喜爱的几本书
&&& 《雅舍小品》，已经拜读完毕，也是每晚临睡前读上那么几篇，慢慢读过来的。没读之前，好多朋友介绍说很好的，开始读的时候，也并没感觉有多好，可能是预期太大的缘故吧，慢慢读下去，竟也越来越喜欢了。
说实在话，开始几篇，真的不敢太恭维梁实秋先生的人生态度，但慢慢也被他的文字所带来的散淡人生观所吸引，以至于读完所有的小品文。文章是在上世纪的三四十年代写下来的，是为了应付报章催稿需要，也是为了家小糊口需要，没想到集结成册，竟然在21世纪还能热销，真的是描述人生与大千世界各类人等的上佳小品文。
从小品文还能看到，梁实秋先生在当时如此窘困的景地，还能那样潇洒人生，称自己居住的茅屋为雅舍，大量创作了不少的作品。这样的散淡人生态度，今天，仍是人生幸福追求的目标。字里行间，从中可以寻觅到当时川地的风土人情、人性民俗与生活习性。
&&& 《培根论说文集》，这是我买的不知道第几本了？但至今还没完全通读过一次，尽管喜欢。第一次买这本书，书的装帧很普通，定价只有几角钱，是在大学读书时，但后来被留在山大工作的老乡同学L借去，就没见还回来给我。
参加工作后，从新华书店又买过一次，读了几篇，后来大概被同事H借去，但到他调去济南工作，都一直没还给我。也曾经从单位图书馆借回家来过，但还是没怎么读完，而且借阅的书不敢用笔划写，很是不方便。
再后来再次购买的此书，价格扶摇直上，从几角涨到几元再到十几元，买来还没看，就被亲戚拿走看去了，至今没见踪影。
上面的这本，是前段时间在图书城买到的，打的八折。书的装帧封面很好看，欧洲风情很是喜欢。古老的爬满草藤的老屋前，并排横摆着两只简易凉椅，好像在等待两位哲人，等待他们来谈天论地。
《乡土中国》是费孝通先生早年的调研心得，也是上世纪早期社会学的名作。这部作品，与他的《乡村经济》，以及他的新婚早逝妻子王同惠女士的《花蓝瑶社会组织》等，都是我国早期社会学的代表作品，由此也就奠定了费老社会学学科开拓者的历史地位。
&&&附：费孝通先生与王同恵女士的浪漫与伤感的爱情学术生涯&
“逝者如斯/而未尝往也/生命、劳动和乡土，结合在一起/就不怕时间的冲洗了……”&
日22时38分，费孝通先生结束了他半个世纪无愧于心的考察，享年95岁。虽是高寿，仍令人惋惜，令人敬仰，令人怀念。先生学问，山高水长；先生爱情，人间相传。&
&&&&求知路上的共同追求&
&&&&费孝通1910年11月生于江苏吴江。读中学时，他立志当文人，后想当医生，1928年考入东吴大学医预科，读了一年后，他觉得人们最痛苦的不是疾病，而是来自社会所造成的贫穷，要治病人，先得治社会。于是他改学社会学，1930年转至燕京大学社会学系，师从吴文藻教授(冰心的丈夫)。&
&&&&1932年，费孝通在一次聚会上认识了女生王同惠。他与王同惠同系，但相隔两班。王同惠比费孝通小两岁，河北肥乡县人，北京笃志女中毕业后，1932年考入燕京大学社会学系。&
&&&&1933年圣诞节，费孝通送给王同惠一本人口问题的专著。当时，费孝通在翻译英文著述《社会变迁》，王同惠则在翻译法文著述《甘肃土人的婚姻》。这个巧合进一步密切了他们的往来。王同惠把费孝通的译稿要去阅读，费孝通建议她到图书馆借得原版书，边阅边校，日后作为两人的合译本出版。王同惠欣然同意，并要求费孝通也像她一样，将她的译稿和《甘肃土人的婚姻》的原文一起阅校，将来也作为合译本出版。&
