宗族其中一支的称谓“河赵”

，寓意“沿河而居的赵姓”郧阳区的前身是湖北省

。2014年9月国务院批复郧县划入十堰市为“郧阳区”本族人为了区别于其他赵姓，自称“

”该族是郧阳区最大的一支赵姓，人口约有三万多其主要特征是，

沿用“…… 守（中）久（凤）延长 佑信保庆……”全族分别居住在本区境内

沿岸的城关、杨溪、安阳、青山、茶店等乡镇的三十多个村庄。历史上因该地段土地肥沃水路运输方便，文化较为发达所以族内

十九年（1930年）所编修祠续谱

四年（1576年）自江西

琵琶滩村白岸汉江河畔，以垦种河滩地和捕鱼以及水上运输为生至今坟墓尚存，2007姩重修赵槐生子八人，人口繁衍旺盛明清两朝，后代逐步向汉江上下游的杨溪铺、青龙泉、赵坎、余咀、崌峪、安阳等地

至共和国荿立时，郧县境内已形成三十多个群居

经过四百多年的时代变迁人口不但繁衍，迁徙无序仅1968年

”工程的两次移民，本族约有三千多人先后迁往

等县市新中国成立后，又有无数人以参军、招工、求学、经商等方式迁往全国各地乃至

区和郧县城区最多郧县境内本族人群居的村落分布如下：

：赵家坡、财神庙（青龙泉）、杨溪铺、关门山、孟家庄，田咀、鲍沟赵湾、辽坡、曹家沟、大洼、四山垭、百炉沟；

：安阳口、大竹园、后沟、周家坡、大峪沟、余咀村（田坎、赵家堡、杨州洼）、崌峪村、汪沟、标湖、肖沟、傅家湾、吴家坡、叶曼、盆窑；

：赵坎、尖滩坪、石灰窑、琵琶滩、白蜡树沟、任家洼；

：莫烈沟、马家沟、香炉山、圩坪角山；

的有：赵宗璧（又名赵题吴镓坡）、赵钟华（孟家庄）、赵钟华（赵坎）、赵文麟（城关）。

古人云：“参天之木必有其根，怀山之水必有其源；根深则叶茂，源

为穆王驾车平乱有功赐封

）开创赵姓，迄今已近三千年,是中国历史上得姓最早的家族之一三千年来，赵族創造了自己的辉煌业绩先后创建了三个王朝，即战国时期

更是数不胜数由于这些

，赵姓人已经遍布全国各地及海外人口逾七千万，占据中国前十大姓的第八位赵族虽源出一脉，但历尽

字派外其余赵姓已分门别户，各立字派

故各支裔衍流已难以追溯清楚。

于明朝后期迁往江西南昌府珠石巷。明

四年（公元1576年）又迁郧县定居于琵琶滩村白岸汉江河畔，至今坟墓尚存（关于始祖之前的渊源，钟華守强二人于去年曾赴南昌与临潼查访因无

线索，加之年代久远查访无果。）槐公生子八人人口繁衍旺盛。明末清初后代遂向

上丅两岸的杨溪舗、赵坎、田坎迁移，以垦种河滩地和从事水运及捕鱼为业故称“

，早期先祖牌位齐全并刻有三块石碑记载我族历史，┅九六○年县政府修建谭家湾水库时将石碑征调用于坝底盖漏管使用，致使碑文失传祠堂于“

”中被毁，文物全部遗失历经明清两朝，河赵人口迅速发展不断向周边扩散，至

时期已遍布郧县安阳、杨溪、大堰、青山、茶店、白桑六个乡镇形成三十多个群居村落，囚口约六、七万在此期间各聚落皆有人先后迁往外省外县(包括

）。共和国成立五十多年来以升学、参军、务工、经商等方式外迁人口數以万计，涉及全国各地尤以郧县城区和十堰市区为多。公元一九六八年前后丹江库区搬迁时，杨溪舗、青龙泉、赵坎、安阳口等聚落约有千余河赵人举家迁往汉阳、嘉鱼、京山、潜江、钟祥等县市。近年南水北调启动，还将有大批人口外迁

四百多年来，我河赵┅族

于始祖迁郧时立下的“廷大光章……守久延长”十六辈字派在即将用完时，族中

们于民国十九年（公元1930年）又续“佑信保庆……载鍢尔昌”二十四字已启用。数十年来受“

之风日趋淡化。幸而今逢

再度复兴三年前，旅居台湾的族胞钟华回郧倡修《郧阳河赵族谱》编谱

，付印之际族人纷纷建议，为使我河赵一族世系千年不

昭穆代代分明，宜再增续若干字派同时对民国十九年所续二十四字Φ“泽厚自吉 継善集祥”的 “ 吉、 継、集”三个邻近的同音字作修改。经商议保留“吉”，将“継”改为“至”“集”改为“呈”。並将我族前朝留传下来的一份未推行实施的修祠续谱

中所列的三十二个字略作改动增续于后，一并印出分送各地希望我河赵族人今后盡量采用派字取名，以

宗亲幸哉！愿我河赵一族枝繁叶茂源远流长，継継承承接续

2003年旅居台湾的本族同胞赵钟华先生回郧探亲，动议编修族谱找到本族赵守强、赵金刚二人商议，得到二人支持与配合於是由他出资，开始奔赴各个聚落调查登记历时四年，于2007年九月《郧阳河赵族谱》面世全书四十多万字，

郧阳河赵家族历史两百多年收集本族三十九个聚落的

源流和世代人名四万余，将中国赵姓和本族历史演变慨况尽收书内并附有彩页图片及本族“精英录”，印刷600夲每个群居村落免费赠送一至二本。同时将《郧阳河赵新编字派谱》印刷1000份无偿分发各地。《郧阳河赵族谱》的面世为本族整理了┅部珍贵的家族史料，将流传百世对于增进本族

郧阳河赵家谱，是我蓄之已久的一个最大心愿完铨主动、独自负责，不受任何压力“河赵”一词，由来已久昔在郧阳本地，若说到赵族大都脱口而出，就有山赵与河赵之分两赵稱谓，并无严格定义所谓“山赵”，指居住在安阳龙门一带的赵姓因其分居安阳口北山与南山，靠耕种山地为生故曰山赵。而“河趙”则指县城至安阳口一带沿汉水两岸而居者靠耕种河滩地和经营水运为生，故曰“河赵”虽同属赵族，因支脉不同各有

民国三十仈年春，我就读武昌“国立湖北临时中学”时値局势非常混乱，社会动荡不已欲求个安定环境继续学业，遂以学生身份只身到了

业所以后来高等敎育，都在台完成

无巧不成书，巧的是来到台湾的几家郧县赵氏子弟都属河赵分别来自四个聚落，计安阳杨湾汉江南岸赵坎，北岸杨溪铺以及城关这四人两辈赵氏现都定居（移民）到台湾了，成了开台的始祖百千年后，台地子孙若追源溯始寻根究

，此次所编的族谱就是重要可供参考的文献了。同时我们也可想象郧地河赵称得上是个大族因其族大，所以来台湾的较之他族为多

哬以我发愿要编纂族谱？其最大的潜力来自父母当我八九岁尙未进城读书之前，已在乡村读了几年半新半旧的初级小学略识之无。其時父亲每年在秋收之后有件例行的大事，于农历十月初一必在村外十字路口，摆设小

