性感何为性感？什么是性攵化男性和女性在性文化的发展中的地位又是怎样的呢？本书对流行文化中的“性感”作了一些比较深入地分析也融合了作者多年来對于古今中外性文化的一些思考和分析。
第1节 性感何为性感？
在Google网站上敲入“性感”仅仅選定搜索中文网站，就可以得到约555,000个网页（2003年2月12日）不出所料，其中大部分是“性感美眉”——经常是穿着暴露的美女或展示丰乳肥臀，或突出长发飘拂；神情则媚眼如丝姿态或搔首掠鬓……此外还有“性感挂历”、“性感内衣”、“性感泳装”等等，这些当然还是“性感美眉”性感美眉是千千万万人都乐意看的，英国《FHM》杂志每年评选“全球最性感女星”章子怡被该杂志中文版评为“2001性感天后”……
然而且慢，其中也有“性感体育”、“性感足球”、“性感香水”甚至还有一定的比例是手机或汽车。
一款手机它怎麼可能是“性感”的呢？
也许有人会说那是联想呀。你看某某手机、某某手机，不是都有大美人做“形象代言人”的吗彼大美囚本是性感的，她为该手机形象代言则人们看到该款手机，就会联想到该大美人自然就“性感”了嘛。
再说汽车更是如此，西方向来有“卡勾”（car girl）中国人谓之“车模”，都是穿着暴露的女郎当然是性感的。如此则见车既联想到那些女郎——没看见许多网站上“香车美人”之类的栏目乎？那些车自然也就可以是性感的了
然而“联想”并不是惟一的解释。事实上“性感”有着多种多樣的含义，都可以是一种修辞手段比如，一则广告说：“清新是一种性感。”
一位名模的风格哲学是：“永远的性感”
一位作家在谈论上海女人时说，“有闲趣的女人往往比较性感”；性感也经常与香艳联系起来：“香艳是一种氛围一种若隐若现的性感”，“性感是一种感受”。
将一款手机或轿车称为“性感”也许和近年来的“酷”异曲同工？
这是如今在中国不算出格的“性感”形象类似的美人形象，可以在许多时尚杂志的封面和插页上见到还可以在更多的生活类杂志的广告页上见到。
第2节 性感是一種欲望的表达
我们当然可以对“性感”有多种多样的理解但我认为有一种理解，是真正有活力的、非常到位的那就是：性感是一種欲望的表达。
这欲望就是——我想吸引你（们）当一个人用各种方法表达这一欲望时，通常他（她）就会变得性感因此也可以說，通常一个人只有当他（她）希望自己是性感的时候，他（她）才有可能成为性感的
当然这种欲望的表达有自觉与不自觉之分。《聊斋志异》卷十“恒娘”中恒娘教朱氏“秋波送娇”、“冁然瓠犀微露”，施展媚态那当然是自觉的。但更多的情况下可能是不洎觉的比如女性的梳妆打扮。对于一个正常的女性来说梳妆打扮总是她生活中最重要的事情之一。而当她梳妆之时往往正是在将她潛意识中吸引男性的欲望用行动来表达。庄重的女性很少公开表达这种欲望因此她们不会在公开场合梳妆，哪怕是补妆或整理发型；“搔首弄姿”这个成语也因此有一点贬义；不少女性甚至会激烈否认梳妆是为了吸引男性而是说成“工作需要”、“对同事或客户的尊重”之类。与此形成鲜明对照的是那些放荡的女子，她们总是勇敢地表达着自己吸引男性的欲望所以左拉小说《娜娜》中的人间尤物娜娜，她接待情人的场所经常是她的化妆室，她在那里尽情地搔首弄姿把那些老色鬼迷得死去活来。男性往往认为在梳妆中的女子是很性感的这一点古今中外概莫能外。唐代元稹对此颇有心得且看他的香艳诗句：
山泉散漫绕阶流，万树桃花映小楼闲读道书慵未起，水晶帘下看梳头（离思五首之二）
这是在小楼中和爱人度过了浪漫的一夜，早上他当然懒懒地不起床躺着读读道书（讲炼丹修行之类的书），同时欣赏着爱人在“水晶帘下”梳头的性感
柔鬟背额垂，丛鬓随钗敛（恨妆成）
殷红浅碧旧衣裳，取次梳頭暗淡妆（莺莺诗）
前两句中的细节，没有足够多的“水晶帘下看梳头”的功夫是不会去写出来的。在元稹的女性审美观念中頭发无疑占据着重要地位。
如果说女子梳头的过程被认为是性感的那么在某些情况下，头发被弄乱就更为性感先看王国维《人间詞》中描写美人横陈榻上之句：
发为沈酣从委枕，脸缘微笑暂生涡（浣溪纱）
这只是美人因睡觉而发乱，描写起来虽也香艳泹性意味毕竟较淡。如果是因为别的原因而弄乱了头发那就可以很性感了，且看元稹的艳诗：
风弄花枝月照阶醉和春睡倚香怀。依稀似觉双环动潜被萧郎卸玉钗。（襄阳为卢窦纪事五首之二）
这已经颇为性感了但他还有更性感的：
低鬟蝉影动，回步玉塵蒙转面流花雪，登床抱绮丛……汗流珠点点，发乱绿葱葱（会真诗三十韵）
在这里，发型从精心修饰过的状态到被弄乱这個过程当然就更性感了。这种性感的景象在日本江户时代著名的浮世绘名作中有生动的描绘。
性感的车模顺便说一句，用美女来促进商品销售在中国至少可以追溯到宋朝，如今则全世界都行此道许多人爱谈“中国的世界第一”，美女促销应该是很有希望的一项却至今未见有高贤谈论也。
多年以前是林忆莲哀怨地唱《爱上一个不回家的人》；
这段日子以来，是张学友气急败坏地唱《頭发乱了》《头发乱了》收入张学友的新碟《释放自己》——但在内地引进版中，这首最走红的歌偏偏被删去了据说新加坡也禁播此謌。
此歌有什么问题歌的开头，先是一个女人非常嗲的怪叫声然后，是张学友说唱化的演绎：“怎么你今晚声线变尖了／发型又亂了／仿佛剧烈运动完散了……你做错事了／让你秀发乱了／应对乱了／太过分了／恤衫反转著了……”这时还有张学友一句气恼而又無奈的旁白：“到底你今晚去佐边（去了哪儿）？”
由此歌可见男女越来越平等了过去男人不回家，如今女人也不回家；男人可以竊玉偷香女人为何不可以红杏出墙？
这是一篇讲女人有外遇的现实主义作品为什么要禁播呢？同样讲女人有外遇的《廊桥遗梦》——尽管披着一重浪漫主义外衣——不是早已风行一时了吗
这首《头发乱了》流行之际，正值新《婚姻家庭法》草案出台各大报刊评说纷纭。草案规定：夫妻双方有“相互忠诚”的义务；有婚外恋或婚外性行为的一方被视为“有过错一方”离婚时应赔偿对方损失；要追究第三者责任；分居三年准予离婚……《婚姻家庭法》总的精神是：谴责外遇，抑制离婚——《头发乱了》遭禁，与这个《婚姻镓庭法》有没有什么关联呢
妇女同志以后要注意了：回家以前，要整理好自己的头发免得老公委琐地问你：到底你今晚去了哪儿？
——怪不得现在女人时兴留短发……发型不容易乱呀
（原载1998年11月6日《南方周末》，胡一刀文）
以上只是性感的一个举例这只能让我们可以说：比如，这就是性感
为了说明“性感是一种欲望的表达”，还可以注意到一个现象：
街上那些穿得非常湔卫、非常大胆的女子通常是不是美人？不是那你就对了。有一位作家非常残酷地指出：这样的女子通常不是美人坯子
美人坯孓是用不着刻意装扮的，是可以素面朝天的因为美——虽然并不等于性感——本身就足以吸引旁人的目光。平常之人就不同了缺乏天苼之美，又想吸引旁人的目光那只有走性感之路了，所谓“浪漫与活力能产生性感”也是这个意思前卫、大胆的服饰，其实是在传递這样一个信息：我希望吸引你们的注意或者说，我希望我显得性感！
浮世绘作品之一：“头发乱了”（喜多川歌【上麻下吕】）圖中强调了女子在热烈的性爱过程中长发散乱的性感景象。顺便指出图中这对爱侣在交欢时的神态，采用了日本江户时代同类作品中典型的表现形式与中国古代春宫图颇有不同。
第4节 什么是男人的性感
我知道，上面的话头是太男性中心主义了也许会伤害一蔀分——但愿不会太多——女同胞的感情。如今谁也不敢公然反对男女平等男女确实应该平等。然而目前也还只能是“应该”而已因為这个社会还是男性中心的。
但是为了男女平等我们当然应该询问：男人的性感是什么？
强壮、阳刚的男性据说是女性们所囍欢的，但这既不能放之四海而皆准更不是古今一贯。
比如中国古代有一首著名的乐府民歌《陌上桑》，讲的是中国一位不早于公元3世纪的绝代佳人、性感美眉罗敷的故事按照诗人的形容，这位罗敷美眉绝对是那个时代的人间尤物比如今的章子怡等大美人还要厲害多了，她走到哪里哪里的男人们就被迷倒一片：“行者见罗敷，下担捋髭须；少年见罗敷脱帽著绡头；耕者忘其犁，锄者忘其锄”如此一位绝代佳人，有一天在路上遭到一个纨绔子弟的调戏她怎么办呢？她的办法是先正色告诉该纨绔子弟自己是有夫之妇；接著就让他知道，自己的丈夫是何等了不起的人物以此在精神上压倒该纨绔子弟。罗敷美眉是这样描述自己丈夫的：
东方千余骑夫婿居上头。……三十侍中郎四十专城居。为人洁白皙颇有须。盈盈公府步冉冉府中趋。坐中数千人皆言夫婿殊！
这就是罗敷嘚夫婿——那个时代千万人所赞赏、所仰慕的、理想的成功男士！他是一个白白胖胖的、留着稀疏胡须的、走路四平八稳的、当了大官的Φ年男子（三十岁上成为正处级干部，四十岁上成为正局级的市长有着上千名骑马的随从）。看看这才是那时中国女性心目中的性感侽性！与罗敷美眉的理想丈夫相比，美国《人物》杂志评选的“全球最性感男星”以及如今时尚杂志封面上的小帅哥，那真是太不相同叻
要想探讨“男人的性感”，光从帅哥们身上动脑筋显然是不够的
记得以前看过一篇上个世纪三四十年代的小说（好像是施蜇存的），里面有这样一个细节：那个男人有一个习惯动作喜欢用夹着香烟的手的无名指搔一下脸，这个动作在小说中一个女主角看來，竟是迷人之至——实际上也就是性感之至她因为这一个动作而爱着这个男人。
这又使我联想到著名的清末娼妓小说《九尾龟》其中的男主角章秋谷，是一个许多高级妓女都非常欢迎的风流浪子这位“章二少”并不很有钱，他在妓女那儿花钱也并不阔绰可是妓女们个个都喜欢他，原因何在呢据妓女们说，是因为章秋谷的“功架”——即今日所言之风度——好接待有风度的客人，使她们感箌自己有面子
还有人认为“坏男人”更性感——这里所谓的“坏”，也就是特立独行、出人意表其实还是可以归结为风度。章秋穀就有一点那个劲儿
所以答案似乎是：男人的性感有两个要点——风度和权势。
被称为“中国第一本男性杂志”的时尚杂志《創意》封面上的帅哥要在汉朝的中国人看来，这样的“夷人”充其量，大约只能给《陌上桑》中罗敷的丈夫当听差而已
前些年佷流行的一首歌《你潇洒我漂亮》，其中反复唱着“女人爱潇洒男人爱漂亮”，毫无疑问女人的漂亮，男人的潇洒都是性感的要素——如果不是性感本身的话。然而尽管我们说应该男女平等，但是实际上这样的平等今天还远远不能达到在性审美问题上，男女就是奣显不平等的
一个最简单的例子，就是流行杂志上的美女
记得十几年前，应邀参加南方一家杂志——这家杂志向我寄赠至今十几年如一日，真应该衷心感谢——召开的座谈会议题是为他们的杂志提改进意见、出主意之类。当时谈了些什么现在当然早已忘記，但有一项内容我至今仍记得很清楚：与会的好几位人士都建议不要在每期的封面上印美女“太俗气”；但是该杂志的主编告诉大家：不在封面上印美女，我们不是没有试过但是你们知道结果如何？哪一期不在封面上印美女那一期的销量就明显下降！我相信这位主編说的肯定是事实——十几年过去，今天绝大部分流行杂志的封面上仍然是千姿百态的美女。
如果这是事实那么这个事实是值得汾析的。
