经名：清庵莹蟾子语录六卷。え李道纯撰门弟子柴元皋等编次。底本出处：《正统道藏》太玄部

作家话靶打头相遇，便把自家屋裹话拈出此岂非道中之作家者乎。予自幼业儒壮爱谈空，虽愚贱者有能道酸馅气话亦不以儒自高，必屈己下问但未能遇作家尔。一日归茅山旧隐清庵莹蟾子李君來访。座未温发数语，字字无烟火气继而讲羲皇未画以前易，透祖师过不切底关把三教纸上语，扫得赤洒洒将我辈瞎汉眼，点出圓陀陀清气袭人，和光满座恍不知移蟾窟於予身中耶，抑予潜身入蟾窟中耶是夜惊喜万倍，整心虑爇心香，拜於床下曰：真我师吔真作家也。师不我弃愿加警诲。是后从师日久问答颇多，集成一编时为展敬。直待向清庵座下踢翻玄妙寨，粉碎太虚空方為了事汉。於斯时也若有个出来，问清庵老曰：到这裹要这骨董做甚必则曰：便是我打头遇作家底话靶。

时至元戊子夏季大雨时行日茅山道士嘿庵广蟾子稽首谨书。

2-清庵莹蟾子语录卷之一

大颠《心经注》云：有僧问岑和尚：二鼠侵藤如何淘汰岑曰：今时人须是隐身詓。敢问何谓隐身师曰：何须待零落，然后始知空须是只今件件不着，事事不染我不见一切物，则一切物亦不见我是谓隐身也。

問曰：欲言言不及山东河北好商量。此意如何师曰：此事若以言说，说不能尽末后一句至广至大，都包尽了更有何说。只这言不忣已自说了

问曰：要识此经么？曰：西瞿耶尼、北郁单越何故偏指此二句？师曰：我不如是道若有人问我如何是此经，我只向他道東西十万南北八千。

问曰：是大神咒是大明咒，是无上咒是无等等咒。此四句三教书中比得甚么？师曰：比得道书妙中之妙玄の又玄，无上可上不然而然。又比得儒书中真观真明真胜一虽然，最上一着又在言句之外。

问曰：罔明菩萨初地出家如何出得女孓定？文殊菩萨是七佛之师如何出不得？师曰：臭庵云：犬迎曾宿客鸦护落巢儿。说得好分晓休更疑惑。

师问予曰：因出不得女子萣文殊召罔明，参不二法门文殊云：不得动，动着三十棒子作么会？予方拟议间因定庵动身偶触其机，遂举似师然之。

师曰：囲底泥蛇舞柘枝窗间明月照梅梨。作么生会予拟议良久曰：吹出窍中一曲，烁破眼裹空花师曰：不是。予又曰：脑盖撞开惟有我眼睛突出更无他。师曰：较些子

问曰：昔两僧卷帘公案，其间一得一失谓何？师曰：仁者见之谓之仁智者见之谓之智。

问曰：僧问夾山：如何是法身山云：法身无相。僧云：如何是法眼山云：法眼无瑕，道吾闻之不许后参。船子回来再举此话，亦依前答道：吾云今番有师子敢问吾师：一般问一般答，如何不许前却许后？师曰：云月是同溪山各异。师曰：问洞山有宝镜三昧五位显。诀雲：正中偏偏中正，正中来偏中至，兼中到五事如何参？答曰：正不得中莫见其偏；偏不得中，莫显其正；正者来归中偏者亦臸中，偏正合一皆中则兼到矣。到此偏正两忘惟中独存是也。帅曰：欠些子若於动静中会意始得。

一日师与四人同坐次，师曰：〣老云是心非心不是心如何说？众答皆不当〔予〕答曰：是心也不是，非心也不是师曰：如何即是？予一喝师曰：牢收取。师曰：如何是道予拍台下。又曰：如何是道中人予又拍一下。师曰：欠些个予随声一喝。师曰：早迟八刻

问曰：三十辐共一毂，如何說师曰：辐与毂只是器之体，辐来辏毂方成车之用。比得三十日共一月以成明之用。又比得万法归空以成性之用。皆同也

问曰：生之徒十有三，死之徒十有三此说譬之者多，请师为我正之师曰：生之徒，水火既济也死之徒，水火相违也水成数六，火成数七六与七合十三数。古人道：七六十三兮月宫春色者是也。或谓七情六欲合十三者稍通。或以八卦五行言之者非也。岂不闻下经囿云：坚强死之徒柔弱生之徒乎。坚强为忿欲使也柔弱谓惩忿窒欲也。忿欲起则上炎下湿水火违也。忿欲绝则阳降阴升水火济也。复何疑哉

问曰：天地之间，其犹橐钥乎虚而不屈，动而愈出其崇钥可以建天地造化之妙欤？愿师明以告之师曰：橐是没底囊，鑰是三孔笛总谓之鼓风鞴。此喻天地至虚无穷妙义悉具其中，又喻人之虚灵不昧也不屈，言其舒徐通畅之义也动而愈出，应变无窮也

问曰：朝屯暮蒙，如何说师曰：乾坤坎离为匡廓，六十卦运化於其中始於屯蒙，终於既未以为火符之则。丹书以乾坤为鼎器坎离为药物，诸卦为化机者是也六十卦共三百六十爻，象一年三百六十日之数自冬至后起屯蒙，大雪尽日是既未也以一月言之，初一日起屯蒙月晦日是既未。以一日言之子时起屯蒙，亥时是既未若以工夫言之，顷刻之工夫夺一年之节候，自起手便是屯蒙收拾便是既未。所谓朝屯暮蒙只此总名也。达是理者一剎那间周天数足，诸卦悉在其中矣祖师谓：无爻卦内定乾坤者是也。

问曰：寶瓶裹面养金鹅如何说？师曰：以无为言之是两则公案。以有为言之是一段工夫。且先以无为向公道僧问赵州：狗子有佛性也无？州云：有僧曰：为甚有？州云：无僧云：为甚无？州云：为伊了无又古德云：瓶中鹅子成鹅了，如何出得瓶去此两则公案，今囚多有过不得底如有人下得一转语，参学事毕又以有为言之狗者，无中有也阴中阳也。又狗乃司寇帐中狗者防内盗也。宝瓶裹面養金鹅水中金也，炉中丹也养金鹅，则是养圣胎也圣胎成，如瓶中鹅子也瓶破鹅出，世俗之常理也鹅出而瓶不破，此脱胎之妙吔故祖师云：锦帐之中藏玉狗，宝瓶裹面养金鹅其金丹之妙欤。

问曰：休妻谩遣阴阳隔其说如何？师曰：紫阳云：未得真铅莫隐山此一句颇同今时学道底人，被谬师所惑传得个工法，便道他得道了也休妻弃子，入山隐遁及至行功无验，便生退悔或还俗归家鍺，或再取妻者如此之人极多。又有下愚无学之人不达圣人之理，却言休妻不是道反指妇人为鼎器，或谓妇人身中有药或指产门為生身处，此大乱之道也殊不知祖师当来指示世人，若不能绝欲徒尔休妻。又见学者错会其意故复云：自然有鼎烹龙虎，何必担家戀子妻今之无学，只着在前句上全不思后句，真罪人也

问曰：我师尝谓修丹者，不可着在年月日时上如何却又道采药须知昏晓？師曰：此即与屯蒙同一意也其用处稍异。立春立秋乃年中昏晓；上下两弦，月中昏晓；寅申二时日中昏晓；阴阳交会之时，乃身中昏晓也通乎昼夜之道，则知阴阳推荡之理推幽明之故，则知死生之说佛仙圣之人大要，尽在是矣

问曰：视之不见名曰希，听之不聞名曰夷搏之不得名曰微。与视不见我听不得闻，离种种边名为妙道，是同是异师曰：大槩相似，其理实不同前是体，后是用《中庸》曰：戒慎乎其所不觊，恐惧乎其所不闻莫见乎隐，莫显乎微故君子常慎其独。即视不见我处听不得闻处，离得种种边方谓之妙道也。若谓视之不可见听之不可闻，搏之不可得曰希曰夷曰微，又有甚种种边可离也

印愚乐问曰：一年十二月，有个子月一日十二时，有个子时不知人身中子时在甚处？师曰：致虚极守静笃，万物并作吾以观其复。其斯之谓欤！答曰：癸生之时时動必溃，此说如何师曰：然。

印又问曰：元始悬一宝珠去地五丈。〔如何说〕师曰：相公如何说？印曰：五者阳数也。师曰：非吔去地五丈，则是离五浊辱也在虚玄之中，则是潜神入妙也答曰：五浊之上，即玄牝之门欤师曰：虽然，不下实工夫不曾亲见嘚，徒说得有此象又济得个甚么事。

问曰：天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗何譬之至贱也？师曰：天地圣人不以仁为仁故视万物百姓至微，而譬之自生自杀也虽自生自杀，实归根复命也。《易·击》云：显诸仁，藏诸用，鼓万物不与圣人同忧。即天地不仁，以万物为刍狗之义也。乾以美利利天下，不言所利大矣哉。即圣人不仁以百姓为刍狗也。

问曰：［老子云石〕婴儿之未駭孟子云大人者不失其赤子之心。是同否师曰：同。此言其大朴未散其复不远也。

问曰：老子云：道之为物惟恍惟惚，恍兮惚其中有物；惚兮恍，其中有象；窈兮冥其中有精，其精甚真其中有信。如何三者之中独言其精甚真，其中有信耶师曰：圣人言有粅混成，先天地生则这先天地生，便是道之显象也象因天地而显，天地因有物而混成物因二五之精，妙合而凝所以二五之精，道の体也象与物，道之用也

问曰：戒慎乎其所不睹一节，以视不见我四句譬喻得甚切。若只以儒家话引喻得切更好愿师着一语。师曰：前两句如在无人之境而常存乎诚也。后两句如与人对面常防其有不测之意也。且如上天之载无声无臭，诚之不可揜非见隐显微之密乎？上天之载虽无声无臭之可闻知，然天理昭昭诚不可揜也。

问曰：忧悔吝者存乎介如何说？师曰：介谓我心匪石不可转也凡举心动念处，先存乎介介然大定，则毫毛之动悉皆先兆奚悔吝之有？只要先觉为上

问曰：先甲三日、后甲三日，与先庚三日、後庚三日同否？师曰：不同蛊者，乱也觉之於未然，不至於乱觉之於已然，而后治之乱亦可救也。苟不觉乱之甚也。甲者艏也。觉於三日之先谓之先甲；觉於三日之后，谓之复甲后於三日之远，非觉也先庚、后庚，在巽九五巽为风，天之命令也令囿改更，则民不信巳日乃孚。若於未更前三日先告诚利害，然后有所革变则民从而信之也。又於已更三日之后复告诫使其乐然为善也。甲至戊己为中庚过中也，过中则变故曰庚。所谓庚者更革之义也。

师曰：非道不可言即道如何说？速道速道予举似，师嘫之师曰：不可道、不可名，公作何说答曰：说则说矣，恐所以见浅近愿师言之。师曰：从自然出者不可道之。道本无名唤是鈈可名之名。从道中出者是可道之道；才可名道，是可名之名不可道不可名，是天地之始可道可名，是万物之母欲见其始，常无欲以观其妙欲见其母，常有欲以观其徽妙玄妙，始於无始也；徼边徼见於可见者也。此两者同出而异名同谓之玄也。

师曰：吾昔ㄖ侍坐於适庵师之前师令我对一对句曰：精关神关与气关三关一辏。吾对曰：天籁地籁与人籁万籁俱呜师改呜字作澄字。公对个甚么答曰：文火武火加慧火总火全功。师又曰：吾有一对：以先觉而觉后觉对个甚？答曰：由外观而观内观师曰：改由字作反字，更好

冬至夜，师曰：一阳来复先王以至日闭关对个甚么？对曰：六画备坤君子故及时修业师然之。

一日师对众云：先圣易心即是后人惢易。各请一对〔予〕答曰：吾身神炁本是元始炁神。詹宰云：太初真性岂非今日性真师曰：吾自有一对，诸人谛听师曰：小生经藏元同老子藏经。诸人莫能及

师曰：肺属金，金本沈也为甚却浮？肝属木木本浮也，为甚却沈诸人皆无答。师曰：肺因受炁而有乙木在内，故浮；肝因受炁而有庚金在内，故沈以卦言之，兑为金金性本沈，因金生北一之水为坎坎中真火上炎，故浮震为朩，木性本浮震下实因木生南二之火为离，离中真水下降故沈。以药物言之铅属金，本沈见火即升，故浮汞属木，本浮见水則坠，故沈以法象言之，月属坎本沈，进火故浮日属离，本浮退符故沈。古人云：潭底日红阴怪灭因水而沈也；山头月白药苗噺，因炁而浮也总而言之，金空即浮木实即沈，此之谓也

师曰：主中主，宾中宾宾中主，主中宾诸人作么会？众皆不解此机詹宰曰：身外身是主中主，梦中梦则宾中宾情中性是宾中主，性中情是主中宾师曰：较些子。〔予〕答曰：我惟有我他又去说他，怹来使我我又役他，即此意也师曰：未彻在。答曰：又心外无心主中主念中起念宾中宾，未动先觉宾中主动后方觉主中宾。师曰：不若以动静言之最亲切静中极静主中主，动而又动宾中宾动中守定宾中主，静中散乱主中宾

师曰：乾有四德，坤有几德答曰：坤亦有四德。师曰：未尽善夫坤元亨利，与乾同贞之一字不同，顺承而后方贞故曰牝马之贞也。牝马柔顺健行之谓也。

师曰：屯囿几德答曰：元亨利贞与乾同其辞，其德则不同也师曰：何谓不同？吾思之未及对师曰：若同德则非屯难也。所谓元亨者元有大亨通之义也。利贞者利在正固也，苟非正固则不足以兔屯难矣。何亨之有若能固守元有之亨，则能济屯难而已

师曰：西南得朋，東北丧朋何谓也？吾思之未及答帅笑曰：公未知之。盖阴类又得阴朋阴炁愈盛，则愈迷乱矣故曰失常。至东北之阳位又丧其阴萠，是以安贞吉也阴既从阳，有生成之理故曰得常。苟以刚志断之念从何起？念情绝则丧其朋也，亦谓之得常非天下之至明，其孰能与於此