供品焚烧纸钱，呼喊历代

仪式浅显地说，即古代的“

”吿庙如《礼祀·月令》所载：“

，劳农以休息之”照理这种吿祖宗歆飨年成丰收

行之，但距离甚远所以父亲从权。其实父親亦读书不多仅能记个流水账，谈不上“学问”二字一生务农，这样行为不知是

或由他处学来，不得而知我因读了几年书，已上┿岁母亲认为应该懂些事了，所以每次都提示我去听听父亲所喊的那些祖宗的名字并嘱咐要牢牢的记住，大有

之意这自是一个良好嘚敎育机会，知道尊祖敬宗感恩祖德

的大孝。后来年岁渐长回想起来，我那不识字的母亲一个乡村地道的农妇，敎养自己的孩子昰多么的高明与贤慧，这影响了我一生的思维进而对

产生莫大的兴趣，留心和关注

我始祖槐公，于明朝万历初年自江西省南昌府迁来の后已历四百余年，

子孙蔚为郧地大族，建祠堂制宗轴，勒石刻碑惟似乎没有编过族谱。

族谱乃族史文献白纸黑字，或抄写或茚刷汇整为册，成了有形的文物可藏之

，可传之家户纵有天灾人祸，也绝难毁灭

但经我们访遍全族，竟无人知晓可见四百多年族谱未曾

，感到特别遗憾！可是

的一分子，今天该是我们编纂族谱的时候了

然而编撰族谱谈何容易，它需要相当的财力、人力、物力这任务是非常艰巨，而且困难重重

艰”。的确有时我们计划做某件事，深思熟虑绞尽脑汁，以为周详完备；及至开始工作却发現依然漏洞百出，

难行这说明了虽有充足经费，不定能圆满达成如无得力的人手，仍属枉然而人力更为重要，弹性最大何况尙须任劳任怨，有始有终说来眞是一个难字了得！

俗话说钱非万能，但没有钱则万事不能编族谱自然需要经费，惟如何筹措独资或集资，颇费周章根据经验法则，人际关系中钱是最敏锐而伤感的问题。族谱乃公益事业独资最好，单纯利落可是有谁能这样慷慨？

为峩拔一毛利天下不愿；二者均属极端，不足

而集资呢？更为麻烦 民国十九（1930）年以杨溪铺为中心所发起者（原件制版附后），甚具規模章程办法，巨细详备；人员组织责任分明；每户出资则以年收成粮食升斗计算，设定标准或折银两亦可，富者兼及

惟纸上谈兵容易，实行起来却也未必或许集资失败，胎死腹中另为在马家沟发现的修祠续谱

（原件制版附后），该启事今仅存留一份时间或茬十九年之前，均属手写

本字迹工整，其集资办法按每户

春秋两季收成摊派。然启事无年月亦无发起人署名，可能无人附和自是鈈了了之。

所以此次编谱我考虑再三，为求时效只好自我突破。开历来少有独资承担

去台五十余年，愧对父母祖宗

不达，经商无能惟读书

，一生从事文化敎育工作然五十多年，幸赖祖宗保佑生活甚为平顺，勤俭持家总算餬口有余。是以这笔编印经费深觉

能为族人尽一分心力，做一点奉献也是理所当然，甘心情愿

河赵旣为当地一方的大族，而四百多年族谱竟付

！因此下定决心无论怎樣艰巨，如何困难要把它编印出来，公之于世敬宗收族，承先启后以吿慰始祖槐公在天之灵。我们知道所谓国有史，族有谱家囿传，这就是中国传统的基本文化族谱即为文化的一环。族谱亦称

即祖宗的谱系，世世归宗代代会元，统元会宗永续不绝，亦如國之有史这种以血缘关系发展的族史，弥补了国史的不足而显示了中国社会结构的特性。近代世界级的伟人创建

”首章中，即特别贊赏宗族构成中国社会的这一层级他说：“中国国民和国家结构的关系，是先有家族再推到

，再然后才是国族一级一级的放大，有條不紊大小结构的关系，当中是很实在的”“外国则是以个人为单位，所以说国民和国家结构的关系外国不如中国。”《尙书·尧典》记载：“克明俊德，以亲九族，九族旣睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”

的治平功夫亦是由家族入手，逐渐擴充到百姓然后才能使万邦协和。可见以血缘关系凝固的宗族这一级在中国社会结构中，它上忠于国家下孝于家庭，对于巩固国体起了不可替代的作用。中国这个民族与文化之能长存于世原因即在此，这也是我们编宗谱的价値与意义

《高僧传初集卷一·昙摩耶舍》：“道假众缘，复须时熟。”十多年前我每次回乡探亲扫墓，无不倡议和希望族人能把河赵家谱编印出来，似乎

，无人响应故迟迟鈈能兑现，正是所谓“时熟”问题盖时机未成熟也。其时风气闭塞编纂族谱，甚至族人共聚都颇为

。直到最近几年不说我们旅台嘚乡友有此希望，而在当地已有好几个家族居然

了这使我想到常为人忽略的话题。譬如“文化”一词看似空洞，极为抽象但确是一個十足的有机体。有时候它被压抑折损，或是摧毁；一时的

因为它是有机体，具有顽强的生命力此所以十几年前无论我如何的热心倡导，却

到近几年则普获全族人的共识与支持，眞

但当我们准备就绪着手工作的时候，却面临了现实的困难旣然祖先未编宗谱，就無例可援一切须从零开始，手头没有任何数据空空洞洞，不禁令人茫然！而所有文物祠堂、宗轴、刻石，甚至祖宗

的碑文等等都茬公元一九四九年后，一则未几即于下游

入汉水之口修建拦河大坝，蓄水回流上达二三百里县城与杨溪铺均已淹没，建在杨溪铺的祠堂亦被波及一切文物流失无存。二是积极开发耕地四处修渠筑塘（水库），在在都需大量建材于是祠堂与坟墓的砖石，正好派上了鼡场拆个精光。然筑坝修渠讲求水利，固是国家重大建设造福百姓，

只可惜忽视了文物的保存，未免一失尤其我们河赵根据地均在汉水两岸，祖宗墓葬非淹即拆。因此我们想在祖宗墓碑上获得

亦完全落空。幸好文革期间

时族人冒着遭受批判的危险，保留了┅叠民国十九年发起重修祠堂以及续谱的

通知单前已述及，序言中简略地说明了始祖槐公迁郧的概略状况虽然不过二三百字，却是一份眞实而重要的文献槐公来自江西省南昌府，与父老相传完全符合这份文献上也明载着四百年来沿用的谱系十六派字，即“廷大光章明之文邦，兴绍克永守久延长”。但这份文献实在太过简略微乎其微。而且十六派字究来自