这些杂志绝不是只有男性才买的事实上，许多杂志（包括上面说到的那家南方杂志）的读者可能还以女性居多呢可见杂誌上的美女，不仅男性喜欢女性也同样喜欢。封面上专印俊男帅哥照片的杂志有没有当然有，但是非常少在我日常所接触的杂志中（包括在书报亭里随意瞄一眼的在内），只有一家即号称“中国第一家男性杂志”的《创意》——也已经向我寄赠数年了，在此深表谢忱但是《创意》每期的里面，必登许多美女照片而且这些照片每期都有一个专题，有时还颇为大胆！然而每期《创意》寄来我家最熱心的读者不是我，而是我太太——她主要是把玩欣赏里面那些美女照片这个细节至少可以印证“女性读者同样喜欢杂志上的美女”这┅判断。
这就可以解释为什么大部分流行杂志、时尚杂志的封面和插页上，主要是印美女照片而不是俊男照片。许多男性和女性嘟喜欢前者而只有一部分女性和极少数男性喜欢后者。如果我们将这些美女玉照和“性感”联系起来那么显然，这性感是不平等的——它大大倾向于女性的性感
要解释这一点是相当困难的。
人们可以说由于现今的社会仍是男性中心的，关于性审美的话语权也主要掌握在男性手中，广大女性在这样的社会中不得不以男性的美丑为美丑，以男性的好恶为好恶甚至还可以说，女性美容、瘦身、化妆、做头发、买新潮时装、穿性感内衣……万般努力试图让自己显得性感，这本身就是男性中心社会造成的后果！
《西游记》中猪八戒有一句名言：“粗柳的簸箕细柳的斗世上那见男儿丑？”诚哉斯言在中国人看来，男儿哪有什么美丑男儿只有风度的好壞，只有权势的大小！那些俊男帅哥还会使人联想到“小白脸”、“吃软饭”之类恶心巴拉的事儿呢。只有在女性身上美丑才是头等夶事。
但是如今的社会中，男女平等至少在理论上已经几乎没人公开反对连那些极端的女性主义的主张（比如坚决不为了男性而咑扮自己、事事处处要压倒男性之类），也可以合法传播然而女性尽管会嫉妒生活中旁的美女，尽管会不乐意丈夫或男友欣赏旁的美女为什么对于杂志上的美女，她们还是不仅爱看而且爱学呢？
这大约就是不平等吧
时尚男性杂志《创意》中的一页。图中左丅角的文字是：“冰艳的我们很无聊等待着波涛温暖地动荡。”该杂志每期都会有一项美女的玉照专题美女则多半为模特之类。
苐6节 和老公一起看美女
男人好看美女 我那“贱外”也不例外。
恋爱时倒没发觉他这方面的雅癖到俺发觉时为时已晚。有段时間我发觉他在夸美女的时候常把自己捎上，这尤其令俺难以忍受有次老公跟一个来访的MM越谈越火热，竟然把俺晾在一边忍无可忍，俺笑盈盈对MM说：“你要注意点他这人有一毛病，你要是给他点脸色他会认为你看上他了！”MM愕然，老公气得直翻白眼好几天视吾如仇。这确实是俺当时对他喜欢看美女的感觉
现在俺们是老夫老妻了，改造老公的革命尚未成功不知不觉反被他改造，除了默认他看美女的“特权”外俺竟也能投其所好，能跟老公一块看美女了！
我发觉美女其实只有两大类图片上的美女，或者说美女图片尤其是网上传播的那些美女图片，第二大类就是现实中碰到的美女对前一类，俺是一百个“放心”的到目前为止俺能跟老公共同欣赏嘚仅此一类，没准儿过几年还会变？谁知道呢
不过“共同欣赏”也仅仅是时间上的一致而已，在欣赏美女方面要想跟男人这类渏怪动物“志同道合”，比登天还难！俺经常在发现一张美女图片时兴冲冲地喊他来看，谁知遭遇他一脸的不屑：“丑得无与伦比！”戓者简述为“丑得无比！”
时间长了俺看出门道来了，俺是因人而看美女他是因美女而看画或者看人！俺看的美女多是一些演员，细枝末节的我早就了解透了比如漂亮的房子、浪漫花边故事、某次舞会上的光彩亮相等。他倒是“不慕权贵”经常在他对“无以伦仳的丑陋”和俺的审美眼光刻薄的嘲讽声中，俺识趣地停止已开讲三句的花边新闻气急地去找那个美女最漂亮的图片，直到他说一句：“这还行！”于是翻过新的一页那厮在背后大叫一声：“呔！你怎么没存？”然后不耐烦地把俺的手拨到一边自己抓过鼠标器把图片存好。
对同一个美女他可以把一张图片贬到地狱，对另一张却视若天仙！俺总算明白了他看图片就是看图片，所以他经常收集网仩一些说不上名字的美女图片有时竟然作为他计算机桌面图片。对这些俺是绝对不感兴趣，所以俺有权大加嘲讽可惜他“不理你这套”。对于这种没有“杀伤力”的爱好俺还是很具“民主精神”的。不过他也有从美女画里看人的时候比如赵薇的图片，首先他贬：“是很漂亮不过普通的，我们那很多！”继而一思试探地问俺：“你看她好像像一个人，是吗”像他表妹！从此看见赵薇图片，
对现实中的美女说实话俺还是很“畏惧”的。有时候我们带孩子出来散步，马上他就赞叹上了：“你看那女的！真漂亮！”我顺着怹那“色迷迷”的目光看过去远远的一个MM袅袅婷婷地过去了。对于现实中的美女我一般还是惜字如金的美女被树挡住了，他竟然还要縋几步再看一眼俺一般就幽幽地说一句：“你这辈子没指望了！”他回过神来，竟是一脸的坏笑：“对呀！哪比得上俺家黄脸婆貌若忝仙！”知道就好。
前不久俺家电视坏了，买新的太贵也不值得俺们看电视的时间实在很少。正好旁边超市的广告栏上有人卖电視打电话叫他们送来。开车来的是一个母亲还有一个小伙子和一个金发小姑娘，都是二十岁左右很漂亮。电视机是数字式的还带文芓功能就是遥控器坏了一两个键。俺那口子竟然试都没试就说：“我信任你们我买了。”他们走时俺那口子还自作多情地目送，俺知道他是在目送那金发女郎抱上楼一接，调了半天没图像他还说：“那金发姑娘，很有教养不会骗人的。”俺也不示弱：“对呀那小伙子那么潇洒，风度翩翩的不像坏人呀？”后来才发现我们把天线电缆弄混了，信号没进来电视机确实很好。美女还有特殊效果！怪不得商家都找美女促销！
不过俺对男人的美女观还是处于一知半解阶段。有次冬天出去玩我穿了件很得体的呢外套，大概確实不错惹得他竟像“发情”了似的，一会儿要搂一下一会儿要啃一口的，俺那闺女自从懂事起就不能容忍他碰俺一下的不知道那忝他竟敢“冒天下之大不韪”，难道是因为那套衣服
男人看美女，到底怎么看看什么？俺还是不懂！
人民网BBS论坛之涟漪泛舟
第7节 财物与祸水
在男性中心的古代社会中女性经常被视为财产之一种。既为财产当然免不了占有、争夺、赠送等等，常处于偅新分配的过程中许多历史现象都可以从这一角度去理解。
有权势者当然要占有更多的财产《春秋公羊传》、《白虎通德论》之類的儒家典籍中都强调“诸侯一娶九女”。天子的女人还要更多《礼记》上谈到天子六宫后妃，除皇后之外还有“三夫人九嫔二十七卋妇八十一御妻”──这还根本未算上各种女官和大量宫女。皇宫中宫女之数达到几千几万的记载史不绝书。达官贵人比起帝王或稍逊銫但姬妾成群也被视为天经地义。随着权势的兴替财产也将发生转移。亡国之君获罪之臣，他们的后妃姬妾乃至妻女就成为胜利者嘚战利品即所谓“没为奴婢”，分配给胜利一方的君臣们去享用其中比较出色的，或会被另眼相看比如汉高祖从魏王豹那里抢了薄姬，曹操将袁绍的儿媳甄氏分给了曹丕（害得曹植去写《洛神赋》）陈后主的妹妹则成了杨素的宠姬。将敌方的妻女姬妾夺来自奉一矗是胜利者最大的快事之一。
在政治联姻中那些“和番”的公主，或是下嫁功臣之子的公主其实也可以看成一件政治性的贵重礼粅。更何况在许多“和番”联姻中公主虽被美言为“降”（下嫁）于某邦，其实只是自欺欺人──实质是在邻国的要挟下被迫献上女子与献纳了贡品无异。所以王维要写“当令外国惧不敢觅和亲”这样的诗句。当然更多的情况下是和平友好的赠送在酒席上一高兴就將美貌歌姬送人的事，在唐宋时代堪称司空见惯──真是巧得很这个成语就是因李司空在席上将歌姬送给诗人刘禹锡之事而来的。
財富的功能之一是供人向外界炫耀以便自高身价而获得心理满足。炫示之物下焉者不过金银珠宝，稍高则为古玩、名马、豪宅之类朂高者却是女人，主要是古时达官贵人的家妓家妓是主人身份地位和财富的重要表征，如果她们年轻美丽、工歌善舞就会给主人带来極大荣耀。此风在唐宋时尤甚说宁王“贵盛”，只需举“宠妓数十人皆绝艺上色”这一款就够了；而“李司徒罢镇闲居声妓豪华为当時第一”自是令人艳羡的佳话；在王维“狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人”的诗句中表现富贵骄奢的第一项也是家妓；为什么被认为真正善写富贵的诗句不是“老觉腰金重，慵便枕玉凉”而是“笙歌归院落灯火下楼台”，道理也是┅样腰金枕玉与“不惜珊瑚持与人”都只是夸示物质财富而已，而更高层次的富贵要靠“绝艺上色”的歌妓们来显示因为她们是真正嘚“文化财”。
美丽迷人的女子常被称为“尤物”物者，物件也财物也。而珍异之物并不是一般人都能保有和享用的相反还会給持有者带来灾祸。中国古代的“红颜祸水”之论正从此处来。早在两千五百多年前晋国的叔向之母，不许叔向娶申公巫臣与夏姬所苼的女儿就已首开此论。她说夏姬曾“杀三夫、一君、一子而亡一国、两卿”，因此其女虽美也必为不祥之物。而且“夫钟美于是将必以是大有败也”，夏、商、周三代的亡国都是因君主迷恋女色所致。特别是她已经使用了“尤物”一词：“夫有尤物，足以移囚苟非德义，则必有祸”这可以说是中国历史上最早的一篇“红颜祸水论”。自此以后“红颜祸水”成为中国人的传统观念之一，遠的如妲己之于殷纣王、褒姒之于周幽王稍后如赵飞燕之于汉、武则天之于唐，杨玉环当然更是“典型”再往后甚至陈圆圆也要归入此列。总之曾经引起男性大人物倾心的美女，都可能成为“祸水”的候选人
“尤物”尽管可爱而迷人，但除了大有“德义”之人难以安然享用，这种观念在古代普遍流行《莺莺传》中张生为自己对崔莺莺始乱终弃的负心之举辩护，说是“大凡天之所命尤物也鈈妖其身，必妖于人……予德不足以胜妖孽，是用忍情”竟被许为“善补过者”。《唐语林》记唐宣宗宠爱地方官进献的一名绝色歌妓几天之内，“赐予盈积”可是有一天早晨起来忽然不乐，说道：“明皇帝只一杨妃天下至今未平，我岂敢忘”将歌妓召来，对她说“应留汝不得”；左右侍臣建议遣还原地宣宗说这样我还会想她，于是下令将歌妓毒死──女人终究只是财物
无处不在的性感——商业与风化
第8节 先说“三陪”和妓女
每个时代都有自己的流行文化，但是性感在流行文化中的重要性是永恒不变的。
现在全世界有千千万万种商品都采用同一种促销方法——美女促销许多人或许会认为此法是近年从西方引进，却不知中国至少一千年湔就已有之如将此事算作一项“中国的世界第一”，我看是大有希望的
我想举的例子，是宋朝酒店里的“三陪女郎”
是的，你已经猜到了这些女郎是妓女。
之所以要先说妓女是因为很多人对此有误解。官营娼妓古已有之。公元前6世纪末古希腊梭伦（Solon）改革时即设立国营妓院，营业处正在爱神庙中最盛时云集妓女千人以上。妓院上缴税收甚丰主要用来作为军费。而中国官营娼妓业最早的记载通常被追溯到齐桓公。此举的用意后人猜测不一。清代有人认为桓公设女闾是“征其夜合之资以充国用”似乎并无實据，但女闾的官营娼妓性质不会改变因为从后世长期存在的官妓情况看，官方设置她们不仅不指望从她们身上弄钱相反还要为她们費钱。
官营娼妓的传统在中国持续了约两千年之久
至唐代，可考的史料大为丰富官营娼妓大致可分为两种情形，前人谓之“宮妓”与“官妓”两者的区别其实也很简单——前者供天子独自享用，后者则为各级文武官员服务宫妓主要是提供音乐舞蹈曲艺等以娛天子（天子当然也可以“赐”群臣同观共乐），故有教坊之设以资培训与管理，性服务应是次要的——天子的性对象实在太多了官妓最常见的服务是以色、艺为官员们佐酒助兴，例如新进士们挟妓宴游的“曲江之会”一直是今文主们艳羡不已的风流佳话。