&&&&费孝通、王同惠一边求学，一边抽时间完成了《社会变迁》和《甘肃土人的婚姻》的翻译，两书译文你中有我，我中有你，心血融会，堪称两人爱情的结晶。&
&&&&1933年夏，费孝通燕京大学毕业，获社会学学士学位。毕业时，他又考进了清华研究院，师从俄籍社会学大师史禄国(Shirokogorov)教授学习体质人类学。费孝通的学籍虽从燕京改到了清华，社会关系却没有多大改变，生活圈子还留在和清华园不远的未名湖畔。尤其是仍在燕京大学读书的王同惠，更是牵惹他时常流连未名湖畔。&
&&&&费孝通和王同惠“相识时似乎并没有存心结下夫妻关系，打算白头偕老，也没有那种像小说或电影里常见的浪漫镜头。事后追忆，硬要找个特点，也许可说是自始至终似乎有条看不见的线牵着，这条线是一种求知上的共同追求……”&
&&&&如同一对比翼鸟&
&&&&费孝通非常喜欢王同惠，王同惠不像一般女生那样爱打扮、爱显摆。她衣着朴素，面容白皙，“清水出芙蓉，天然去粉饰”，性格温婉和蔼，人又大方聪明，可谓才貌冠群芳。王同惠则十分欣赏费孝通的才华和学识，更理解他心底更深一层的理想和抱负。&
&&&&热恋之后，费孝通“老是骑车到未名湖畔姐妹楼南的女生宿舍去找她相叙，即使下雪天也愿意在女生宿舍的红色门前不觉寒冷地等候她。她每逢假日就带了作业来清华园我的工作室和我作伴。这时候我独占着清华生物楼二楼东边的实验室作为我个人的工作室，特别幽静，可供我们边工作边谈笑。有时一起去清华附近的圆明园废墟和颐和园遨游。回想起来，这确是我一生中难得的一段心情最平服，工作最舒畅，生活最优裕，学业最有劲的时期。&
&&&&平时，费孝通的个人工作室里只有他一人，王同惠来时两人作伴，有学业上的研讨切磋，有两情间的欣赏思慕，有追求上的志同道合，有费孝通的机智幽默和王同惠的聪颖爽朗，加上窗外有乔木、有流水、有芳草、有弦歌的求学环境，“平服”与“舒畅”实在是再自然不过的情景与心境了。&
&&&&费孝通、王同惠如同一对比翼鸟，快乐地来往于清华和燕园。昨天相约未名湖畔，今天相见水木清华，如此求学，岂不快哉！快慰之余，还可以一同去拜望恩师吴文藻和师母冰心。&
&&&&这种缠绵、高雅、精致、清新的爱情，虽然并不曲折，却颇富传奇色彩，虽然发生在两位淳朴的男女同学之间，其浪漫却不让罗密欧与朱丽叶。尤其是费孝通这个痴心男主人公的形象，可爱温润之极。而他们除了风花雪月和花前柳下，更有着理想的交融和心灵的默契，这使他们的爱情时时更新，不断生长。一双才子佳人，南北珠联璧合，一边谱写着爱的诗篇，一边在知识的海洋里漫游。&
&&&&和费孝通一样，王同惠既有一般的求知愿望，也有更超越的想法。在合作翻译《甘肃土人的婚姻》时，她曾问过费孝通：为什么我们中国人不能自己写这样的书？这一突兀发问，是王同惠心底梦想的无意透露，也是吴文藻“社会学中国化”的主张在她思想上的共鸣。为此，她和费孝通经常在一起讨论，并逐渐形成了较为固定的想法。&
&&&&蜜月携手赴瑶山&