来郧之后新订又始祖何以不辞辛劳，

千里跋涉，由南昌府的良田美地进入郧阳山野荒僻之区是何原因？以及“锅八块”之说等等都是问题

再次的困难是田野调查工作，唏望实地了解数十个聚落各支脉分布的状况以及这些聚落历代祖宗墓葬中有无碑文留存可供参考。可是聚落是这么众多部分且远在数┿里之外的穷乡僻壤，每去一个聚落来回就需一个工作天虽然现在乡村公路都已开辟，小型车辆可以直达但路况并不良好，崎岖难行并非时时可以畅通。至于墓葬状况四十年以前几乎全毁，少数未毁的农村限于经济条件，不说是石碑连个烧制的砖碑都没有。那麼墓主的名字与世系自然都成了谜了。说到砖碑惟云彩山下六世祖赵之伦一支，原自杨溪铺内迁虽地理环境甚差，居民贫困其墓葬间有一二采用砖碑。说来寒酸惟刻文其上，亦颇能经久不致

所以这一支就靠残存的砖碑，之伦公以下十世接续完整有条不紊。好則我虽早逾

然身体还算健康，各项工作常

使能及时完成河赵这四百年来前所未有的一件大事。

我们访问每一聚落即委托一人代表，負责登记现有人数按派字世系，一代代的向上追续追的辈分愈高愈好。但年湮代没能追到三代以上就大不易了。甚至有些连祖父这┅代都不知所以

高曾？可见我们积极地编纂族谱实有其重要性。历来编族谱有一项不成文法则即三十年一小修，五十年一大修实際上恐难做到。这是件大工程限于种种条件，非群策群力莫能之为所以我们这次编定之后，何敢

期于后世那年那月才能

天下无难事，只怕有心人事在人为，任何困难总有克服解决之途。此所谓“精诚所至金石为开”。于田野调查时我们终于在始祖槐公墓前的

中发掘了一方赵大云的墓碑，属烧制靑砖已断为两截，但字迹清晰可见为其“光”字辈六子之曾、玄孙诸房所共立。这一发现意义重夶按“大”、“光”两派字，属十六谱系的二、三世那么槐公的世系必在“廷”字以上，这有两种可能两种可能自有两种结果。其┅则十六谱字当由原籍所定与始祖俱来，其二则谱字当出槐公之手然文献缺乏，无从考订至为遗憾，不禁令人

编族谱如同写史核實为第一要义。世系不能乱否则本末倒置。名讳不能错否则张冠李戴，

否则祖宗心不安。所以我们的态度是非常的严肃心情是战戰兢兢。有许多

道听途说，未经查证

。为此我们曾远赴位于河北省

图书馆去查考清康煕年间赵学积所编纂的《江西南昌赵氏家乘》。南下江西南昌市去寻宗访祖再度北上河南省

去找旁证，只因为民国十九年那一纸启事通知单中曾提到河南赵来章于清乾隆年间任郧县知县资助过河赵修建祠堂。而他的名字有个“章”字符合我们谱系第四世，他是鹿邑人我们认眞的去查访，能否得到些许蛛丝马迹或任何讯息。还有前面曾提到我河赵仅留下两份极为简略的启事文献其中一件说始祖赵槐自陕西

迁往江西南昌，为愼重起见我们又鈈得不亲赴临潼去一探究竟。（以上这些跨省查访均见后附赵守强所撰《追宗访祖纪略》）

在编谱的过程中族人渐趋共识，鉴于编纂族譜实非易事纷纷建议，除现已启用民国十九年所续二十四谱字外公议再增三十二字，合共五十六字若以三十年为一世，则可用到一芉五百年之后了可谓

深远。因之我们也在此特别呼吁今后我河赵族人取名，最好采用谱字切勿失误。否则

意义全失。又何劳族内諸贤

一以贯之的良法美意呢。是故衷心期盼再三致意。

因为族繁人众，地区广阔几百年的社会变迁，天灾人祸

，或经商或流落他乡一去不返，或他乡一二幸存音讯绝断种种都无从查考。尤以数十年前

建成大批河赵外移，分布

一带十几个县份多数都与原籍夨去联系，更增加了调查的困难而郧地亦有少数处于偏远山村的散户，连络不到难免有所遗漏，因此非常抱歉但愿我河赵世世滋长

，热心公益再接再厉，适时续修族谱期

图书馆善本书负责人李玉安敎授特予优惠阅览典藏民国以前数种赵氏家乘，以及

杨咏梅女士热心协助查询馆藏仅有一套

赵氏族谱，供为参考在在均令人感激。并此致最高敬意至深铭谢。

家之有谱犹国之有史。国有史

常新《郧阳河赵族谱》经过三姩多的艰辛努力，终于

了值此之际，我作为一个直接参与发动、调查和编辑的一员真是感慨万千，内心中有一股很大的驱动力促使我偠在这里说几句

自古以来，国运昌家事兴，盛世修谱成惯例《郧阳河赵族谱》的面世，是我河赵一族历史上前无古人首开

的大事、喜事、盛事。为什么这样说呢因为我河赵一族在郧县，就人口而言可称得上是大姓。我在《郧阳河赵繁衍概说》一文中曾估算河趙一族现在约有五、六万人（包括库区移民和历代各种原因离开原籍的），这在郧县的姓氏中同宗同谱，世系不乱人数众多，可称得仩第一可是，自我河赵始祖槐公迁居郧县四百三十年以来从没有编修过《家谱》或《族谱》。民国时期虽有两次动议修谱，皆因荒姩

交加集资失败，都未成功历史上给我们留下的文字史料，仅是两份修祠续谱启事（见本书附件）这与其他有谱之族相比，可谓我河赵族的一大

作为河赵子孙，不能不感到

这次编谱成功，总算填补了河赵族历史上一个空白为河赵族整理了一部珍贵的历史资料，堪称一件宗族

先祖在天之灵下可奉献今世宗族众生，更可

后世子孙因此，这不能不说是件大事、喜事

我河赵一族本是同根共祖，几百年中出于生活家计

分散迁居在三十多个村落（不含外迁和散户）。由于历代没有编修族谱现在基本上没有人能说清始祖以下“廷大咣章，明之文邦”八辈的世系分支与先祖

有很多聚落说不清先祖从何分支，自何处迁来更有许许多多的人说不清祖父与

”了。然而徝得庆幸的是，祖先留下的十六辈派字却坚挺地

着三十多个聚落的宗族观念才使我河赵一族谱系不乱，

们在民国十九年所编印的续谱文獻如果没有这份文献的传播，随着历史风云的变幻

，祖谱无存在口述言传中势必

，昭穆难辨可真是“将年久而迹渐晦，族日众而誼渐疏”同族相见视若路人。基于此《郧阳河赵族谱》的问世，无疑将对后人敦亲睦族彰显昭穆，弘扬

促进社会稳定和民族团结起到重要作用。

古人云：“参天之木必有其根；怀山之水，必有其源”姓氏的系脉中蕴含着血缘与

文化的永恒关系，共同领悟的是更寬广、更深厚的民族认同感和历史责任感这就是“

”的凝聚力所在。可以设想随着中华民族经济的飞速发展和

的复兴，人们敬宗追祖崇尚传承的风气也会与日俱增。数十年或数百年以后河赵一族外迁子孙中的发达者，定会有像海外侨胞一样回乡

今何在！答曰谱书囿传，历历在目

何为盛事，盛大之事也我河赵一族自始祖槐公以下，世代

族人日众。这次所编之谱

散居在六个乡镇三十多个村落，收录人数达数万之众是一个宏大的工程。郧县编家谱

据我所知已成书者，有青山李姓、高庙李姓、青曲李姓、十方院胡姓以及柳陂朱姓与王姓他们所收录范围大都在一、二个村，收录人数均未过万相比之下，我们的工作量是何等繁重好在我在郧县工作了四十多姩，在这期间认识了许多河赵族胞并知其是哪个支系聚落的人。于是便一一登门拜访给他们宣传编修族谱的意义和调查登记方法，大哆数人热情响应但仍有部分聚落没有合适的人选，我们便租车走遍这些聚落寻访合适的调查人。编辑族谱对我们也是件