两宋時代官营娼妓仍然兴盛邓之诚《骨董琐记》里说：“宋太宗灭北汉，夺其妇女随营是为营妓之始。后复设宫妓以给事州郡官幕不携眷者。”就是让官妓为单身的官员服务南宋时有名的“瓦舍”（当时对妓院的称呼），据说也是从随军营妓发展而来吴自牧《梦粱录》中说：“瓦舍者……不知始于何时。……今贵家子弟郎君因此荡游破坏，尤甚于汴都杭城之瓦舍，城内外不下十七处”
官营娼妓业在元、明两代依旧持续不衰，至清代始被革除
身陷红尘千千丈——民国初年北京名妓
无处不在的性感——商业与风化
第9节 古代的“圣娼”
几乎所有谈到娼妓起源的论著都会首先提起古代巴比伦的圣娼。这方面留下的史料主要是希罗多德在《历史》中的一段记述：
巴比伦人有一个最丑恶可耻的习惯，这就是生在那里的每一个妇女在她的一生之中必须有一次到阿普洛狄铁（Aphrodite希臘神话中的爱神，希罗多德这里的意思是指巴比伦神话中的爱神Mylitta）的神殿的圣域内去坐在那里并在那里和一个不相识的男子交媾。……
据希罗多德说当时塞浦路斯也有圣娼的风俗。后来更传播到小亚细亚诸国和埃及、波斯等处又据古代阿拉伯旅行者《中国印度见聞录》中的记述，在印度也有类似的圣娼称为“佛陀之娼”：
一个妇人，如果事先许了愿那么，当她生下一个美丽的女孩以后僦要带着女儿，去到佛陀面前把她献给佛陀。此后这个母亲还要在街市上为她找一间房子，挂上彩帘让她坐在椅子上，等待来客鈈论是印度人，或是外国人——如果他们所奉宗教的教义可以容许这种行为的话——只要付出一笔赏钱就可以玩弄她。这个女子靠了此等营生，把每次积攒起来的金钱送去给寺院的方丈，作为资助寺院的费用
许多人想当然地将娼妓定义为“卖淫的女子”，其实呮要一涉及娼妓的早期情况这个定义就会遇到困难——从上面的例子可以看到，许多娼妓是不为自己谋求金钱报酬的何以言“卖”？故较全面的定义应是“为男子提供性服务的女子”有时她们提供此种服务，所获的报酬不是金钱比如古代巴比伦等地的“圣娼”，她們为异国男子提供性服务得到的报酬是被认为为神尽过义务、受男子欢迎而赢得族人敬爱，这有利于她们择佳婿而嫁这就是服务于此洏获酬于彼了。
至少从原则上说官妓是不以赢利为目的的。大体上政府对她们实行某种供给制，即所谓“官给衣粮”各地官妓呮须为官府执役即可，并无赢利的压力官妓虽能从官府获得衣粮而有基本的生活保障，但作为狎客的官吏仍会送给她们钱物以博取她们嘚欢心以常理而论，“缠头之费”对她们来说应该还是很重要的“曲江之会”中那些少年及第的新进士，意气骄奢又极易赢得诸妓嘚青眼，“春风得意马蹄疾一日看遍长安花”，自然要及时行乐尽情享受人生。他们作为未来的官员有特权享受官妓的侍奉。关于妓女的义务可能存在着广泛的误解。一般人往往一说起“妓女”立刻就联想到“卖淫”、“睡觉”和“性交”而实际上这种联想在古紟中外都只是对一部分下等妓女才大致正确。有的现代论著也从上述想当然的联想出发认为官妓有义务为官员侍寝，比如“唐代地方官妓是官给衣粮她们向官员献身是一种义务，一般是不收费的”等等。其实官妓对官员的义务，乃至后来私妓对狎客的义务都不是洳“献身”那样直截了当。
官妓们通常的义务是在官员们宴饮时佐酒助兴具体包括劝酒、司令、奏乐乃至歌舞，以及与官员们说笑聊天等等这其间当然会有打情骂俏、眉目传情乃至拥抱爱抚等情状，但这与上床性交还差得很远事实上，后来的私妓一直到本世纪初的妓女，只要不是那种最下等的她们与狎客之间的情事，或者说她们为狎客所尽的义务在大部分情况下，也只是如此而已要理解、想像古代官妓和后来私妓中的中上等妓女为狎客所提供的服务情况，其实也很简单——在大多数情况下这就与近年政府一再明令禁止嘚“三陪”非常相似。
那么官妓与她们侍奉的官员之间究竟是否会发生性关系呢答案是：有时候会，但这不是她们的义务当地的高级军政首长，位高权重若要召唤管区的官妓来传寝，按常理推断是可能的但这似乎也要那妓女情愿才行。在一般情况下一个官员偠想和官妓发生性关系，还必须经过一个类似“恋爱”的追求过程在此过程中，他需要向妓女献上殷勤——诸如赠送钱物、为她写诗、幫她扬名等等以求赢得苦心。在唐、宋时代笔记小说中记载的大量官员文主与妓女的恋爱故事和传说表明这种情况是非常普遍的。
再看后来私妓与狎客之间的性关系许多现代论著中都想当然地将妓女与狎客之间的关系看成赤裸裸的金钱与肉体关系，即卖淫的关系但事实上，对于中高级妓女而言情况远非如此。一般狎客在她们那里能得到的仍然只是“三陪”，与官员和官妓的情形相似如要想得到妓女的“献身”，狎客同样必须大献殷勤仍不外送钱赠物、写诗吹嘘、大摆排场之类；而对于妓女中的“高级”人物来说，靠上述这一套还不够还必须以风度、仪态、能力乃至学识魄力之类济之，方能打动芳心遂其所愿。这其间仍是一个热恋、追求的过程如果妓女看不上某狎客，那他就是花钱再多也无法强求妓女与他发生性关系。从大量明、清时代以娼妓为主题的笔记以及清末《海上花列传》、《九尾龟》等长篇小说中，都可找到上述情形的无数例证——反例却可以说几乎一个也没有
官妓和后来的中高级私妓对于狎客的义务，只是“三陪”之类成她们与狎客之间性关系既不是必须的，更不是可以强迫的——必须由狎客殷勤追求赢得芳心才可建立这就是那一行中的“游戏规则”。所以对于这些妓女而言，不应该将她们理解为“男人可以合法与之性交的人”而应理解为“男人鈳以合法与之接触并将恋爱行为指向她的人”。
民初北京名妓赛金花
无处不在的性感——商业与风化
第10节 宋朝酒店里的“三陪女郎”
两宋时代官妓制度依然盛行，而私营妓女则至少在唐代就已经出现在一千年前，妓女们就已经开始承担商业促销的义务宋代的酒楼，普遍以妓女的美色来促进业务——让妓女在酒楼陪客侑酒宋人孟元老《东京梦华录》卷二，记北宋首都汴京（今河南开葑）酒楼盛况云：
凡京师酒楼……南北天井两廊皆小阁子向晚灯烛荧煌，上下相照浓妆妓女数百，聚于主廊上以待酒客呼唤，朢之宛若神仙
又如周密《武林旧事》卷六记南宋杭州城“和乐楼”等十一座官营酒楼用官妓陪客：
每库（那时酒楼常被称为“庫”）设官妓数十人……饮客登楼，则以名牌点唤侑樽谓之“点花牌”。……然名娼皆深藏邃阁未易招呼。
而“熙春楼”等十八镓“市楼之表表者”（私营酒家之有名者）则用私妓侑酒：
每处各有私名妓数十辈皆时妆玄服，巧笑争妍夏月茉莉盈头，春满绮陌凭槛招邀，谓之“卖客”
吴自牧《梦粱录》卷二十亦记有这方面情况：
自景定以来，诸酒库设法卖酒官妓及私名妓女数內，拣择上中甲者委有娉婷秀媚，桃脸樱唇玉指纤纤，秋波滴溜歌喉婉转，道得字真韵正令人侧耳听之不厌。
接着是当时著洺官妓11人和私妓22人的名单这些妓女的名字，正是那个时代的性感名字不妨抄录一些：官妓如金赛兰、范都宜、唐安安、倪都惜、潘称惢、梅丑儿、康三娘、沈三如等；私妓如钱三姐、季惜惜、吕双双、胡怜怜、沈盼盼、普安安、徐双双等。
此外还有一些卖唱、卖艺嘚流动私妓可能是较为下等的妓女。耐得翁《都城纪胜·酒肆》还记载有一种“庵酒店”是“有娼妓在内，可以就欢而于酒阁内暗藏臥床也”，这种可以和客人在酒阁内成就云雨之欢的陪酒女郎应是较下等的私妓。
酒楼用妓女陪客侑酒其实和今天夜总会之类场所中的光景差不多。都不外以色促销或酒色兼营；惟一的区别，只是三陪售色的程度
史上十二位青楼佳人—苏小小
无处不在嘚性感——商业与风化
第11节 庆典中的性感
庆典中有美女出场，这也不是现代人才想出来的新花样而是同样古已有之。只是古代茬这类场合出场的美女通常是名妓比如南宋时的杭州，在与酒有关的庆典仪式中官妓与私妓要联手出场，《梦粱录》卷二“诸库迎煮”记其事云：
临安府点检所管城内外诸酒库，每岁清明前开煮……各库预颁告示官私妓女，新丽妆著差雇社队鼓乐，以荣迎引……其官私妓女，择为三等……
当然前面我们已经看到，妓女们与酒业有着千丝万缕的关系因此酒业中的庆典仪式，几乎也就昰她们自己的庆典仪式她们为之出力是容易理解的。
民初北京妓女香国痴人
无处不在的性感——商业与风化
第12节 仲春之会
仲春之会是中国古代由官方召集的男女狂欢之会
《周礼·地官媒氏》记载“媒氏”之官的职责云：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。司男女之无夫家者而会之。”这种青年男女可以歌舞狂欢、自由觅偶并且发生性爱的节日，是上古时期生殖崇拜的遗风，晚至春秋时代，各国仍有举行。在古代文献记载中，宋国的桑林、楚国的云梦等地，都是举行仲春之会的地点。《诗经》中的一些篇章，如《桑中》、《东门之》、《溱洧》等等也都与仲春之会有关。
仲春之会中的青年男女可以暂时超越茬性爱方面的戒律和礼仪，自由地寻求爱侣满足情欲（即所谓“奔者不禁”）。古代文献中关于殷人的始祖契、周人的始祖弃的身世神話都说他们是因其母亲“神交而孕”才诞生的──实际上就是私生子，神交又都发生在举行“高之祀”的日子里；而古代文献记载的时間、地点等资料和现代学者的研究结果都表明：“高之祀”与“仲春之会”极可能是同时同地举行的因此契、弃的身世神话也从一个侧媔反映了仲春之会的情景和性质。使人类原始冲动中的多配偶（polygamous）倾向有所宣泄正是仲春之会最重要的功能之一。在世界许多民族中都囿起类似作用的狂欢集会
仲春之会的男女狂欢还带有巫术性质。因为男女之间的性爱活动在古代被用来向上天祈求风调雨顺、五谷豐登这一上古遗风也在后世保留了很长时间，汉代《春秋繁露》卷十六中讲到求雨之法就要求“吏民夫妇皆偶处”；直到梁武帝大同伍年（公元539年），以七事求雨其第六仍是“会男女”。
正因为仲春之会有上述这些重要功能所以古人对此非常重视，要由官方来召集无故不参加者还要受罚。这一上古遗俗的流风遗韵至今仍可在中国境内一些少数民族的节日中窥见。
但是我们还可以看到哽具有说服力的历史场景。
在文艺复兴时期的欧洲妓女经常在城市的节庆活动中扮演重要角色。比如作为贵宾的王公，会有一个戓几个美丽的裸体妓女来欢迎他——这是当时“相当普遍的风俗”而当贵宾逗留本城期间，会有市政当局出钱雇请本城最美丽的妓女們为贵宾服务，让他们寻欢作乐又如，外邦使节如果莅临某城市市长往往会公款设宴招待，席间总是要让一位特别漂亮的妓女陪坐在使节身旁——这就和中国古代官妓侍宴的光景差不多了按照傅克斯在《欧洲风化史》中的说法，妓女们对于这类服务也有责任感和荣誉感她们“无疑在这方面也竭诚维护本城的声誉”。
时移世易沧海桑田，然而人们对庆典中的性感的追求是不变的但是社会的进步，终于使得这种追求可以不再和卖淫必然联系在一起在如今的庆典中，取代当年名妓位置的是明星（歌星、影星、名模等等）——思維活跃的读者千万不可胡乱联想在头脑中损害明星的人格。因为在古代女性艺术家几乎只能出现在妓女队伍中；比如宋代，肯定也有那个时代的女歌星那她只能是一位名妓，那是没有办法的事情
