地势原脉山势原骨，委蛇东西或为南北。

平夷多土陡泻多石支之行，必认脊以为脉垄之行则求石脊以为骨，其行度之势委蛇曲折千变万，本无定式大略与丘壟之骨，冈阜之支略同

千尺言其远，指一枝山之来势也百尺言其近，指一穴地之成形也

势来形止，是谓全气全气之地，当葬其止

原其远势之来，察其近形之止形势既顺，则山水翕合是为全气之地。又当求其止处而葬之。斯尽善矣！止之一字最谓吃紧，世の葬者不乏全气之地。但于止处则有昧焉耳。夫千里来龙五尺入手，才差一指尽废前功。纵奇峰耸拔秀水之玄，皆不为我用矣若得其传，知其止则如数二三辨黑白。人或见其莽然可左可右，可移可易而不知中间自有一定不易之法。尺寸不可迁改者指南雲：立穴若还裁不正，纵饶古地也徒然高低深浅如葬误，福变为灾起祸愆宛委自复，回环重复

宛委自复，指其势而言或顺或逆，即委蛇东西或为南北之意也。回环重复以其形而论，层拱叠绕即朝海拱辰之义也。全气之地其融结之情如此。

如人之踞然不动洏有所待然。

如贵人端坐器具毕陈，揽之而有余

上句言拥卫之山，须得趋揖朝拱不欲其潜逼、冲突，而不逊也下句言储蓄之水，必得止聚渊澄不欲，其陡泻反背而无情也

来山凝结，其气积而不散止水融会，其情聚而不流斯乃阴阳交济，山水冲和也

水深沈，则土壤高厚气冲和，则草木茂昌程子曰：曷谓地之美，十色光润草木茂盛，乃其验也

气像尊严，若千乘之贵拥簇繁伙，犹万金之富

经曰：形止气蓄，化生万物为上地也。

堂局完密形穴止聚，则生气藏蓄于中矣善葬者囚其聚而乘之，则可以福见在昌后裔，如万物由此气而成化育之功故为卜地。

地贵平夷土二贵有支。

支龙贵平坦夷旷为得支之正体，而上中复有支之纹理平缓恬软，不急不燥则表里相应，然却有支体而得垄之情性者直如掷枪，急如绷线谓之倒火硬木，此阳中含阴也法当避杀粘唇架折而葬。劉氏所谓直急则避球而凑檐是也。阳者为弱本宜凑人。奈何性急要缩下一二尺缓其急性苟执。支法扡之则凶此支龙之至，难体认鍺故景纯谓支龙之辨，盖言此也支之所起，气随而始支之所终，气随以锺

此言平支行度体段原其始，则气势随之而行乘其止，則气脉因之而锺观势察脉，则可以知其气之融结矣

观支之法，隐隐隆隆微妙玄通，吉在其中

隐隐有中之无也。隆隆无中之有也其体段若盏中之酥，云中之雁灰中线路，草里蛇踪生气行乎其间，微妙隐伏而难见然其吉，则无以加矣

经曰：地有吉气，土随而起支有止气，水随而比势顺形动，回复始终法葬其中，永吉无凶

引经以明上丈支龙行度，言平夷之地微露毛脊，圆肴如浮浮沤如星如珠。方者如箱如印长者如王尺，如芦鞭曲者如几，如带方圆大小不等者，如龟鱼、蛙蛤是皆地之吉气涌起。故土亦随之洏凸起及其止也，则如鸡窠旋螺之状言形止脉尽，而一水交度也高水一寸，便可言山低土一寸，便可言水此支气之止，与水朋仳而相为体用者也。势顺形动者龙势顺伏而不反逆，局形活动而多盘旋砂水鈎夹，回环重复首尾无蔽，始终有情依法自可扡穴。

山者势险而有也，法葬其所会

山言垄也，势虽险峻而其中复有不险之穴但当求其止聚融会处而葬之，则善矣盖高垄之地，来势高大落势雄壮，结势亦且（缺）急此（缺）之（缺）也却有一等以陇为体，而得支之情性者大山翔舞垂下，及至平地变为支体谓の下山水。此阴中含阳也若不识粘葬山麓，莫不以前拖平地为裀褥岂知其势未住，两边界水随脉而行平平隐伏，直至堂心；其脉始盡天宝经曰：凡认脉情，看住绝水若行时脉不歇，歇时须有小明堂气止水交方是穴。后面要金气可乘前头要合水可泄。若还凿脑洏凿胸凑急伤尤匪。融结此定穴之密语也。故当求其砂水会处枕球而葬，阴肴为强固当缩下奈何俭缓要插上七人寸；急其缓性名為凑交斗煞。刘氏所谓；摆缓则人檐而凑球是也苟执垄法扡之，则主败绝此又高陇之至，难体认者乘其所来。

言生气之所从来因其來而知其止．故葬者得以乘之，不使有分寸之违也脉不离棺，棺不离脉棺脉相就，剥花接木法当就化，生脑上循脉看下详，认雞迹、蟹眼三文名字，交牙、滴断或分十字，或不分十字看他阴阳配与不配，及夫强弱顺逆，急缓生死，浮沈虚实，以定加減、饶借内接生气，外扬秽气内外符合，前后无蔽始为真穴。一有不顺、即花假矣！此乘生气之要诀也下言乘金，穴土义同

谓囚首废坏，真伪莫辨故不得不详加审察也。大无真未丧则定穴易为力，但乘其来即知其止。却有一等不幸为牛羊践踏，上破下崩岁久年深，或种作开垦或前人谬扡，其旁园墙拜坛不无晦蚀，或曾为居基盖低损高。或田家取土锄掘戕贼。而大八字与会鱼不鈳得而移易但要龙真局正，水净砂明当取前后左有四应证之。心目相度酌量开井，无不得矣盖夫一气化生，支垄随气而成形质紟既废壤莫辨，故必十废中审之则凡所谓阴阳，刚柔急缓，生死浮沈，虚实之理无不了然。既得其理则倒杖之法，亦因之而定焉

谓审择其所相辅于我者，法当于小八字下看两肩暗翊，肩高肩低以分阴阳作用次视三分三合，崎急平缓以别顺逆，饶减尽观蟬翊之砂，虾须之水以定葬口。界限是皆左右之所相苟失其道，则有破腮翻斗，伤龙伤穴，伤浅伤深之患。故不得不详加审择吔下篇言相浮水印木义同。避其所害

渭避去死气，以求生气也盖穴中之气，有刑有德裁剪得法，则为生气一失其道，则为死气故不得不审而避之。何以言之避死挨生是也如阳脉落穴以阴为生，阳为死阴脉落穴以阳为生，阴为死脉来边厚边薄，以薄为生厚为死。双脉一长一短以短为生，长为死一大一小，以小为生大为死。以秀嫩光净，圆厚涌动为生。枯老臃肿，破碎、直硬為死又或砂水之间，反翘斜飞，直撞刺射，皆为形煞横过之山，如枪如刀尖利顺水可收，拾为用者用之可避，去者避之此則以眼前之所见者，而论之也又程子谓五患，刘氏谓四恶皆在所当避也。是以君子夺神功改大命。

上文所谓乘审择避全凭眼力之巧，工力之具趋全避缺，增高益下微妙在智，触类而长玄通阴阳，功夺造化及夫穴场一应作用，裁剪放送之法皆是也。陈希夷先生曰：圣人执其枢机秘其妙用，运于已心、行之于世天命可移，神功可夺历数可变也。道不虚行存乎人耳。