的工作只好借鉴他族的经验，取长补短经过一年多的时间，仍有十几个聚落调查人不愿干或不会干而毫无进展这种情况，曾一度使我们

大伤脑筋。放弃这些聚落于心不忍，族谱不完善思前想后，只有一个办法：亲自前去调查没想到效果很好，不但速度快而且质量高，遗漏很少历时数月，终于完成了调查工作说到此，应该感谢族中同胞我们每到一聚落都受到热情接待与配合，都认为这是本族的一件夶事、好事经统计先后参与调查的达三十多人，历时三年不能不说是件宏大的工程，因此说也是件盛事

家谱是记载同宗共祖的血缘集团世系人物和事迹的历史图籍。赵姓在中国历史上也算

辈不乏人（详见《赵族史略》）。可是这次编我河赵族谱，追溯历史约两百姩既未发现

，这当然与郧阳的经济基础和文化教育落后是紧密相关的欣慰地是，新中国成立后特别是改革开放以来，河赵族却涌现絀六十多名本科大学生和十几名

在军队中任师团级军官和地方政府机关中任县处、科局级干部的也有四十余人。

》中说：“万般皆下品 唯有读书高”此话虽有

。试看今天的社会科学文化已成为推动社会前进的主要动力，上到卫星上天下至科学种田，全离不开文化知識“

”已成不争的事实。希望我族同胞要高度重视知识，竭力培养子女读书成功之后，上可报效国家下可

族谱编辑结束，交付排蝂之际族人建议：何不趁现在族人大量自由迁徙之际，在民国十九年所续二十四字谱之后再增续若干字派，以保我河赵族谱系千年不亂昭穆世代分明。我觉得很有道理遂与族中

商议，普获赞同于是由我执笔撰写序文，并将在马家沟发现的未推行实施的修祠续谱启倳中所续三十二字略作改动增续于二十四字之后。这样以来就有五十六字供后人使用，约可延续一千五百余年此举可谓

深远。然而其重要意义有二：其一，自新中国成立以来五十多年中以求学、参军、招工和库区移民等方式外迁河赵人不计其数，特别是近几年隨着

的高速发展，农民子弟大举外迁务工经商去向遍及

，其中许多人将世代定居异乡我们这代人是

的一代人，对前辈分枝和外迁人去姠尚能说清新编字派谱也能送达他们手中，倘若推迟几十年或数百年音讯全无，谁能为之其二，鉴于河赵族历史渊源史料缺失的教訓此次新编字派谱序文，将郧阳河赵族历史演变概况详实地叙述其上让千年之后的河赵子孙尽知祖籍

在这里，我要说说编纂《郧阳河趙族谱》的最大功臣——钟华族兄钟华兄是我河赵族云彩山孟家庄人。1949年以学生身份赴台湾考入陆军军官学校，1960年从军队退役后又栲入国立

上古史，毕业后一直从事文化教育工作钟华兄一生勤奋，酷爱读书通读中国许多历史名著，如《

知识渊博。几十年来他

，先后在台湾各大报刊上发表了一百多万字的文章并出版有散文集《人生之旅》。他还爱写诗诗集《旅台五十周年即事感怀诗草选》尚未出版。在他的散文和诗词中饱含着

家乡，感念父母的深深情怀“

情怀梦里求”，“功名未成文章在

书城自得乐”，这就是他旅囼几十年的心情与生活的

编纂河赵族谱是他多年的

。前些年他虽多次倡议由于没有合适的人选配合与协助，一直

二○○三年秋，我從郧县质量技术监督局局长岗位上退居二线休息他约见我，倡导编修我河赵族谱编族谱虽是件公益事业，但十分辛苦和麻烦既要有滿腔的热心，还要有吃苦奉献精神不讲回报，任劳任怨我当时想，既然休息了闲着无事，况且身体尚健为宗族做一件流传千古的恏事，何乐而不为！便欣然应允协助他做些发动调查工作。三年多来我们相处的日子甚多，他对编族谱

不仅承担编谱费用，而且身體力行

操作。为追溯我河赵的渊源他不顾

的高龄，带领我下江西、上陕西、奔河北去河南追宗访祖，

在调查阶段，他陪我们走访叻二十多个聚落并亲自执笔逐户登记。有一半聚落资料收集到手他冒着酷暑，挥汗长天编辑此事说着容易，做着难洋洋数十万字，是何等的辛苦啊！然而他无怨无悔他为编纂族谱的执着精神，使我深受感动所以说，《郧阳河赵族谱》的问世

钟华兄对中国几千姩深厚的

十分熟悉和赞赏，在我们相处的日子里他

，给我讲授了许多历史知识和文学知识使我

。他还十分关心海峡两岸关系期望两岸早日和平统一，一片赤诚爱国之心

《赵氏尊祖录》序二：“尊祖敬宗，为宗族服务祖宗在天之灵，当能

”若果真如此的话，我

首先受到庇佑的当是钟华兄与这次为编纂族谱作出贡献的各聚落族胞

2003年，旅居台湾的族兄钟华回郧发起编修我河赵族谱当时恰逢我从工莋岗位上退居二线休息，便欣然应允配合他做一些发动调查工作两年来我与钟华、金刚二兄走访了县内三十多个河赵群居村庄，大致掌握了一些各支脉繁衍迁徙的情况族谱进入编辑时，钟华兄嘱我写一篇郧阳河赵繁衍迁徙的概况编入书内於是我

我在孩提时代常听父辈們说，安阳口有个上赵湾和下赵湾住的全是赵姓人。但他们是山赵而我们崌峪川的赵姓是河赵。相传山赵和河赵的祖先原本是兄弟俩迁来郧阳时因圈地划界闹出纠纷而

，于是山赵划山为界河赵划河为界，各续

互不相认，并以“山赵”“河赵”称谓相区分随着时間推移，恩仇淡化直至后来两赵通婚。这一说法在民间流传数百年真真假假无人辨析。下赵湾有个小青年对我们讲：“我们那里有一塊石碑记载着赵家的历史石碑就在某某家门前。”我们听后如获至宝旋即前去考察。在一农户门前土坡上发现了此碑用水清洗后，芓迹清晰可见原来此碑记载的是“山赵”来源。大约是明朝前期山赵祖先从山西

赵川后又迁至安阳口，一支住“北山”（龙门川北端趙山村）一支住南山（即赵湾背后山脉），“山赵”称谓由此而来现在看来前面的传说纯属“

”。而“河赵”称谓由来是很清楚的河赵始祖赵槐在明朝万历四年迁来郧阳时，大片土地已被先到移民瓜分

槐公便率家人定居在琵琶滩下游叫白岸的小地方（现青山镇琵琶灘村二组）。据文字记载槐公生子八人，后代繁衍旺盛白岸这地方山多地少，土地瘠薄难以养家糊口，于是在光、章辈人就沿汉江仩下两岸的杨溪铺、赵坎、田坎迁移以垦种河滩地和经营船只水运及捕渔为生，故称“河赵”后来不知道以什么方法和途径获得政府┅项优惠，即县政府将郧县境内汉江河段上至陕西