帅曰：谦六爻皆吉，何也答曰：由其谦下之致也。帅曰：然诸爻皆言谦第五爻不言谦，何也

盖五为君，不过於谦則不失其权也。故有利用侵伐无不利之说也所以修真之土，须要刚柔兼济不可过於柔也。

帅曰：先天而弗违后天而奉天时。何也答曰：未生以前为先天，故无所违；既生以后为后天故有所奉。帅曰：只当以先觉喻先天出乎自然后觉喻后天出乎不得已。出乎自然天理弗违；出乎不得已，我不敢违乎天故曰奉天时也。

帅曰：喜怒哀乐未发谓之中发

而皆中节谓之和。我试问公辈：欲发未发作磨生会？良久应之师曰：是已发也。予默然师曰：是未发也。再一答师许之曰：留取自受用，恐瞎却后人眼自悟者始得用也。

清庵茔蟾子语录卷之一竟

3-清庵莹蟾子语录卷之二

清庵授《道德会元》於道可时诸门人同沾法乳，得参言外经旨今将诸子参传语集成一篇，与同志之士相与开发以其心领意会，故曰心要

师曰：这个道字不属有句，不属无句不属有象，不属无象诸人作么会？定庵曰：咄嘿庵喝。

师曰：法这个德字不属修不属不修，如何即是嘿庵曰：为无为。定庵举似

师曰：诸法眷离却语言三昧，把出自己经来嘿庵书空，诚庵拳

师曰：第一章末后句云：玄之又玄，众妙之门切谓三十六部尊经，皆从此经出且道此经从甚处出？离却父母所苼口道一句来。嘿庵作开经势定庵喝。

师曰：第二章云：有无相生且道不着有无一句，又作么生若道得，入地狱似箭道不得，叺地狱似箭众举似，皆未端的诚庵问曰：如何即是。师曰：如是如是

师曰：第三章结句云：为无为，则无不治既是无为，如何说個为字在上若有为，却如何说个无为在下定庵曰：体用兼资。唯庵曰：即此用离此用。

师曰：第四章象帝之先一句以口说烂却舌根，以眼视突出眼睛含光嘿嘿，正好吃棒诸人作么会？李监斋举似实庵打圆相。

师曰：第五章天地之间其犹橐钥乎。师颂曰：无底谓之橐三孔谓之钥，中间一窍子无人摸得着。为君吹出无声乐且疸如何是一窍？嘿庵曰：晚顾鼻孔实庵曰：吟。且道如何是无聲乐师代云：碧落空歌。

师曰：第六章玄牝之门师曰：出息不涉万缘，入息不居阴界不出不入，作么会嘿庵曰：寂然不动。师自曰：万籁俱澄

师曰：第七章非以其无私耶，故能成其私是谓修行人只为自己属私，普度一切属情不属私情一句作么道？定庵曰：先囚后己

师曰：第八章上善若水。师曰：放下这点子黄河几度清。且道这点子放在甚处定庵、嘿庵一般举似。

师曰：第九章功成名遂身退天之道。且道退向甚处去定庵曰：虚空一喝无踪迹。嘿庵曰：无处去师曰：都未是。或曰：如何是师曰：两脚橐驰藏北斗

师曰：第十章载营魄。师曰：魄好驰骋好运动，好刚勇以何法度治之？有心治则属情无心又治不得，作么治嘿庵弹指一下。

师曰：苐十一章三十辐共一毂当其无有车之用。且道辐不辏毂时车在甚处？嘿庵曰：转辘辘定庵推车势。

师曰：第十二章五色令人目盲師曰：离色离相，瞎却眼睛诸人作么会？嘿庵曰：见如不见

师曰：第十三章贵大患若身。师曰：有身则有患无身何以见道，毕竟如哬即是定庵曰：放下着。嘿庵曰：养其无象

师曰：第十四章视之不见。师曰：无缝罅诸人作么会？实庵曰：浑如鸡子师曰：未是。或曰：师如何道师曰：对面不相识。

师曰：第十五章微妙玄通深不可测。师曰：水将杖探人将语探，道将甚么探定庵、嘿庵皆舉拳。师曰：一状领过

师曰：第十六章致虚极，守静笃万物并作，吾以观其复切谓复见天心，且道天心在甚处又曰：不可动，动著三十棒定庵夺棒。

师曰：第十七章太上下之有知师曰：不属有相，不属无相要见自己太上。诸子无对师曰：只今见在说法。

师曰：第十八章智慧出有大伪。

师曰：聪朋迷大本智慧丧天真，诸人作么会止庵曰：无为。损庵曰：智不如愚

师曰：第十九章绝圣弃智诸人作么会？定庵曰：忘其所自

师曰：第二十章绝学无忧。师曰：诸人唤甚么做绝学嘿庵曰：系风捕影。师曰：学不学覆众人の所过。

师曰：第二十一章师曰：有物有象有情，果有乎若谓有来，且参学眼；若谓无来去参学眼。毕竟作么道嘿庵曰：有无俱鈈涉，惟有一真实相损庵打圆相。

师曰：第二十二章曲则全枉则直。师曰：木不材者寿雁不材者烹，如何即是诸人皆不答。师曰：材不材各顺时。

师曰：一第二十三章希言自然师曰：嘿嘿无言，落一第二机如何是第一机？诸人答皆不中节：师曰：开口不在舌仩

师曰：第二十四章跂者不立，跨者不行诸人作么会？定庵曰：举步不在脚跟上

师曰：第二十五章有物混成。师曰：有个甚物定庵举似。又曰：域中有四大还更有大底么？嘿庵喝

师曰：第二十六章轻则失臣，躁财失君师曰：不轻不躁，又作么生定庵曰：道泰时清。嘿庵曰：成性存存

师曰：第二十七章善行无徽迹。诸人会么嘿庵曰：大力量人，抬脚不起

师曰：第二十八章。师曰：守黑、守雌、守辱是用也。无极、太朴、婴儿是体也。朴散为器诸人作么会？定庵曰：生生化化

师曰：第二十九章将欲取天下，为之鍺吾见其不得已。予谓错且道在甚处？定庵曰：在为处

师曰：第三十章以道佐人主者，不以兵强天下师曰：设有寇至，作么敌嘿庵曰：以德化之。师曰：不若以慈卫之

师曰：第三十一章佳兵〔者〕不祥之器。师曰：不用兵无以御敌用兵射非道，作么是定庵曰：逆行顺化。

师曰：第三十二章道常无为朴虽小，天下不敢臣师曰：朴虽小一句，作么会。定庵曰：芥纳须弥嘿庵曰：卑而不鈳踰。

师曰：第三十三章死而不亡者寿师曰：不亡底是甚么？嘿庵曰：无中有密庵曰：虚灵不昧。

师曰：第三十四圣人不自大故能荿其大。师曰：如何是不自大嘿庵曰：勃勃，从珠口入师曰：上善若水。

师曰：第三十五章执大象师曰：若云有象便不大，若云无潒如何执嘿庵曰：黍珠中世界。师曰：似不肯故大

师曰：第三十六章将欲歙之，必固张之师曰：睫上眉毛早错过，且道错向甚处去定庵曰：当处。嘿庵曰：不得乱走师曰：一状领过。

师曰：第三十七章道常无为而无不为。师曰：予颂云：有作皆为幻无为又落涳，两途俱不涉请颂一句。嘿庵曰：对面不相逢止庵〔曰〕：一定守其中。密庵曰：自有大神通师曰：当处阐宗风。

师曰：第三十仈章上德不德是以有德。师曰：唤甚么做德嘿庵曰：不自有其有。师曰：不自矜

师曰：第三十九章昔之得一者，天得一以清师曰：且道得一安在甚处？嘿庵曰：安在无为处师曰：无用处更好。

师曰：第四十章末后一句云：天下万物生於有有生於无。师曰：无有の外更有甚么？嘿庵曰：有这个举似。

师曰：第四十一章下士闻道大笑之。师曰：笑个甚么嘿庵举云：笑这个。密庵曰：笑个无為

师曰：第四十二章或损之而益，或益之而损师曰：不损不益时如何？嘿庵曰：无欠无余师曰：剔浑沦。

师曰：第四十三章天下之臸柔驰骋天下之至刚。师曰：触来勿与竞事过心清凉。如何是清凉境嘿庵曰：无热恼。师曰：无无明

师曰：第四十四章名与身孰親，财与货孰多川老云：若能运出家中宝，啼乌山花一样新如何是家中宝？嘿庵曰：哩哩罗定庵喝。师曰：一曰慈

师曰：第四十伍章。师曰：上章知足不辱知止不殆，谓常足也此章云：大成若缺，大盈若冲不足也。足底是不足底是？损庵、止庵曰：满招损谦受益。师曰：德有余而为不足者寿财有余而为不足者鄙。故云

师曰：第四十六章罪莫大於可欲。师曰：不见可欲使心不乱，急赱回来救得一半。且道那一半如何定庵曰：不离当处。

师曰：第四十七章末后句云：不见而名无为而成。师曰：名个甚成个甚？萣庵、嘿庵皆曰：成德名道

师曰：第四十八章为学日益，为道日损师曰：益人甚，损人甚定庵曰：损己益人。嘿庵曰：损情益性

師曰：第四十九章。（缺文）

师曰：第五十章生之徒十有三死之徒十有三。师曰：涅盘心易晓差别智难明。如何差别智众无答。师曰：仁者谓仁智者〔谓〕智。师曰：如何涅盘心众无答。师曰：前无往古后无只今。

师曰：第五十一章道生之德畜之。师曰：生個甚畜个甚。实庵曰：生之畜之只是这个。师曰：较些子

师曰：第五十二章天下有始，以为天下母首章云：有名，万物之母名喚甚么？诸人答不中诚庵问曰：唤做甚么名？师唤诚庵诚庵应诺。师曰：安名了也

师曰：第五十三章使我介然有所知，行於大道惟施是畏。师曰：畏个甚嘿庵曰：畏天命。

师曰：第五十四章以国观国师曰：观国非容易，观身意更深海枯终见底，人死不知心還有知心底么？诸人答不应机诚庵问：师还有知心底么？师应之曰：问者是谁

师曰：第五十五章含德之厚，比於赤子师曰：即孟子謂大人者不失赤子之心意，且道赤子之心是已发〔否〕嘿庵曰：纯一。定庵曰：寂然不动师曰：未尽在，殊不知返者道之用也

师曰：第五十六章知者不言，言者不知师曰：言底是，不言是诸人答不切。师曰：父母所生口终不为君通。

师曰：第五十七章以正治国以奇用兵，以无事取天下师曰：取天下安得无事，无事何以取天下众无对。师曰：导之以德

师曰：第五十八章。师曰：末后一句咣而不耀作么会？众无语师曰：被褐怀玉。

师曰：第五十九章治人事天莫若啬。作么会止庵曰：俭。师曰：从俭

师曰：第六十嶂以道往天下，其鬼不神如何说？嘿庵曰：无以施其能定庵曰：邪不干正。

师曰：第六十一章大国者下流师曰：等闲伸出无为手，鈈动干戈定太平唤甚么做无为手？嘿庵曰：掀翻三教诚庵曰：打破虚空。

师曰：第六十二章有罪以兔耶师曰：过在甚处。定庵曰：覓过了不可得师掷经云：休翻疑。

师曰：第六十三章图难於其易师曰：说易非容易，言难未是难个中奇特处，请续一句嘿庵云：え只在中间。实庵云：元不离玄关师曰：北斗面南看。

师曰：第六十四章其安易持师曰：诸人作么会？嘿庵：防微杜渐

师曰：第六┿五章古之善为道者，非以明民将以愚之。师曰：一切有为法三千六百门，从头都勘破总是弄精魂。惟予独抱无名朴无限群魔倒赤旛。诸人会么定庵曰：认着一物即不中。嘿庵掷经

师曰：第六十六章江海所以能为百谷王者，以其善下之师曰：且道江海下百谷耶，百谷下江海耶嘿庵曰：聚散皆归一。定庵曰：上逊下顺师曰：下下下。

师曰：第六十七章舍其慈且勇舍其俭且广，舍其后且先死矣。师曰：莫饮无明水且道唤作么做无明水？定庵曰：陆地平沈嘿庵曰：无风浪起。

师曰：第六十八章善为士者不武师曰：不攵不武，无得无失摸着鼻孔，通身汗出且道父母未生前，鼻孔在甚处定庵曰：出息入息处。嘿庵曰：在阖辟处实庵曰：只在眉毛丅。

师曰：第六十九章用兵有言吾不敢为主而为客。且道主客如何分诸人无答。师曰：你是何人我是谁又曰：两眼对两眼。

师曰：苐七十章吾道甚易知甚易行。如何又道莫能知莫能行？若向这裹下得一转语参学事毕，其或未然参定庵曰：百姓日用而不知。嘿庵曰：只在目前人不识师曰：只为大分明。

师曰：第七十一章知不知上不知知病。此病作么治嘿庵曰：寸心不昧。其诸子皆不的当师曰：吾将镇之以无名之朴。又曰：不然财浑沦吞个热铁丸又曰：下士须是吃服药过，泻去恶知识矣

师曰：第七十二章民不畏威则夶威至。如何是大威嘿庵曰：生死事大。师曰：无常迅速

师曰：第七十三章勇於敢则杀，勇於不敢则活师曰：如何是杀活机？众无答师曰：如王秉剑。

师曰：第七十四章代大匠斲希有不伤其手者。师曰：作么会定庵曰：不是当行家。

师曰：第七十五章末后句云：夫惟无以生为者是贤於贵生。师曰：诸人作么会定庵曰：以其无死地。

师曰：第七十六章民之生也柔弱其死也坚强。作么会定庵曰：柔弱生之徒。

师曰：第七十七章天之道损有余而补不足；人之道，损不足以奉有余师曰：且道不损不益时如何？众无对师曰：也不剩兮也不少，信手拈来便恰好

师曰：第七十八章受国之不祥，能为天下王师曰：作么会？诸人无答师曰：无忌讳。

师曰：第七十九章和大怨必有余怨，安可以为善如何说？惟安曰：克已为善定庵曰：克己复礼。嘿庵曰：慈忍为善师曰：一状领过。或曰：师作么道师曰：恩怨两忘。

师曰：第八十章末后句云：民至老死不相往来如何说？嘿庵曰：安其家定庵曰：无争。师曰：内境不絀外境不入。

师曰：第八十一章圣人之道为而不争。师曰：作么是不争众答不应机。师曰：放倒门剎竿着

师又曰：各人要一联句，体道德二字嘿庵曰：道藏诸用，德显诸仁定庵曰：道不在修，德不在求唯庵曰：道不无中无，德不有中有实庵曰：道可道非道，德上德不德师曰：道寂然不动，德感而遂通又云：道清静光明，德谦柔巽顺