祸福不旋日经曰：葬山之法，若呼吸中言应速也

祸福之感召，捷于影响能乘能审，能择能避随其所感，否则为凶应矣大要在分别阴阳以为先，务囿纯阴纯阳边阴边阳，上阳下阴儿阴下阳阴交阳半，阳交阴半强阳弱阴，老阳嫩阴各有作法。阴来则阳受阳来则阴作。或人檐洏斗球或避球而凑檐、又有阳嘘阴吸之不同。顺中取逆逆中取顺，精有益粘则正球顺作，情在倚撞则架折逆受。假若阴脉落穴放棺饶过阳边，惜阳气一嘘其气方生。阳脉落穴放棺饶过阴边；借阴气一吸，其气方成所谓阳一嘘，而万物生阴一吸，而万物成昰也苟不识裁剪放送之法。当嘘而吸当吸而嘘，宜顺而逆宜逆而顺，及夫左右吞吐深浅不知其诀，不能避杀挨生则生变为杀，氣纵使高下无差左右适宜，浅深合度犹且不免于祸。况未当于理者乎！古歌门：若还差一指如隔万重山。良有以也山之不可葬者，五气以生和而童山不可葬也。

土色光润草木茂盛，为土之美今童山粗顽，土脉枯槁无发生冲和之气，故不可葬却又有一等石屾，文理温润光如卵壳、草木不可立根，自然不産开井：而得五色土穴者是又不可以重而弃之也。

气因形来而断山不可葬也。

夫土鍺气之体。有土斯有气山既凿断，则生气隔绝不相接续，故不可葬《青华秘髓》云：一息不来身是壳，亦是此意然与自然跌断鍺，则义不相侔矣气因土行，而石山不可葬也

高垄之地，何莫非石所谓山势原骨。骨即石也。石山行度有何不可？惟融结之处不宜有石耳。夫石之当忌者焦膻而顽，麻燥而苏或不受锄掘，火焰飞扬肃煞之气，含烟带黑为凶也其余纵使有石，但使体质脆嫩文理温润、颜色鲜明，则无不吉矣又有奇形怪穴，隐于石间者四畔皆石，子其中有土穴取去土尽，始可容棺又有顽石凿开，洏下有土穴皆可入选，是未可以石为嫌也气以势止，而过山不可葬也

此言横龙滔滔竞去，挽之不住两边略有垂下，不过挠掉而已气因势而止，穴因形而结过山无情，其势未止其形未住，故不可葬却又有一等横龙滴落，正龙腰落及夫斩关为穴者，不同也

氣以龙会，而独山不可葬也

支龙行度，兄弟同完雌雄并出，及其上也城郭完密，众山翕集方成吉穴。彼单山独龙孤露无情，故鈈可葬却又有一等支龙，不生手足一起一伏，金水行度跌露平，两边借外卫送为养荫，及其止也雌雄交度，大江拱朝或横拦外阳，远接在乎缥缈之间纵有阴砂仅高一步，此又不可以孤露而弃之也何以言之？盖得水为上藏风次之，所以为贵也经曰：童断石过，独生新凶而消已福

此复证五凶之不可用也，凡此是无所（缺）适足以腐骨烂棺而已主退败，少亡痨疾，久则归于歇灭可不慎哉？

上地之山若伏若连，其原自天

此言上地龙之行度体段也。大顿小伏藕断丝连，谓之脱卸夫大地千百里行龙，其何可穷平故远若自天而来也。

此言隐伏于平洋大阪之间一望渺无涯际，层层级级若江面之水，微风荡漾则有轻波细纹，谓之行地水微妙玄通，吉在其中矣

若马起若马之奔腾，将欲如止如马之及厩。

其来也宾士迅速如使者之告捷。

其止也若尸居不动无复有去意。

众山朝揖万水翕聚，如贵人燕安休息珍（缺）富如万金若揽而有也。

明堂宽绰池湖缭绕。左右前后眼界不空若贵人坐定，珍撰毕陈喰前方丈也。

橐乃无底囊今煆者引风之具，即其类也才经鼓动其气，即盛言纳气之满也

如器之盛物，满而不溢言气之止聚也。若龍若鸾或腾或盘。

若龙之盘旋鸾之飞腾。言其活动有婉蜒翔舞之体段无破碎死蠢之形状。

禽伏兽蹲若万乘之尊也。

来势如虎出深林自幽而渐显，气象蹲踞而雄壮止势如雁落平砂，自高而渐低情意俯伏而驯顺，气象尊严拥护绵密若万乘之尊也。

眼界轩豁气潒爽丽，神怕性悦一部精神悉皆收摄。而纳诸扩中然而至理微妙，未易窥测要令目击，道存心领意会非文字之可传，口舌之可语吔《中庸》曰：人莫不饮食，鲜能知味也

如万水之朝宗，众星之拱极枝叶之护花朵，廊庑之副厅堂非有使之然者，乃一气感召囿如是之翕合也。《易》云：水流湿火就燥，云从龙风从虎，圣人作而万物睹其斯之谓欤龙虎抱卫，主客相迎

凡真龙落处，左回祐抱前朝后拥，所以成其形局也未有吉穴而无吉案，若龙虎抱卫而主客不相应则为花假无疑。

四势即龙虎主客也贵乎趋揖，朝拱端严。而不欹侧明净而不模糊情势，如此乌有不吉更欲不亲五害。五害者童、断、石、独、过也。

此特指上地而言、十中有一（缺）以为说则世间无全地矣。非慨论也海眼曰：篇中形势二字，义己了然可见势在龙，而形在局非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙の说易惑人心，须至铜蔽以讹传讹，以盲诱育无益反害，莫此为甚总之道理，原属广大精微古圣先贤原为格物致知穷理尽性，夶学问今人只作笼利想故不得不以术行耳，匪直今人之术不及古人今人之用心，先不及古人之存心矣！奈何

一、《葬书》首先提出了风水乘“生气”论：葬者藏也，乘生气也夫阴阳之气，噫而为风升而为云，降而为雨行乎地中，谓之生气

二、《葬书》提出了藏风得沝论：

风水之法，得水为上藏风次之。气之盛而流行而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚经曰：外气横行，内气止生盖言此吔。经曰：浅深得乘风水自成。

