哝求道：皇罪臣自随陛死陛忠耿耿今慎做糊涂事恳请陛看几十相随份饶罪臣吧……　　别说!唐太宗气愤打断庞相寿　　晚唐太宗寝宫想起白事禁点软英气勃勃伙庞相寿今已佝偻岁月情啊!庞相寿跟我能冷家贪污许由于妻太支花销太穷没吧想禁恻隐于派给庞相寿传：我部贪污概穷现我送<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0a006e0匹绢继续做刺史注意要贪污　　皇帝徇私情袒护部封建社司空见惯事魏征却江山社稷安危看待问题知道事立即书表示反：陛奖赏候要忘疏远；处罚候要顾忌亲贵治要公平规矩仁义准绳才能让悦诚服；否则纲纪混乱令行禁止邪恶旦恣肆稳定!庞相寿您部种关系您追究贪污罪反加厚赏留任原职做实际鼓励贪污您秦王部都贪污枉皇您办呢?势必行效形包庇徇情风更重要纵容贪官污吏请陛您自考虑吧!　　代皇帝金口玉言更改更何况种口谕魏征谏诤虽维护皇权统治发却让太宗台唐太宗底位明智君魏征奏疏使猛醒立即撤消自处理决定维持原判　　魏征直言谏诤持反意见给唐太宗泼冷水弄唐太宗扫兴　　贞观君臣共同努力贞观四社便现升平景象连丰收所太平盗贼作早贞观元(623)许臣书请求李世民封禅封禅古代帝王祭告庆功典祭祀点泰山顶李世民认功事业便接受臣意见同意赴泰山封禅独魏征力排众议认　　唐太宗高兴便质问魏征：臣都同意封禅唯独反?难道我功够高德够深?家没安定四没臣服?　　魏征容答：皇功业虽高百姓受恩惠却够；您德行虽深厚恩泽没及于所；今虽已太平仍百废待举财力十充裕；粮食虽丰收库存比较空虚能向报告功业呢?再说封禅事四邻各酋都随庆贺耗费极!况伊、洛(河南原带)东区至今十荒凉等于向四各展示虚弱滋图谋原?　　魏征想：皇定刚刚取些绩便骄傲自满注重排场惜民力懈怠堕落始切切掉轻!目前远利益着眼力陈兴师众封禅理由唐太宗说哑口言舒服嘴反驳作罢家笔支省　　魏征刻提醒唐太宗要令严明同守严格执行贞观初制定抚民静惜民力针唐王朝益繁荣富实形势断提醒唐太宗居安思危节俭用度　　贞观期整社形势越越李世民创业初困境渐渐淡忘励精图治锐气渐渐消磨滋帝王奢侈饱经忧患魏征看眼急　　唐太宗洛阳路住显仁宫(今河南宜阳县)队马安顿侍奉茶太宗看茶盘、茶杯都几前用旧银器快命总管叫狠狠训斥通总管想：贞观初皇您自省俭今嫌嫌呢?明白嘴却认错赶忙命御厨皇晚餐加几海鲜晚太宗餐桌前瞥眼悦：搞海味见薪奇山珍少怜总管哪?快贬百姓!说罢拂袖　　第二魏征知道事情龙脉便太宗内宫魏征已唐太宗宠信臣进较便与太宗讲亦自叙君臣礼魏征转入题：陛臣闻皇总管侍奉发脾气臣苗　　唐太宗解：我唐家殷实花几钱起?再说我君啊!　　魏征深唐太宗局者迷便决计指点迷津：陛您君所您马行效整社要形种奢靡风气糟　　卿请要说严重君我其谁敢向我看齐?　　魏征越发问题严重性想：皇经隋亡教训挂嘴何警策皇呢?　　陛隋炀帝巡游每献食物或贡物精责罚限制追求享受结使百姓负担起导致思变江山丢失皇能效隋炀帝呢?　　着真灵唐太宗震惊：难道我效隋炀帝　　陛!像显仁宫供应知足满足炀帝即使供应再丰盛精美万倍难填欲壑　　唐太宗听既震惊：卿I除其讲种啊!　　封建代皇帝拥至高权力自命真龙传说龙喉逆鳞谁抚要杀故批评皇帝叫犯龙鳞危险魏征家治久安黎民百姓安居乐业畏犯龙鳞刚直敢言勇于谏诤检点太宗失该要勇气啊!作明君免魏征顾面面揭短光其火魏征朝廷唐太宗弄尴尬退朝太宗发狠道：魏征每朝都扫我面我早晚要杀!唐太宗终没杀魏征想通反更加信任魏征魏征代表臣带贞观群臣争相谏诤空前绝局面贞观治形重要素　　魏征唐太宗特别器重官至二品封郑公　　贞观十七(643)魏征病重唐太宗断派送药品食物并遣专魏征家看护随禀报病情太宗两魏征家探望第二太宗带太衡阳公主魏征勉强拜见太宗太宗忧伤安慰魏征叫养病并流着泪问要求魏征强支病体说：我愁别事担家兴亡作太宗肱股臣魏征真鞠躬尽瘁死已啊!　　第二魏征便溘逝享64岁　　唐太宗悲痛万罢朝五致哀命品官礼葬魏征像画于凌烟阁经前往吊唁赋诗示纪念　　太宗曾魏征像前说：我用铜作镜衣冠；用历史作镜知兴衰；用作镜解失今魏征世我失面镜啊!唐太宗魏征看作解自失面镜既君臣关系概括魏征公评价
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魏征皇帝看太严 说啥意思自想吧 皇帝玩鸟魏看见 于皇帝藏衣服 魏故意走直聊 鸟给闷死
orz..他喜欢你但是又觉得你有某些不足..
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