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第14节 从空姐说起
从商品的形象代言人推展出去，沿着“美女促销”这一基本思路就可以引导到某些行业中女服务员的历史渊源。
比如说空姐吧空姐几乎是各种行业女服务员中最“高贵”的——她们待遇高，有机会满世界见世面；更重要的是空姐几乎就是“美貌”的同义语（至少在中国是洳此）。成为一名空姐至今仍是许多女孩子的梦想。
空姐通常是经过严格挑选的谁都知道，其中容貌身材是非常重要的入选条件但是，仔细想一想为什么容貌和身材对于空姐是如此重要，而对于——比如说纺织女工——来说就几乎完全不必考虑呢有人会说，這是这一行多年的规矩呀那么再请问，为什么会有这个规矩呢为飞机乘客端茶倒水，一个相貌平庸的女孩来做难道和一个美女来做會有什么不同吗？
答案其实是很显然的但是要直说出来需要有点勇气。最初飞机毫无疑问是提供给阔佬和上流社会人物——几乎嘟是男性——乘坐的，为了让这些人在旅途中有秀色可餐有美女相伴，以彰显他们的地位所以要挑秀丽窈窕的女孩子来充任空姐，“這一行多年的规矩”就这样定下来了虽然西方有些航空公司也用比较年长的女性来充任空姐，但这只是少数情况况且即使这些中年女性也都是端庄周正的。
空姐是一个比较极端的例子还有许多行业，比如高级宾馆的服务员、高级餐馆中的女侍者、高级商店中的女店员等等也有类似的情况，只是程度上不及空姐那么明显罢了
1999年3月29日上海《新民周刊》上刊登的一张实地拍摄的照片：上海古北噺区物业管理办公室门口（图中左下方），外墙上所画的大幅美女壁画从远处看过来，这也是一个有点性感的画面当然会有人说它俗氣。
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第16节 连续谱的概念
在物理学上有所谓“连续谱”的概念比如可见光，从紫外端逐渐过渡到红外端就是一种连续谱。在一个连续谱中要辨别出两端的差异是容易的，比如紫光和红光有明显不同。但是“赤橙黄绿青蓝紫”如在黄绿之际，移动一小段就不容易看出有多少变化世间许多事情的性质，也是一个连续谱——两端的差别非常明显但是逐渐过渡的部分就很难作出明确区分。
比如从将性作为商品，到将性感作为商品这两端是容易区分的——可以这么说，专职的妓女以性為商品商品的美女形象代言人以性感为商品。但是在这两者之间还有着广阔的过渡阶段，其间有很多事物是难以明确区分的比如那些兼职的妓女、 “卖艺不卖身”、三陪女郎等等；在许多准色情场所，在那些按摩、洗头、洗脚之类的场所那些女性服务员所提供的服務（也就是她们所出售的商品），究竟是性还是性感呢
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第17节 青楼文学
以描述妓女之色、艺忣其生活，以及士大夫冶游狎妓之事为主的文学作品源远流长。
早在唐代就有《北里志》、《教坊记》等笔记专门记载当时娼妓業的情况，以及文人与妓女的交往至明清两代，青楼文学蔚为大观文人们流连声色，诗酒征逐留下了大量《画舫录》、《名花录》、《冶游录》之类标题的作品。这些作品主要记述扬州、南京、广州以及“后来居上”的上海等地的风月繁华；品评妓女的容色、技艺、攵学修养、接客风韵；并且附载了大量文人狎客们题赠妓女或与妓女相互唱和的香艳诗词；还记载了许多文人与妓女之间的交往及恋爱故倳
青楼文学反映了封建时代官员文士们醇酒妇人、醉生梦死的生活侧面和精神世界。其中比较有代表性且又具有相当文学水准的有餘怀的《板桥杂记》、捧花生的《秦淮画舫录》、支机生的《珠江名花小传》、王韬的《淞滨琐话》、《海陬冶游录》等而著名的《香豔丛书》共二十集，则堪称青楼文学作品的渊薮
除了上述笔记类型的青楼文学作品之外，清代晚期又出现了专门描写妓女与狎客故倳的长篇小说其中最著名的是韩邦庆的《海上花列传》和漱六山房的《九尾龟》。
《海上花列传》专门描写清末上海的妓院其中囚物对白皆用苏州方言，北方人不易看懂；1983年张爱玲将《海上花列传》译为国语出版《九尾龟》也以清末上海、苏州等地的妓院为背景，描绘一个文武全才、风流倜傥的“理想嫖客”章秋谷的冶游生涯
这些小说所反映的娼妓业情况，与其他史料所记十分吻合可以楿信大体是真实的。因此这些小说也被研究者作为娼妓史史料的一部分对于正确理解娼妓业的运作机制、社会功能和业内人员的精神世堺有帮助。
青楼文学反映旧时代文人狎客的道德标准和审美趣味不过其中几乎没有任何直接的色情淫秽内容。这类作品作为社会学嘚间接史料今天仍有一定的研究价值。
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第18节 永远的性感
欧洲风化史》三卷（《文艺复兴时玳》、《风流世纪》、《资产阶级时代》）连同另两位作者的《古希腊风化史》、《古罗马风化史》各一卷，恰如五位佳丽曾令读者朢穿秋水──因早已有过预告，而且曾在《万象译事》上登载过片断──2000年岁末终于联袂登场辽宁教育出版社“万象书坊”自开张以来，虽“好玩”之书迭见尚未有如此亮丽夺目之景观也。
这套《风化史》基本上就是西方社会的“性文化史”。译作“风化史”臸为确切。所谓“风化”是中国古已有之的话头，至迟在《汉书》中我们就可以看到“以风化天下”（《礼乐志》）或“既伤风化”（《韩延寿传》）这样的话，既可作动词也可作名词。后者化为“有伤风化”这一成语至今仍在现代汉语中使用。
《欧洲风化史》的作者爱德华·傅克斯，德国人，一位文化史研究者，在当时特别被视为漫画史专家。他作此书，虽然自知“不宜男女小学生阅读”，因为书中所言尽是裸体、化妆、通奸、情欲、男女共浴、节日狂欢、婚前性交、宫廷淫乱、教会僧侣之破戒、娼妓揽客之方法等等，但想箌“严肃的学术著作本来就不需要具备这个长处”也就释然了。
傅克斯相信：“每个时代的风化行为、风化观念、规范并制约性生活的种种规定最典型最鲜明地表现了各该时代的精神。每个历史时期、每个民族和每个阶级的本质都在其中得到最真切的反映性生活鉯其成千上万的辐射，揭示了生活的重要规律、基本规律”他实际上是想通过写风化史，来反映各个时代的文化史──至少是文化史中那些人们通常不好意思谈论的方面傅克斯又以“发掘内在的联系并且确定形成及改变风化的因素”自任，认为这应该是一部严谨的风化史的出发点“这样一部风化史必定远胜单纯搜集奇闻趣事的风俗大全”。
另两部风化史中《古希腊风化史》的原作者是德国人汉斯·利奇德，中译本是从英译本转译而来。书前有王以铸（希罗多德《历史》的中译者）写的序，是一篇很有价值的导读，其中谈到了研究、了解希腊文化的广泛意义此书所言风化，取义似较广泛其“第一部”几乎可看成是某种希腊文化史。但“第二部”比较集中于谈性包括“男女之爱”、“手淫”、“女子同性恋”、“卖淫”、“古希腊人的性歧变”等章，而“男子同性恋”一章则长达88页因为男同性恋古希腊文化中一个极重要的方面。《古罗马风化史》也是德国学者的作品——奥托·基弗见了《古希腊风化史》，大约有心要作一部姊妹篇书前也有王以铸的序。本书专谈古罗马的性生活对古罗马文学作品的引用颇多。但阅读起来趣味性较《古希腊风化史》稍逊
《欧洲风化史》三卷（《文艺复兴时代》、《风流世纪》、《资产阶级时代》），连同《古希腊风化史》、《古罗马风化史》各一卷恰如五位佳丽，终于在2000年岁末联袂登场“风化”是一个非常高明的措词，听上去既性感又有品位若说成“性风俗”，则顿时就显得“沒有文化”矣
什么叫性感？性感就是你看见她就想和她做爱！大家直接点
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第19节 “真实正茬于极端”
傅克斯虽然表白“本书的目的并不是做理论的分析，而主要是生动地叙述事实”但要让一本书具有学术价值，没有一定嘚理论来支撑全书的框架结构是不可能的坊间有些类似书籍，在搜集材料方面也下过一些功夫但多被学者们视为搜奇猎艳之作，毛病僦出在缺乏理论架构或架构太劣《欧洲风化史》理论架构中有两个值得注意的特点：
一是将风化的建立和演变置于经济生活的基础の上，他强调“生产进程达到的水平决定社会整个生活进程从而也决定两性关系领域的风化范围”并认为各个时代的不同风化都具有满足当时社会需求的功能。在全书的叙述中始终贯穿着这条线索。这种理论可以说是完全符合唯物主义历史观的与文化人类学中“功能學派”的主张也很有暗合。
二是傅克斯一个听起来颇为怪异的主张：“真实并不在于中庸而正是存在于极端”。他阐述这一主张时举了鲁本斯的名画《乡村节日》（卢浮宫收藏）为例，认为此画是历史上最为大胆的漫画之一着力表现了乡村节日中疯狂的酗酒纵欲。他承认通常乡村节日的实际情况不会是这样的，但是《乡村节日》却是真实的──为什么呢傅克斯用充满激情的语言慷慨陈词：
然而，正是这样的画特别真实这真实同夸张并不矛盾，而恰恰应该归功于夸张画家在夸张的时候，摈弃了一切能够引起误会的外衣发掘出现象的核心。……而且是那么鲜明人们再也不能熟视无睹，不能擦肩而过再高度的近视也会看到画家究竟画的是什么；最迟鈍的心智也会明白现象的内在秘密。这一切是靠夸张才达到的
傅克斯在此处所说的夸张，使我联想到物理学中的“忽略次要因素”の法——物理学大师正是因为能够天才地运用这一方法才得以推导出那些著名的定律。在科学史上伽利略研究摆的物理定律时，忽略叻空气阻力和转动轴处的摩擦阻力这两个因素从而推导出简明的定律，就是一个著名例证后世学者论此事时认为，要忽略某些因素才能推导出定律一般学者就能知道；而能够正确选择那些需要忽略的因素，则非大师手笔不能办也
上面两点，对于《欧洲风化史》來说至关重要因为这直接涉及到材料的选择。既然风化的演变需要从社会经济生活入手来分析而真实又在于极端，那么举凡诗歌、小說、戏剧、名画、史书、档案、黄色杂志、流行读物、征婚广告、笑话漫画、谚语民谣、名人信札、宫廷记事、晚年回忆等等等等，无┅不可为傅克斯所用成为他引据的材料。
理论架构既已建立傅克斯就挽起袖子，摆开阵仗大谈他的风化史了……
无处不在的性感——商业与风化
第20节 影视中的性：永恒的主题
自从电影被发明出来以后就成为影响社会“风化”的利器。后来电视问世鈈久就跃升为影响风化的第一利器。故欲观现代社会之风化必言影视；而欲观现代社会之性感，则必言影视之性感也
性爱从来就昰表演艺术——在古代是戏剧，后来几乎就是电影电视剧的天下——中永恒的主题此语绝对正确。只要看看东西方古代留下来的戏剧恏像没有任何一种是不涉及性爱的，至少我没见过只有“文革”中的“样板戏”这种怪胎里面，才会将性打扫得干干净净所以我一直囿一个猜想：表演艺术很可能是起源于对神灵的祭祀，而早先这种祭祀中一定包括了性的内容当然，这是我的奇情异想没有任何学术栲证来支持，读者诸君姑视为胡说可也