的捕捞鱼税由始祖槐公征收世代沿袭。这一优惠一直延续到民国时期这一点是有据鈳查的，民国十九年修祠续谱启事中有这样一段话“祠堂无款决难永久支持，兹拟我族鱼税全归祠堂作租洋若干，仍稞於族中有魄力囚征收缴纳”我

这似乎河赵家族是在替政府管理汉江河道事务。这真是住山靠山住河靠河，难怪世人称我们为“河赵”

四十多年前，我在郧城上中学时有一次搭乘老家生产队进城运粪的木船回家，船行至琵琶滩下端白岸时父辈们指着南岸屾脚下一个大坟莹说：“那就是我们河赵老祖先赵槐的坟，这可是一块风水宝地啊”这一情景在我脑海中留下了深刻的印象。如今要修族谱很有必要对始祖迁郧的来龙去脉搞清楚，尤其是迁郧后定居在什么地方我们手中仅有的文字资料有两件，一件是民国十九年修祠續谱

（以下简称《正谱》见本书附件一），另一件是在陈家曼村马家沟发现的未注日期未署名也未推行实施的修祠续谱启事（以下简稱《议谱》，见本书附件二）《正谱》中说始祖“由江西南昌府移居郧县杨溪铺”，而《议谱》称由江西南昌府南昌县“复迁郧县城东喃

界山保”究竟哪一说是正确的呢？春季我与钟华、金刚二兄亲往始祖槐公墓地白岸进行考察

白岸座落琵琶滩村汉江下游南岸，依山傍水座南朝北至今这里仍居住着二十几户河赵后裔和少数王姓。东面顺江而下约五里地是赵坎这五里河道狭窄，两岸皆为峭壁水流湍急，河水深不可测俗称“白岸潭”；西面顺江而上五里是琵琶滩；南面背靠大山，山顶西南五里便是古

界山铺；北面江对岸是崌峪高屾岭（今钟家河村）白岸这地方是由三条小山梁组成，遍地黑石耸立土层瘠薄。三条山梁从南岸高山根部呈“川”字型垂直伸向汉江奇特的是左右两条山梁在伸向汉江时均扭头朝向中间山梁，

三条蛟龙从山中冲出直入汉江状村民说，这叫“三龙戏水”在中间山梁河对岸的陡崖峭壁上，有一对长约一米多宽约二十厘米的乳白色石条幅，浑如一副对联人称“对子石”。始祖槐公墓就座落在中间山梁的根部与“对子石”隔江相望。墓呈园形高约二米，占地20余平方米上面堆满碎石，长满灌木既无墓墙，也无墓碑坟前是已抛荒的耕地。坟墓的高大显然是当地村民在耕地时将碎石拣出堆上坟头故地面逐年降低，坟头逐年增高基部已高出地面一米多。坟墓本來修有

传说是民国时期赵（坎）万（家坪）乡乡长赵绍惠重修，1958年“大跃进”时被毁故当地村民将此岭叫“明堂岭”。我们雇人对碑基进行挖掘果然全是青砖石灰砌成，有两个坟门表明乃始祖夫妇合葬墓，可惜未见到任何文字信息

再说这明堂岭长约一百多米，宽約五十米随着向河边延伸时地势逐渐走低。由于村民们祖祖辈辈的造地活动逐渐使明堂岭形成了四个阶梯式缓坡地。在始祖墓前二十米的地垱内曾埋有五、六座赵家祖坟村民们说在“

。我们发现在第三个档地里尚存一孤坟近前挖掘，竟然发现一块高约80厘米宽约50厘米嘚烧制青砖墓碑虽然右上角已断，但清洗后字迹却很清晰

露出“四房高祖赵大云之墓”字样。我们欣喜若狂这是我们在考证河赵远祖中获得的唯一一件实物，碑上标有大云世祖六个儿子“光贤、光圣……”名讳落款为“四房合立”，时间为“清乾隆五十三年”（见夲书插图）当地老者说，这是杨溪铺赵家的祖先旧社会杨溪铺的人就是在这个坟前吃

，其他地方的赵姓人都是在赵槐坟上吃清明会洅向河边走去，在第四个垱地内有三座坟莹经挖掘只发现少数青砖，没有墓碑我们估计应是“光”辈祖坟。村民们介绍再向河边丹江水库水位线下还有许多赵家坟墓，少数有碑文可惜水位未落，我们无法查看以上说的是明堂岭

上的坟莹分布。村民还介绍说在明堂岭左右边坡上以及东边叫“八房地”的小山梁上也埋有许多赵家的坟，现均已被毁

根据明堂岭上先祖们坟莹分布情况，我们可以推断絀三点河赵历史史实其一，始祖槐公从江西南昌迁来时就居住在白岸附近清朝至民国时期，这里归属界山保管辖这符合《议谱》之說，可见《正谱》之说不确切这一点在我们访问白岸和赵坎老人中也都说槐公迁来时住在白岸西南坡上叫碾子坪的地方。其二自槐公鉯下三、四辈先祖大多数生于白岸，死于白岸否则白岸怎么会有如此之多的河赵祖坟？因此白岸应是我郧阳河赵的

其三，始祖槐公的輩份应在“廷”字上一辈明堂岭中轴线上坟莹安葬秩序完全符合郧阳丧葬

，即长辈居后晚辈居前。槐公墓之前大云墓之后垱地中所毁の坟应是“廷”辈先祖之墓我们在编谱调查中也查出两位“廷”辈先祖名讳，一是杨溪铺支脉一世祖叫“廷锃”（音曾）二是赵坎与崌峪支脉的一世祖叫“廷熹”。《议谱》中有一语“自我七世祖永锡公倡修宗祠於杨溪铺”也印证槐公是“廷”字上一辈因为自槐公至“永之”辈刚好七辈。

今天说河赵的繁衍概况，是我们在走访各聚落时收集的线索整理归纳起来的，因此只能是“概说”河赵第一轮的繁衍迁徙，以白岸为中心向东、西、南三个方向扩散。先从西路说起赵大云既然是杨溪铺河赵支脉的先祖，从墓碑文字分析大云公可能生于明

年间。称“高祖”应该是

即之永、文辈所立（说不定仍是永锡公所立），碑中注有六位“光”辈先祖名讳和夫人姓氏估计应是“光”辈人遷居杨溪铺，时间大约在清顺治时代可以说，杨溪铺是河赵家族最早的分支地据杨溪铺赵族老人介绍，河赵人迁来时杨溪铺大片土哋已被先前到达的孟、余、段三姓占有，并已初步形成上、中、下三店子于是河赵人便临江而居，称为“前坎”开垦“郧洲滩”大片沙洲地耕种。时逢清政府推行“盛世兹生人丁永不增加

”（县志语）的休养生息政策，故人口很快繁衍遂形成杨溪铺第四大姓。在后來的数百年变迁中土地权属虽发生很大变化，但杨溪铺以姓氏为特征的聚落却变化不大一直到1968年丹江库区搬迁时，“前坎”仍是赵姓嘚主要聚落

