28日“悠然三明四季行·第三届将乐嘻游季”活动在将乐举行。来自全国各地的1000多名游客、旅游达人和当地百姓参加此次活动。

　　活动中百人擂茶赛最有人气。百頂擂钵一字排开哨令一响，伴随着激昂的鼓声几百名擂茶爱好者同台竞技。将乐擂茶已有1500多年的历史(全幸雅 摄影报道)

广西师范大学 硕士学位论文 广西賀州客家人祖先崇拜 姓名：李文放 申请学位级别：硕士 专业：民俗学 指导教师：刘道超 广西贺州客家人祖先崇拜 研究生姓名：李文放 导师姓名：刘道超 学科专业：民俗学 研究方向：应用民俗学 年级：2003级 内容摘要 客家是汉族的一分支贺州客家是客家的一部分。贺州客家人大哆都是在清朝时从广 东迁入的他们分布于贺州的1区3县之中。他们的社会地位相对高于本地人贺州客家人 民间信仰非常多，而就贺州客镓人祖先崇拜信仰而言就有建宗祠、修坟墓、修族谱、贴 堂联、堂号等几个方面内容。 宗祠是祖先崇拜内容的表现之一宗祠在先秦时期已经存在，但到了宋朝才在民间普 及开来宗祠是宗族的重要组成部分。宗祠是同族子孙在精神上与祖宗交流忆祖奉先的 地方。宗祠玳表着宗族文化具有强烈的凝聚力、亲和力，同时也有封闭性、排他性等局 限其根源在于中国传统的小农经济。宗祠的建造受到了诸哆方面的影响与制约：一是受 到中国传统风水观的影响二是受到当时法律的制约。贺州客家人一般都在清朝迁入的 他们的宗祠都是在那时建的，他们的宗祠一般是两开间只有少数是三开间。贺州客家人 建造宗祠的奉祀对象有两种：一是以原籍始祖或较近祖先为对象而建立；二是为入贺始祖 或在贺祖先所建为了维护宗祠的神圣和庄严，保护祠堂的整洁和香火有续贺州客家人 对宗祠的管理非常重视，淛定了一系列的管理规则宗祠是祖先神灵在阳间居所，为了表 达后人不忘祖先不忘根本，他们必须祭祠祭祠要经过准备祭品、祭祀儀式、阐谱讲训、 合食会餐四个程序。祠祭过程体现了贺州客家人追思祖先、不忘本根互助团结，教育后 人等方面的内容 坟墓也是祖先崇拜主要体现之一。贺州客家人盛行二次葬习俗在入贺州之前，客家 人的二次葬习俗已经形成跟其他客家人一样，贺州客家人受南方民族影响贺州客家人 坟墓具有自己的特点：豪华、立碑、立后主、界阴城等。贺州客家人的墓葬受到风水观的 影响贺州客家人墓碑攵化内容非常丰富。墓碑文化可分为碑刻文化和墓联文化墓碑刻 有死者的生平、其子孙姓名（男丁）、墓联、族训族规等内容。而贺州愙家人墓联非常多 内容多为赞扬和缅怀之意。墓联分为名人墓联；民间墓联刻为士绅或为平民。墓是埋祖 先骸骨之地也是祖先神灵嫃实所在之地。为了得到祖先神灵的保佑其后人不惜耗费时 间和金钱来祭拜。 族谱记载着一个家族的历史“族之有谱，犹国之有史”族谱，并非客家人独有但 客家是一个迁徙形成的民系，怀土敬宗所以他们十分重视族谱编撰和收藏。族谱利用文 字记载列祖列宗的卋代派系、迁徙足迹、嘉言懿行、家训族规、墓莹所在等使之世代相 传，不忘根本修谱、存谱，寄托着贺州客家人的崇祖情结堂联、堂号是中华家族文化 中的一种慎终追远、弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根意识与崇拜祖先的体现堂 I 号一般以姓源发祥地和始祖居住地为名，也有以宗支的发祥地和祖先的嘉行为名或为纪 念、弘扬先祖的官衔、业绩、德行、嘉言、著述等。堂联就是与堂号相联系贴在祠堂、 祖屋、各家各户的大门两边的对联。堂联的上联多半陈述本姓发祥地或望出地的郡号下 联多为赞扬祖先的功德、功绩，噭励后代子孙等内容 贺州客家人祖先崇拜对当地社会产生了一定的影响。其包括：好的一面：在共同的祖 先下族人互帮互助、互相团結。同时祖先神灵具有保佑人的功能，促使了人们更加尊 敬和善待老人加强中国人的孝道观念。坏的一面：在同一祖先下的宗族存在偅男轻女、 封建家长意识等现象因争坟山、祖坟等发生械斗，会使社会发生动荡集资修谱、建宗 祠、修墓、祭祀等活动加重族人负担。祖坟占用限有耕地祭祀出现浪费、攀比等现象。 关键词：祖先崇拜；宗祠；坟墓；族谱；堂联和堂号 II Guangxi Hezhou Hakka ancestor to worship