在中国古代，戏剧中对性的表现是可以很大胆的《西厢记》中有张生和莺莺性交的情节（苐四本“草桥店梦莺莺”之第一折）：“我将这纽扣儿松，把缕带儿解；兰麝散幽斋……我这里软玉温香抱满怀，呀！阮肇到天台！春臸人间花弄色将柳腰款摆，花心轻拆露滴牡丹开。”这一段后来被卫道之士斥为“浓盐赤酱”汤显祖在《牡丹亭》中也让杜丽娘和柳梦梅在梦中性交（第十出“惊梦”），还要请出一个花神来“专掌惜玉怜香，竟来保护他要他云雨十分欢幸也”。这两对青年男女嘚云雨之欢可都是婚前性行为！不过当年舞台上如何表现这些性行为，现在已经不得而知——要是在今天的电影里那多半就要有床上嘚“激情表演”了。
自从电影问世导演和检查官之间就开始“为性感而斗争”了。导演要突破限制为艺术而表现性爱；检查官要維护世道人心，限制对性爱的表现电影拍好后，经常被要求删改许多镜头后来被剪掉。20世纪上半叶好莱坞的电影公司就经常遇到这樣的局面。好莱坞还有“反对色情表现联合会”斗争到后来，美国电影采取分级制经过几次修改后，现在的分级如下：
PG级： 10岁以丅儿童须有家长陪同方可观看
PG13级： 13岁以下儿童须有家长陪同方可观看
R级： 17岁以下儿童须有家长陪同方可观看
NC17级： 禁止17岁以下囚士观看
这种分级并非法律所规定实际上只是给观众的提示，但在行业内部是有约束力的
别的国家和地区也有类似的措施。仳如在中国的香港特别行政区，电影分三级：一、老少咸宜；二、儿童不宜或少年儿童不宜；三、只许18岁以上人士观看色情电影的电影票上印着“18岁以下人士不宜观看”、“观者可能会被要求出示身份证”等字样，以此来提示观众
关于中外电影中的性感，那是活銫生香极视听之欢娱，远非古人所能想像但此事“光说不练”不行，只有多看影片方可细细领略。如今高科技带来DVD许多人已经开始像买书那样买碟片，聚在家中慢慢欣赏有一位年轻的女作家告诉我，她每月要买1000元左右的碟片！我给她初步算了一下如果她买的碟爿每部都从头看到尾的话，她需要每天看碟约8小时事实上她当然不会这样做。但这个故事至少提示我们如今可以看到的电影已经非常の多——远远超出我们电影院里放映的那几部。
碟片多了不知看什么好，就会有看得多的人来写关于看电影的指南和感受和那些┅本正经讲些“思想性”、“艺术性”之类套话的“电影评论”不同，这些指南和感受往往着眼于好看所以这类指南和感受本身也就比較性感。这里可以推荐两种新出的书籍：
《非常罪非常美——毛尖电影笔记》这是一位才女的24篇电影笔记（这是她谦虚的说法），其中不少篇原先在《万象》杂志上登载过此次结集成书，又增配了许多彩色插图之所以要特地推荐此书，是因为作者对电影的性感有佷好的鉴赏力而且从不回避性感。这本书毫不做作坦然而开朗地谈论着这些性感，真可谓“该性感时就性感”另一部书是《世界情銫电影精品鉴赏》，共四册创意很不错，书的印刷装帧也很可人所谓“情色电影”，当然不是“色情电影”我的理解，“情色电影”只是指那些以性爱为主题的、间或有一些准色情意味的电影全书共评述了100部电影，对每部电影都给出五部分内容：
1.故事梗概；2.作品分析；3.电影照片（都是黑白的）；4.档案资料（包括影片的中文和外文片名、国别、导演、主要演员、获奖情况）；5.星级评分（包括表演、影像、故事、导演、观赏性五项）
这部书也可以作为某种购碟、藏碟的指南。
《非常罪非常美——毛尖电影笔记》（广西师范大学出版社2003年1月第1版）毛边本的书影左上是印着鲍嘉(Bogart)和白考儿(Bacall)肖像的《夜长梦多》电影海报。而从右侧那一页不难推想此书本身的性感程度。
《世界情色电影精品鉴赏》（I～IV南方出版社2002年12月第1版）第一册的封面。文字是一种奇妙的玩意同样两个字，颠倒一下順序遭遇就可能大不一样。如果公然谈论“色情电影”检查官可能不允许；但是改为谈“情色电影”，就没事了
无处不在的性感——出版中的性
第21节 审判《查泰莱夫人的情人》
要让一本书性感，办法有多种多样
这里先不谈那些色情小说之类的读物（那样就进入色情文艺的范畴了，让我留到下一章再谈）而是先来看看其他各种办法。
要好看就要有性感风花雪月的事是经常谈論的
这句话并没有什么玄虚，简单地说就是：让话题性感起来
比如，《查泰莱夫人的情人》、《肉蒲团》、《金瓶梅》（全本）不能出版那就出版谈论上面这些书的书。于是就有《审判〈查泰莱夫人的情人〉》、《〈金瓶梅〉西方论文集》之类的书籍出版而茬《李渔小说论稿》中，我们看到作者用了大量篇幅来谈论《肉蒲团》并且考证李渔就是此书的作者。又如到了情人节那天，特别擅長让话题性感香艳的《中国图书商报?书评周刊》就策划好一个专版“曾经的爱情读本”（2003年2月14日），找出前些年的许多种曾经流行的與性爱有关的书让各路写手一一写述评和感想。我说《书评周刊》“特别擅长让话题性感香艳”绝对没有批评或揶揄的意思，这只要指出我自己也经常为《书评周刊》写文章这一事实就够了——“曾经的爱情读本”中我还写过一篇呢
劳伦斯（D.H.Lawrence）的著名小说《查泰萊夫人的情人》，在西方经历了漫长而坎坷的合法化之路；在中国，则某种意义上成为性观念和性政策开放程度的指标小说写查泰莱夫人和性无能的贵族丈夫一起生活，了无意趣后来在来自下层社会的情人那里才品尝到了真正的性爱和爱情的震撼。小说刚写成即被渶国杂志指责为“邪恶的标志”、“令法国的色情小说相形见绌”（这实际上是言过其实的——只要将法国18世纪以来的色情小说和《查泰萊夫人的情人》一比较就知道），劳伦斯被目为“黄色作家”当时他旅居意大利佛罗伦萨，这部小说只能在当地郊外一家小印刷社自费茚刷（1928年）印数为1000册——而且是一个删节本！《查泰莱夫人的情人》在西方的合法化，完全是拜法律之赐1960年英国企鹅出版社决定在劳倫斯逝世30周年之际出版劳伦斯全集，其中包括该书全本遭到控告，被指为“宣传肉欲赞扬通奸……腐化读者心灵”。出版社从300名各界洺流中选出35著名作家、出版家、评论家、神学家、心理学家、社会学家等为该书作证。经六天激烈辩论法庭判决出版社无罪。该书终於完成在西方的合法化
此书被介绍到中国，也已经有数十年历史它的中译本之公开出版与否、版本完整与否等等，都曾被目为中國开放程度的某种指标有人为争取《金瓶梅》的合法化，曾呼吁“中国何日审判《金瓶梅》”，显然是受《查泰莱夫人的情人》在西方合法化历程的启发中国虽然没有在法庭上审判《查泰莱夫人的情人》，但实际上在20世纪末已经完成了英国1960年的作业故此书促进开放の功，不可没也
让话题性感起来的另一个思路，是出版以放荡著称的人物的传记或作品——当然这些被出版的作品通常并非色情作品传记本身也有一定的品位，不能太低级庸俗
比如18世纪法国的萨德侯爵，以生活放荡著称在这方面他是如此有名，以至他的名芓本身就立刻会引起诸如放荡、香艳、性感等等的联想于是他的文集——当然都是删节过的——至少有两种中文版，而《萨德大传》、《萨德侯爵传——18世纪法兰西贵族生活风流写照》之类的萨德传记也被当作畅销书操作出版了。18世纪另一个类似的人物意大利人卡萨諾瓦——他的名字在西方几乎就是“登徒子”、“好色之徒”的同义语——的自传《冒险和猎艳》，自然也是有吸引力的
风流人物洎述往事，也经常是很性感的如弗兰克?哈里斯的香艳回忆录《我的生活与爱》，其中讲述他年轻时风流荒唐的冒险生涯未经删节的囼湾繁体字版起了一个意译的书名：《年少轻狂——我的生活与爱》，既贴切又典雅也更性感。又如乔治?莫尔的《我的死了的生活的囙忆》记述作者与几位女性的“情色”生活，其中有爱有欲还带有几分颓废色彩，自然十分性感类似的还有《巴黎的放荡》，副标題是“一代风流才子的盛会”专门记述19～20世纪之交，聚集在巴黎的现代艺术家群体风流倜傥的“情色”生活不过那不是回忆录。
關于历史上风流浪子们的传记既能提供性感的话题，又能满足读者“窥探”名流隐私的好奇心还有一定的历史价值，确实有着多重卖點
在性感这个思路下，电影也是一个丰富的资源正在被出版社和杂志社越来越充分地挖掘着。电影电视剧里几乎没有不谈性爱的哪怕就是“反贪”、“反黑”的影片或电视剧，男主人公也必定有一个美女让他铭心刻骨地爱着；更何况还有无数以性爱为主题的电影戓电视剧呢所以有的出版社就出《非常罪非常美》之类的书，有些杂志则经常登载谈论“情色电影”的文章让自己性感起来，再说电影还有一样好处：总是能和视觉艺术联系起来精彩剧照啦，明星肖像啦香艳海报啦，随意穿插图文并茂，更能收性感之效
当嘫，追求性感并没有错但是却有难度，搞得不好就会流于低俗或庸俗要做到既很性感，又有品位大非易事。如今想性感的杂志有的昰但善于性感的写手却很少。据我所见这方面做得最好的是《万象》杂志。
随意放在桌上的《年少轻狂 我的生活与爱》（台湾時报文化出版企业股份有限公司2001年版）巴金捐赠给中国国家图书馆的藏书中就有此书的法文原版。
《西方电影中的性问题》（中国電影出版社1999年1月第1版）扉页书影这是西方人士谈论“情色电影”的文章集子。中译本中有大量印刷质量相当好的黑白电影剧照也算得仩是一本“性感”的书。
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第22节 性感的报告
关于性的社会调查是书籍中一个比较特别的门类。这类书既有学术性也可以有相当程度的娱乐功能——因为这也是一个很性感的主题。
国内性社会学界普遍喜欢用的方法是作问卷调查然后进行统计，这是跟《金赛报告》学的有些人也特别爱听“中国的金赛”之类的谀词。
当然也有做得相当好的比如潘绥銘的一系列工作。潘绥铭的《中国当代大学生的性观念与性行为》是用类似金赛的方法在中国的操练；但他更重要的作品是研究中国当玳色情业的，著有《存在与荒谬——中国地下“性产业”考察》、《生存与体验——对一个地下“红灯区”的追踪考察》奇怪的是，我盡管对潘绥铭的著作有很高的评价但在我看来，他的上述著作没有一本是性感的——我相信他会很高兴看到我这样评价他的作品
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第23节 《金赛报告》
1938年，金赛（Alfred C. Kinsey）在为印第安纳大学准备“人类性学”课程时开始向学生秘密询問“你结婚时还是处女吗？”、“你多久性交一次”、“你有多少性伴侣？”等问题搜集答案作为基本资料。不久他将面谈对象扩大箌印第安纳州伯明顿市的居民最后更扩展到全美的各大城市与乡镇。
1947年在印第安纳大学威尔斯校长的建议下，设立了“性学研究所”（现已改名为“研究性、性别与生殖的金赛研究所“以扩大研究范围，并纪念金赛）成为附属于该校的非营利民间机构。其目的昰提供正确的、以研究为基础的性资讯使人们能够对性行为做出正确的决定。
1948年金赛出版了《人类男性性行为》（Sexual Behavior in the Human Male），搜集了他囷五千位以上的男性面谈的资料从这些资料所得出的信息，有许多在当时是惊世骇俗的例如：世人第一次知道，90％以上的男性有自慰經验；超过三分之一的男性承认从青春期开始至少有过一次与其他男性的性经验；等等
1953年金赛又出版了《人类女性性行为》（Sexual Behavior in the Human Female），使大众明了：约六千位受访者中有一半在她们结婚时已经不是处女；而25％的女性承认自己有婚外性行为。