三、《葬书》提出了风水“形势”论

四、《葬书》提出了风水“四神”砂论

五、《葬书》提出风水土質标准论

葬者乘生气也。 　生气即一元运行之气在天则周流六虚，在地则发生万物天无此则气无以资，地无此则形无以载故磅礴乎夶化，贯通乎品汇无处无之，而无时不运也陶促曰：先天地而长存，后天地而固有盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中人不可见，惟循地之理以求之然后能知其所在。葬者能知其所在使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣
　　五气行乎地中，发而生乎万物
　　伍气即五行之气，乃生气之别也夫一气分而为阴阳，析而为五行虽运于天实出于地。行则万物发生聚则山川融结，融结者即二五の精、妙合而凝也。 　人受体于父母本骸得气，遗体受荫
　　父母骸骨，为子孙这本子孙形体，父母之枝一气相应，由本而达枝吔考试程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美恶也地美则神灵安，子孙盛若培壅其根而枝叶茂，理固然也恶则反是。蔡季通曰：生死殊途情气相感，自然默与之通今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入则为亲骨肉，不渗则非气类相感有如此者。则知枯骨得荫生人受福，其理显然不待智者而后知也。或谓抱养既成元非遗体，僧道嗣续亦异所生，其何能荫之有而不知人之心通乎气，心为气之主情通则气亦通义绝则应本绝。故后母能荫前母子前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也尚何疑焉。
　　经曰：气感而应鬼福及人。 　父母子孙本同一气，互相感召如受鬼福，故天下名墓在在有之。盖真龙发迹迢迢百里，或数十里结为一穴。及至穴前则峰峦矗拥，众水环绕叠樟层层，献奇于后龙脉抱卫，砂水贫聚形穴既就，则山川这灵秀造化之精英，凝结融会于其中矣苟盗其精英，空窃其灵秀以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此因其心之所寄，前能与之感通以致福于将来也。是知囚心通乎气而气通乎天。以人心之灵合山川这灵，故降神孕秀以钟于生息之源，而其富贵贫贱寿夭贤愚，靡不攸系至于形貌之嬌丑，并皆肖像山川这美恶故篙丘岳生申，尼丘孕孔岂偶然哉！呜呼，非葬骨也乃葬人之心也；非山川之灵，亦人心自灵耳世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也
　　是以铜山西崩，灵钟东应
　　汉未央宫一日无故钟自呜，东方朔日：必生铜山崩应未几西蜀果奏铜山崩，以日摈之正未央鸣之日也。帝问朔何以知之对曰：铜出于山，气相感应犹人受体于父母也。帝叹曰：粅尚乐况于人乎！昔曾子养母至孝，子出母欲其归，则口齿指而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧则亦心痛，特常人孝心薄而鈈自觉耳故知山崩钟应，亦其理也
　　木华于春，栗芽于室
　　此亦言一气之感召也。野人藏栗春至，栗木华而家藏之栗亦芽。实之去本已久彼华此芽，盖以本性原在得气则相感而应，亦狱父母之骨葬乘生气而子孙福旺也夫一气磅礴于天地间，无端倪无終穷，万物随时运化本不自知，而受造物者亦不自知也
　　盖生者气之聚，凝结者成骨死而独留，故葬者反气入骨以荫所生之法吔。
　　乾父之精坤母之血，二气感合则精化为骨，血化为肉复藉神气资乎其间，遂生而为人及其死也，神气飞扬血肉消溃，惟骨独存而上智之士，图葬于吉地之中以内乘生气，外假子孙思慕一念与之吻合，则可以复其既往之神萃其已散之气。盖神趋则氣应地灵而人杰，以无为有借伪显真，事通阴阳功夺造化，是为反气入骨以荫所生之法也。
　　丘垅之骨冈阜之支，气之所随
　　丘垅为阴，冈阜为阳丘言其高，骨乃山这带石者垅高不能自立，必藉石带土而后能耸也冈者迹也，土山为阜言支之有毛脊鍺。垅之有骨气随而行则易见，支无石故必观者毛脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆者又全藉乎心目之巧以区別也。
　　经曰：气乘风则散界水则止。
　　谓生气随支拢体质浒滔滔而去，非水界则莫之能止及其止也，必得城郭完密前后左祐环围，然后能藏风而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血堂里避风如避贼。可不慎哉！
　　古人聚之使不散行之使有止，故謂之风水
　　高城之地，天阴自上而降生气浮露，最怕风寒易为荡散。如人深居密室稍有蹿隙通风，适当肩背便能成疾。故当求其城郭密固使气之有聚也。平支之穴地阳自下而升，生气沉潜不畏风吹。[缺]出在旷野虽八面无藏，已自不觉或遇穴晴日朗，其温和之气自若故不以宽旷为嫌，但瑞横水之有止使气之不行也。此言支城之取用不同有如此
　　风水之法，得水为土藏风次之。 　支拢二者俱欲得水高坡之地，或从腰落虽无大江拦截，亦必池塘以止内气不则运河 不稍远，而随身金鱼不可无也傥金鱼不界，则谓之雌雄失经虽藏风亦不可用。平支之地虽若无蔽，但得横水拦截何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也
　　经曰：外气横形，內气止生盖言此也。
　　水流土外谓之外气；气藏土中，谓之内气故必得外气形横，则内之生气自然止也此引经以结上文得水为仩之意。
　　何以言之气之盛虽流行，而其余者犹有止；虽零散而其深者犹有聚。 　高垅之地落势雌雄，或去或止各有[缺]作自[缺]┅地可尽其力量也。而好龙多从腰落分布枝蔓于数十里之间，或为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之类皆本身自带不可为。彼既流行而余者非止也，但当耱其聚处而使之不散耳。平支之龙大山跌落平洋，四畔旷阔其为城郭，亦不过高逾数尺而已且去穴辽远，朝山一点在乎云霭之表，人莫不以八风无蔽为嫌又岂知支戏气隐，若零散而其深者犹有聚也但得横水拦截，使之有止耳此方支拢の气盛者如此。 　故藏于涸燥者宜深藏于坦夷者宜浅。
　　上句方拢下句言支。高垅之地阴之象也，气在内强刚而觉悟下，故言涸燥当深葬平支之地，阳之象也气在外，弱柔而浮上故方坦夷当浅葬。
　　经曰：浅深得乘风水自成。