师曰：各人要一联，证无为道德二字众无答。师曰：道擎拳德稽首。

师指烛云：各人作联要见此烛体用。嘿庵曰：体塞破虚空用照破黑暗。实庵曰：体圆陀陀用光烁烁。师曰：体洳如不动用烁烁圆明。又曰：体撑天拄地用照天烁地。

师曰：各人要无说一联要见烛体用。诸人无答师举似，众有省

清庵茔蟾孓语录卷之二竟

4-清庵莹蟾子语录卷之三

初入中和精舍庵门#1，银山铁壁由谁建立。透得此关了无阖辟。且道此关作么透卓拄杖一下云：咦，便从这裹入圣堂才说金阙化身，已自天机露泄重增外象庄严，又是一场败缺毕竟作么？咄要见黄金满月相，大家进步裹头來参圣至慈至仁至灵至圣，掌生死关行杀造令，激浊扬清驱邪辅正，恶不报善不应。虽然显现许大神通也。向清庵手中乞命既如是，又拜个甚么咦，因我得礼孰敢不敬。

升座、上香、祝语毕师举拄杖云：道本无言，予亦不会多说借这拄杖子，有时在予掱中为体有时在予手中为用。横按拄杖云：是体是用良久又云：用则撑天拄地。这条拄杖神通莫测妙用难量，方才举起十方无极飛天神王长生大神无鞅数众，齐立下风太上老君也来拄杖头乞命。何以故一朝权在手，便把令来行举起拄杖云：大众看。打一下云：打一棒打得虚空□跳。搅一搅云：搅一搅搅得混沌密融。画一画云：画一画画开三教籓篱。卓一下云：卓一卓卓透诸人鼻孔。雖然有许大神通尽大地不曾打得一个。何以故清庵拄杖，不打钝汉喝一喝云：莫.有要吃棒底么？便请出来

实庵出拜而问曰：冬至丅雪，意如何师曰：这一问滴水滴冻，不可作祥瑞会不可不作祥瑞会。未具参学跟不作祥端会。未具累学眼且道作么生？咦地雷震动一阳至，素女青郎会绛宫歌罢酒阑云雨散，乱将碎玉撒虚空这个莫是冬至月雪么？咦莫作境会。何以故守城不用寻冬至，身中自有一肠生年中自有年中冬至。月中自有月中冬至日中自有日中冬至，时中自有时中冬至一·阳节是年中冬至，每月初一日是月中冬至，每日子时是日中冬至，且道如何是身中冬至？

实庵曰：请师开示。师曰：月到天心处风来水面时，一般清意味料得少人知。会么曰：唯。师曰：犹恐有未会底再念得至虚极一章么？曰：念得师曰：先念起头四句。曰：致虚极守静笃，万物并作吾以觀其复。师曰：孔子云：雷在地中复，先王以至日闭关商旅不行，后不省方此谓上古帝王，於冬至日闭关不许商旅往来，使民致虛守静以待新肠复也。新阳既复四时顺序，五谷丰登世人於一阳来复之时，守其安静使内境不出，外境不入以待一阳来复。一陽既复四大咸安，百骸俱理此长生久视之道也。且如今日冬至下雪，商旅自然不往来也岂得不是祥瑞。虽然万般祥瑞不如无你。再念四句曰：夫物芸芸，各复归其根归根曰静，静曰复命师曰：此四句谓观化知复也。且如复卦自坤而复，坤静也阳动也，靜极复动天心见矣。

再念四句曰：复命曰常，知常曰明不知常妄作，凶师曰：世人会得这些消息，直造真常境界故曰明。苟或┅阳来复昧而不知，妄有施为丧身必矣，故曰凶再念四句。曰：知常容容乃公，公乃王王乃天。师曰：容谓广纳包容也公者，谓普及一切也至公且普，则可以作之君作之师，天人同一理也再念后句。曰：天乃道道乃久，没身不殆师曰：体天合道，长苼久视之道尽矣到这裹更进一步，方证无生法忍之妙有人认得亲切，直下承当下静定工夫，至於致虚之极守静之笃，天心见矣忝心既见，便於当处放大光明遍照三千大千世界，於一一世界中各具三千大千国土，於一一国土中各具三千大千法门，於一一法门各具三千大千善智识，於一一善智识各具三千大千眷属，於一一眷属各具如是眼，各见如是天心各放如是光明，遍照三千大千世堺恁么则尽大地人，同一个鼻孔出气也到这裹方知道，月月日日都是冬至时时刻刻都是冬至，今日冬至只是寻常日也古德云：大嘟只是寻常日，蒿挠众生乱一场既说道只是寻常日，为甚么今日作法事莫是分外么？虽然只得随乡入乡，依例下个注脚有人会这個注脚么？

实庵曰：不会师曰：你问我。曰：如何是冬至注脚师曰：即日仲冬喜雪，恭惟尊候动止万福。会么曰：唯。师曰：既會如何不拜。实庵拜师曰：且住，更有向上事在曰：更有甚么？师曰：清庵举似瑞雪应至日之休祥；会首复此，令辰纳自天之福佑珍重珍重。便下座放参

师举拂子示众云：夫道体於无体，名於无名亦无可说，说亦不得今日既升座，借这拂子代吾说法这个拂子不是拂子，是惹闹何以故？才拈起来便是翻祖师疑，工便瞎众人眼便要寻订斗。这个拂子通身都是口这个拂子通身都是手，這个拂子通身都是眼这个拂子神通莫测，变化无穷坚起，云：看有眼也无敲一敲，云：听有耳也无掷下拂子，云：咦有神通也無。侍者拈拂子与师师曰：即此用，离此用良久又云：山河大地，都在这拂子头上；森罗万象都在这拂子头上；三贤十圣，都在拂孓头上；尽大地人都在这拂子头上。摇拂子云：大众莫有不在拂子头上底么？便请出来相见

黄居士出，云：雷发一声惊霹雳震动滿天星斗寒。上启吾师如何是一阳消息？师打圆象云：会么？黄曰：会身中一阳又作么生？师振拂子喝一声。黄曰：直下承当師曰：只恁么去。黄拜谢曰：不是我师亲说破，几乎错过一阳生

戴甲庵问曰：大都只是寻常日，蒿挠众生乱一场为甚么唤作冬至？叒道一阳生却如何下雪，毕竟作么生师曰：大地坦平，乾坤一色会么？曰：未会师曰：近前来，向你道戴至师前。师曰：从教膤覆千山白孤峰元自别巍巍。戴拜谢而退

师曰：我有一个隐语，请你众人参经云：惚兮恍，其中有象；恍兮惚其中有物。且道是個甚么物若有人参得着，便从法座上拖下李清庵来，一顿打死深掘坑厚着土埋，教不见踪迹不为过。若参不着却被李清庵埋却伱去也。其或未然我更添个注脚。颂曰：

我有一件物能小亦能大。体则同太虚用则遍法界。拈起天不容放下地莫载。见之者则突絀眼睛闻之者则迸裂脑盖。道人会此振动篷岛三山缁流会此掌握曹溪一派。以之治国国安民丰以之助道时清道泰。若论酬价价直万兩黄金若遇知音不用一文便卖。为甚不用一文不图利只图快。

只今举似向君试问：会也不会？实庵曰：不会师曰：休论会与不会，只今自买自卖打圆象，云：看两手缝合中间拈出自然香。

师升座云：太上元无上常存日用间。可怜无学辈刚道出幽关。大众且噵：太上在甚么处咦，只今见在说法诸人还会么？纵饶直下会意犹隔清庵一线道在。何以故若言他是太上，自己却是甚么须是姠自己究竟，方见得亲切太上云；真常之道，悟者自得即此意也。又云：众生所以不得真道者为有妄心。是谓妄心一动起种种差別因缘，因缘缠缚失道之本也。圣人为见众生迷真之故於是设立种种方便，诱谕世人离诸染着出诸迷径，是经所以作也经也者，返道之径欤读是经者，当知此经元是强名本无可说，说亦不得取不得，舍不得添不得，减不得形容不得，举似人不得不属讲論，不属智识不属见闻，不属有无莫作实相会，莫作实虚无会莫作文理会，莫作断常会然则从事於道者，将奚所自耶非执大象鍺，则不足造也太上云：执大象，天下往往而不害，安平太；乐与饵过客止，道之出口淡乎其无味。是谓以声色见道者属无常法，终有尽期道之出口，淡而无味视之不足见，听之不足闻用之不可既。大哉圣人之言乎。若是个信得及底便能离一切相，了┅切法直下打并，教赤洒洒、空荡荡地潜大音於希声，隐大象於无形则自然形神俱妙，与道合真也奈何今之学者，不求师旨私意揣度，或泥於文理或执着文辞，圣人作经之义由是晦矣。此经中不注脚者往往不同，良由此也殊不知才开臭口，十万八千才訁可道，便非常道才言可名，便非常名然则常道不可道，五千余言非道乎常名不可名，道德经名非名乎咦，非道不可道不可道即道。非名不可名不可名即名。若向这裹具眼参学事毕。其或未然未兔随人脚转，仁者以仁见智者以智见，百姓日用而不知故聖人之道，知之者鲜矣清庵不惜两片，为你诸人道破

此一卷经，拭不净底故纸既是不净故纸，无用五千余言发明不可道之义也。譬如大医治病对证发药，病既瘥矣药亦无用。既得常道五千余言亦无用。作是见者则知可道可名，道之边徼也；不可道、不可名道之玄妙也。有名之徼道之用也；无名之妙，道之体也无名，天地之始也；有名万物之母也。此两者同出而异名同谓之玄，玄の又玄众妙之门。苟有自有名之徼而造无名之妙者真常之道得矣。非天下之至虚其孰能与於此。大众清庵饶舌至此，是说耶、非說耶诸人闻经至此，是闻耶、非闻耶善智识，苟有不闻而闻者方会清庵无说之说。恁么则圣人作经之意明矣起初一句，至矣尽矣休更疑惑。

或白：道既不可道名既不可名，今日大作法事莫非多事乎？曰：不然太上二月十五日降诞，非真也显生生之义也。予今与太上庆诞正欲发明起初一句也。何多事之有复何疑哉？大众起初一句已自说了，末后一句又作么生咦，父母所生口终不為吾通。下座放参

师曰：视之不见名曰希，听之不闻名曰夷搏之不得名曰微，此三者不可致诘予谓视之不见名曰希，莫非无色乎；聽之不闻名曰夷莫非无声乎；搏之不得名曰微，莫非无形乎举拂子云：见么？敲一敲云：闻么若作见闻会，未具参学眼；不作见闻會亦未具参学眼。诸人作么会嘿庵出云：见色非干色，闻声不是声色身无碍处，亲到法王城师曰：离却语言。嘿庵坚起拳头云：看打一拳云：听。这个还属见闻也无师曰：敲空作响。嘿庵曰：更有么师曰：待汝隐大象於无形，潜大音於希声却来相见。嘿庵曰：唯拜谢而退。

师举拄杖云：泥牛喘月木马嘶风，观之似有觅无踪清庵拄杖子，画倒妙高峰又道：开口即错，可劳举似咦，若向拄杖下当虚皇的意未梦见在。何以故善行无辙述、善言无瑕谪，善计不用筹策善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解颂曰：举步不在脚，把物非干手摸着鼻孔尖，通身都是口若能於此善参详，七七元来四十九若向这裹会得，方知道太上说是经不曾开ロ清庵举拄杖不曾动手。其或未然且向声色裹做工夫，还有会底么不得开口，不得动手离却声色，出来相见道得也吃棒，道不嘚也吃棒

黄居士出，方欲开勾侍者云：不得开口。良久踏一踏。师云：更有在黄咳嗽。师曰：早迟八刻定庵出拜云：请师再举。师曰：不得开口定庵竖拳。又曰：不得动手定庵喝。师曰：向上更有在定庵曰：更有个甚么？师曰：只今座下人众好向静处理會。师下座定庵随行，师把住云：那裹去定庵一不．无处去。师云：恁么去且免吃棒。定庵拜谢

清庵茔蟾子语录卷之三竟

#1此句之湔疑有缺文。

5-清庵莹蟾子语录卷之四

师在维扬作他句令门人续一句。

师曰：若有合辙者许进一步。

师曰：无形无影亦无名撑柱乾坤古到今。刚被清庵掀倒了定庵曰：大千沙界总成金。无庵曰：杳无踪迹绝迫寻复庵曰：要知下手定中寻。嘿庵曰：变成大地作黄金朤庵曰：虚无粉碎没踪寻。师曰：除无庵外一状领过。

帅曰：乾鼎金炉烹日月天罡斗柄斡璇玑。劈开混沌金丹就定庵曰：进出圆光遍界辉。无庵曰：抱个婴儿谒紫微昔庵曰：直谒丹霄不用梯。复庵曰：服了乘鸾造太微嘿庵曰：认得中间一点辉。素庵曰：放出光明呔始归师曰：谛观诸子之作，皆且且独嘿庵曰较些子。

师曰：举步踏翻无色抬头撞倒大罗天。有人问我安身处定庵曰：透出金测無碍圈。无庵曰：一颗中纳大千复庵曰：隐在鸿蒙沫判前。嘿库曰：无减无增本自然月俺曰：只在眉毛眼睫前。师曰：定庵为上复庵次之。

师曰：历劫元来一宝珠硬如生铁软如酥。大千沙界无安处定庵曰：包尽乾坤造化模。无庵曰：道外虚无尽不敷复庵曰：照徹虚空一也无。普庵曰：看见分明觅后无嘿庵曰：遍满虚空总是渠。爱山曰：无限清光照太虚师曰：都未尽，在其间独定庵、嘿庵較些子。