&&&&1935年，广西政府国民普及基础教育研究院设立了研究特种民族(苗、瑶、侗、壮等)的课题，向清华研究院求助，希望派员来桂支持。恩师决定选派费孝通。费孝通把这个好消息告诉“溜溜的她”，王同惠高兴得不得了，并执意要和他一起去。费孝通也希望这样，他们把愿望汇报给恩师吴文藻和史禄国教授后，两位老师也表示赞同，只是觉得他们以同学身份一道上路不方便，社会上也不可能认可。费、王二人面对这个必须解决的大问题，心有灵犀一点通，他们决定──结婚！当时，费孝通已获清华研究院社会人类学硕士学位，并取得赴英国伦敦大学留学的奖学金。王同惠则完成了燕京大学社会学系三年级的学业，按有关规定，可以保留学籍先去调查，待调查结束后再回学校续修四年级学业。&
&&&&1935年8月的一天，费孝通、王同惠举行了简朴的婚礼，地点在燕京大学未名湖畔的临湖轩，证婚人系当时的燕京大学校长司徒雷登。&
&&&&新婚蜜月，本该温存，可小两口新婚第4天便惜别恩师，踏上了到广西实地调查的征途。&
&&&&从北京到广西，辗转两个月。他们一到南宁，顾不上遥远路途的劳累，第二天便与广西教育厅和国民普及基础教育研究院的人员一起，制订社会调查方案，查阅资料。&
&&&&日，费孝通夫妇离开南宁，在翻译和向导的带领下前往大瑶山。10月18日他们从柳州象县进入大瑶山腹地东南乡(现金秀瑶族自治县六巷乡)。当时的大瑶山被称为“蛮荒之地”，在这山高路险、荒无人烟的地方调察，其艰苦是一般人难以想象的。但这对小夫妻却甘之如饴，一边做社会调查，一边向内地发回题为《桂行通讯》的报告。&
&&&&六巷乡的瑶民，仍过着刀耕火种的生活。费孝通夫妇十分尊重瑶民的风俗习惯，不仅和瑶民同吃同住，还主动帮他们做些力所能及的事。有一天，一个瑶民病倒了，发高烧说胡话，村里的头人命巫师驱邪。费孝通夫妇赶紧拿出自己的药，耐心地说服头人，让病人服了药。病人好了后，全寨的瑶胞把他们当成“神人”。&
&&&&一天，王同惠悄悄告诉丈夫怀孕了。费孝通一听，非常高兴，他关心地要求爱妻先返回北京休养。王同惠出于对丈夫的爱、对事业的执着追求，决定继续留在大瑶山搞调查。她的想法是，争取在1936年2月前，将大瑶山居住的瑶族各支系的所有情况调查、研究完毕后，再回北京。&
&&&&长存在大瑶山的爱&
&&&&日，他们又开始翻山越岭到罗运乡进行调查。一路上，古陈村派出的向导在前面带路，费孝通、王同惠相互搀扶着跟在后面。行至五指山冲口处时，王同惠累得气喘吁吁，满头是汗，费孝通将她扶到一块大石上坐下歇歇。&
&&&&这一歇，他们与向导失去了联络，迷失了方向。天慢慢黑了下来，费孝通忽见前面有一处似房屋的建筑，以为是人家，立即趋前探身察看，他的脚一触机关，轰隆一声，上面木石俱下，把费孝通砸压在下面。原来那是瑶族猎户为猎兽设的陷阱。&
&&&&怀有身孕的王同惠见状，奋不顾身地用尽全身力气把压在费孝通身上的成堆木头和大石块逐一搬开。她见丈夫的腰部、腿部均受重伤，站不起来，便将他扶到附近的地上坐下：“我们是生死夫妻，我去找人救助。”说完，便消失在茫茫的荒野山中……&
&&&&费孝通忍着巨烈疼痛趴在地上，盼着妻子快快带人来救援，可听到的是野兽的吼叫声和寒风的嗖嗖声。天快亮了，费孝通慢慢往前爬，自寻救助、寻找爱妻。直到17日傍晚，他终于碰到一位瑶族妇女找牛，费孝通急忙向她招手，但那位妇女却转身跑了。不久，瑶族妇女带来了两位瑶族男青年，轮流把费孝通背回古陈村。&