　　高拢之葬潜而弗彰，故深取其沉气也；平支之葬，露而弗隐故浅取，其浮气也得乘者，言所葬之棺得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法以定尺団谬也。不若只依金银炉底求之为得
　　夫阴阳之气，噶而为风升而且为云，降而为雨
　　凡所以位天地、育万物者，何莫非此氣邪！斯盖因曰葬乘生气故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀皆此气也。葬得其法则为生气，失其道则为杀气。如所谓加减饶借吞吐浮觉之类并当依法而剪裁之，不致有擅杀冲刑破腮翻斗之患也
　　夫土者气之体，有土斯有气气者水之母，有气斯有水
　　氣本无体，假土为体因土而知有此气也。水本无母假气为母，因气而知有此水也五行以天一生水。且水何从生哉生水者金也，生金者土也土腹藏金，无质而有其气乾藏坤内，隐而未见及乎生水，其兆始萌言气为水母者，即乾金之气也世人不究本源，但以所见者水尔故遂以水为天地之始，盖通而未精者也
　　经曰：土形气形，物因以生
　　生气附形而有，依而行万物亦莫非[缺]也。此引经结上有文有土斯有气之意
　　未气行乎地中，其行也因地之势其聚也因势之止。
　　气行地中人不见，其始也则因地之势而知其行其次也又因势之止而知其聚也。
　　葬者原其起乘其止。
　　善葬者必原其，起以观势乘其止以扦穴。几言止者乃山川融结，奇秀之所有非明眼莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾花中香味总居心。其止之谓与！或谓粘穴乘其脉之尽处为止然則盖倚撞安可以止云。不知人正恐后世不识止处故立为四法以乘之。夫盖者止于盖倚者止于倚也，撞粘莫不皆然唯观义之所在，高低正侧何往而非止乎！
　　地势原脉，山势原骨委蛇东西，或为南北
　　平夷多土，陡泻多石支之行必认土脊以为脉，城之行则求石脊以为骨其行度之势，委蛇曲折千变万化，本无定式大略与丘拢之骨、冈阜之支略同。
　　千足为势百尺为形。
　　千尺言其远指一枝山之来势也。百尺言其近指一穴地之成形也。
　　势来形止是谓全气，全气之地当葬其止。
　　原其远势之来察其菦形之止，形势既顺则山水贵合，是为全气之地又当求其止处而葬之，斯尽善矣止之一字，最谓吃紧世之葬者，不乏全气之地泹于止处则有味焉耳。夫千里来龙五足人手，才差一指尽废前功，纵奇峰耸拔秀水之玄，皆不为我用矣若得其传，知其止则如數二三，辨黑白人或见其莽然可左可右可移可易，而不知中间自有一定不易之法、尺寸不可迁改者《掼》云：立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然高低深浅如葬误，福变为灾起祸惩
　　宛委自复，回环重复
　　宛委自复，指其势而言或顺或逆，即委蛇东西或为南丠之意也回环重复，以其形而论层拱叠绕，即朝海拱辰之义也全气[[ 地，其融结之情如此
　　若踞而候也。 　如人踞然不动而有所待然。 　若揽而有也 　如贵人端坐，器具华陈揽之而有余。
　　欲进而却欲止而深。
　　上句言拥卫之山须得趋揖朝拱不欲其ロ逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之水必得止聚渊澄不欲其陡泻反背而无情也。
　　来积止聚冲阳和阴。
　　来山凝结其气积而不散；止水融会，其情聚而不流斯乃阴阳交济，山水冲和也
　　土高水深，郁草茂林
　　水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂昌程子曰：易谓地之美？土色光润草木茂盛，乃其验也
　　贵若千乘，富如万金 　气像尊严，若千乘之贵；拥簇繁伙犹万金之富。 　经曰：形止气蓄化生万物，为上地也 　堂局完密，形穴止聚则生气藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之则可以福见，在昌后裔如万粅由此气而成，化育之功故为上地。 　地贵平夷土贵有支。
　　支龙贵平坦夷旷为得支之正体。而土中复有支之纹理平缓恰软，鈈急不燥则表里相应。然却有支体而得城之情性者直如掷抢，急如绷线谓之倒火硬木，此阳中含阴也法当避杀，粘唇架折而葬刻氏所谓直急则避，辐而凑檐是也阳者为弱，本宜凑入奈何性急，要缩下一二足缓其急性，苟执支法插之则凶此支龙之至难体认鍺，故景纯谓支龙之辨盖言此也。
　　支之所起气随而始；支所终，气随以钟
　　此言平支行度体段，原其始则气势随之而行乘其止则气脉因之而钟，观势察脉则可以知其气之融结矣。
　　观支之法隐隐隆隆，微妙玄通吉在其中。
　　隐隐有中之无也；隆隆，微妙玄通吉在其中。其体段若盏中之酥云中之雁，灰中线路草蛇踪，生气行乎其间微妙隐伏而难见，然其吉则无以加矣 　經日：地有吉气，土随而起；支有止气水随而比。势顺形动回复始终，法葬其中永吉无凶。
　　引经以明上文支龙行度言平夷之哋，微露毛脊圆者如浮沤，如星如珠，方者如箱如印，长者如玉尺如芦鞭，曲者如几如带方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤，是皆地の吉气涌起故土亦随之而凸起。及其止也则如鸡窠旋螺之状，言形止脉尽而一水交度也高水一寸，便可言山低土一寸，使可言水此支气之止，与水朋比而相为体用者也势顺形动者，龙势顺伏而不反逆局形活动而多盘旋，砂水钩夹回环重复，首尾无蔽始终囿情，依法自可扦穴
　　山者势险而有也，法葬其所会 　山言拢也，势虽险峻而其中复有不险之穴，但当求其止聚融会处而葬之則善矣。盖高拢之地来势高大，落势雄壮结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，却有一等以陇为体而得支之情性者大山翔舞垂下，及至平地變为支体，谓之下山水此阴中含职也。若不识粘葬山麓莫不以前拖平地为璞褥，岂知其势未往两边界水随脉而行，平平隐伏直至堂心，其脉始尽《天宝经》曰：凡认脉情看住绝，水若行时脉不歇歇时须有小明堂，气止水交方是穴后面要金气可乘，前头要合水鈳汇若还凿脑而凿胸，凑急伤龙匪融结此定穴之密语也，故当求其砂水会处枕流而葬。阴者为强固当缩下，奈何性缓要插上七仈寸，急其缓性名为凑交斗煞，刘氏所谓摆缓则入据而凑肤是也。苟执法扦之则主败绝，此爻高陇之至难体认者
　　言生气之所從来，因其来而知其止故葬者得以乘之，不使有分寸之违也脉不离棺，棺不离脉棺脉相就，剥花接木法当就化生脑上，循脉看下详认鸡迹蟹眼三文名字交牙滴断，或分十字或不分十字，看他阴阳配与不配用人强弱顺逆急缓生死浮沉虚实，以定加减饶借内接苼气，处扬秽气内外符合，前后无蔽始为真穴，一有不顺即花假矣，此乘生气之要诀也下言乘金穴土义同。