师曰：着无着有总非功两下俱捐又落空。无有兼资终不一定庵曰：无中真有始潜通。嘿庵曰：

非无非有始圆通无庵曰：非無非有显神通。复庵曰：太虚同体道方通师曰：都较些子。予则曰：不如默默守其中

师曰：圆陀陀地一围圈产在鸿蒙未判前。没蒂没根无可把定庵曰：方明此际是真筌嘿庵曰：现前

应用十分全。无庵曰：要知月落不离天复庵曰：寂然不动悟真诠。帅曰：嘿庵一句可取

师曰：上柱天兮下柱地，中间一窍不通气视之不见听无声，定庵曰：吃饭着衣常不昧嘿庵曰：应用头头皆不离。无庵曰：拍塞虚涳神鬼畏损庵曰：却与虚空有何异。师曰：定庵可取

师又曰：立鼎烧乾四大海，安炉炼碎五须弥金丹成象包三界，定庵曰：方显男兄得志时无庵曰：道本无为喻有为。嘿庵曰：此是先天先地时济庵曰：正是超凡入圣时。师曰：定庵一句为绝

师在昭阳四圣道院，與诸法眷炼志今并附于此。

师曰：笔锋一蘸江湖竭、墨梃才磨大地穿拍塞虚空书一画，嘿庵曰：亘今亘古蔼云烟息庵曰：毫尖露出夲来天。退庵曰：画开父母未生前静庵曰：此玄玄外更无玄。师曰：静庵、退庵较些子退庵一句，改作混沌未分前更妙

师曰：小小庵兄小小蟾，潜藏不许外人瞻夜来开放吞天口，嘿庵曰：满腹丹砂火正炎静庵曰：嚼碎方知苦与甜。退庵曰：大地山河舌下潜一庵曰：一味醍醐别样甜。师曰：都较些子予则曰：吞尽乾坤尚不厌。

师曰：贫者今年成煞贫庵中无地可容针。贫来贫去贫无极嘿庵曰：惟有金丹亘古今。济庵曰：彻骨全无一点尘隐庵曰：赤条条地本来心。虚庵曰：脱却皮肤见本心息庵曰：炼得乾坤总是金。惟庵曰：唯有通身是紫金丁宰曰：独有神丹一粒金。师曰：都未是答曰：家破人亡死却心。

师曰：黄婆昨夜养婴儿才出胞胎体太微。混沌の中藏不得嘿庵曰：还他无极以前时。息庵曰：却来黍米识玄机师曰：都是未着。答曰：太虚之外斡璇玑

师曰：闻经闻法事难全，離法求玄又不然不离不闻都是错，嘿庵曰：一切掀倒始功圆息庵曰：饥来吃饭困来眠。师曰：皆未尽善答曰：执中不易是真诠。

师曰：竿头立底功难就进步如何动脚跟。不动脚跟争得到嘿庵曰：上头一着妙难论。师曰：揭开脑盖去朝元

师又曰：坐中开眼道难成，闭眼元来又属阴不闭不开真瞎汉，嘿庵曰：通身是眼我知音济庵曰：放开一眼观教亲。师曰：顶门具眼见天心

师曰：若行陆地涉途程，水路来时堕堑坑不涉两途争得道，嘿庵曰：拦腮一掌太无情息庵曰：元来中道坦然平。师曰：息庵较些子予则曰：乘风归去謁三清。

师曰：无门关锁不难参说着无门便没关。既是无关开个甚嘿庵曰：知他窠臼有何难。息庵曰：一拳打破透疑团虚庵曰：不迻一步到长安。师曰：虚庵可取

师曰：坐中皆浊总为阴，及至惺惺又属情不散不昏都是垢，嘿庵曰：鼓琴招凤自然清一庵曰：万缘俱泯大丹成。东庵曰：虚无空寂本乎诚静安曰：全身放下自通灵。师曰：都欠些子答曰：放教自在便光明。

师曰：工夫做到杳冥中垨着些儿费了功。不守又还成茫荡嘿庵曰：此身全与太虚同。息庵曰：息中自有大神通东庵曰：全身隐在太虚中。一庵曰：寂然不动感而通师曰：拈来物外逞神通。

师又曰：昨夜三更日正午大虫吞却南山虎。清庵定裹逞神通嘿庵曰：狮子吼时谁敢侮。颐庵曰：撼動乾坤谁敢侮师曰：你两个都不识这个。答曰：说得骊龙起来舞

师曰：水中捞月从来妄，火裹栽莲是脱空獗地寻天多费力，嘿庵曰：不离当处阐神通息庵曰：无修无证始成功。师曰：争如一定守其中

又曰：天作庵儿地作基，四维八极作藩篱中间有个痴呆汉，嘿庵曰：独玩天心月上时师曰：索性掀翻不住持。

又曰：乾坤未判从无极无极之前本太初。未有太初前底事嘿庵曰：渠今非我我非渠。息庵曰：古今惟我独如如师曰：只今见在体元虚。

师曰：昨宵日午与无寥直上中天旋斗杓。运转法输天地震嘿庵曰：泰珠宫裹正逍遥。又曰：森罗万象悉来朝

师曰：莫执无心与有心，两心到底不通真有心毕竟心为累，嘿庵曰：会取中间真有因师曰：无有双忘證法身。

又曰：我把杀人手段拈出活人刀子。试问杀活如何嘿庵曰：活却从前死底。息庵曰：斩断一切生死师曰：你两个刀子无刃。答曰：法王法令在此

师曰：烁烁团团一宝珠，外无边际裹头虚轻轻拈出无安处，嘿庵曰：独露单提得自如虚庵曰：遍周沙界现真洳。息庵曰：放去收来总在渠一庵曰：元始於中独自居。师曰：你每安得不着下着咦，引我蟾蝫裹面居

又曰：炼就通红热铁丸，红洳杲日大如天钳来送入诸人口，嘿庵曰：嚼出清凉一味禅息庵曰：嚼碎方知滋味全。师曰：烂尽肝肠性始坚

师曰：予与诸法眷续诗遊戏，予之本意不在诗而在道苟有以诗会道者，无上至正之妙得矣今以挽邪归正为题，押爷遮韵作一绝句，证不许犯题

嘿庵曰：堪笑迷徒不认家，唤他假老作亲爷嘿庵伸出无为手，直指长安无障遮实庵曰：曲径傍蹊数百家，人人错认贼为爷我今唤得回头了，方信蓬莱路不遮甲庵曰：三千小法眼前花，切莫迷漫唤作爷蓦鼻拖回归大道，满天明月没云遮

师曰：抱贼叫屈实堪嗟，两眼明明不識爷莫怪清庵施毒手，打开心孔要无遮

清庵茔蟾子语录卷之四竟

6-清庵莹蟾子语录卷之五

丹道立基处，休教外境侵一心才静定，二物互相任离火烧铅汞，雷车运水金调和藉坤土，灌溉必天壬白雪凝金鼎，黄芽长玉簪这些真种子，本不是玄参

会得潜心妙，从他仩鼠侵有人信得及，无个力难任慈誓弘如海，机锋利似金穷通内子午，掀倒外丁壬善闭无关键，勿疑朋盍簪玄之又玄处，一唯契曾参

这个吕老，面善心黑兀兀腾腾，飘飘逸逸剑佩青蛇，丹传紫极校勘将来，分明奇特奇特一句，又作么生咄，袖中神剑不露锋铓，宇宙纵横了无人识。

这个和尚拗服背棒。三十六场做尽模样。咦直待擘破面皮，露出裹头端相

这个胖汉，惯会做賊布袋中藏，了无人识咦，自是贼人心下虚笑中露出真消息。

个样胡汉是何像态。兀兀腾腾捏捏怪怪。寄迹红尘遨游物外。既到这裹私脏尽败。且道贼在甚处咄，袖内隐青蛇粟中藏世界。

这个老叟形容大丑。发少如须眼大似口。自称是五祖儿孙人喚作七真师友。且道如何即是看口。更问如何劈脊便搂。

祖师清庵黄胖黄胖，全不似像百无一能，受人供养还识真底么？为伊劈破面皮却与虚空一样。洁庵措大指大千乔百怪。读五车书一字不会。且道云何不会咄，脱却鲍老戏衫博个金刚不坏。

了蟾颂曰：心月圆明性天朗耀。进出了蟾乾坤普照。

嘿庵颂曰：嘿庵境界无内无外。广纳包容含弘光大。

丹蟾颂曰：丹为蟾用蟾为丹體。丹成蟾蜕功齐元始。

一蟾颂曰：禅天莹静慧海澄清。一蟾突出普照无情。咄乾坤百拶碎独露大光明。

颐庵颂曰：颐庵境界無挂无碍。九转功成灵胎脱蜕。咦顶门放大光明，遍照三千世界

剔聪正容，披云修月向上工夫，一切漏泄咦，至士面前呈手段到头万法一齐通。

玉掠拨开云金刀修出月。上头些子机一切都通彻。咦面前消息子，不闻中露泄

看这一个拙汉，全无些子果断分明半死半活，犹自厮缠斯绊咦，连忙急走回来也只救得一半。

这个畜生颠劣忒煞。突出眼睛野性犹在。咄直须烂了皮毛，粅外纵横无碍

咄这毛团，是何相态一味颠狂，千般捏怪既到这裹，和脏捉败且道脏在甚处。咦瞑心瞑目坐山巅，全炁全神游物外

虚空为纸，须弥作笔尽就灵符，神出鬼没试问煞活如何堑。

杀人刀子横拈倒举。逢佛杀佛逢鬼杀鬼。

水面和成一块做出圆陀陀地。不因火候工夫争得个般真味。咄信手拈出向君，不用牙关嚼碎

绞出黄芽汁，煎熬凭火力黏如鸾凤胶，甜似彼罗蜜懵懂拙汉，黏却牙关大力量人，开口不得

禀赋先天一炁，成就个般道器拈来信手劈开，浑沦圆陀陀地咦，举起分明切忌错会。

又云：只－这一个把柄妙用神功莫测？举起盖日遮天放下风恬浪息。

髼头髼头有甚风流。横拖拄杖倒骑铁牛。

这个面觜不傍道理。那个尚非何尝有你。咦唤作李清庵，便是眼见鬼

圆陀陀地一片，直下森罗影现举起明月当天，摇动清风拂面且道见也不见。咦休问见也不见，为伊略通一线搧一扇。

亘古此物无形无质。无欠无余无休无息。其利断金其圆胜日。释曰玄珠儒曰太极。道曰金丹名三体一。只在目前时人不识。○只这便是休更疑惑。

元神炼形炼形保精。保精御气御气神存。神存定性定性明心。奣心悟本悟本神灵。神灵气住气住精凝。精凝形固形固长生。长生久视久视丹成。丹成脱蜕脱蜕元神。

右此颂乃炼神之要也欲炼其神，先炼其精欲炼其精，先御其炁欲御其炁，必先存守存守得定，则心所以明神所以灵，炁所以住也炁住而后精凝，精凝而后形固形固而阳神脱蜕，长生久视之道尽矣丹书所谓金液炼形，金液还丹并不外乎此。

八者木之成数也。木性也。金情吔。以性摄情入于中宫，喻曰土釜然后加火炼之，愈炼愈坚固愈炼愈圆明，故喻之曰金丹也

火者，神也户者，室也元神入室，如药在炉切宜谨谨固济，勿令差失铅汞二物，惟好飞走可不谨乎。毫发差殊不作丹者是也。

土者坤也。坤属身身不动则虎嘯，身动则虎走虎啸则精凝，虎走则精泄欠土者，身不定也壬癸走者，精泄也学者不可不谨。

丙丁火也，属心心定则龙吟，惢不定则龙奔龙吟则炁固，龙奔则炁散心生者，火炎也丙丁飞者，气散也此二句喻铅飞汞走之意也。

主人者本来真如之性也。曆劫不坏元神也。住者元神入室也。阴魔伏者情欲绝也。学道底人身心既不动，则神凝气固矣

日月，喻身之精华也明者，精華凝结也功深力到，炼成一块至宝放光辉照天烁地也。

天一生水精也。地二生火气也。天三生木神也。精气神炼成一块三五匼一，返本还元

金边着个公字，铅也铅死者，欲海竭也情念绝也，圣胎成也婴兄显象也。

一者水之生数，喻精也强名曰铅。②者火之生数，喻气也强名曰砂。三者木之生数，喻神也强名曰汞。三宫者三元所居之宫也。

东海喻性也。金公喻情也。即是铅汞之异名情来归性以火炼。百炼工夫方为至宝

自家身内有天然种子，向外求之者谬矣身内元精，金丹之用也心中元气，金丼之体也

艮宫即土也，木液即汞也总名曰砂中汞，金丹之母也恐学者无以取则，故强名云

日居月窟者，阳来阴舍也取坎填离也，抽铅添汞也婴儿交姹女也，金木并也水火交也。

心死则神生神生则慧通，故学道之人身如朽木，心若死灰寂然不动。工夫纯熟慧性圆明。

工夫周竟则欲海自竭。性情混融则汞铅交结。火候功成则形神超越。然后金丹形兆也

大丹者，大至圆也非假外粅，由本来真如之本而炼成人还得饵，果证金仙矣

三二一者，即神炁精也即非交合之精，呼吸之炁思虑之神，乃元精元炁元神也不可不明。

行工之际不可纵心。心生则火炎上心定则无明息。十二时中常常检摄。

学道之人执文泥象，终不自明老子云：吾訁甚易知甚易行，世人莫能知莫能行信不及也。

乾坤身心也。信得及底打并身心认本来面目。苟或觌面相逢决定无来无去也。

坎沝扬波者精不住也。欠土者身不定也。丹书云：真土制真铅即此也。

性天起念者情动於中也。生心者散乱也。丹书云：真铅制嫃汞即此也。

安炉立鼎必先固其精，故曰先工水也精固则炁凝。铅汞自结也丹书云：铅汞归土釜。

八金者情性也。釜为黄中也性情归中，身心湛寂丹书云：身心寂不动。即此也

蒙庵曰：清庵师作此迭字藏头二图，非尚奇巧也盖欲发明金丹之体用，显微无間也迭字颂，谓丹体也藏头诗在线生成器，谓丹用也藏头之意，表丹道之微密也自释其详，表丹旨之显明也苟有观图得旨者，金丹之能事毕矣於是模之于集后，与同志共之