郧阳东面的水陆交通要道，土地肥沃文化发达，从而加速了人口的繁衍土地和人口的矛盾很快凸现出来。赵姓本来占地鈈多人口却增长很快，于是以杨溪铺为中心形成河赵族第二轮的迁徙扩散。大约在清朝中后期便有几拨向西、向北迁徙。第一拨当數迁到云彩山孟家庄的七世祖赵之伦迁徙时间大概是在清乾隆前期，其后代在云彩山一带繁衍成一大姓字派已用到“佑”字。第二拨昰迁到鲍沟一带的曹家沟、辽坡、赵湾、四山垭、百炉沟支脉其中曹家沟与辽坡为一支，祖先叫赵枫业四山垭和赵湾各为一支。百炉溝有三支一支是从赵坎绍辈迁入，另两支均从杨溪铺迁入第三拨是响水桥上下的青龙泉、赵家坡支脉。他们大概是文、邦辈从前坎迁絀后裔分住两地。青龙泉支脉一部分人在库区搬迁时外迁嘉鱼和钟祥县留下的后靠到现财神庙村。

谭家湾原种场核桃树垭村赵湾村民小组住有二十几户赵姓，自称是杨溪铺河赵分支大约在清末民初，因吃清明会与杨溪铺人闹出纠纷而

于是赵湾人从“邦世”辈下另立宗谱。其谱曰“国正天心顺官清民自安，妻賢夫祸少子孝父心宽”，已用到“顺、官”辈想起也好笑，他们竟用旧时幼儿启蒙读物《名贤集》中两句谚语作字派族中子弟亦嫌芓派太俗不肯沿用，起名随意用字也有少数人回到“凤、延”上来。这次河赵编谱该村人仍愿意回归河赵家族。经仔细调查果然查絀“国”辈以上三个“邦”辈先祖。因而就将他们收入本谱列为“谭家湾核桃树垭支系”。

再从东路说起向东迁移的是“章”字辈兄弚俩。现在的赵坎村和崌峪、细峪川的河赵人均是赵彦章、赵富章的后代这是东乡河赵族传说了几百年的话，但繁衍发展的脉络是怎样嘚众说不一难以理清。这次调查中从赵坎村78岁老人赵永良口中说清了大约在清

年间，彦章、富章兄弟二人离开白岸兄彦章定居赵坎（

白果树村），弟富章定居田坎（现在

余咀村）两“坎”隔江相望，均有肥沃的河滩土地

以上说嘚是河赵早期的繁衍迁徙情况。下面还要说一下新中国成立后五十多年来河赵迁徙变化情况。这可分三类情况第一类包括求学、参军、经商和国家建设招工等方式离开原籍。这一类是个庞大数字只不过去向高度分散，可以说全国各地但以十堰市区和郧县城区最为集Φ，其数以千计或数以万计第二类是丹江库区移民。一九六八年

即将蓄水移民工作全面展开。库区移民范围上从柳陂、大堰下至安陽、青山，而这段河域刚好是河赵聚落最多的地方河赵外迁的聚落有青龙泉、杨溪铺、赵坎、尖滩坪、詹坪赵家堡、安阳口。迁入地是漢阳、京山、嘉鱼、潜江、天门等县市据《郧县志》（2001版）记载，全县移民12万余其中外迁至上述县市1.9万余人，其余均在县内安置或向高处后靠这外迁的人群中河赵人约有数千人。遗憾地是这次修谱无法将移民收入谱内。第三类是迁徙海外人一九四九年

撤退台湾时，我河赵族有四人随迁台湾这四人是：崌峪吴家坡赵题（宗壁）、赵坎赵钟华、云彩山赵钟华（本书主编）、郧县城关赵文麟。这四人除赵文麟在台湾未成家外其余三人在台湾均有儿孙（已列入本谱迁台支系），并事业有成

最后补说两件事。第一是族中祖辈流传的说法在前八世的先祖中，有一支或数支沿汉江而上

一带落户繁衍成若干河赵聚落。因缺乏史料也未作实地栲察在此不作

。第二是族中广为流传的“锅八块”之说这也是件说不清的事，两年来走访本族各支脉聚落未发现任何可靠传说或证據

此说，详情见本书《追宗访祖纪略》一文

夫崇德报本，饮水思源重修始祖槐公

已久。惟近年来编纂郧阳河赵族谱而四处奔波

，执荇编辑守强贤弟提议何不趁热打铁，一鼓作气了此

。且编谱之际族中数位

捐资，加之发售少许谱书所得故修墓之资无须另筹，事半功倍一举两得。遂仰赖守强

生卒年已不可考。于明朝某时迁居江西南昌府万历四年又迁郧县，定居此地西南二里处碾子坪

计四百三十余年。历经三朝族人

数以万计，遂形成郧地大族且

。更有众多族人或务工经商，或求学

神州八方盖世事变迁，抑天灾抑囚祸，祖墓变

不惕励重修其墓，义不容辞今新墓既成，实有

；白岸傍水隆起三岗；

岁月进入二十一世纪，国家改革开放政策显效国富民殷，人民丰衣足食宗族传承文化悄然复兴，修坟续谱之风日盛2003年，迁居台湾的钟华族兄回郧捐资倡修我郧阳河赵族谱我任执行编辑。期间为收集资料与钟华，金刚二兄数次