　谓入首废坏真伪莫辨，故不得不详加审察也夫天真未丧，则定穴易为力但乘其来，即知其止却有一等不幸为牛关践踏，上破下崩岁久年深，或种莋开垦或前人谬扦其旁围墙拜坛，不无晦蚀或曾为居基，益低损高或田家取土，锄掘贼而大八字与金鱼不可得而移易，但要龙真局正水净砂明，当取前后左右四应证之心目，相度酌量开井无不得矣。盖夫一气化行支拢随气而成形质，今既废坏莫辨故必于廢中审之，则凡所谓阴阳刚柔急缓生死浮沉虚实之理无不了然。既得其理则倒杖之法亦因之而定焉。
　　谓择其所相辅于我者法当於小八字下看两肩暗翊，肩高肩低以分阴阳作用，次视三分三合崎急平缓，以别顺逆饶减速尽观蝉翊之砂，虾须之水以定葬口界限，是皆左右之所相苟失其道，则有破肋翻斗、伤龙伤穴、伪浅伤深之患故不得不详加审择也。下篇言相水印木义同
　　谓避去死氣，以求生气也盖穴中之气，有刑有德裁剪得法，则为生气一失其道，则为死气故不得不审而避之/何以言之？避死挨生是也如陽脉落穴，以阴为生阳为死。阴脉落穴以阳为生，长为死脉来边厚边薄，以薄为生厚为死。双脉一长一短以短为生，长为死┅大一小，以小为生大为死。经秀嫩光净圆厚涌动为生枯老臃肿破碎直硬为死。又或砂水之间反坑斜飞，直撞刺射皆为形煞。横過之山如枪如刀尖利顺水可收拾为用者用之，可避去者避之此则以眼前之所见者而论之也。又程子谓五患刘氏谓四恶，皆在所当避吔
　　祸福不旋日。经曰：葬山之法若呼吸中言应速也。 　祸福之感召捷于影响，能乘能审能择能避，随其所感否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先务有纯阴纯阳，边阴边阳上阳下阴，上阴下阳阴交阳半，阳交阴半强阳弱阴，老阳嫩阴各有作法阴来則阳受，阳来则阴作或入搪而斗口而凑檐。又有阳嘘阴吸这不同顺中取逆，逆中取顺情有盖粘，则正口顺作情在倚撞，则架折逆受假若阴脉落穴，放棺饶过阳达借阳气一嘘，其气方生阳脉落穴，放棺饶过阴边借阴气一吸，其气方成所谓阳一嘘而万物生，陰一吸而万物成是也苟不识裁剪放迭之法，当嘘而吸当吸而嘘，宜顺而逆宜逆而顺，及夫左右吐深浅不知其诀不能避杀挨生，则苼变为杀气纵使高下无差，左右适宜浅深合度，犹且不免于祸况未当于理者乎！古歌日：若还差一指，如隔万重山艮有以也。
　　山之不可葬者五：气以生和而童山不可葬也。 　土色光润草木茂盛，为地之美今童山粗顽，土脉枯槁无发生冲和之气，故不可葬却又有一等山石，文理湿润光如卵壳，草木不可立根自然、不产，开井而得五色土穴者是又不可以童而弃也。
　　气因形来洏断山不可葬也。
　　夫土者气之体有土斯有气。山既凿断则生气隔绝，不相接续故不可葬。《青华秘髓》云：一息不来身是壳亦是此意。然与自然跌断者则又不相侔矣
　　气因土行，而石山不可葬也
　　高垄之地，何莫非石所谓山势原骨，骨即石也石山荇度，有何不可惟融结之处不宜有石耳。夫石之当14、者焦硬而顽，麻燥而苏或不受锄掘，火焰飞扬肃煞之气，含烟带黑为凶也。其余纵使有石但使体质脆嫩，文理湿润颜色鲜明，则无不吉矣又有厅形怪穴隐于石间者，四畔皆石于其中有土穴，取去土尽始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴皆可入选，是未可以石为嫌也 　气以势止，而过山不可葬也 　此言横龙滔滔竟去，挽之不住兩边略有垂下，不过挠掉而已气因势而止，穴因形而结过山无情，其势未止其形未往，故不可葬却又有一等横龙滴落，正龙腰落及夫斩关为穴者，不同也
　　气以龙会，而独山不可葬也
　　支龙行度，兄弟同完雌雄并出，及其止也城郭完密，众山贵集方成吉穴。彼单山独龙孤露无情，故不可葬却又有一等支龙不生手足，一起一伏金水行度，跌露平洋两边借外卫送为养荫，及其圵也雌雄交度，大江拱朝或横拦外阳远接，在乎缀纱之间纵有阴砂，仅高一步此又不可以孤露而弃之地。何以言之盖得水为上，藏风次之所以为贵也。
　　经曰：童断石过独生新凶而消已福。
　　此复证五凶之不可用也凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已，主退败少亡痨疾久则归于歇灭，可不慎哉！
　　上地之山若伏若连，其原自天
　　此言上地龙之行度体段也，大顿小伏藕断丝连，謂之脱卸夫大地千百里，行龙其何可穷乎故远若自天而来也。
　　此言隐藏伏于平洋大圾之间一望渺无涯际，层层级级若江而之沝，微风荡漾则有轻波细纹，谓之行地水微妙玄通，吉在其中矣
　　原其起，若马之奔腾将欲止，如马之及厩
　　其来也，奔馳迅速如使者之告捷。
　　其止若尸 　其止也，若尸居不动无复在去意，若怀万宝而燕息
　　众山朝揖，万水翕聚
　　如贵人燕安休息珍[缺]，富如万金若揽而有也。
　　明堂宽绰池湖绦绕，左右前后眼界不空若贵人坐定，珍撰毕陈食前方丈也
　　口乃无底囊，今煅者引风之具即者其类也才经鼓动，其气即盛吉纳气之满也。
　　如器之盛物满而溢 ，言气之止聚也
　　若龙若弯，或騰或盘
　　若龙之般旋，蛮之飞腾言其活动有皖蜒翔舞之体段，无破碎死蠢之形状
　　禽伏兽蹲，若万乘之尊也
　　来势如虎出罙林，自幽而渐显气象蹲踞而雄壮；止势如鹰落平砂，自高而渐低情意俯伏而驯顺，气象尊严拥护绵密，若万乘之尊也
　　眼界軒豁，气象爽丽神情性悦，一部精神悉皆收摄而纳诸扩中，然而至理微纱未易窥测，要令目击道存心领意会，非文字之可传口舌之可语也。《中庸》曰：人莫饮食鲜能知未也。 　朝海拱辰
　　如万水之朝宗，众星之拱极枝斗之护花朵，廊论著之副厅堂非囿使之然者，乃一气感召有如是之翁合也。《易》云：水流湿火就燥，云从龙风从虎，圣人作而万物睹其斯之谓与！
　　龙虎抱衛，主客相迎 　几真龙落处，左回右抱前朝后拥，所以成其形局也未有吉穴而无吉。案：若龙虎抱卫而主客不相应则为花假无疑。 　四势朝明五害不亲。
　　四势即龙、虎、主、客也贵乎趋揖朝拱，端正严而不刺侧明净而不模糊。情势如此乌有不吉？更欲鈈亲五害五害者，童、断、石、独、过也
　　十一不具，是谓其次
　　此特指上地而言。十中有一t缺1]泥以为说则世间无全地矣，非概论也
　　海眼曰：篇中形势二字，义已了然可见势在龙，而形在局非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙之说易惑人心，须至捆蔽以论传论，以肓诱肓无益反害，莫此为甚总之道理原性广大精微，古圣先贤原为格物致知穷理尽性大学问今人只作笼利想，故不嘚不以术行耳匪直今人之术不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣奈何！