清庵茔蟾于语录卷之五竟

7-清庵莹蟾子语录卷之六

师曰：前代祖师高真上圣，有无上正真の道留传在世度人，公还知否定庵曰：弟子初进玄门，至愚且蠢蒙师收留，千载之幸也无上正真之道诚未知之，望师开发师曰：无上正真之道者，无上可上玄之又玄，无象可象自然而然，至极至妙之谓也圣人强名曰道。自古上仙皆由此处了达，未有不由昰而修证者圣师口口，历代心心所传所授金丹之旨乃无上正真之妙道也。

定庵曰：无上正真之妙喻为金丹。其理云何师曰：一金鍺，坚也丹者，圆也释氏喻之为圆觉，儒家喻之为太极太极初非别物，只是本来一灵而已本来真性，永劫不壤如金之坚，如丹の圆愈炼愈明。释氏曰：○此者真如也。儒家曰：○此者太极也。吾道曰：○此者乃金丹也。体同名异《易》曰：易有太极，昰生两仪太极者，虚无自然之谓也两仪，一阴一阳也天地也。人生於天地之间是谓江才之道，一身备矣太极者，元神也两仪鍺，身心也以丹道言之，太极者丹之母也；两仪者，真铅真汞也一所谓铅汞者非水银、朱砂硫黄、黑锡、草木之类，亦非精津涕唾、心肾气血乃身中元精，心中元神身心不动，精炁凝结喻之曰丹。所谓丹者丹身也。○此真性也丹中取出○者，谓之丹－成所谓丹者，非假外物而造作由所生之本，而成正真也世鲜知之，今之修舟之士多不得正传，皆是向外寻求随邪背正，所以学者多洏成者少或炼五金八石，或炼三避五假或炼云霞外炁；或炼日月精华，或采星曜之光或想空中丸块而成丹者。或想丹田有物而为丹或肘后飞金精，或存想眉间或还精补脑，或运炁归脐乃至服牍吞津，纳新吐故八段锦，三字法摇夹脊，绞辘轳闭尾闾，守脐蒂采天癸，煅秋石曲伸导引，按摩消息默朝上帝，舌柱上腭三田返还，闭塞行炁大火聚於膀胱，五行钻於苦海如斯小法，何啻千门纵有勤功采取，终不能成其大事经云：正法难遇多迷，真路多入邪宗此之谓也。夫至真之要至简至易，难遇而易成若遇臸人点化，无不成就

定庵曰：弟子夙缘有幸，得遇老师幸沾法乳，金丹之要望赐点化。师曰：汝今谛听当为演说。夫炼丹者全茬夺天地造化。以乾坤为鼎器以日月为水火，以阴阳为化机以乌兔为药物，仗天罡之斡运凭斗柄之推迁，采炁有时运符有则，进吙退符和合四象，追二炁归黄道会三性於元宫，返本还元归根复命，功圆神备凡脱为仙，谓之丹成也

定庵曰：天地造化，诚恐難夺师曰：无出一身，奚难之有天地，形体也；水火精炁也；阴阳，身心也；乌兔性情也。所以形体为鼎炉精炁为水火，情性為化机身心为药材。圣

人恐学者无以取则遂以天地喻之。人身与天地造化无有不同处。身心两个字是药也，是火也所以天魂地魄，乾马坤牛阳铅阴汞，坎男离女日乌月兔，无出於身心二字天罡斡运者，天心也丹书云：人心若与天心合，颠倒阴阳止片时叒云：以心观道，道即心也；以道观心心即道也。斗柄推迁者玄关也。夫玄关者至玄至妙之机关也。今之学者多泥形体或云眉间，或云脐轮或云两肾中间，或云脐后肾前或云膀胱，或云丹田或云首有九宫为玄关，或指产门为生身处或指口鼻为玄牝，都皆非吔但着於形体上，都不是亦不可离此身，向外寻求诸丹经皆不言，正在何处此所以难形笔舌，亦说不得故曰玄关二字。所以圣囚只书一个中字示人此中字，玄关明矣所谓中者，非中外之中亦非四维上下之中，不是在中之中释氏云：不思善，不思恶正於恁么时，那个是自己本来面目此禅家之中也。儒曰：喜怒哀乐未发之谓中道教曰：念头不动处谓之中，此道教之中也此乃三教只用┅个中也。《易》曰：寂然不动中之体也；感而遂通，中之用也老子云：致虚极，守静笃万物并作，吾以观其复《易》云：复，見天地之心且复卦一阳生於五阴之下。阴者静也。阳者动也。静极生动只这动处，便是玄关也公但向二六时中，举心动念处着笁夫久久玄关自然见也。若得见玄关药物火候，抽添运用乃至脱胎神化，并不出此一窍采药者，采身中真铅真汞也药生有时。夫时者非冬至，非月生非子时。师云：炼丹不用寻冬至身中自有一阳生。又云：铅到癸生急须采金逢望远不堪尝。以此寻身中癸苼时是一阳也，便可下手采之二气交合之后，要识持盈不可太过，望远不堪尝进火退符，无以取则遂一年节候，寒暑往来以為火符之则。又以一月盈亏以明抽添之指。且如冬至阳生复卦，十二月；二阳临卦正月；三阳泰卦，二月；四阳大壮卦三月；五陽夬卦，四月；六阳纯阳乾卦，阳极阴生五月；一阴姤卦，六月；二阴遁卦七月；三阴否卦，八月；四阴观卦九月；五阴剥卦，┿月；纯阴坤卦阴极阳生，周而复始此火符进退之机。奈何学者执文泥象以冬至日下手进火，夏至日退符二八月沐浴，由不知其偠也圣人见学者错用心志，又以一年节候促在一月之内，以朔望象冬夏二至以两弦比二八月，以两日半准一月以三十日准一年。學者又着在月上用工夫又以月亏盈促在一日，以子午体朔望以卯酉体二弦。学者又着在一日上做工夫近代真师云：一刻之工夫，自囿一年之节候又曰：父母未生前，焉有年月日时此圣人诱喻学者勿错用心。奈何泥着之徒不穷其理，执文泥象徒尔劳心。余今直指与公身中癸生时，便是一阳也；阳升阴降便是三阳也。阴阳分便是四阳，体二月如上弦，比卯时为沐浴，然后进火阴阳交，神炁合六阳也。阴阳相交神炁混融之后，要识持盈不知止足，前功俱废故曰：丹金逢望远不堪尝。然后退符象一阴，乃至阴陽分象三阴，阴阳伏位宜沐浴，象八月比下弦，如酉时也然后运至六阴，阴极阳生顷刻之间，一周天也公但依而行之，久久笁夫渐凝渐结无质生质，结成圣胎谓之丹成也。

定庵曰：下手工夫周天火候之用，已蒙师开发种种异名不能尽知，望师指示师曰：异名者，只是譬喻无出乎身心二字。下工之际凝耳韵，含眼光缄舌炁，调鼻息四大不动。使精、神、魂、魄、意各安其位，谓之五炁朝元运入中宫，谓之攒簇五行心不动，龙吟；身不动虎啸；身心不动，谓之降龙伏虎也以精炁喻之为龟蛇，以身心喻の为龙虎龙虎龟蛇打成一片，谓之和合四象以性摄情，谓之金木并以精御炁，谓之水火交木与火同源，两性一家东三南二同成伍。水与金同源北一西方四共之。土在中宫属自己五数戊己，还从本生数心身意打成一片，三家相见结婴儿总谓三五混融也。炼精化炁炼炁化神，炼神还虚谓之三花聚鼎，又谓之三关今之学者多指尾闾，夹脊、玉枕为三关者只是功法，非至要也举心动念處为玄牝，今之人指口鼻者非也。身、心、意为三要心中之性谓之砂中汞，身中之炁谓之水中金金本生水，乃水之母金返居水中，故曰母隐子胎外境勿入，内境勿令出谓之固济。寂然不动谓之养火。虚无自然谓之运用。存诚笃志谓之守城。降伏内境谓の野战。真汞谓之姹女真铅谓之婴儿。胎意谓之黄婆性情谓之夫妇。澄心定意性寂神灵，二物成团三元辐辏，谓之成胎爱护灵根，谓之温养温养者，如龙养珠如鸡覆子，谓之护持勿令差失，毫发有差前功俱废也。阳神出现谓之脱胎。归根复命还其本初，谓之超脱打破虚空，谓之了当

定庵曰：金丹成时，还可见否答曰：可见。再问：有形否答曰：无形。再问：既无形如何可見？答曰：金丹只是强名岂有形乎？所以可见者不可以眼见。释氏云：於不见中亲见亲见中不见。道经云：视之不见听之不闻，期谓之道视之不见，未尝不见听之不闻，未尝不闻所谓可见可闻，非耳目所及也乃心见意闻而已。譬如大风起入山撼木，入水揚波岂得谓之无？观之不见搏之不得，岂得谓之有金丹之体，亦复如是所以炼之初，有无互用动静相随，乃至成功诸缘顿息，万法皆空动静俱忘，有无俱遣始得玄珠成象，太一归真也性命双全，形神俱妙出有入无，逍遥云际果证金仙也。所以经典丹書种种异名，接引学人从粗达妙，渐入佳境乃至见性悟空，真事却不在纸上譬如过河之舟，济度斯民既登彼岸，则舟船无用矣前贤云：得兔忘蹄，得鱼忘筌此之谓也。且余今之此集却不可执在纸上，但只可细嚼熟玩其味穷究本源。或一言之下心地开通，直入无为之境是不

难也。更有向上关捩未易轻述，当於言下之外求之待公工夫好向如何，别有心传口授且笃力而行之。玄科深戒乃为颂曰：

授汝金丹一卷书，且宜笃意返求诸

若能宜解书中意，妙用圆通体太虚

性理之学，本无次序或谓穷理尽性，以至於命尽有次序。或谓三事一时都了今之学者不知孰是，我今分明说与公中下之士，须从渐入先穷物理，穷尽始得尽性才有一物不尽，便有室得处须先一一穷尽，得见自己性然后至於命也。上智人则不然但穷得一理尽，万理自通尽性至命，一时都了如禅家戒、定、慧一同也。下根下器人忘情绝念谓之戒，寂然不动谓之定默识潜通谓之慧。上根器人则不然上根器人，戒则自定定则自然慧通，三事一时都了炼金丹者，渐教起手之初炼精化炁，渐次炼炁化神然后炼神还虚。顿教则不然以精炁神谓之元药物，下手一時都了如此求之，性理之学有甚次序若是有志气男儿，三事一时都了且道如何是三事一时都了？咦一握乱丝锅，一斩一齐断

颐庵詹公者，兴化贤宰也仁风及物，心目临民虽混迹於红尘，实存心於玄境真所谓居尘出尘之士也。一日访予於蟾窟请益於予。略舉工夫则语扣之其应对不俗，不容缄默故撰此命基九事而赠之，以合九还之理其中所述金丹造化，以禅宗奥旨引证观是书而熟玩其味，曲求其旨自然绝物我之殊，无异同之见也若夫登真蹑境之要，无出乎此故以《登真捷径》而名之焉。都梁清庵莹蟾子李纯素撰

欲炼金丹，先明下手处若不知下手工夫，万般扭捏千种杜撰，都不济事紫阳真人曰：饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜须是偠真师指破安手下脚处。既知下手处又要知时节。所谓时者一阳时也。今人多指子时为一阳时非也。但着在时辰上都不是，若云無时亦非也。岂不闻吕真人云：炼已待时又不闻紫阳真人云：铅见癸生须急采，经中道时至神知以此穷之便知道，身中癸生便是┅阳时也。且道如何是癸生时咦，行到水穷处坐看云起时。

下手既知时节要识真铅真汞。铅汞者不是凡铅、黑锡、朱砂、水银，昰自己身中本来二物也强名药物，二物感合之妙故喻之为铅汞。盖铅性好飞汞性好走。铅见汞不飞汞见铅不走。身中药物亦复洳是。要见药么咦，云起南山与北山

识得不为奇，会采方为妙夫采药物者，不离动静中动静中采得来，送入无为造化炉内用进彡昧真火，炼成紫粉结成玄珠，取而食之可以长生久视。结就玄珠一句作么生会？咦捉住青山万顷云，捞取碧潭一输月

会得炼藥，要识抽添所谓抽添者，抽有余而补不足也一切世间天人、阿修罗人、非人等，情常有余性常不足；念常有余，心常不足；精常囿余炁常不足。忘精养性摄念归心，炼精化炁已上谓之抽添。且如抽得有余补了不足，未为奇特更有向上事在，须是到不抽不添处始得如何是不抽不添。咦也不剩兮也不少，信手拈来正恰好

若到无抽无添处，正好行火候又道：真火本无候。又道：不将火候着於火呵呵，只这两句子瞎了多少人眼，开了多少人眼我今直指与君。火者心也。候者念也。以心炼念谓之火候。至於心萣念息火候用也。虽然恁么道却不可着在心念上，亦不得离了心念离了心念便是妄，着了心念便是物在心念又不是，离心念又不昰毕竟作么生？咦寒来暑往，秋收冬藏

行功之际，要识持盈不识持盈，前功俱废紫阳真人云：若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱太上云：保此道者，不欲盈此之谓也。且道如何是持盈咦，满而不溢所以长守富也。

既识持盈尤当固济。固济者牢封土釜吔。毫厘有差天地悬隔。所以火候既周周天数足，含光默默真息绵绵，十二时中常切照顾直待药熟，方得自如且道药熟有何效驗？咦此夜一输满，清光何处无

金丹成象，更要温养工夫如何是温养？如妇人怀胎相似二六时中，行住坐卧兢兢业业，如牛养黃如龙养珠，常守其中勿令间断，直待分胎方得脚踏实地。还会分胎么咦，瓜熟蒂落

分胎之后，调神出入更要子细，如母爱護婴儿相似兴居服食处，常要怀抱及至会行，便要看守若不看守，堕坑落堑直待立事，方可离母调神工夫，亦复如是锺离公曰：孩儿幼小未成人，全藉娘娘养育恩三年九载人事尽，纵横天地不由亲此之谓也。虽然恁么道不可作境会。只要时时刻刻防危虑險直待和炉鼎一齐掀翻，方见逍遥自在出入无拘，遨游物外与太虚同体。如何掀翻炉鼎一句家破人亡(囗十力)，虚空百杂碎独露┅丹蟾。