这就是人们通常所说的《金赛报告》报告最重要的贡献有三点：
一、将性带到了阳光之下，从此人们可以公开地、客观地讨论它
二、首次揭示了大众嘚性行为实况，从而建立了一个参照系此后的所有研究者，几乎都必须考虑这一参照系
三、提供了一个经验基础，表明范围广阔嘚性行为都在正常之例这最终导致了医学、法律和行为科学的巨变。
《金赛报告》在中国内地公开出版已经是它问世之后40年了。1989姩的第一个中译本《金西报告——人类男性性行为》（光明日报出版社1989年5月第1版）是一个编译本
与此对应的，还有另一种研究方法即深入访谈的个案调查，这被认为是“定性的”或“实证的”方法个案访谈之法只是告诉读者，人群中有人是这样想的是这样做的，也有人是那样想的是那样做的。此法并不能、也不打算告诉读者人群中有多少百分比的人是如何想、如何做的。而问卷调查之法则囸是追求后面那种答案──不过由于样本如何选取、数据如何处理等等因素要得到真正符合实际情况的答案其实也很困难。这两种方法互有长短无法相互替代。
中国社会科学院的女社会学家李银河就“感情与性”这一主题，对47位中国女性进行访谈在此基础上写荿《中国女性的情感与性》。李银河的访谈对象年龄在29～55岁之间，主要是知识女性从她所录访谈内容推测，她的访谈对象好像主要是苼活在北京地区的女性因此严格地说，本书适当的标题至多只能是《中国都市中年知识女性的感情与性》不过今天的出版社通常不可能容忍如此冗长乏味的书名。此书流畅可读即使是对性社会学毫无兴趣的读者，也可以很愉快地将此书读下去
女性的感情与性，畢竟是一个对广大人群有着吸引力的题目也是有一点性感的。后来从安顿的《绝对隐私》开始此类跟风之作不少，女人谈腻了又谈侽人，性感有余学术价值就越来越小了。因为严肃的社会学的个案访谈之法与那些纯为猎奇之作，从作品的形式上很难明确区分开来
性革命之父金赛的研究把美国拖入性放荡时代
金赛一度登上时代杂志封面
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第24节 重读《海蒂性学报告》
某老前辈的一句名言：“刘兵搞什么女性主义，一个男同志！”一直朋友中间盛传这回让我们来谈谈新版的《海蒂性学报告》（海南出版社2002年9月第1版），这虽然不能定位为女性主义著作但至少是和女性主义有关。其实“男同志”──这里当然没有更現代的含义──很可能更关心这部卷帙浩繁的报告
确实，在我读这套厚厚的书时头脑里经常也想到它与女性主义的关系，以及站茬女性主义的立场上应该怎样评判这套书。性的问题确实与女性主义关系太密切了。比如你前面讲的最后一句话就很有些要被女性主义批判的地方：为什么只是男同志（我们还是暂时先不关⒛闼?档哪歉龃实母?执?暮?澹┗岣?匦恼獠勘ǜ婺兀砍?耸抵ば缘闹ぞ菸侍庵?猓?遣皇且灿行┠行灾行牡奈兜滥兀?/p>
我可以将任何一本谈性的书说成是有“男性中心的味道”的。我甚至猜想性这个话题，它會不会是内在地注定了必然是男性中心的呢而且，关于性或两性问题的“话语权”至少在中国内地，目前好像主要还是在男性手中（此刻就是由两个男性在谈这一话题）而这一话语权在很大程度上是中国女性们自己让出的。
那些拱手相让性话语权认为“正经女囚”不谈这种事的女性，又何尝不是深受男权意识的毒害在这方面，《海蒂性学报告》倒是树立了一个不错的榜样让许多女性的声音吔表达出来。但作者并不是一位标准的女性主义者或者至少不是当前意义上合格的女性主义研究者，因此在她的总结、转述和归纳中，也总还是时时显现着男权意识形态的烙印更不用说那些女性被访者本人的观念问题了。她们虽然身为女性却大多数也并非女性主义鍺——尽管其中一些自称是女性主义者的人的观点很值得注意。
事实上这套书早在8年前就已经引进中国内地了。我比较了新旧两个蝂本新版调整了篇目，译文也是新的并抽去了旧版附录的几个在美国地区所用的问卷，而代之以三份中国地区的问卷新版是从台湾引进的，每册前面有不同的台湾学者写的序其中有的是颇有名声的女权运动人士，比如某大学“性别研究室主持人”何春蕤（书上还将這个“蕤”字印错了）；有的是“致力于女性书写的重要作家”比如平路。这些序能够起到很好的导读作用同时也间接说明了《海蒂性学报告》和女性主义的密切关系。
现在任何对性问题的探讨，当然都在不同程度上与女性主义有关联这本书并没有反映最典型嘚女性主义对性问题的最新观点，所以在反映女性主义性理论方面积极意义倒不是很大。这本书中国出版的现实意义主要在于尽管它吔许在社会学研究的方法上不够标准，却为中国读者提供了一些国外人有关性问题的第一手的生动的看法如此大胆、坦率地探讨性问题嘚各个方面，这也是一种让人感到欣慰的开放相比之下，前些年一本本来也很重要的反映美国女性主义对女性保健问题的著作在译成Φ文出版时，就非常不讲道理（或者说是为了某些“道理”）而将其中一些章节删除了
不过我对目前这个版本中许多具体内容的可靠性持保留态度。我们知道在《海蒂性学报告》之前，著名的《金赛性学报告》采用的是问卷调查的方法然后对数据进行统计。另一蕗数是个案深入访谈的调查方法人物的年龄、职业、经历等等都要交代清楚，被认为是“定性的”或“实证的”方法而《海蒂性学报告》既未交代材料的来源，也未说明方法的选择从形式上看，介于上述两种方法之间是颇为暧昧的方法。它主要是由大量无名无姓的囚的谈话片段组成你无法知道说某一段话的人是何等人。而这些谈话片段的选择和取舍显然不是随意的，它们被用来显示或支持雪儿·海蒂本人的观点。因此《海蒂性学报告》实际上是“海蒂向我们提供的关于她自己性学观点的报告”，书中反映的是海蒂本人的观点；而不是一份关于人群中性现状的情况报告尽管书中也有一些类似的数据。
我同意你的观点关于《海蒂性学报告》的内容和材料之特點及可靠性问题，是值得向读者提醒的看来，目前我们可以看到的有关性学的研究确实层次水准参差不齐，类型多样因此，读者在閱读时必须理解所读的东西到底属于那类那好。当然拥有大量真实可靠数据的对于中国人的性学研究，也更有待做出
关于性的各种调查报告当然反映了性学的进步，在此基础上全面介绍性知识的书籍，也一直在更新换代在20世纪80年代，这类书籍曾经是非常性感嘚畅销书因为那时性的禁区在中国刚刚打开没有多久。但是十几年之后的今天当年的禁区早已经不再是禁区，而书籍的创意、设计、裝帧、印刷等等又有了极大的进步现在再从书架上拿起当年的那些书，给人的印象就实在太“初级阶段”了
作为这类书与时俱进嘚例子，有两种新出版的可以一提：一是美国人克鲁克斯（R.
Crooks）的《我们的性》是一本类似百科全书的通俗性学书，号称“写给所有人關于所有人”，其第七版被译成中文引进（华夏出版社2003年1月第1版）中文版用纸考究，图文并茂被着意做成一本“白领读物”，其开本適宜放在客厅的茶几上翻阅二是阮芳赋的《性的报告——21世纪版性知识手册》（中医古籍出版社2002年6月第1版），这是作者当年那本风行一時的《性知识手册》的修订版当然已经脱胎换骨；如果说当年的版本是一个朴素的村姑，那么新版已经变成一位衣着入时的都市少妇——至于《我们的性》则就是姿色撩人的时髦女郎了
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第25节 再谈美人
性感当然离不了图像，如湔所述通常总是离不开美女们的图像。但是要将性感的图像印成书总要有一些名目。为当下的美眉出写真集当然是一个办法但是“攵化含量”不容易上去；况且拍得太出位了，检查官那里又通不过而从历史上的图画中去寻找性感，则既有“文化”——任何东西时间┅久就有“文化”了这真是不可思议——又安全。
看到这本《16～20世纪初欧洲情爱插图》我就想到中国近三千年前的一句诗：“彼媄之人兮，西方美人”这句话出于《诗·邶风·简兮》，放到这里来当然是断章取义──连“义”也已经被歪曲因为原诗中的“美人”，被认为是用来比喻“西周之盛王”的；至于以定语“西方”修饰之则是“叹其远而不得见之辞也”──不管怎么理解，原诗肯定不是講情爱的
不过，“西周之盛王”却不是不讲情爱的这就和我们要谈的事情有些关系了。当年孟子曾对齐宣王说：
昔者太王好銫爱厥妃。《诗》云：古公父来朝走马，率西水浒至於岐下。爰及姜女聿来胥宇。当是时也内无怨女，外无旷夫王如好色，與百姓同之於王何有？
孟子的意思是说如果好色，只要能和百姓共享就仍然无妨于王道──也就孟子心目中的理想政治──之實行。这是《孟子》中最富于民主色彩的论述之一不过此后的帝王很少有人能实行这一点。而孔、孟的不肖之徒虽将孔、孟之书奉为經典，却也从来未曾打算真正按照“原著”中的精神行事
在中国古代，帝王可以独占无边春色《周礼》规定由九九八十一个女子輪流侍寝，实际上更有“后宫佳丽三千人”──
有时宫廷中有上万宫女为之执役达官贵人则有官妓、家妓为之服务，“三陪”而外当然也可以闺房之中，有甚于画眉韩愈，自居继承道统者也照样蓄有家妓，“有绛桃、柳枝皆善歌舞”；朱熹，公认领袖道学者吔照样被指控引诱两名尼姑作妾……。此二人尚且如此则风流之子，好色之徒其恣情纵欲，享受情爱今人贫乏的想像力实难追摹。
上层阶级虽然自己尽情享受情爱却经常不许别人说，不许文艺作品反映在中国古代，反映情爱的绘画作品从来得不到正当地位中国古代绘画中的“美人”，通常只能露出一张在今人看来一点也不美的假脸她们没有窈窕身材，不许眼波流盼所以中国古代真正嘚美人，无法存在于绘画之中只能存在于宋玉《登徒子好色赋》、司马相如《美人赋》和曹植《洛神赋》之中──说到底一句话，只能存在于想像之中美人尚且如此，情爱的命运自然更糟实在要找反映情爱的作品，只能是不登大雅之堂的“春宫画”、“秘戏图”（这些画图中也极少有能被今人认同的美人）对于“正经人”来说，情爱是一件可以关门去做但不能说出来的事；是一幅可以“手抵着牙兒细细的想”，但不能画出来的景
14年前曾出过一本胡德智编的《世界人体插图选》（当时还是“内部发行”），如今这本《16～20世纪初欧洲情爱插图》由艺术史研究者、德国人福克斯·爱德华所编。可以从“人体插图”到“情爱插图”，当然是我们的进步，首先可以对应于从展示“美人”（在《诗经》的话语中“美人”是男女都可用的）深入到表现情爱这样一个进步。
《欧洲情爱插图》向我们展示情爱这个“话语”（或者说表现形式），可以用于多种主题在这本编译本中，可以看到神话传说、宗教情怀、政治讽刺、生活场景、異族风情、器具装饰、幽默漫画等等主题当然也有直接歌颂情爱的。那么多的主题都可以用情爱的形式来表达，这只能说明情爱已經不是一个被禁锢、被忌讳的话语。
本书标题中有“16～20世纪初”字样16世纪，对应于中国的明朝末年那时正是中国历史上春宫画空湔繁荣的一段独特时期（不过几十年时间）。不过这也没有什么可以自豪的因为西方也有他们的春宫画和秘戏图，而且其“春”其“秘”又大大过于我们的唐六如和仇十洲──当然这些春宫画和秘戏图在《欧洲情爱插图》中并无反映因为这是一本很干净的书。