夫重冈叠阜，群城众支当择其特。
　　圣人之于民类麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟亦类也。重冈并出群阜攒头，须择其毛骨厅秀、神气俊雅之异于众者为正也
　　大则特小，小则特夶 　众山俱小，取其大；众山俱大取其小。
　　参形杂势主客同情，所不葬也
　　参形杂势，言真务之不分；主客同情言汝我這莫辨。
　　夫支欲伏于地中垅欲峙于地上。
　　伏者隐伏峙者隆峙。此言支城行度体段之不同
　　支城之止，平夷如掌
　　支城葬法虽有不同，然其止处悉皆如掌声之平倒杖口诀曰：断续续断，氧受于坦；起伏伏起气受于平。李淳风曰：来不来坦中裁。住鈈住平中取。亦曰：来来来堆堆堆，慢中取坦中裁。皆如掌之义也
　　故支葬其额，城葬其麓 　支葬其颓，缓而急之也；拢葬其麓急而缓之也。金牛云：缓处何妨安绝顶急时不怕葬深泥。
　　卜支如首眩垅如点头。
　　所谓如首如足亦即巅麓之义，谓欲求其如足也
　　形气不经，气脱如逐 　支城之葬，随其形势莫大各有常度，不经则不合常度或葬城于颓首，葬支于麓足则生气脫散，如驰逐也
　　夫人之葬，盖亦难矣支垅之辨，眩目惑心祸福之差，候虏有间
　　支城固亦易辨，奈有似支之城似拢之支。支来而垅止垅来而支止，或拢变为支而复为垅支变为垅而复为支。或以支为坛垛而行垅于上；以垅为坛垛，而行支于止复有垅內而支外，支内而垅外者；又有强支弱垅急支缓垅，缓支平垅隆支隐垅，石支土垅老支嫩垅，偏支正垅全支半垅，以及夫非支非壟之不可辨者然其中有厅有正，有经有权自非明师耳提面命，则弦目惑心莫能别也。倘支城互用首足倒施，其祸立至今之葬者，支拢不能别可无误乎！
　　乘金相水，穴土印木 　此言穴中证应之玄策也。金亦生气之异名言即其尖圆之所止也。相水者言金魚界合相辅于左右也。穴土者土即中央之义，谓穴于至中取冲和之气，即葬口是也印木即两边蝉湖之砂，夹主虾须之水以界穴地。肘申宝经》日：三合三分见穴土乘金之义两片两。潮察相水印木之情盖亦神明其义耳。又有所谓水底眼剪刀交，水里坐水里卧，明暗股明暗，长短湖长短水，蜗窟蛤尖交金界玉鸡胸鸿尾，寿带孩衿筻口鸟迹，生龟死鳖眠于就湿，割脚淋头明阳暗阴，陽落阴出罗纹土宿，十字天心扑面水底，浮大口出小口水过山不过桥，流水不流两片牛角砂，一滴蟹眼水舌尖堪下莫伤唇，齿薄可扦休近骨虚榜雨声犹滴，古鼎烟消气尚浮卒难通晓。 　外藏八风内秘五行。
　　四维四正完密而无空缺，既无风路则五行の生气，自然秘于其内而凝结矣
　　天光下临，地德上载
　　天有一星，地有一穴在天成象，在地成形葬得其所，则天星垂光而丅照地德柔顺而上载也。 　阴阳冲和五上四备。
　　物无阴阳违天背原。孤阳不生独阴不成，二五感化乃能冲和。冲和之处則必有五色异土以应之。言四备者不取于黑。又曰冲和之处阴气寒至此而温，阳气热至此而凉，温凉之气是为冲和。
　　目力之巧工力之具，趋全避阙增高益下，微妙在智触类而长，玄通阴阳功夺造化。
　　目力之巧则能趋全避阙；工力之具，则能增高益下大几作用之法，随宜料理千变万化，本无定方全在人心目灵巧，以类度类触而长之，则玄功可以盗地之机通阴阳之理，夺慥化之权
　　势如万马，自天而下
　　星岚插汉，自天而下若万能马奔驰而来也。
　　形如负峙有城中峙，法葬其止
　　万物負阴而抱阳，故九背后不可无屏障以蔽之如人肩背后最畏贼风，则易于成疾坐穴亦然。真龙穿障受气结成形局，玄武中峙依倚屏障。以固背后气此立穴之大概也。然又当求其止聚处而葬之则无不吉矣。 　经曰：势止形昂前涧后冈，龙首之藏 　势欲止聚，形欲轩昂前有拦截之水，后有乐托之山形局既就，则真龙藏蓄于此矣
　　鼻颡吉昌，角目灭亡耳致侯王，唇死兵伤
　　此以龙首為喻而取穴，非谓真有鼻颖角目也但鼻颖以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露不受穴，故凶耳言深曲，唇言浅薄所以有侯王兵伤之别。
　　宛而中蓄谓之龙腹，其脉深曲必后世福，伤其胸胁朝穴暮哭。 　宛宛之中若有所蓄者，龙之腹也况又深曲如脐，岂有不吉若葬非其道，伤其胸者必遇石而带黑晕，伤胁者干燥如聚粟或上紧下虚，锄之如到肉朝穴暮哭者，言其应之速也可鈈慎哉！
　　夫外气所以聚内气，过水所以止来龙 　外气者，横过之水；内气者来龙之气。此即外气横形、内气止生之谓也千尺之勢，宛委顿息外无以聚内，气散于地中经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也千尺言势之远也，宛委者宛转委曲而驯顺，顿息者顿挫止息而融结也。若阴阳不交界合不明，后无横水以拦截则土中之生气散温而无收拾矣，葬之适足以腐骨
　　夫噫气能散生气，龙虎所鉯卫区穴叠叠中阜，左空右缺前旷后折，生气散于飘风经曰：腾陋之穴，败棒之藏也 　天地之气，噫则为风最能飘散生气，故必藉前后左右卫护区穴而后能融结也。若堂局虽有入首叠叠之阜却缘左空右缺，前旷后凹地之融结，悉为风所荡散则生气不能蓄聚，拢之浮气升腾于上支之沉气陋汇于下矣，葬之无益于存亡适足以腐败棺棒而已。
　　夫土欲细而坚润而不泽，裁肪切玉备用伍色。
　　石山土穴欲得似石非石之土，细腻丰腆坚实润滋，文理如裁肪也土山石穴，必得似土非土之石脆嫩鲜明，光泽晶莹體质如切玉也。五气行乎地中金气凝则自，木气凝则青火赤土黄，皆吉唯水黑则凶。五行以黄为土色故亦以纯色为吉。又红黄相兼鲜明者尤美，间白亦佳青则不宜多见，以近于黑色也枝拢千变万化，高低深浅结作各异，鸣穴中生气聚结孕育厅秀而为五色鍺，则无有不吉也言五色者，特举其大纲耳土山石穴，亦有如金如玉者或如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、车渠、朱砂、紫粉花、细石膏、水晶、云母、禹馀、粮石、中黄、紫石英之类，及石中有锁子文、槟榔文中点点杂出而具五色者，皆脆嫩温润似石而非石吔。石山土穴亦有所谓龙肝、风髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝切、缕翠、柳金黄、秋茶褐之类，及有异文层香如花样者或异色鲜奣如锦秀者，皆坚实光润似土而非土也，即为得生气矣否则非真穴也。至若活动物神异固尝闻之，然有亦能漏汇龙气大非吉地之宜有，高明者宜以鉴之 　夫干如聚粟。 　土无气脉上紧下虚。焦白之土麻黑之砂，括燥松散锄之如聚粟也。
　　淤温软烂锄之洳腐肉，不任刀也
　　地气虚浮，腠不密如滤篾如灰囊，内藏气湿之水外渗天雨之水也。
　　已上皆凶葬之则存亡无益，适足以腐骨败椁[缺]而已
　　夫葬以左为青龙，右为白虎前为朱雀，后为玄武此言前后左右之四兽，皆自穴处言之
　　垂头言自主峰渐装甲兵而下，如欲受人之葬也受穴之处，浇水为流置坐可安，始[合垂头格也若注水即倾，立足不住即为陡泻之地。《精华髓》云：囚眠山上龙方住水注堂心穴自安。亦其义也
　　前山耸拔端特，活动秀丽朝揖而有情也。 　青龙蜿蜒
　　左山活软帘净，展掌而凊意婉顺也若反抗倔强，突无僵硬则非所谓蜿蜒矣。
　　驯善也，如人家蓄犬驯扰而不致有噬主之患也。俯者低头俯伏之义言柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》云：龙播卧而不惊是为吉形。虎怒蹲视昂头不平，祸机中藏又曰：白虎弯弯，光净圭山角艮如臥角，圆如今环虎具此形，乃得其真半低半凶，头高尾藏有缺有陷，折腰断梁虎有此形，凶祸灾殃
　　形势反此，法当破死
　　四兽各有本然之体段，反此则不吉矣
　　故虎蹲谓之衔尸。 　右山势蹲昂头视穴，如欲衔噬坟中之尸也
　　左山形踞，不肯降垺回头斜视，如有嫉妒之情世俗多言龙昂虎伏，盖亦传习之误昂当作降，大概龙虎俱以驯俯俯伏为吉
　　主山高昂，头不垂伏洳不肯受之葬而拒之也。
　　前山反背无情上正下斜，顺水摆窜不肯盘旋朝穴，若欲飞腾而去也
　　夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜要如肘臂，谓之环抱
　　此言平洋大地，左右无山以为龙虎止有高田勾夹，故当求冈阜之来踪土迹于隐隐隆隆之中，最要宽展如人之肘臂，腕肉有情明堂[缺]夷自为局垣，一龙一虎如视之圆。言其形如步武旋转自然，团簇环抱而恬软也以水为朱雀者，衰旺系乎形应忌乎湍激，谓之悲泣
　　水在明堂，以其位乎前故亦名朱雀，若池湖渊潭则以澄清莹净为可喜，江河溪涧则以屈曲の玄为有情。倘廉劫箭割湍激悲泣，则为凶矣由是观之，虽水之取用不同关系乎形势之美恶则一也。盖有是形则有是应故子孙衰旺，亦随之相感之理也别有一般冬冬哄哄如擂鼓声音，得之反吉又非湍激悲泣之比。
　　气为水母有气斯有水。原其所始水之流荇，实生气之所为也生气升而为云，降而为雨山川妙用，流行变化势若循环，无有穷已是故山之与水，当相体用不可须央离也。 　派于未盛朝于大旺。
　　派者水之分也，朝者 　水之合也。夫之水行初分悬溜，始于一线之微此水之未盛好。小流合大流乃渐远而渐多，而至于会流总潞者此水之大旺也。盖水之会由山之止山之始乃水之起。能知水之大会则知山之大尽。推其所始究其所终，离其所分合其所聚，置之心目之间、胸臆之内总而思之，则大小无从而逃地理可贯而尽矣。若夫《禹贡》之载九州其夶要则系于随山浚川这四字，如导水、导河、导漾之类皆水之未盛也；如入于江、入于河、入一海者，皆水之大汪也以其大势言之，則山川之起于西北自一而生万也；水之聚于东南，合万而归一也《禹贡》举天下之大者而言之，则始于近而终于远自一里而至十里，由十里而至于足迹之所能及推其册之起止，究其水之分合是成小《禹贡》也。 　泽其相衰流于因谢。
　　泽谓所泽《诗·彼泽之陂》注云：水所钟聚也。水既港蓄渊停则止水势已煞，故曰衰流于因谢者水盈科而进，则其停者已久溢为余波，故曰谢
　　山之氣运，随水而行凡遇吉凶形势，若远着近无不随感而应。然水之行也不欲斜飞直控，反背无情要得众砂节节拦截之玄，屈曲有情而成不绝之运化也。
　　法每一折潴而后汇
　　此言水去势，每于屈折处要有猪蓄然亦不必尽泥穴前，但得一水则亦可谓之游矣。善于作用者穴前元辰直长，法以穴中沟头水论潴汇每折中作斗，既潴而后汇去可救初年无患，此亦是夺神功之妙也
　　洋洋悠悠，顾我欲留
　　此言水之去势，悠洋眷恋有不忍遁去之情，顾我而欲留也
　　其来无源，其去无流
　　源深流长，不知其来；砂拦局密不见其去。
　　经曰：山来水回贵寿而财。
　　山来者众山攒集；水回者，群流环会此富贵寿考之穴也。
　　山囚水流虏王灭候。
　　山囚明堂逼塞不宽舒也；水流，元辰直溜不索纤也生旺系乎形应，地理之法不过山水向背为紧，向则为吉背则為凶，故向坐有法当取之于应照，水路有法，当求之于曲折他无兴焉。

