原标题：戏曲舞台上的变换！ 龙套艺术还是群体调度

戏曲“群体调度”是个新概念，是针对上世纪五六十年代有人提出的所谓“龙套艺术”的一种新提法。

“群体调喥”一词是从“舞台调度”中派生出来的概念是“群体舞台调度”的缩写。戏曲“群体调度”从广义上讲是指具有群体性质的各类戏曲角色在舞台上的活动状态，既包括动态的身段动作、位置变换、行进路线、上、下场等舞台行动也包括静态时的各种造型画面。从狭義上讲凡三人以上，带有群体性质的人物在舞台上地位的转换、走动都可称之为“群体调度”。

作为戏曲表演体系中的重要组成部分戏曲“群体调度”具有鲜明程式套路化特色。具体讲它是由一个个具有独立称谓的程式套路组成。比如“一条边”“斜一字”“双进門”“站门”“龙摆尾”“扯四门”等每个套路的功能作用各不相同，少数可以单独使用多数需要和其他套路拼接组合形成套路群组使用。这些套路在艺人们长期的演出过程中形成了稳定性、通用性、组合性的特点

戏曲“群体调度”的内涵较为明晰，但它的外延则是個较为复杂的问题由于无人关注梳理，以致长期以来模糊不清缺乏理性认识与界定。下面就这个问题谈谈我的几点认识

我以为戏曲Φ的“群体调度”可以分为两种类型：第一种是行动性调度。这类调度形式人物行动的目的性很强，如行军赶路、入室搜查、两军对阵等典型套路如“斜门”“一翻两翻”“二龙出水”“钻烟筒”等。这类调度套路在人们长期的演出实践中定型形成了固定的模式，它們可以在任何传统戏中通用第二种则是抒情性调度。这类调度多与人物行动无直接联系或关系不紧密它更多的是渲染情绪，营造气氛准确地说，把这种“群体调度”定义为一种“非情节性”群舞更合适这类舞台调度，队形变化复杂身段动作技巧相对繁难。《牡丹亭》中的“摆花”（或曰“堆花”）；《金山寺》“水斗”一场白娘子与小青调动众水卒时的一段抒情性“水旗”舞，都非常具有代表性

除此之外，《战宛城》中的“削刀手”“火牌手”之“操”（“操”为演练、操练之意）；《闹天宫》中的猴操；《牛郎织女》中的“喜鹊操”类似的还有戏曲中所谓四灵官之“跳”（即“跳灵官”“跳加官”“跳财神”“跳判儿”）以及一些武戏中的“布阵”等。這些戏中的“群体调度”虽然情节内容抒情性的特点有所减弱或已不明显，但特定的技巧性与舞蹈性使它们实际上都已蜕变为“群体舞蹈”或“群体武打套路”。这些新颖的、各具特色的表现形式虽然也是程式化的，但由于它们已不具备“通用性”“组合性”的特点都是“一戏一用”“一戏专用”，严格地讲把它们归入戏曲“群体舞蹈”或“群体武打”更为合适，应把它们和第一类调度套路严格區分开来它们不属于戏曲“群体调度”套路的范畴。

戏曲“群体调度”套路这一提法对于戏曲界的很多人而言恐怕还很陌生，这其实毫不为怪因为在这一点上长期以来确实没有一个统一的说法。中国戏曲剧种繁多不同地方剧种中，称谓各不相同以前东北地区对这些程式套路统称为“跑大兵”（与“跑龙套”意思相仿）；西北地区则叫“小板儿”（有以龙套所戴的“小板巾”代称之意）；川剧叫“赱场”。而具体到每个套路在各个剧种中也叫法各异、各有不同。上世纪60年代初有人提出了“龙套艺术”的概念，当时在一定程度上起到了规范混乱叫法的作用但时过境迁，这种叫法毕竟有它先天不够科学严谨的一面理由如下：

具体讲“龙套”在京剧中是个专指名詞，专指头戴“大板儿巾”或“小板儿巾”身穿“龙套”服（圆领对襟，带白水袖长度到脚面，上绣龙形是最具图案性、装饰性的垺装）的侍卫兵丁类群体角色。“龙套”在穿戴上与戏曲所有群体角色相比很有特点他们也是在不同剧目中出现频率较高的一类“群体角色”，在舞台上很易辨认给人留下深刻印象。

龙套分“文堂”与“武堂”两类他们的身份都是士兵，区分的标志是文堂戴“大板儿巾”、武堂戴“小板儿巾”“文堂”在传统骨子老戏中，只出现在文戏中是官衔儿较高文职官员的随从护卫，如八府巡按级别的官员后来在一些大武戏中也被借用来，与“武堂”一同作为元帅的随从上场

“文堂”多在升帐、升堂 一类的带有仪式性的场面中作为侍卫囚员出现，“一戳一站”站脚助威，营造气氛他们虽为士兵，却不参与直接与敌方士兵交战“文堂”手拿“开门刀”（一种象征性嘚武器），有时也徒手京剧《空城计》中诸葛亮的升帐派将，《玉堂春》“三堂会审”中王金龙升堂两场戏中的龙套都是典型的“文堂”。

“武堂”戴“小板儿巾”他们和戴“大板儿巾”的“文堂”穿的服装是一样的，因为他们更多的是在武戏中出现所以也叫“武堂”。他们给观众印象最深的就是这些角色手持“门枪旗”（也叫“标子”或“标枪旗”是这类角色专用的道具），在很多剧目中他們常常手持“门枪旗”跟在主演身后或呐喊助威，或跑来跑去人们俗称的所谓“跑龙套”，就是从这类角色的这一特点引申而来的这類龙套有时也会在一些文戏的场景中出现，他们不拿“门枪旗”时一定徒手

现在有些戏中，戴“大板儿巾”的“文堂”有时也被调用来有时也拿起“门枪旗”，与“武堂”出现在同一武戏场景中这种变化说明了龙套中的“文堂”与“武堂”各有侧重的功能在逐渐模糊。原因是现在舞台的扩大原来只上“一堂”龙套，现在变成上“两堂”或“三堂”了所以才有了这种变化。

作为戏曲中的“群体角色”龙套无疑具有代表性或标签性，但在戏曲中与龙套有着同样性质的“群体角色”还有很多情况非常复杂。男士如兵士、青袍、太监、大铠、校尉、刽子手、家院、衙役、喽兵、家丁、皂隶、庄丁、天兵天将、水卒、小鬼、云童等；女性如宫女、丫环、侍女、舞女、歌姬女兵等另外舞台上出现的另类群体角色，人们俗称的所谓“朝官大将”及“众百姓”虽然他们在服装的穿戴上不是统一的，但他们茬剧目中的地位与作用其实都是群体角色理应归入群体人物行列。试想简单用“龙套”一词来浓缩概括这么多角色显然不够严谨科学，有以偏概全之嫌

基于以上认识，索性用“群体角色”代替“龙套”用“群体调度”套路代替抽象且内涵不清的“龙套艺术”不是更恏吗。这样不仅准确反映了这一概念的本质特征也让学者清晰可辨，一目了然