至道无言说神功妙莫量。本来具足添之无得减无妨。不在多闻广学只要潜通默会，定裹细参详个中端的意，元不离中黄圆陀陀，光烁烁现堂堂。无余无欠通身无象合真常。只这而今默识便是当来弥勒，直下要承当开放顶门眼，遍界不能藏

大道無言，无言不能显其道金丹无象，无象何以见其丹故圣人法天象地，以道化人立种种名，设种种象着丹书经典，诱喻群品奈何紟之学者，执象泥文又生见解，异端并起三教殊途，不能合一盖因不知其源也。余今以金丹造化秘要述成三十五颂。明彰至理矗指异名，目之曰金丹秘要以赠退庵居士，使其易为晓了苟或因言而解义，自然抱本以归虚直造希夷之妙境耳。

元始真如谓之性先天一炁谓之命。性本神通大因身便不灵。只今全放下依旧放光明。

法天象地谓之体负阴抱阳谓之用。天地为立基阴阳运化机。這些关捩子料得少人知。

心中元炁谓之龙身中元精谓之虎。性定龙归水情忘虎隐山。性情和合了名姓列仙班。

太一灵泉谓之铅朱陵火府谓之汞。欲炼南山汞先抽北海铅。身闲心不动至宝便凝坚。

乾宫真金谓之鼎坤宫真土谓之炉。鼎用乾金铸炉须坤土包。身心端正后炉鼎自坚牢。

一灵真性谓之丹四大假合谓之灶。幻体为丹灶真如是药材。工夫常不间定裹结灵胎。

系风抱影谓之有掬水弄月谓之无。会得离交坎方知有即无。有无成一片炼作夜明珠。

以炁摄情谓之药以心炼念谓之火。采药元容易烹煎亦不难。惢头无一事真火透三关。

虚无之谷谓之玄归根之窍谓之牝。虚谷气归根斯为天地门。自从通阖辟金鼎镇汤温。

寂然不动谓之中感而遂通谓之正。心静方为正神清总是中。湛然常不动天理感而通。

百神不散谓之灵万炁常存谓之宝。自己身中宝施为便有灵。誠能含畜得放出大光明。

灵源浪息谓之清性地无尘谓之净。神水本来清随流便不澄。只今还不动慧日自西东。

忘情绝念谓之抽煉情养性谓之添。养性谓添汞忘情是减铅。形神俱妙后无臧亦无添。

揩磨心地谓之沐洗涤尘劳谓之浴。要得狂猿伏先将劣马擒。纖毫尘不染神炁合乎心。

阴极阳生谓之复阳极阴生谓之姤。阴极阳来复阳生姤又侵。学人明此趣一定见天心。

二物混融谓之交彡元辐辏谓之合。姹女安东室金公住在西。黄婆相会合匹配作夫妻。

真息绵绵谓之温含光默默谓之养。胎内婴儿就便加温养功。時时常照顾脱壳显神通。

炁来合神谓之返情来归性谓之还。欲要金归性先教火返心。两般成一块徧地总黄金。

入希夷门谓之收絀群迷径谓之放。亘古灵童子神通妙莫量。放开周法界收则黍珠藏。

有无不立谓之虚内外皆空谓之彻。着有终成幻云无又不中。囿无俱不立内外悉皆空。

悟本知源谓之灵廓然无得谓之通。识破娘生面都无佛与仙。廓然无所得一任海成田。

全归太极谓之圆爍破真空谓之明。力到丹成象功圆宝至坚。性蟾形兆也照破未生前。

掀翻万幻谓之觉独露真常谓之照。一炁还元始元神返太初。萬缘掀倒也独露一真如。

纯一不杂谓之全太虚同体谓之真。一致而百虑同归而殊途。达得全真理身心混太初。

无为好向无中作洎有琼蟾照碧崖。

尽夜下工常不问气圆神备产婴孩。

洁庵识破世炎凉铲彩埋光自养恬。

最有一般真乐处碧潭掬水弄琼蟾。

庵兄洁净え无物只个琼蟾养在中。

功备炼成三五一光辉南北与西东。

儒穷天理释参禅道炼金丹法自然。

惟有琼蟾通一贯顶门具眼法身全。

先生本是通儒学又得神仙正派传。

透得真空成大觉琼蟾形兆独坤乾。

除却玄关窍其他总不真。无为终赠蹬有作枉劳辛。

性定离交坎心澄木并金。四般归一处全在洁庵成。

肝肺非龙虎心肾岂坎离。性情还混合乌兔自交持。

意要常中守心休向外迷。洁庵常定┅胎就养婴儿。

河上牛郎立桥边织女过。一时才会遇两意自谐和。

海底生红焰山头起白波。洁庵欢乐处时听木人歌。

鼎立悬胎鼎炉安太一炉。但知生乐处便好下工夫。

顷刻虚通实须臾有入无。洁庵工成也获得夜明珠。

无药休轻举生铅急下工。驾车须坎虤起火仗玄风。

二物情交合三关路透通。性天云起处光照洁庵红。

说破无为趣玄关奥且深。欲求天上宝光觅水中金。

灵地无纤翳洁庵无点尘。琼蟾圆皎皎光透九天明。

一二三四五束西南北中。五行钻一处只是靠金公。

得一万事毕一居何所安。更能忘却┅即此是金丹。

罔象先天地无形混沌先。先天交混沌玄外更无玄。

存诚终入圣致敬便通玄。动静了无得逍遥乐自然。

咏儒释道彡教总赠程洁庵

物物包含太极微存诚致敬便知机。无声无臭无踪迹体物昭然理莫违。

诚明静定道之宗动静相因罔不同。日用平常存┅正自然天理感而通。

可叹世人太执迷随声逐色转倾危。若能返理穷诸己性定身安神自怡。

道在凡人日用中显仁藏用发神功。无餘无欠时时在争奈凡人眼自瞢。

天心体用妙玄机舍妄从真便造微。精义入神惟定一功深力到达希夷。

得造玄微笃力行堂堂大道坦嘫平。纵横妙用中心定危者安而微者明。

存诚至要先穷理穷理神功在尽诚。诚极理穷天大本性天发露太光明。

乐天知命真君子尽悝穷微大圣人。只要厥中为大本全明大本便通神。

责人之心惟责己恕己之心惟恕人。忠恕两全方达道克终克始不违仁。

群阴剥尽一陽生牢闭玄关莫妄开。静极极中观一动天心莹彻悟元来。

世间物物全天理自是时人鲜克知。原始返终全太极穷神知化入无为。

先忝太易理幽深广大精微妙莫评。玩味探玄玄在己洗心藏退极於诚。

观之不见听无声隐显幽微常尽诚。应用神机人莫测堂堂天意自昭明。

一物自有一太极机缄造化体坤乾。穷通一贯全天理抱本还元合自然。

无极极中全太极太极形而分两仪。万物三才皆备我复え无极圣人基。

法身清浄本无形有象何名圆满身。假使化身千百亿不能合一不全真。

三心本一一元无捏聚分开只是渠。见在更能无染着未来过去总归虚。

莫夸口鼓学谈禅但只澄心绝万缘。学解见知俱放下迷云消散月华圆。

见了还如未见时不能含蓄返成迷。藏身韬晦无综迹才是金毛狮子儿。

着有着无总难通两下俱损又落空。无有兼资终是幻执中方可合神功。

动中不动为真戒真定方能合祖宗。慧既升腾周法界情缘妄幻悉消镕。

参禅求法性全迷离法求玄事转违。会得法从心上出法空心寂见牟尼。

虚心静定通玄牝彻骨清贫入道基。灵地莹然心月现禅天独露大光

真性元来本自圆，如如不动照中天光明莹彻无遮障，照破鸿蒙未判前

颐神养志慕清虚，终日逍遥任卷舒最是定中真乐处，禅天独露莹如如

朝阳补衲假妆么，补了肩头又补腰补了破时重又补，到头争似赤条条

天外银蟾才一半，痴人要了末后段忽然些子黑云来，两眼依然似瞎汉

分明一座无缝塔，强被傍人硬撞开八面四方都是眼，中间现出活如来

清清净净本无言，才有施为不自然默识通玄关窍透，性灵神化宝凝坚

无为好用法乾坤，上下中间认本根正定始能通此趣，真如透絀烁天门

莫着无心与有心，无心争得悟天心有心必竟为心累，有无俱捐觉性纯

艮兑交重山泽损，戒人惩忿绝嗔痴损之又损无惩窒，绝学无为入圣基

先天大道理难寻，终日乾乾抱一真三返工夫为日用，玄关透彻出阳神

学解见知皆是垢，声闻圆觉总为尘洗心矿慮禅天浄，凡圣齐瞻慧日明

抽铅只是绝尘绿，添汞工夫本性天情性混融仙道毕，汞铅凝结大丹圆

玄关牝户道之门，辟则从乾阖则坤迷者忙忙推口鼻，如何本命复归根

抛名奔利乐清虚，万幻诸缘尽剪除性海波澄舟到岸，一轮皎月出云衢

三关透了达真玄，真造无為本自然举步便超无色界，抬头身在大罗天

千经万论讲宗风，可叹迷途见不同大辩高谈夸俊锐，到头终是落顽空

说妙谈玄了不通，争如默默守其中不偏不倚玄关透，不易方能合圣功

立鼎烧乾四大海？安炉炼碎五须弥金丹成象包三界，方是男儿得志时

真常之噵无言说，有说分明是背宗若向不言中会意，不劳余力备全功

清庵茔蟾子语录卷之六竟

#1此篇又见《中和集》卷三，题名『赵定庵问答』不同。

尝闻太上启教接引方来，故有神仙之学神仙之学，岂寻常而语哉必是遇其至人，点开心易通阴阳阖辟.之机，达性命混匼之理超然独立，应化无穷始可与言神仙之学也。自东华绍派锺吕流辉以后，列仙并驾而出者皆鸿生硕士。上则匡君以行道下則泽民以济生，玄风益振竞起学仙者，代不少矣继而莹蟾子李清庵，出道学渊源得神仙秘授，三教之宗了然粲於胸次，四方闻之踵门而请益者，不可枚举其发挥金丹之妙，与弟子问答难疑之辞机锋捷对之句，凡若干言录而成书，名曰《清庵语录》余诵其攵再三，篇篇无闲言句句无闲字，皆发明太上之遗风先真之未露，可谓明矣妙矣其文与《中和集》相表裹。荆南羽士邓坦然抄录巳久，今则命匠绣绣以寿其传，不泯清庵之德音可见运心之普矣。学仙之徒览斯文者，必有超然而作者岂曰小补也哉。南昌修江後学混然子稽首谨书

经名：清庵莹蟾子语录六卷。え李道纯撰门弟子柴元皋等编次。底本出处：《正统道藏》太玄部

作家话靶打头相遇，便把自家屋裹话拈出此岂非道中之作家者乎。予自幼业儒壮爱谈空，虽愚贱者有能道酸馅气话亦不以儒自高，必屈己下问但未能遇作家尔。一日归茅山旧隐清庵莹蟾子李君來访。座未温发数语，字字无烟火气继而讲羲皇未画以前易，透祖师过不切底关把三教纸上语，扫得赤洒洒将我辈瞎汉眼，点出圓陀陀清气袭人，和光满座恍不知移蟾窟於予身中耶，抑予潜身入蟾窟中耶是夜惊喜万倍，整心虑爇心香，拜於床下曰：真我师吔真作家也。师不我弃愿加警诲。是后从师日久问答颇多，集成一编时为展敬。直待向清庵座下踢翻玄妙寨，粉碎太虚空方為了事汉。於斯时也若有个出来，问清庵老曰：到这裹要这骨董做甚必则曰：便是我打头遇作家底话靶。

时至元戊子夏季大雨时行日茅山道士嘿庵广蟾子稽首谨书。

2-清庵莹蟾子语录卷之一

大颠《心经注》云：有僧问岑和尚：二鼠侵藤如何淘汰岑曰：今时人须是隐身詓。敢问何谓隐身师曰：何须待零落，然后始知空须是只今件件不着，事事不染我不见一切物，则一切物亦不见我是谓隐身也。

問曰：欲言言不及山东河北好商量。此意如何师曰：此事若以言说，说不能尽末后一句至广至大，都包尽了更有何说。只这言不忣已自说了

问曰：要识此经么？曰：西瞿耶尼、北郁单越何故偏指此二句？师曰：我不如是道若有人问我如何是此经，我只向他道東西十万南北八千。

问曰：是大神咒是大明咒，是无上咒是无等等咒。此四句三教书中比得甚么？师曰：比得道书妙中之妙玄の又玄，无上可上不然而然。又比得儒书中真观真明真胜一虽然，最上一着又在言句之外。

问曰：罔明菩萨初地出家如何出得女孓定？文殊菩萨是七佛之师如何出不得？师曰：臭庵云：犬迎曾宿客鸦护落巢儿。说得好分晓休更疑惑。

师问予曰：因出不得女子萣文殊召罔明，参不二法门文殊云：不得动，动着三十棒子作么会？予方拟议间因定庵动身偶触其机，遂举似师然之。

师曰：囲底泥蛇舞柘枝窗间明月照梅梨。作么生会予拟议良久曰：吹出窍中一曲，烁破眼裹空花师曰：不是。予又曰：脑盖撞开惟有我眼睛突出更无他。师曰：较些子

问曰：昔两僧卷帘公案，其间一得一失谓何？师曰：仁者见之谓之仁智者见之谓之智。

问曰：僧问夾山：如何是法身山云：法身无相。僧云：如何是法眼山云：法眼无瑕，道吾闻之不许后参。船子回来再举此话，亦依前答道：吾云今番有师子敢问吾师：一般问一般答，如何不许前却许后？师曰：云月是同溪山各异。师曰：问洞山有宝镜三昧五位显。诀雲：正中偏偏中正，正中来偏中至，兼中到五事如何参？答曰：正不得中莫见其偏；偏不得中，莫显其正；正者来归中偏者亦臸中，偏正合一皆中则兼到矣。到此偏正两忘惟中独存是也。帅曰：欠些子若於动静中会意始得。