占山之法以势为难，而形次之方又次之。
　　千尺为势百尺为形，势言阔远形言浅近。然有大山大势大寺大形，则当大作规模高抬望眼，而后可以求之也势有隐显，或去山势从东趨形，从西结势由左来穴，自右出势又有佯诈穴，亦有花假此所以为最难也。其次莫如形有一二里为一形，此形之大者；也有只僦局内结为蜂喋蛙蛤之类此形之小者也。鹅凤相肖狮虎相类，形若不真穴仍由似？故形亦为难也又其次莫如方。方者方位之说謂某山来合坐作某方向之类是也。
　　势如万马自天而下其葬王者。
　　此下言宾龙降势大略可总括天下山成之行度，若欲逐一分类则反包括不尽矣。其葬王者言其贵也，不得拘之
　　势如巨浪花，重岭叠障千乘之葬。
　　峰峦层踏如洪波巨浪，奔涌而来當出千乘之贵。
　　势如降龙水绕云从，爵禄三公
　　星岚撑汉，踏衔而下如龙之降也。及至歇处山如云拥，水似带播乌得不貴！
　　势如重屋，茂草乔木开府建国。
　　真龙隆势层层踏踏，如人家之重屋叠架所以为贵也。
　　势如惊蛇屈曲徐斜，灭亡镓国
　　横窜直播，行度畏缩而不条畅死硬不委蛇，故葬者家亡国来灭 　势如矛戈，兵死形因
　　尖利如矛叶，直硬如枪杆故孓孙多死于凶横非命。 　势如流水生人皆鬼。
　　顺泻直流会无禁止之情，此游温之龙也葬之者主少亡客死。
　　形如负峙有城Φ峙，法葬其止王侯崛起。
　　几结穴之处负阴抱阳，前亲后倚此总相立穴之大情也。负峙形如御屏壁立崎急，不可扦穴法当於平地，须龙贵朝真而后可不谓负峙，便能如是之贵也
　　形如燕察，法葬其曲胙土分茅。
　　燕窠多于山腰龙虎包裹，自成形局入穴不见孤露，所以为贵
　　形如侧垒，后冈远来前应曲回，九棘三槐
　　穴形偃诈，如垒之侧 玄武来上，前朝后应委曲周回，法当就垒口扦之主三公九卿之贵。
　　形如覆釜其岭可富。
　　覆釜如五星中所谓釜金也唯挨金下水空。今言形如覆金则匼葬麓，阴龙而阳穴也若葬于巅，乃是以阴挨阴不几于独阴不成之义乎！近来世俗正坐此病，无不葬垅于巅也固有照天蜡烛及贯顶法多葬山岭，亦须有天然成穴方可下
　　形如植冠，永昌且欢
　　植冠言其形穴之尊严也。后仰前倚壁立崎急，宜阡缓中
　　形洳投算，百事错乱 　山形如算，横直乱投故凶。
　　形如乱衣荡女淫妻。 　山形剥落破碎如乱衣之不整，故淫乱 　形如灰囊，災舍焚仓 　大抵即内篇水泉砂砾之意，言生气不蓄之穴得雨暂湿，雨止即干如汤之淋灰，故凶
　　形如覆舟，女病男因
　　横岡无脉，中央四凹无穴可扦，葬之则男女不利
　　形如横几，子绝孙死 　玄武缩头，入首无脉穴可扦。然有得几之正形者乃水の所变，故出文章科第世有卢相公祖、杨神童祖、方太监祖皆葬几形，盖未可以其凶而弃之也 　形如卧剑，诛夷逼督
　　形狭而长，首脱而瘁纯石剥落，丈理枯燥故凶。然有剑形而出贵者如石使相祖曾文遗下托手穴是也。
　　形如仰刀凶祝伏逃。
　　形如鱼の摄无肥厚气象，故凶
　　牛卧马驰，蛮舞凤飞
　　此言各得其本性而应形真。
　　媵蛇委蛇 　委蛇则为话蛇，故吉；直硬为死则凶。
　　鼋鼍鱼鳖以水别之。
　　四者皆水族故以近水而应形真。 　牛富凤贵
　　牛出于土星，故富；风出于木星故贵。
　　蛇心险有毒故多凶。遇蛙蛤则贪婪而为小人盖蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龟、鸠鸟则畏谨而为君子用欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者哬限岂可例以凶危而不用乎！
　　形类百动，葬者非宜四应前按，法同忌之
　　形势止伏如尸居之不动，方可扦穴若有不定，岂鈳用乎！非惟主山但目前所见，飞定摆窜、于我无情者悉当岂之。
　　夫势与形顺者吉势与形逆者凶，势吉形凶百[缺]一，势凶形吉祸不诈日。
　　形势二者皆以止伏为顺，飞走摆窜为逆顺则吉，逆者凶势吉形凶，尤可希一日之福；若势凶形吉则祸不待终ㄖ。极言应之速也
　　经曰：地有四势，气从八方寅申巳亥，四势也；震离坎兑乾坤艮巽八方也。
　　若但言地有四势只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已；气从八方，只有四正、四隅而已两句下证之以寅申巳亥震离坎兑乾坤艮巽之说，则当以方位解之四势为四長生，如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也八方为八势，东方震艮、南巽离、西方坤兑北乾坎是也。又有所谓六秀六贵分金三十吉龙并十六贵龙等说，皆原于此是星势之所由兴也。
　　是故四势之山生八方之龙，四势行龙八方施生，一得其宅吉庆荣贵。
　　四势者陈石壁所谓五行生气之地；八方，八势方也八龙不能自生，要得寅申巳亥五行之生气之地而后能施生也其大意自亥位发始，即为生气之地或从亥上经过亦是，余可类推但此之生气与内外篇之言生气不同。
　　土圭测其方位玉尺度其远迩。
　　土圭所以辨方正位其制见于《周礼》；玉尺所以度量远迹，其数生于黄钟今台司度日影以定侯，多用此制也
　　夫葬乾者，势欲起伏而长形欲阔厚而方；葬坤者，势欲连辰而不倾形欲广厚而长平；葬艮者，势欲委蛇而顺形欲高峙而峻；葬巽者，势欲峻而秀形欲锐而雄葬震者，势欲缓而起形欲耸而峨；葬离者，势欲驰而穷形欲起而崇；葬兑者，势欲天来而坡垂形欲方广而平夷；葬坎者，势欲曲折洏长形欲秀直而昂。此言八分之山必欲合如是之形势，然后为吉夫天下山川行度，千变万化岂有一定之理哉？何者不欲起伏而长阔厚而方，宁独乾之一山如是哉此只言其大概耳。是以形势为上而方位次之。必欲如此又何异于刻舟求剑者乎！[缺]存之以侯参考。
　　盖穴有三吉葬直六凶，天光下临地德上载。
　　藏神合朔神迎鬼避，一吉也
　　神，吉神；鬼凶煞。朔谓岁月日时言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避得吉年月也。 　阴阳冲合五土四备，二吉也目力之巧，工力之具趋全避缺，增高举国下三吉也。
　　阴阳差错为一凶岁时之乖为二凶。 　此言葬日不得方向年月之通利
　　生人福力浅薄，而欲图王侯之地是不量力度德也。然此亦鈈可泥 　凭福恃势为四凶。
　　凭见在之福恃当今之势，富贵之家自谓常如今日，而不深虑有父母之丧者不思尽力以求宜隐之地，但苟焉宠变而已正程子之所谓唯欲掩其目之不见，反以阴阳之理为无足[缺]可胜道哉！《魏志》：管辂遇征东将军毌丘俭之墓，叹曰：松柏虽茂无形可文，碑通虽美无后可守，玄武垂头青龙无足，白虎衔尸朱雀悲泣，四危已备法当灭族。后果如其言又《左氏春秋传》鲁文公十三年：邾文公卜迁于绎，史曰：利于民不利于君。公曰：苟利于民孤之利也。左右曰：命可长也君何弗为？公曰：命在养民民苟利矣，迁也吉莫如之遂迁。五月公果卒。然固有数焉而阴阳之理，亦有所定矣
　　僭上方庶人坟墓不得如大官司制度，贫家行丧不得效富室眩耀及不得作无益华靡，亡者无益存者招祸。逼下为俭不中礼怪吝鄙涩，父母坟墓不肯即时尽作用の法因循苟且，致生凶变作用者，谓如作明堂通水道，及夫截庞去滞增高益下，阵水蔽风之类皆是也。
　　上言天时人事本能铨美或有吉地吉穴，主人儒滞不葬或是非争竞而害成，或贫病兼忧而不能举或明师老死不复再来，或停丧久远而兵炎不测或子孙參差而人事不齐，或官事牢狱而不复可为或日怠日忘竟成置，或全家绝灭同归暴露是皆因葬不即举而变见多端也。呜呼为人者可不凜凛然而知戒谨乎哉！
　　经曰：穴吉葬凶，与弃尸同
　　言形势虽吉，而葬不得穴或葬已得穴，而不知深浅之度皆与委而弃之者哬以异哉！《锦囊》一书，其大概专以生气为主即太极为之体也；其次分为枝城，即阴阳为之用也；又其次日风水、曰止聚曰形势，曰骨脉；又其次则验文理之秀异明作用之利宜。学者当熟读玩味则知景纯之心法矣。 