&&&&可是，王同惠杳无踪影。副乡长盘公西闻讯后立即下令：凡16岁以上的男子，马上出动寻人。全村瑶民连续6天寻找王同惠，但踏遍了周围的山村乡寨，也未找到她的踪迹。费孝通昼夜萦回梦祈，犹盼爱妻生返。一天深夜，他梦见爱妻掉在水中。第二天一早，他把梦兆告诉瑶民，叫他们注意到有水潭的地方寻找。说来也巧，就在这天(失踪后的第7天，即日)，瑶民们在古陈与罗运交界的一处悬崖下的山洞急流中，发现了王同惠的遗体。原来她那天救夫心切，不慎坠落深渊……&
&&&&瑶民们按瑶寨风俗，为王同惠举行了隆重的悼念仪式。悼念仪式结束后的第二天，副乡长挑选了8位身强体壮的瑶族男青年，分别抬着王同惠的遗体和重伤未愈的费孝通离开六巷乡古陈村，经平南县到达桂平县江口圩渡口上轮船。原本，费孝通准备把爱妻的遗体送回她老家河北肥乡安葬，但船到梧州后，费孝通见遗体已不便长途运转，只好将爱妻遗体埋葬在梧州白鹤山上。费孝通请人精心设计了同惠之墓，并拖着重伤之身亲笔为爱妻写了碑文。&
&&&&真挚的爱情不泯灭&
&&&&王同惠女士，是中国现代历史上第一位深入少数民族地区做实地调查而遇难的女学者。遇难那一天，是她和费孝通结婚的第108天。&
&&&&费孝通竭力把这突如其来的巨大不幸深埋在心底，在爱妻墓前，他以志相许，发誓一定要实现爱妻生平的遗愿。随后，费孝通从梧州转至广州柔济医院做脚骨开刀手术。他在医院治伤期间写给朋友的信中说：“同惠死后，我曾打定主意把我们两人一同埋葬在瑶山里，但是不知老天存什么心，屡次把我从死中拖出来，一直到现在，正似一个自己打不醒的噩梦！虽则现在离我们分手的日子已经多过了我们那一段短促的结婚生活，但是一闭眼，一切可怕的事，还好像就在目前，我还是没有力量来追述这件事的经过。”&
&&&&在广州柔济医院里，费孝通伤情稍稍好转，便立即着手整理王同惠在瑶山调查搜集到的资料，撰写《花蓝瑶社会组织》一书，至1936年6月回到北京时脱稿。之后，《花蓝瑶社会组织》在上海出版，作者署名王同惠。该书首次全面系统地介绍了瑶族的族源、语言、民风礼俗、信仰、典章、生活、劳动、卫生、教育、家庭关系等情况，开创了中国社会学的新领域。&
&&&&王同惠女士墓碑在“十年文革”中流落于当地一所学校，后被一位好心的教师保存下来。上世纪70年代末，费孝通得到彻底平反后，墓碑才得以复立。&
&&&&1988年12月，费孝通到广西梧州谒王同惠墓，睹碑思人，百感交集，还赋诗一首，犹叹“心殇难复愈，人天隔几许”，并告慰同惠在天之灵，说自己老骥伏枥，而曾经有过的生死爱情，又使他灵魂升华，始终本着“荣辱任来去”宗旨做人。&
&&&&《江村经济》(海外又译《中国农民的生活》)被公认为中国社会人类学实地调查的一个里程碑，奠定了费孝通社会人类学巨擘的地位。《江村经济》卷首，费孝通满怀深情写着：献给我的妻子王同惠。&
&&&&“同惠在天之灵，留我之生以尽未了之责”。真挚的爱情不泯灭，激励着费孝通在事业的道路上不屈地前行。他怀着这份爱走向江村，走向群众，走向农民，走向世界，并一直走向社会学的巅峰。
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