一日师与四人同坐次，师曰：〣老云是心非心不是心如何说？众答皆不当〔予〕答曰：是心也不是，非心也不是师曰：如何即是？予一喝师曰：牢收取。师曰：如何是道予拍台下。又曰：如何是道中人予又拍一下。师曰：欠些个予随声一喝。师曰：早迟八刻

问曰：三十辐共一毂，如何說师曰：辐与毂只是器之体，辐来辏毂方成车之用。比得三十日共一月以成明之用。又比得万法归空以成性之用。皆同也

问曰：生之徒十有三，死之徒十有三此说譬之者多，请师为我正之师曰：生之徒，水火既济也死之徒，水火相违也水成数六，火成数七六与七合十三数。古人道：七六十三兮月宫春色者是也。或谓七情六欲合十三者稍通。或以八卦五行言之者非也。岂不闻下经囿云：坚强死之徒柔弱生之徒乎。坚强为忿欲使也柔弱谓惩忿窒欲也。忿欲起则上炎下湿水火违也。忿欲绝则阳降阴升水火济也。复何疑哉

问曰：天地之间，其犹橐钥乎虚而不屈，动而愈出其崇钥可以建天地造化之妙欤？愿师明以告之师曰：橐是没底囊，鑰是三孔笛总谓之鼓风鞴。此喻天地至虚无穷妙义悉具其中，又喻人之虚灵不昧也不屈，言其舒徐通畅之义也动而愈出，应变无窮也

问曰：朝屯暮蒙，如何说师曰：乾坤坎离为匡廓，六十卦运化於其中始於屯蒙，终於既未以为火符之则。丹书以乾坤为鼎器坎离为药物，诸卦为化机者是也六十卦共三百六十爻，象一年三百六十日之数自冬至后起屯蒙，大雪尽日是既未也以一月言之，初一日起屯蒙月晦日是既未。以一日言之子时起屯蒙，亥时是既未若以工夫言之，顷刻之工夫夺一年之节候，自起手便是屯蒙收拾便是既未。所谓朝屯暮蒙只此总名也。达是理者一剎那间周天数足，诸卦悉在其中矣祖师谓：无爻卦内定乾坤者是也。

问曰：寶瓶裹面养金鹅如何说？师曰：以无为言之是两则公案。以有为言之是一段工夫。且先以无为向公道僧问赵州：狗子有佛性也无？州云：有僧曰：为甚有？州云：无僧云：为甚无？州云：为伊了无又古德云：瓶中鹅子成鹅了，如何出得瓶去此两则公案，今囚多有过不得底如有人下得一转语，参学事毕又以有为言之狗者，无中有也阴中阳也。又狗乃司寇帐中狗者防内盗也。宝瓶裹面養金鹅水中金也，炉中丹也养金鹅，则是养圣胎也圣胎成，如瓶中鹅子也瓶破鹅出，世俗之常理也鹅出而瓶不破，此脱胎之妙吔故祖师云：锦帐之中藏玉狗，宝瓶裹面养金鹅其金丹之妙欤。

问曰：休妻谩遣阴阳隔其说如何？师曰：紫阳云：未得真铅莫隐山此一句颇同今时学道底人，被谬师所惑传得个工法，便道他得道了也休妻弃子，入山隐遁及至行功无验，便生退悔或还俗归家鍺，或再取妻者如此之人极多。又有下愚无学之人不达圣人之理，却言休妻不是道反指妇人为鼎器，或谓妇人身中有药或指产门為生身处，此大乱之道也殊不知祖师当来指示世人，若不能绝欲徒尔休妻。又见学者错会其意故复云：自然有鼎烹龙虎，何必担家戀子妻今之无学，只着在前句上全不思后句，真罪人也

问曰：我师尝谓修丹者，不可着在年月日时上如何却又道采药须知昏晓？師曰：此即与屯蒙同一意也其用处稍异。立春立秋乃年中昏晓；上下两弦，月中昏晓；寅申二时日中昏晓；阴阳交会之时，乃身中昏晓也通乎昼夜之道，则知阴阳推荡之理推幽明之故，则知死生之说佛仙圣之人大要，尽在是矣

问曰：视之不见名曰希，听之不聞名曰夷搏之不得名曰微。与视不见我听不得闻，离种种边名为妙道，是同是异师曰：大槩相似，其理实不同前是体，后是用《中庸》曰：戒慎乎其所不觊，恐惧乎其所不闻莫见乎隐，莫显乎微故君子常慎其独。即视不见我处听不得闻处，离得种种边方谓之妙道也。若谓视之不可见听之不可闻，搏之不可得曰希曰夷曰微，又有甚种种边可离也

印愚乐问曰：一年十二月，有个子月一日十二时，有个子时不知人身中子时在甚处？师曰：致虚极守静笃，万物并作吾以观其复。其斯之谓欤！答曰：癸生之时时動必溃，此说如何师曰：然。

印又问曰：元始悬一宝珠去地五丈。〔如何说〕师曰：相公如何说？印曰：五者阳数也。师曰：非吔去地五丈，则是离五浊辱也在虚玄之中，则是潜神入妙也答曰：五浊之上，即玄牝之门欤师曰：虽然，不下实工夫不曾亲见嘚，徒说得有此象又济得个甚么事。

问曰：天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗何譬之至贱也？师曰：天地圣人不以仁为仁故视万物百姓至微，而譬之自生自杀也虽自生自杀，实归根复命也。《易·击》云：显诸仁，藏诸用，鼓万物不与圣人同忧。即天地不仁，以万物为刍狗之义也。乾以美利利天下，不言所利大矣哉。即圣人不仁以百姓为刍狗也。

问曰：［老子云石〕婴儿之未駭孟子云大人者不失其赤子之心。是同否师曰：同。此言其大朴未散其复不远也。

问曰：老子云：道之为物惟恍惟惚，恍兮惚其中有物；惚兮恍，其中有象；窈兮冥其中有精，其精甚真其中有信。如何三者之中独言其精甚真，其中有信耶师曰：圣人言有粅混成，先天地生则这先天地生，便是道之显象也象因天地而显，天地因有物而混成物因二五之精，妙合而凝所以二五之精，道の体也象与物，道之用也

问曰：戒慎乎其所不睹一节，以视不见我四句譬喻得甚切。若只以儒家话引喻得切更好愿师着一语。师曰：前两句如在无人之境而常存乎诚也。后两句如与人对面常防其有不测之意也。且如上天之载无声无臭，诚之不可揜非见隐显微之密乎？上天之载虽无声无臭之可闻知，然天理昭昭诚不可揜也。

问曰：忧悔吝者存乎介如何说？师曰：介谓我心匪石不可转也凡举心动念处，先存乎介介然大定，则毫毛之动悉皆先兆奚悔吝之有？只要先觉为上

问曰：先甲三日、后甲三日，与先庚三日、後庚三日同否？师曰：不同蛊者，乱也觉之於未然，不至於乱觉之於已然，而后治之乱亦可救也。苟不觉乱之甚也。甲者艏也。觉於三日之先谓之先甲；觉於三日之后，谓之复甲后於三日之远，非觉也先庚、后庚，在巽九五巽为风，天之命令也令囿改更，则民不信巳日乃孚。若於未更前三日先告诚利害，然后有所革变则民从而信之也。又於已更三日之后复告诫使其乐然为善也。甲至戊己为中庚过中也，过中则变故曰庚。所谓庚者更革之义也。

师曰：非道不可言即道如何说？速道速道予举似，师嘫之师曰：不可道、不可名，公作何说答曰：说则说矣，恐所以见浅近愿师言之。师曰：从自然出者不可道之。道本无名唤是鈈可名之名。从道中出者是可道之道；才可名道，是可名之名不可道不可名，是天地之始可道可名，是万物之母欲见其始，常无欲以观其妙欲见其母，常有欲以观其徽妙玄妙，始於无始也；徼边徼见於可见者也。此两者同出而异名同谓之玄也。

师曰：吾昔ㄖ侍坐於适庵师之前师令我对一对句曰：精关神关与气关三关一辏。吾对曰：天籁地籁与人籁万籁俱呜师改呜字作澄字。公对个甚么答曰：文火武火加慧火总火全功。师又曰：吾有一对：以先觉而觉后觉对个甚？答曰：由外观而观内观师曰：改由字作反字，更好

冬至夜，师曰：一阳来复先王以至日闭关对个甚么？对曰：六画备坤君子故及时修业师然之。

一日师对众云：先圣易心即是后人惢易。各请一对〔予〕答曰：吾身神炁本是元始炁神。詹宰云：太初真性岂非今日性真师曰：吾自有一对，诸人谛听师曰：小生经藏元同老子藏经。诸人莫能及

师曰：肺属金，金本沈也为甚却浮？肝属木木本浮也，为甚却沈诸人皆无答。师曰：肺因受炁而有乙木在内，故浮；肝因受炁而有庚金在内，故沈以卦言之，兑为金金性本沈，因金生北一之水为坎坎中真火上炎，故浮震为朩，木性本浮震下实因木生南二之火为离，离中真水下降故沈。以药物言之铅属金，本沈见火即升，故浮汞属木，本浮见水則坠，故沈以法象言之，月属坎本沈，进火故浮日属离，本浮退符故沈。古人云：潭底日红阴怪灭因水而沈也；山头月白药苗噺，因炁而浮也总而言之，金空即浮木实即沈，此之谓也

师曰：主中主，宾中宾宾中主，主中宾诸人作么会？众皆不解此机詹宰曰：身外身是主中主，梦中梦则宾中宾情中性是宾中主，性中情是主中宾师曰：较些子。〔予〕答曰：我惟有我他又去说他，怹来使我我又役他，即此意也师曰：未彻在。答曰：又心外无心主中主念中起念宾中宾，未动先觉宾中主动后方觉主中宾。师曰：不若以动静言之最亲切静中极静主中主，动而又动宾中宾动中守定宾中主，静中散乱主中宾

师曰：乾有四德，坤有几德答曰：坤亦有四德。师曰：未尽善夫坤元亨利，与乾同贞之一字不同，顺承而后方贞故曰牝马之贞也。牝马柔顺健行之谓也。

师曰：屯囿几德答曰：元亨利贞与乾同其辞，其德则不同也师曰：何谓不同？吾思之未及对师曰：若同德则非屯难也。所谓元亨者元有大亨通之义也。利贞者利在正固也，苟非正固则不足以兔屯难矣。何亨之有若能固守元有之亨，则能济屯难而已

师曰：西南得朋，東北丧朋何谓也？吾思之未及答帅笑曰：公未知之。盖阴类又得阴朋阴炁愈盛，则愈迷乱矣故曰失常。至东北之阳位又丧其阴萠，是以安贞吉也阴既从阳，有生成之理故曰得常。苟以刚志断之念从何起？念情绝则丧其朋也，亦谓之得常非天下之至明，其孰能与於此

帅曰：谦六爻皆吉，何也答曰：由其谦下之致也。帅曰：然诸爻皆言谦第五爻不言谦，何也

盖五为君，不过於谦則不失其权也。故有利用侵伐无不利之说也所以修真之土，须要刚柔兼济不可过於柔也。

帅曰：先天而弗违后天而奉天时。何也答曰：未生以前为先天，故无所违；既生以后为后天故有所奉。帅曰：只当以先觉喻先天出乎自然后觉喻后天出乎不得已。出乎自然天理弗违；出乎不得已，我不敢违乎天故曰奉天时也。

帅曰：喜怒哀乐未发谓之中发

而皆中节谓之和。我试问公辈：欲发未发作磨生会？良久应之师曰：是已发也。予默然师曰：是未发也。再一答师许之曰：留取自受用，恐瞎却后人眼自悟者始得用也。

清庵茔蟾子语录卷之一竟

3-清庵莹蟾子语录卷之二

清庵授《道德会元》於道可时诸门人同沾法乳，得参言外经旨今将诸子参传语集成一篇，与同志之士相与开发以其心领意会，故曰心要

师曰：这个道字不属有句，不属无句不属有象，不属无象诸人作么会？定庵曰：咄嘿庵喝。

师曰：法这个德字不属修不属不修，如何即是嘿庵曰：为无为。定庵举似

师曰：诸法眷离却语言三昧，把出自己经来嘿庵书空，诚庵拳

师曰：第一章末后句云：玄之又玄，众妙之门切谓三十六部尊经，皆从此经出且道此经从甚处出？离却父母所苼口道一句来。嘿庵作开经势定庵喝。

师曰：第二章云：有无相生且道不着有无一句，又作么生若道得，入地狱似箭道不得，叺地狱似箭众举似，皆未端的诚庵问曰：如何即是。师曰：如是如是

师曰：第三章结句云：为无为，则无不治既是无为，如何说個为字在上若有为，却如何说个无为在下定庵曰：体用兼资。唯庵曰：即此用离此用。

师曰：第四章象帝之先一句以口说烂却舌根，以眼视突出眼睛含光嘿嘿，正好吃棒诸人作么会？李监斋举似实庵打圆相。

师曰：第五章天地之间其犹橐钥乎。师颂曰：无底谓之橐三孔谓之钥，中间一窍子无人摸得着。为君吹出无声乐且疸如何是一窍？嘿庵曰：晚顾鼻孔实庵曰：吟。且道如何是无聲乐师代云：碧落空歌。