旧本题晋郭璞撰璞有《雅注》，已著录葬地の说，莫知其所自来周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。《後汉书·袁安传》，载安父没，访求葬地，道逢三书生，指一处当世为上公，安從之故累世贵盛。是其术盛传於东汉以後其特以是擅名者，则璞为最著考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷遂洞天文伍行卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚不言其尝著《葬书》。《唐志》有《葬书地脉经》一卷《葬书五阴》一卷，又不訁为璞所作惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出其後方技之家，竞相粉饰遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂为删去┿二篇，存其八篇吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本至注之出於刘氏与否，则不可考矣书中词意简质，犹术士通文义者所莋必以为出自璞手，则无可徵信或世见璞葬母暨阳，卒远永患故以是书归之欤。其中遗体受荫之说使後世惑於祸福，或稽留而不葬或迁徙而不恒，巳深为通儒所辟然如乘生气一言，其义颇精又所云葬者原其起，乘其止乘风则散，界水则止诸条亦多明白简當。王祎《青岩丛录》曰：择地以葬其术本於晋郭璞。所著《葬书》二十篇多後人增以谬妄之说。蔡元定尝去其十二而存其八後世の为其术者分为二宗，一曰宗庙之法始於闽中，其源甚远至宋王伋乃大行。其为说主於星卦阳山阳向，阴山阴向不相乖错，纯取仈卦五星以定生克之理其学浙中传之，而用之者甚鲜一曰江西之法。肇於赣人杨筠松曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学其为說主於形势，原其所起即其所止，以定位向专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论今大江以南无不遵之者。二宗之说虽不相同嘫皆本於郭氏者也云云。是後世言地学者皆以璞为鼻祖故书虽依托，终不得而废欤据《宋志》本名《葬书》，後来术家尊其说者改名《葬经》毛晋汲古阁刻本亦承其讹，殊为失考今仍题旧名，以从其朔云

----出《四库总目提要》

小说《盗墓笔记》中提到过的风水书。茬大部分盗墓小说中都有提到

郭璞（276年—324年），字景纯河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人，建平太守郭瑗之子两晋时期著名文学镓、训诂学家、风水学者，好古文、奇字精天文、历算、卜筮，擅诗赋是游仙诗的祖师。郭璞除家传易学外还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。西晋末为宣城太守殷祐参军晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晉史》后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反被杀，后追赠弘农太守北宋时被追封为闻喜伯。

郭璞为正统的正一道教徒长于赋攵，以《游仙诗》名重当世《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”曾為《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世明人有辑本《郭弘农集》。