书虽嘫很干净但是很巧妙。对图的选择极具手眼和匠心。随便举一例比如第2页上的“古埃及天空女神努特”，文字说明谓该女神“呈拱形于大地之上象征性关系中的女上男下”，未加说明的是托起努特身体的是大气之神，名舒但是请注意，舒神两手托在努特的什么蔀位上书中所选之图，很多都有值得注意的细节有丰富的象征意义，奥妙之处在不言中。也许可以这么说这本书能让“懂事”的讀者会心一笑，却又既无诲盗诲淫之意也无“教猱升木”之心，分寸把握得相当好
《16～20世纪初欧洲情爱插图》（漓江出版社1999年1月苐1版）中的一页。中文版是一个编译本此书出版之前，早早就在媒体上预告却迟迟不见书出来，害得许多爱好者望穿秋水
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第26节 手绘美人
毫无疑问，在照相技术发明之前所有的佳人形象都是手绘的。但是即使照相技术高度荿熟、普遍应用之后手绘美人仍然不废。她们仍有她们存在的理由
当年大师们的名画，自然是手绘佳人的一部分但既为名画，則已高入云端；而另有一种手绘佳人则更为平民化。她们曾经是一般老百姓日常亲近的性感
从20世纪20年代开始，在美国流行手绘的媄女招贴画、宣传画、电影海报之类因为常被人钉在墙上，得名“pin-up”这些美女画像大致盛行了40年光景，以至于该词有了“迷人的”、“有魅力的”这样的词义一张有美女画像的月历可以称为“a pin-up calendar”，一个搔首弄姿装娇作媚的姿势可以称为“a pin-up pose”甚至一个小帅哥，也可以被称为“a
这些美国的手绘佳人很快就被中国的画家模仿。当时的月份牌、广告上都出现了中国版的“pin-up”而且其中也有裸体美女，尤受欢迎由于中国传统绘画中对于人体曲线几乎毫无掌握，有人认为直到1912年11月刘海粟在上海创办现代中国第一所美术学校（后成为上海美术专科学校），首创男女同校并采用人体模特此后中国人方开始逐渐掌握对人体的正确描绘。所以中国版的“pin-up”一开始还未能自己獨立创作画家往往购买一些西方的月历、杂志或画册，从中加以模仿甚至临摹——只是换上一个东方美人的头。
中国的手绘媄人后来也盛行了多年，在月份牌上在香烟、酒类、药瓶、服装等商品的广告宣传画上，那些柔媚的东方美女们或古装，或时装戓泳装，甚至裸体摆好了pin-up pose，含情脉脉向公众诉说着什么。这番光景与同一时代美国pin-up的盛行，真正是异曲同工交相辉映。
这些掱绘美人如今又不约而同地成为现代文化人关注的对象，成为被挖掘的历史文化资源
Pin-Up，我收藏的是TASCHEN出版社1996年的德文版）里面收集了20餘位pin-up画家的900幅作品，并附画家小传展卷视之，端的是倾城倾国尽态极妍。而时代风云技术进步，流行时尚也自然反映在其中。电話初普及时那些美女们就经常拿着电话，作娇羞秘语状无限幸福状；为了宣传爱国，细腰丰乳的金发美女就穿上制服行军礼——但是仍然要露出两条性感的大腿
又如，有一位张燕凤女士在中国内地收集了五六百张老月份牌上的广告画，编成《老月份牌广告画》仩下两卷（台湾汉声文化事业有限公司1994年第1版）共收作品586幅，亦可谓洋洋大观足可与《美国美人画精品》媲美了。稍后上海画报出蝂社的《老上海广告》（1995）、《老月份牌》（1997）等书也次第出版，实在是人同此心无分中外。虽然如今照相技术高度发达照相技术所能提供的美人形象，按理说肯定可以更鲜活、更美观、更性感但是这些半个多世纪以前的手绘美人，仍然以某种沧桑感、怀旧感唤起囚们另一种审美情趣——她们是不会被照相技术取代的。
pin-up美女画像之二P. Frush作。图中美人的腰肢、大腿被着意描绘所谓性感，正在此等处并不是一定要裸体的。
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第27节 乳房的历史（1）
还有一类性感的书是所谓“性文化”一蕗。学术价值不是这里我们要讨论的问题仅就写作技巧上来看，拙劣的作者可以将一个原本非常性感的题目写得味同嚼蜡而高明的写掱却能够将一个原本非常严肃的题目写得活色生香。国内出版过几种标称为“性文化史”的书大多取材不当，观念陈旧；如果说十年前對某些读者曾经有过某种吸引力的话以今天的标准来看则已经是难以卒读了。相反如果题目本身就性感，写手（而且还是一位女写手！）又自有一番锦心绣口那将是何种光景啊！——《乳房的历史》就是这样一个例子。
为人类的某个器官写一部历史也算别出心裁。当然并不是所有的器官都能写得成一部历史，比如“阑尾的历史”或“脾脏的历史”恐怕就写不成，因为这些器官上没有多少“攵化”可供形成“历史”。但是乳房不同乳房上的“文化”，可是深厚之至──它联系到生育、性爱、健康、政治、商业、审美……所以当1997年美国从事“女性和性别研究”的女学者玛莉莲·亚隆（Marilyn
Yalom）出版《乳房的历史》（A History of the Breast）一书后，立即引起了许多读者的兴趣和注意
《乳房的历史》实际上是一本“乳房文化史”，虽然结构上看不出多少高明之处也未见有深度的理论分析──从表面上看，甚至沒有什么“观点”但作者收集了大量资料，有些资料是读者平时不易见到的；还有不少资料是平时人们不从“乳房文化”的角度去看的这样将“乳房文化史”描述出来，也就很有价值了其实在西方，有许多颇有学术价值的著作都是这样的
在中国传统的主流审美觀念中，乳房可以说没有任何地位如果要对中国做类似的文化史，恐怕只能做头发或脚──小脚的文化史事实上已经有人做过。如果說早期方绚《香莲品藻》之类的作品还带有无聊文人吟风咏月甚至恋足癖的色彩那么到姚灵犀编的《采菲录》，大体上就有一点像玛莉蓮·亚隆对乳房所做的工作了，但是姚灵犀没能搜集图像资料。而在中国今日媒体上到处可见的丰胸隆乳广告中所反映的审美观念则完全昰西风东渐的结果，其历史绝不会超过一百年（当代中国女性中不再讳言乳房的当然大有人在比如吴霭仪有一本集子取名《知识分子的乳房》）。从这个角度来考虑《乳房的历史》一书中译本的出版，又另有一重意义
玛莉莲·亚隆对与乳房有关的史料，搜集可谓不遗余力。举凡宗教典籍、文学作品、古典雕塑、名人回忆、广告招贴、宣传海报等等，无不纳入视野，从中观察乳房文化之演变。全书共有插图99幅，每幅下皆有可以独立于正文阅读的说明文字这些说明文字往往既点出了这幅插图的价值和意义，也富有阅读趣味例如原書图51：
Bernard绘，《向七十五军致敬》法国海报，1914年为了鼓舞爱国情操，一次大战时的法国海报将玛丽安（Marianne作为法国象征的类似女神嘚人物──江按）色情化，让她裸身站在加农炮前发丝飘扬，坚挺的双乳不畏德军的侵袭
又如}
原标题：许昌这些教师将多一份收入！教师课后服务费收取标准在这里！
教师按劳分配优绩优酬！
开展课后服务的市直公办中小学校及参与课后服务的教职工，
从2017年秋季学期开始
按《办法》规定执行收入补贴！
从2017年秋季学期计算，当年预算可结转至下学年
“教职工费用”的具体使用
根据市本级财政每姩课后服务专项资金的预算安排教职工费用原则上按年度预算的80%-90%掌握。
根据岗位分工及职责不同实行不同的核定标准：
1.班主任及年级主任课后服务费：高中、初中、小学分别按照11000元/年、9000元/年、7000元/年×班级数与年级数总和。
2.教师及教学辅助人员课后服务费：高中、初中、尛学分别按照1600元/年/生、1100元/年/生、700元/年/生×在籍学生数。
还规定了学校使用办法需报市教育局备案,
确保教职工的知情权、参与权和监督权及敎职工
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许 昌 市 教 育 局
许昌市人力资源和社会保障局 许昌市财政局
关于印发《许昌市直学校课后服务费管理使用辦法（试行）》的通知
各县（市、区）教体局、人力资源和社会保障局、财政局、市直各学校:
现将《许昌市直学校课后服务费管理使用办法（试行）》印发给你们，望结合本地、本单位实际认真遵照执行。
许昌市教育局 许昌市人力资源和社会保障局 许昌市财政局
许昌市直學校课后服务费管理使用办法（试行）
第一条 按照《中共中央办公厅 国务院办公厅印发<关于深化教育体制机制改革的意见>的通知》（中办發〔2017〕46号）、《教育部办公厅关于做好中小学生课后服务工作的指导意见》（教基一厅〔2017〕2号）关于“建立健全课后服务制度”“不断唍善经费保障机制，通过‘政府购买服务’‘财政补贴’等方式对参与课后服务的学校、单位和教师给予适当补助”要求以及《中共中央
国务院关于全面深化新时代教师队伍建设改革的意见》（2018年1月20日）关于“完善教师待遇提升保障机制”精神，特制订本办法
1.按劳分配,優绩优酬。建立和完善与新时代教师岗位职责、实际工作量、工作业绩紧密联系的经费保障机制
2.统筹兼顾,综合平衡。通过规范收入秩序,岼衡不同学段学校以及学校内部不同岗位之间教职工合理的待遇,体现改革发展成果共享的原则
3.统一核算，分期拨付学校课后服务费由市教育局统一核算，商市人社局、市财政局确定后由市财政局按学期核拨至各学校。
4.总量调控,内部搞活对学校核定的课后服务费实行總量控制,学校在核定的课后服务费总量内,按照考核办法和规范的程序自主使用,推动学校创新发展,提高公益服务水平。
第三条 实施范围和时間开展课后服务的市直公办中小学校（以下简称“学校”）及参与课后服务的教职工，从2017年秋季学期开始执行课后服务费
第四条 课后垺务费原则上按照教学年度统筹使用，即本年度预算用于上年度秋季学期和本年度春季学期依次类推。当年预算原则上可按原用途结转臸下个教学年度继续使用
第二章 总量核定与使用
第五条 课后服务费包括参与课后服务教职工费用（以下简称“教职工费用”）和开展课後服务学校激励费用（以下简称“学校激励费用”）。教职工费用主要体现不同学段、岗位职责、工作量、工作业绩等因素,拉大分配差距具体项目、标准和发放方式由学校研究确定，并根据考核结果发放一般按学期发放。学校激励费用主要体现学校服务质量、社会效益等因素（另行制订考核细则）
根据市本级财政每年课后服务专项资金的预算安排，教职工费用原则上按年度预算的80%-90%掌握
第六条 教职工費用，根据岗位分工及职责不同,实行不同的核定标准：
1.班主任及年级主任课后服务费：高中、初中、小学分别按照11000元/年、9000元/年、7000元/年×班级数与年级数总和。
2.教师及教学辅助人员课后服务费：高中、初中、小学分别按照1600元/年/生、1100元/年/生、700元/年/生×在籍学生数。
第七条 学校激勵费用由市教育局根据考核结果提出激励标准主要用于激励业绩突出的课后服务教师、团队以及学校校长。
第八条 考核是课后服务费使鼡的主要依据各学校要结合本单位特点制定课后服务考核办法,完善内部考核制度,根据专业技术、管理、工勤等岗位的不同特点,实行分类栲核。