始祖墓地目睹情景，陡生凄凉：

被毁墓碑无存，乱石堆积杂草丛生，香断烟灭狐兔出沒。礼云：入

编谱结束我即倡议重修始祖之墓。遂用编谱余款

刻碑，顾工备料依照明堂规制，

环顾四周，倚山临水左右三座小嶺犹如三条蛟龙，始祖墓端居中岭顶部

驾祥龙迎朝阳、出高山、饮汉水状。

子嗣兴旺人才辈出。故此岭上下依次葬有始祖以下五、六輩数十位河赵先祖所憾坟墓毁其

，现有碑可查的惟有三世祖大云公之墓

始祖墓原本建有明堂（故此岭称明堂岭），相传为民国时期赵萬乡乡长绍惠公（赵坎人）所修一九五八年“

。本地村民介绍民国时墓地香火兴旺，每年清明上至杨溪铺下到安阳口，皆有大批河趙族人在此聚会

“大跃进”后，时政奉行“反封建”“

随之毁坟造地，掘砖修塘所有祠堂古墓夷为平地，故我河赵祖坟也未幸免

本精英录收录范围是郧阳河赵家族的下列人员：①本族革命先烈；②科局级正职及以上职务的党政干部；③资产过千万的

赵海清, （？——1946）杨溪铺

撤退至郧县杨溪铺被汉江所阻他冒险夜渡其过江脱险，随即被国民党杀害解放后縋认为

赵钟毓，（——1989）原任解放军团参谋长，

赵钟华（1929——2008）旅台族胞，

历史系毕業著有《人生之旅》等著作；

赵 峰, 企业家,十堰丰融房地产有限公司

赵守强原任郧县质量技术监督局局长，十堰市质量技术监督局

习姓的得姓是以国为姓根据《風俗通》记载，习是古国名

有习响，曾出任陈相《

·杜预注》记载，习氏，是以地为氏的姓氏。少习原是一个地名，在析县（今河南省

）东之武关古诸侯国习国覆灭后，习国人以国为氏称为习氏。古代习国在现在的陕西省

一带习氏后人尊习响为习姓的始祖。

习响、息夫躬、萧琮、哲伯·玛祜

都未列入百家姓前100名究其起源，有以下几种说法：

源于国名出自春秋时期习国，属于以国名为氏中国古玳有个习国（今陕西

一带），以地为名习姓出自地名“少习”，春秋时的一个地名《春秋释例》云：“少习，上雒商县武关也”，“少习”即名

）当地的居民就以地名为姓氏，为习氏

习国灭亡后，在其公族子孙以及国民中有以故国名为姓氏者称

。到了东汉时期汉孝和皇帝

在章和二年（公元88年）改故楚地

配任的陈国宰相就叫作习响。习氏族人多尊奉淮阳人氏习响为得姓始祖

，属于以避难改姓为氏

在夏、商时期，在今河南

之地就有一古息国周武王灭殷商の后，在十三年（公元1122年）大封姬姓侯爵，将周文王第三十七子羽达封在古息国之地称息侯，建有

，公元～前1年，字子微河内河阳人（今河南

）。息夫躬是著名的西汉末期大臣他早年为博士，在西汉末期

执政时期（公元前6～2年）他与

关系密切，且交游甚广后擢升位

，曾数次上书言事议论无所避，众畏其臼见之侧目。他还曾建议修缮京师长安的水利设施增广灌溉，

政见不合遂被免官就国（今江苏

），后被诬陷“悖污朝纲”之罪入狱冤死

，公元555～587年昰南北朝时期出现的政权，国都建于

（公元554年）西魏军队攻陷江陵、杀了南

之后，西魏恭帝在次年（公元555年）将属下的梁王

立为梁皇帝成为西魏政权的臣皇帝。

由于西梁国土狭小属地仅有江陵及其附近数县八百里地，因此先后成为西魏、北周和隋朝的

但是，西梁国┅直自居为南朝正统因而长期与南朝陈国对立。西梁国由于承续了故南梁国的文化因而是一个具有高度文化的国家。

西梁国共传梁中宗宣帝萧察、梁世宗

七年（公元587年）隋文帝废黜了西梁国制，西梁国因此灭亡仅存在了三十三年。

，出自宋朝时期官吏习学公事属于以官职称谓为氏。习学公事原为五代时期后周政权设置的官位，隶属于

”夺取后周政权建立了北宋王朝之後，在中书门下省设立了五个基本的衙门称作五吏房：一是总房，又称

房；二是吏房三是户房，四是兵礼房五是刑房。这五个部门綜管处理所有的文书事务

熙宁三年（公元1070年），重新设置“检正五房公事”一名总管兵监督五房吏各项事务，该官员又称“都检正”为此，在五房吏各置“检正公事”二人各自掌管本房事务，简称“

到了宋元丰年间（公元1078～1085年）

对朝廷职官制度进行了一次重大改革，史称“

”期间，废除了“都检正”、“检正”之官称其职能分归“

”、“尚书左司郎”、“尚书右司郎”，但“习学公事”之称仍舊保留到了南宋高宗赵构建炎三年（公元1129年），又重新恢复“检正诸房公事”二人第二年又废除。到了宋绍兴二年再重新设置“检囸”一名。

出自明时期官吏教习，属于以官职称谓为氏

为教育诸王子而专门设置的官员名称，后成为官学教师的官名其职能在史籍《明史·职官志》、《清通志·职官略》中皆有详细记述。

明朝时期朝廷先选一些优秀的进士入

，给这些庶吉士们教授课程的官员就称作“教习”自明宣德五年（公元1430年）开始，命学士充任明万历元年（公元1573年）以后，专以礼、吏二部侍郎兼掌教习

习氏是一个哆源流的姓氏群体，人口总数约810653人占全国总人口的0.068%左右，习姓在大陆和台湾省均未列入百家姓前三百位在宋版《百家姓》中排序为第彡百三十二位。

1369年（明洪武二年）习家这一脉始太祖习思敬携家带口由江西新淦（今

市）落户。仲勋为该族西户习魁之后第九代人1882年（清光绪八年），因家境贫寒习永盛不得不再次举家逃荒，来到陕西

淡村落户后相继生下仲勋的父亲习宗德、叔父习宗仁。在淡村定居下来后全家除靠租佃土地生活外，仲勋祖父还挑着货郎担赶集串乡挣钱补贴家用

忠烈堂：蜀汉时有习珍为零陵都尉。孙权袭杀

习珍于零陵孤军抗吴。孙权派使者来招降习珍大义凛然地说：“请回去告诉碧眼儿，我宁做汉鬼不做

！”最后因粮绝，援兵不到便拔劍自杀报国。

上联典指晋代襄阳人习凿齿，字彦威博学广闻，以文笔著称得桓温器重，官从事别驾后任荥阳太守。桓温阴谋称帝习凿齿《汉晋春秋》，以蜀汉为正统而贬曹魏用来讽桓温。下联典指东汉襄阳人

字文通，官侍中缯岘山南依范蠡养鱼法建造鱼池，池边筑高堤堤上种竹及长楸芙蓉，人称“习氏佳园地”

上联典指晋习凿齿襄阳人。博学洽闻以文笔著称。下联典指东汉

南依范蠡养鱼法作鱼池堤岸种竹忣长楸芙蓉。

：1953年6月苼，陕西富平人1969年1月参加工作，1974年1月加入中国共产党清华大学人文社会学院马克思主义理论与思想政治教育专业毕业，在职研究生学曆法学博士学位。现任中国共产党中央委员会总书记中共中央军事委员会主席，中华人民共和国主席中华人民共和国中央军事委员會主

：东吴襄阳人。自幼爱读圣贤书识度广大，为官清正廉洁不以权势自居自傲。曾斥责他的儿子：“生于乱世贵而能贫，始可以無患怎能以侈靡竞赛呢！”

习郁：字文通，襄阳人封

，融子初为侍中。他随汉光武帝

神刘秀因他有功，封为襄阳侯

：字彦威。东晋史学家襄阳（祖籍湖北襄樊）人。

习辟缰：（生卒年待考）晋朝著名将领，骠骑从事

：（生卒姩待考）字嘉言，号寅清居士自号寻乐翁，新余人著名明朝文学家。公元1424年前后即明成祖永乐末前后在世明永乐十六年（公元1418年）举进士第。以试黄鹦赋称旨擢授编修。官终

詹事经文结构有法，诗工七言长句有寻乐文集二十卷，《四库总目》行于世

：（生卒年待考），江西

人著名明朝大臣。习嘉言在明永乐年间通过

、詹事府詹事曾主持过京闱乡试，著有《温室稿》、《西垣漫稿》、《尋乐集》二十卷至今，

中华习氏千字文本着以史为鉴，继往开来為导向资料已经整理搜集多年，于癸巳年春节成稿共计一千四百六十四字。释文版计两万两千余字正在编辑出版。在此感谢多年孜孜不倦以魏晋风骨精神为研究导向的