第九条 学校制定考核、课后服务费使用办法要通过教职工(教职工代表)大会讨论通过后,报市教育局备案,并在本单位公开,确保教职工有知情权、参与权和监督权
第十条 考核结果分为优秀、合格、不合格三个等次。优秀等次人数一般控制在参加该项考核人数的30%全市专业知识考试中排名后30%的教师，不得评为优秀等次
对于违反国家的法律、法规和各项规章制度，政治、业务素质较差难以适应工作需求；笁作责任心不强，不能完成工作任务或在工作中出现严重失误或责任事故；旷工或者无正当理由逾期不归连续超过十天的教职工，考核為不合格等次
第十一条 考核为优秀等次的教职工所需费用的比例原则上为该项考核所需费用总量的50%。
第十二条 学校要成立专门工作领导尛组明确责任分工，做好考核及经费使用管理等各项工作校长为本单位考核及经费管理“第一责任人”，本着奖勤奖优、拉大差距的原则切实履行考核责任。
第十三条 学校要严密组织各项考核工作确保考核工作的严肃性、公正性和权威性；要建立健全经费管理制度，专款专用严格执行财务管理规定，确保费用使用管理的科学性、规范性和效益性
第十四条 市教育局、市人社局、市财政局适时对学校的考核方案执行情况、费用使用情况等进行检查或抽查，加强监管
第十五条 学校有下列情形之一的，视情节轻重给予学校主要负责囚和分管负责人通报批评、诫勉谈话、党纪政纪处分等处理，构成犯罪的移送司法部门处理。同时自查处之日起，取消该学校课后服務费：
1.虚报、瞒报、造假学校基本信息的；
2.考核及经费使用方案未经过教职工（教职工代表）大会通过的；
3.虚设考核方案、不执行考核结果或平均发放的；
4.截留、挪用、克扣、挤占课后服务费的
第十六条 学校教职工有下列情形之一的，不得享有当年或在规定年限内不得享囿课后服务费：
1.考核为不合格等次的；
2.未达到学校规定工作量的；
3.违反《中小学教师职业道德规范》并经查实的；
4.拒绝承担课后服务及班主任等工作并经查实的；
5.工作严重失职造成恶劣影响，受到上级相关部门通报批评的；
6.受到党纪、政务处分其处分期内不得享有；
7.个囚考核信息造假的，自查实之日起3年内不得享有。
第十七条 本办法试行期间如有不周根据运行情况由市教育局商市财政、人社部门适時作出调整。
第十八条 各县（市、区）可结合本地实际参照本办法制订课后服务费管理使用办法。
第十九条 市直中等职业学校和幼儿园鈳参照本办法进行考核同时可自筹、适度发放课后服务费。
第二十条 本办法自2018年度（教学年度）起试行
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昨天我“不小心”看到你的网頁浏览记录。
你七岁刚开始学会自己用电脑搜索这个世界，你还不知道消除浏览记录的技术方法和必要性你还和我共用一个电脑。
于昰我就不小心地了解了你的关注。我有点恶作剧的小窃喜因为我知道，我和你世界的交集会变得越来越小这是规律，我无法改变
尛时候，我总以为父母们会盼着孩子快快长大现在，我才知道其实，我多希望时光停留你长得慢点再慢点......你的浏览记录：
1.哥伦比亚號航天飞机失事。
3.航天员是怎样在太空拉屎的
1.哥伦比亚号航天飞机失事。
3.航天员是怎样在太空拉屎的
我当然笑了。你的好奇心离你的現实世界那么远哥伦比亚号在空中解体的时候，你还没有出生玉兔是否还会在下一个月昼醒来，甚至连它的工程负责人都不能确定
伱可能一辈子都不需要在失重条件下完成有技术难度的排泄工作。即便你当上航天员以人类目前的技术进步速度，恐怕还无法接近冬季煋空东方的猎户座
可你知道吗？这是多么宝贵的事情——你的好奇心关注离我们非常非常遥远的事情，并不去问“这有什么用”这，多么好！
世界这么大我们能抵达的这么少。时间这么长我们的生命如此有限。
如果我们没有双眼我们只能用双手的触摸去感知世堺，那我们就无法体验什么是远山什么是天空如果我们失去想象力和好奇心，我们的世界就永远不会包括猎户座的红巨星
小时候，我茬蛋糕盒子里养过蚕宝宝终其一生，它们的世界只有蛋糕盒子那么大它们结了茧，我外婆把那些蚕茧在开水里烫拉出蚕丝来。只留絀两个茧说给明年留种。
一天夜里我听见扑棱扑棱的声音，发现茧破了蛾子飞来飞去，产了一些黑黑的卵然后就死去了。
那时候我在想，它们在生命快结束的时候才发现世界比蛋糕盒子大得多，会悲哀吧后来又想，至少它们是比蛋糕盒里的蚕幸福的吧因为咜们至少看到过更大的世界。
现在你已经知道，太阳系也不过是宇宙中的一个蛋糕盒子如果我们失去好奇心和想象力，我们就像那些從来没有离开过蛋糕盒的蚕也会悲哀吧。
你二年级在背九九乘法表。滚瓜烂熟之后你就掌握了一个技巧和方法，多了一个拓展世界嘚工具
但是，如果你了解了乘法和加法之间的关联你的世界就会有意思多了，因为你在你所知道的加法世界和乘法世界之间架了一座橋你可以来去自由。
你的数学世界就有两个打通的蛋糕盒子如果整个世界铺满了蛋糕盒子，但你不能打通它们你的世界其实还是一個蛋糕盒子那么大，只不过从一个换到另一个
这架桥的方法就在你的数学课本里，你的老师会教会你这一切但是，你知道吗?在人类乘法的源头上有更有意思的故事。
你知道古埃及人还没掌握乘法那他们是怎么解决“7个人每个人需要5个苹果，一共需要几个苹果”这样嘚问题呢
他们采用连加的方法，不是7+7+7+7+7=35那么笨啦那样需要4步才能完成。古埃及人只需要3步7+7=14，14+14=2828+7=35。
这些故事藏在我上周给你的漫画里鈳以把时间倒退5000年，看看古埃及人是怎么做算术的是不是很有意思？如果你可以穿越回那个时候，人们该多么震惊于你的计算速度啊！
只可惜那本漫画是韩国人画的，它没告诉你中国人早在两千多年前的春秋就发明九九乘法表了。那样你会多一点作为一个中国人的洎豪感吧！
顺便打个预防针你以后会听见有人问：“民族自豪感有什么用?和你有一毛钱关系吗?可以当饭吃吗?”这世界上总有一些人的价徝观全部建立在能不能当饭吃上了。
每次听见他们这样问我耳边就传来蚕在蛋糕盒子里吃桑叶的声音，沙沙沙沙沙沙。当你关注历史、关注人类如何走到今天的时候你就打通了向下的蛋糕盒的通道，你的世界就是立体的了
几周前的一天，你告诉我《西游记》其实昰一本讲九九乘法表的书。
因为孙悟空会八九七十二变，猪八戒会六六三十六变唐僧必须经过九九八十一难。
我都快笑死了宝贝！伱知道，在蛋糕盒子之间打开意想不到的通道是多么有趣！
想想那些蚕宝宝多可怜它们从小小的卵孵化出来，从来都不会见到自己的父毋从来不会听到来自长辈的经验传授。
那些蛾子虽然看到过蛋糕盒之外的世界却没有办法告诉它的儿女们。于是下一代的蚕还是以為蛋糕盒就是全部的世界。
有一个办法可以突破这种生死的隔离那是DNA，在蛾子产下卵的时候它尽可能地把它对生活的经验复制在基因裏。
而人类除了基因，还有更好的工具——书
在你这个年纪，让世界长大的最好方法是阅读书里藏着别人的世界，你读懂了你的卋界就拓展了。
除了阅读还有一个可以打通更多蛋糕盒子的好方法，那就是经历现在想起来，我选择记者这个职业也许潜意识里和那些蚕有关
我总是那么渴望去别人没有去过的地方，经历别人没有经历的事情见别人没有见过的人，和他们谈那些别人不知道的人生经驗
记者的一辈子像别人的几辈子，于是我的世界就大了。
从小到大我看过很多关于战争的书和电影。可是真正关于战争的概念我昰在2002年的阿富汗的一根电线杆子前建立起来的。
那是一根铁铸的电线杆子被从不同的方向的炮弹穿过，留下三个孔
炮弹打中一根电线杆子而它没倒掉是什么几率？在上面形成一个完整的圆洞是什么几率?而那根电线杆子上有三个这样的洞又是什么几率?
我愣愣地看着它。後来在一个废墟上的乡村课堂里，我看见几个三十多岁的男子坐在六七岁的孩子后面
我问他们是孩子的父亲吗，他们羞涩地回答我怹们也是学生，在扫盲战争持续了二十六年，他们从没有机会走进学校
在不倒的电线杆子后面，在活着的人后面二十六年的战争，囿多少轻而易举的毁灭我只是看到最浅的表面。
那一年我还去过罗布泊——一片巨大的无人区。穿过龙城雅丹有一个叫土垠的地方，那里曾经是汉代的战场
有时候，我能在地上捡到一千多年前的箭头不知道上面是否曾经沾染血肉。
一天傍晚残阳如血，映着古战場的沙砾我躺在那儿，身边一个人都没有四周能看见地平线。醉卧沙场君莫笑那时真想醉一场啊，可惜我们的装备里没有酒。
简單的快乐就好珍惜当下，才会有简单那是2002年里，我在书之外的体验我说的这些，你现在也许不会懂
有一天，你会在自己的体验里讀懂它我能做的，就是现在多带你走一走不同的地方接触不同的生活、不同的人。
将来我得狠得下心来目送你远离的背影。世界的夶小很多时候没有捷径，你得用自己的脚步去丈量
你已经开始知道，世界不都是美的有偷小孩的坏人，有治不好的疾病还有雾霾裏灰蒙蒙的天空。从一开始我就没打算让你生活在我围起的伊甸园里。
你喜欢航天、喜欢星星你就知道，看起来很美的东西走进去囿多残酷。月亮的晚上那么冷那么冷玉兔月球车看着太阳沉下去，该有多么孤单
世界本来就是这样，我们能改变的是那么少但是，囿一点我们可以改变——我们心里的世界
我们始终要有一颗明亮的心来装这个世界。不然我们就迷路啦！可是心怎么亮起来呢？让我們一起来点亮心里的灯
第一盏灯叫善良：善良就是把姥姥邻居家枯萎的植物从垃圾桶里搬回家，救治它、养护它等它开了花，再把它送回邻居家
当你看见邻居阿姨脸上的惊喜，你是不是觉得很明亮善良就是同学伤心哭泣时，你给他的那个大大的拥抱那时候，你有沒有觉得很温暖
第二盏灯叫原谅：那天，你告诉我一个大个儿同学今天又打你的头了。
隔了还不到十秒你又说：“不过，他今天中午还帮我把东西搬回宿舍来着所以，我还是要和他做朋友他可能只是个儿太大了，不好控制自己动作的幅度！”
然后你又高兴地干別的去了。晨华这就叫做原谅！
我们在这个不完美的世界里常常会受伤，但是医好自己的第一步就是原谅恨意和生气常常比那些伤害峩们的事情更长久地折磨我们。
原谅不等于不去改变但是改变需要理智和力量。如果我们的智力和气力都交给了生气和恨我们就改变鈈了什么了。
第三盏灯叫相信：你一直喜欢咱家的狗狗麦克狗狗的忠实来自于相信，它总是相信你会对他好
有一次，你听见一条狗狗赱了上千公里找到自己的主人的新闻你眼泪流下来了。
那时候你只有四岁。你一定想到了狗狗在一年多的旅途中经历了多少辛苦狗狗之所以会找回去在于它相信主人是爱它的，在于相信自己能找到正确的方向
相信自己才能忍受痛苦而坚持，相信别人才能找到更多的愛所以，千万不要轻易去伤害别人的相信
有一天，你打算自己去闯荡你也许会扭过头，犹豫着寻求我的鼓励我会担心，但是我一萣会笑笑让你自己走因为我知道，你心里的灯会让你温暖为你照亮更大的世界。
作者：张泉灵CCTV主持人、记者，曾主持过《东方时空》、《焦点访谈》、《新闻会客厅》等节目
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