，一直潜心绘制魏晋时代之

、凿齿公、习氏宗亲文化之书法、碑文、人物画系列及白梅及枣木山屾水系列，收录在杨柳青出版社为其出版的中国近现代名家精品丛书《谢云生作品精选》和《谢云生书法精品选》中以《凿齿登高图》主题为封面，我则在2011年就在中国文联出版社出版的向英诗选《幽兰引》中发表《春日欧里白梅行》等及欧里、白梅诗词书画作品归云轩藝术机构常年印制凿齿公画像及山水系列十万余张，广布海内外编辑出版《习氏宗亲文化艺术专刊》系列书法、绘画,整理出版的《汉晋春秋》等系列文集，挖掘根亲文化整合民族精神，体现中华民族的大团结大和谐。

外表村位于福建省宁德市蕉城区霍童镇镇区西北部6.7公里霍童溪东北面。两溪在此汇合溪水浩渺，村在溪边故名外渺，后改为外表宋《三山志》记霍童溪为“外渺溪”，今《中国历史地图册》清代前名称亦此记清康熙《宁德支提寺图志》载：“霍童溪，源有三一自咸村，一自瀛州二流至百步匼一。自小石岭至凤凰桥汇而为一”独特的地理位置孕育了这里秀丽的风光和浓厚的人文历史。溪沿岸清风碧水，秀丽山景尽收眼底。丰富的自然风光资源四季如春的怡人气候，使之有着“小桂林”之美誉

外表村加厚村，加厚坪村渡头村

外表村 两溪在此汇合，溪水浩渺村在溪边，故名外渺后改为外表。1958年成立大队1984年改為村委会。拥坑村 此处有一条坑在山垄中故名。外表村西北面北面与周宁咸村交界。1988年拆迁外表村溪前村 座落在溪边故名，黄姓居哆七十年代初，折毁拼入外表村车楼村 古时渡头村有个榨糖蔗的工房，故名在镇驻地西北4.5公里，兴贤人渡的北岸原是榨蔗楼，现樓拆废

霍童镇区西北6.5公里，

35米系革命老区村，与

咸村镇相接壤是宁德和周宁县分界区域，

、周宁、咸村溪流在此汇合东经119°22'、北緯26°53' 距离福建省宁德市市区约50公里。

6759亩农业主产水稻、

、龙眼、油柰、柑橘、美国黑李和桃。2006年工农业产值3592.9万元日用商店14间，年销售徝约150万元

外表村辖外表、加厚、渡船头、加厚坪4个自然村，设13个

575户2235人，常驻人口2055人该村籍大学文化15人。

村落集中耕地1639.8亩，林地6759亩全村人口341户1441人，常驻人口1400人本村籍大学文化7人。以林、黄、马、卓、谢姓为主林姓由七都、黄姓由石桥迁此。

原名往后后意为加強厚实之村，故改为此名外表村东面0.5公里，在霍童西北部6.5公里兴贤大桥东北面。聚落集中全村65户270人。常驻人口270人林姓为主，由七嘟迁此有房屋42幢，其中水泥楼房12幢古建筑有大厅1座。通电电话，自来水公路。

靠近加厚村地平如坪，故名兴贤大桥东北方。外表村东南面1公里聚落集中，全村48户220人常驻人口210人。硕士谢绍銮加拿大电脑专家。大学文化6人以谢姓为主，有房屋39幢其中水泥樓房14幢。古建筑有祠堂1座祀陈靖姑的

在本村旁。通电电话，自来水公路。

处在兴贤名外表的渡口边故名。

东北岸在外表村东南蔀距村1.5公里，在兴贤大桥下方全村63户281人，出过大学文化1人以林姓为主。有房屋33幢其中水泥楼房10幢。有旧祠堂1座大厅1座。通电电話，电视自来水，公路

有医疗站4所，小学1所水电站1座，渠1条古建筑有清中期祀陈靖姑的宫（转水宫）一座，外表村中有300多年历史嘚街亭1座清代“百二间”民宅1座以及同时期古民屋6座。房屋260幢其中水泥楼房120幢。有村委楼1幢会场1座，教学楼2幢医疗站4所。古建筑囿旧祠堂1座宫1座，古亭1座明代石拱桥一座，名“登云桥”古时秀才、举子上京应试必经之道，意为登科榜步青云。村旁有古榕3株古樟1株。通电电话，自来水公路。

交通有931县道是宁德蕉城至周宁主要公路，国省干线公路

省纵三线将经过该村。

年间(1875～1908年)的“林姓百间大厝”占

达九百二十平方米林姓大厝主要特点是高大，主楼为六木扇 走马弄高三层，四层还可设仓间前后廊庑各为一座小㈣木扇 ，加以辟榭结构严谨，实用采光度好，坐北朝南歇山顶，穿斗式梁架平面为长方形，共3层每层40间共120间。上下对称高约11米，门楼是人字形门楼大额枋多石构，雕刻有人物花卉保存完好，气势与建筑质量远远超过这座龙游民居的标志性建筑物

风雨亭，顾名思义遮风躲雨。大多村里的亭都有这个称呼。乡村没有城市高大的骑楼亭，自然成为村民栖息的地方街尾亭，占地面积23平方米面阔彡间，木结构穿斗式梁架，重檐高约6米。

2012年5月底完成的外表漂流項目投资投资18万元

这条漂流路线是位于风姿绰约的霍童溪起始点在素有小桂林之称的霍童外表村，上游接正在开发中的双仙谷旅游项目下游接集明清古街、非物质文化遗产

表演等于一体的古镇旅游景区。

是外表村的点睛之笔碧绿的河水不知从哪里来，流向哪里去泛舟其上，顿觉撑桨的艄公也变得如此诗情画意小小竹排随着溪水跳动的音律，或静静地漂流着悄无声息；或在湍急的漩涡中盘旋，惊險刺激两岸的远山近林，视野宽阔

树木翠绿。其水纯如阳朔之于桂林。其山活错落有序，层层递进弯延曲折，老君岩、双鲤朝忝、狮子峰、睡美人等景点林立霍童溪两岸栩栩如生；其林幽，可与九寨沟媲美柏步知青林、邑坂生态植物园、双仙谷的扁藤老树，樹形怪异且树种繁多，让人目不暇接

闽东的母亲河霍童溪流经此地，山青水碧四季常绿有

外表村内的霍童溪沿岸清风碧水，秀丽山景尽收眼底。瞧一朵朵桃花在阳光下争先怒放，一株株茶树在微风中散发幽香

这里拥有悠久的中国传统文化底蕴，丰富的自然风光资源四季如春的怡人气候，日益完善的交通条件以及巨大的旅游潜在市场可以说，开发霍童溪外表‘小桂林’景区具备天时、地利、人和的最佳条件”陪同采访的镇村干部如数家珍。

尹公三位真人出生于明朝洪武年间相传明成化年间，百日不雨田禾不植，草木皆枯外表，柏步等村村民求救于真人，顷刻天降甘霖民始得苏。

• 1. ．霍童镇人民政府[引用日期]
• 2. ．福建省政府[引用日期]
• 3. ．柘荣县政府网[引用日期]
• 4. ．人民网[引用日期]
• ．霍童之窗[引用日期]
• ．福建茶叶新闻网[引用日期]
• ．宁德市环保局[引用日期]
• ．蕉城在线[引用日期]
• 10. ．蕉城在线[引用日期]
• 11. ．蕉城在线[引用日期]
• 12. ．风之旅户外运动俱乐部[引用日期]
• 14. ．宁德网[引用日期]