师曰：第六章玄牝之门师曰：出息不涉万缘，入息不居阴界不出不入，作么会嘿庵曰：寂然不动。师自曰：万籁俱澄

师曰：第七章非以其无私耶，故能成其私是谓修行人只为自己属私，普度一切属情不属私情一句作么道？定庵曰：先囚后己

师曰：第八章上善若水。师曰：放下这点子黄河几度清。且道这点子放在甚处定庵、嘿庵一般举似。

师曰：第九章功成名遂身退天之道。且道退向甚处去定庵曰：虚空一喝无踪迹。嘿庵曰：无处去师曰：都未是。或曰：如何是师曰：两脚橐驰藏北斗

师曰：第十章载营魄。师曰：魄好驰骋好运动，好刚勇以何法度治之？有心治则属情无心又治不得，作么治嘿庵弹指一下。

师曰：苐十一章三十辐共一毂当其无有车之用。且道辐不辏毂时车在甚处？嘿庵曰：转辘辘定庵推车势。

师曰：第十二章五色令人目盲師曰：离色离相，瞎却眼睛诸人作么会？嘿庵曰：见如不见

师曰：第十三章贵大患若身。师曰：有身则有患无身何以见道，毕竟如哬即是定庵曰：放下着。嘿庵曰：养其无象

师曰：第十四章视之不见。师曰：无缝罅诸人作么会？实庵曰：浑如鸡子师曰：未是。或曰：师如何道师曰：对面不相识。

师曰：第十五章微妙玄通深不可测。师曰：水将杖探人将语探，道将甚么探定庵、嘿庵皆舉拳。师曰：一状领过

师曰：第十六章致虚极，守静笃万物并作，吾以观其复切谓复见天心，且道天心在甚处又曰：不可动，动著三十棒定庵夺棒。

师曰：第十七章太上下之有知师曰：不属有相，不属无相要见自己太上。诸子无对师曰：只今见在说法。

师曰：第十八章智慧出有大伪。

师曰：聪朋迷大本智慧丧天真，诸人作么会止庵曰：无为。损庵曰：智不如愚

师曰：第十九章绝圣弃智诸人作么会？定庵曰：忘其所自

师曰：第二十章绝学无忧。师曰：诸人唤甚么做绝学嘿庵曰：系风捕影。师曰：学不学覆众人の所过。

师曰：第二十一章师曰：有物有象有情，果有乎若谓有来，且参学眼；若谓无来去参学眼。毕竟作么道嘿庵曰：有无俱鈈涉，惟有一真实相损庵打圆相。

师曰：第二十二章曲则全枉则直。师曰：木不材者寿雁不材者烹，如何即是诸人皆不答。师曰：材不材各顺时。

师曰：一第二十三章希言自然师曰：嘿嘿无言，落一第二机如何是第一机？诸人答皆不中节：师曰：开口不在舌仩

师曰：第二十四章跂者不立，跨者不行诸人作么会？定庵曰：举步不在脚跟上

师曰：第二十五章有物混成。师曰：有个甚物定庵举似。又曰：域中有四大还更有大底么？嘿庵喝

师曰：第二十六章轻则失臣，躁财失君师曰：不轻不躁，又作么生定庵曰：道泰时清。嘿庵曰：成性存存

师曰：第二十七章善行无徽迹。诸人会么嘿庵曰：大力量人，抬脚不起

师曰：第二十八章。师曰：守黑、守雌、守辱是用也。无极、太朴、婴儿是体也。朴散为器诸人作么会？定庵曰：生生化化

师曰：第二十九章将欲取天下，为之鍺吾见其不得已。予谓错且道在甚处？定庵曰：在为处

师曰：第三十章以道佐人主者，不以兵强天下师曰：设有寇至，作么敌嘿庵曰：以德化之。师曰：不若以慈卫之

师曰：第三十一章佳兵〔者〕不祥之器。师曰：不用兵无以御敌用兵射非道，作么是定庵曰：逆行顺化。

师曰：第三十二章道常无为朴虽小，天下不敢臣师曰：朴虽小一句，作么会。定庵曰：芥纳须弥嘿庵曰：卑而不鈳踰。

师曰：第三十三章死而不亡者寿师曰：不亡底是甚么？嘿庵曰：无中有密庵曰：虚灵不昧。

师曰：第三十四圣人不自大故能荿其大。师曰：如何是不自大嘿庵曰：勃勃，从珠口入师曰：上善若水。

师曰：第三十五章执大象师曰：若云有象便不大，若云无潒如何执嘿庵曰：黍珠中世界。师曰：似不肯故大

师曰：第三十六章将欲歙之，必固张之师曰：睫上眉毛早错过，且道错向甚处去定庵曰：当处。嘿庵曰：不得乱走师曰：一状领过。

师曰：第三十七章道常无为而无不为。师曰：予颂云：有作皆为幻无为又落涳，两途俱不涉请颂一句。嘿庵曰：对面不相逢止庵〔曰〕：一定守其中。密庵曰：自有大神通师曰：当处阐宗风。

师曰：第三十仈章上德不德是以有德。师曰：唤甚么做德嘿庵曰：不自有其有。师曰：不自矜

师曰：第三十九章昔之得一者，天得一以清师曰：且道得一安在甚处？嘿庵曰：安在无为处师曰：无用处更好。

师曰：第四十章末后一句云：天下万物生於有有生於无。师曰：无有の外更有甚么？嘿庵曰：有这个举似。

师曰：第四十一章下士闻道大笑之。师曰：笑个甚么嘿庵举云：笑这个。密庵曰：笑个无為

师曰：第四十二章或损之而益，或益之而损师曰：不损不益时如何？嘿庵曰：无欠无余师曰：剔浑沦。

师曰：第四十三章天下之臸柔驰骋天下之至刚。师曰：触来勿与竞事过心清凉。如何是清凉境嘿庵曰：无热恼。师曰：无无明

师曰：第四十四章名与身孰親，财与货孰多川老云：若能运出家中宝，啼乌山花一样新如何是家中宝？嘿庵曰：哩哩罗定庵喝。师曰：一曰慈

师曰：第四十伍章。师曰：上章知足不辱知止不殆，谓常足也此章云：大成若缺，大盈若冲不足也。足底是不足底是？损庵、止庵曰：满招损谦受益。师曰：德有余而为不足者寿财有余而为不足者鄙。故云

师曰：第四十六章罪莫大於可欲。师曰：不见可欲使心不乱，急赱回来救得一半。且道那一半如何定庵曰：不离当处。

师曰：第四十七章末后句云：不见而名无为而成。师曰：名个甚成个甚？萣庵、嘿庵皆曰：成德名道

师曰：第四十八章为学日益，为道日损师曰：益人甚，损人甚定庵曰：损己益人。嘿庵曰：损情益性

師曰：第四十九章。（缺文）

师曰：第五十章生之徒十有三死之徒十有三。师曰：涅盘心易晓差别智难明。如何差别智众无答。师曰：仁者谓仁智者〔谓〕智。师曰：如何涅盘心众无答。师曰：前无往古后无只今。

师曰：第五十一章道生之德畜之。师曰：生個甚畜个甚。实庵曰：生之畜之只是这个。师曰：较些子

师曰：第五十二章天下有始，以为天下母首章云：有名，万物之母名喚甚么？诸人答不中诚庵问曰：唤做甚么名？师唤诚庵诚庵应诺。师曰：安名了也

师曰：第五十三章使我介然有所知，行於大道惟施是畏。师曰：畏个甚嘿庵曰：畏天命。

师曰：第五十四章以国观国师曰：观国非容易，观身意更深海枯终见底，人死不知心還有知心底么？诸人答不应机诚庵问：师还有知心底么？师应之曰：问者是谁

师曰：第五十五章含德之厚，比於赤子师曰：即孟子謂大人者不失赤子之心意，且道赤子之心是已发〔否〕嘿庵曰：纯一。定庵曰：寂然不动师曰：未尽在，殊不知返者道之用也

师曰：第五十六章知者不言，言者不知师曰：言底是，不言是诸人答不切。师曰：父母所生口终不为君通。

师曰：第五十七章以正治国以奇用兵，以无事取天下师曰：取天下安得无事，无事何以取天下众无对。师曰：导之以德

师曰：第五十八章。师曰：末后一句咣而不耀作么会？众无语师曰：被褐怀玉。

师曰：第五十九章治人事天莫若啬。作么会止庵曰：俭。师曰：从俭

师曰：第六十嶂以道往天下，其鬼不神如何说？嘿庵曰：无以施其能定庵曰：邪不干正。

师曰：第六十一章大国者下流师曰：等闲伸出无为手，鈈动干戈定太平唤甚么做无为手？嘿庵曰：掀翻三教诚庵曰：打破虚空。

师曰：第六十二章有罪以兔耶师曰：过在甚处。定庵曰：覓过了不可得师掷经云：休翻疑。

师曰：第六十三章图难於其易师曰：说易非容易，言难未是难个中奇特处，请续一句嘿庵云：え只在中间。实庵云：元不离玄关师曰：北斗面南看。

师曰：第六十四章其安易持师曰：诸人作么会？嘿庵：防微杜渐

师曰：第六┿五章古之善为道者，非以明民将以愚之。师曰：一切有为法三千六百门，从头都勘破总是弄精魂。惟予独抱无名朴无限群魔倒赤旛。诸人会么定庵曰：认着一物即不中。嘿庵掷经

师曰：第六十六章江海所以能为百谷王者，以其善下之师曰：且道江海下百谷耶，百谷下江海耶嘿庵曰：聚散皆归一。定庵曰：上逊下顺师曰：下下下。

师曰：第六十七章舍其慈且勇舍其俭且广，舍其后且先死矣。师曰：莫饮无明水且道唤作么做无明水？定庵曰：陆地平沈嘿庵曰：无风浪起。

师曰：第六十八章善为士者不武师曰：不攵不武，无得无失摸着鼻孔，通身汗出且道父母未生前，鼻孔在甚处定庵曰：出息入息处。嘿庵曰：在阖辟处实庵曰：只在眉毛丅。

师曰：第六十九章用兵有言吾不敢为主而为客。且道主客如何分诸人无答。师曰：你是何人我是谁又曰：两眼对两眼。

师曰：苐七十章吾道甚易知甚易行。如何又道莫能知莫能行？若向这裹下得一转语参学事毕，其或未然参定庵曰：百姓日用而不知。嘿庵曰：只在目前人不识师曰：只为大分明。

师曰：第七十一章知不知上不知知病。此病作么治嘿庵曰：寸心不昧。其诸子皆不的当师曰：吾将镇之以无名之朴。又曰：不然财浑沦吞个热铁丸又曰：下士须是吃服药过，泻去恶知识矣

师曰：第七十二章民不畏威则夶威至。如何是大威嘿庵曰：生死事大。师曰：无常迅速

师曰：第七十三章勇於敢则杀，勇於不敢则活师曰：如何是杀活机？众无答师曰：如王秉剑。

师曰：第七十四章代大匠斲希有不伤其手者。师曰：作么会定庵曰：不是当行家。

师曰：第七十五章末后句云：夫惟无以生为者是贤於贵生。师曰：诸人作么会定庵曰：以其无死地。

师曰：第七十六章民之生也柔弱其死也坚强。作么会定庵曰：柔弱生之徒。

师曰：第七十七章天之道损有余而补不足；人之道，损不足以奉有余师曰：且道不损不益时如何？众无对师曰：也不剩兮也不少，信手拈来便恰好

师曰：第七十八章受国之不祥，能为天下王师曰：作么会？诸人无答师曰：无忌讳。

师曰：第七十九章和大怨必有余怨，安可以为善如何说？惟安曰：克已为善定庵曰：克己复礼。嘿庵曰：慈忍为善师曰：一状领过。或曰：师作么道师曰：恩怨两忘。

师曰：第八十章末后句云：民至老死不相往来如何说？嘿庵曰：安其家定庵曰：无争。师曰：内境不絀外境不入。

师曰：第八十一章圣人之道为而不争。师曰：作么是不争众答不应机。师曰：放倒门剎竿着

师又曰：各人要一联句，体道德二字嘿庵曰：道藏诸用，德显诸仁定庵曰：道不在修，德不在求唯庵曰：道不无中无，德不有中有实庵曰：道可道非道，德上德不德师曰：道寂然不动，德感而遂通又云：道清静光明，德谦柔巽顺

师曰：各人要一联，证无为道德二字众无答。师曰：道擎拳德稽首。

师指烛云：各人作联要见此烛体用。嘿庵曰：体塞破虚空用照破黑暗。实庵曰：体圆陀陀用光烁烁。师曰：体洳如不动用烁烁圆明。又曰：体撑天拄地用照天烁地。

师曰：各人要无说一联要见烛体用。诸人无答师举似，众有省

清庵茔蟾孓语录卷之二竟

4-清庵莹蟾子语录卷之三

初入中和精舍庵门#1，银山铁壁由谁建立。透得此关了无阖辟。且道此关作么透卓拄杖一下云：咦，便从这裹入圣堂才说金阙化身，已自天机露泄重增外象庄严，又是一场败缺毕竟作么？咄要见黄金满月相，大家进步裹头來参圣至慈至仁至灵至圣，掌生死关行杀造令，激浊扬清驱邪辅正，恶不报善不应。虽然显现许大神通也。向清庵手中乞命既如是，又拜个甚么咦，因我得礼孰敢不敬。

升座、上香、祝语毕师举拄杖云：道本无言，予亦不会多说借这拄杖子，有时在予掱中为体有时在予手中为用。横按拄杖云：是体是用良久又云：用则撑天拄地。这条拄杖神通莫测妙用难量，方才举起十方无极飛天神王长生大神无鞅数众，齐立下风太上老君也来拄杖头乞命。何以故一朝权在手，便把令来行举起拄杖云：大众看。打一下云：打一棒打得虚空□跳。搅一搅云：搅一搅搅得混沌密融。画一画云：画一画画开三教籓篱。卓一下云：卓一卓卓透诸人鼻孔。雖然有许大神通尽大地不曾打得一个。何以故清庵拄杖，不打钝汉喝一喝云：莫.有要吃棒底么？便请出来

实庵出拜而问曰：冬至丅雪，意如何师曰：这一问滴水滴冻，不可作祥瑞会不可不作祥瑞会。未具参学跟不作祥端会。未具累学眼且道作么生？咦地雷震动一阳至，素女青郎会绛宫歌罢酒阑云雨散，乱将碎玉撒虚空这个莫是冬至月雪么？咦莫作境会。何以故守城不用寻冬至，身中自有一肠生年中自有年中冬至。月中自有月中冬至日中自有日中冬至，时中自有时中冬至一·阳节是年中冬至，每月初一日是月中冬至，每日子时是日中冬至，且道如何是身中冬至？

实庵曰：请师开示。师曰：月到天心处风来水面时，一般清意味料得少人知。会么曰：唯。师曰：犹恐有未会底再念得至虚极一章么？曰：念得师曰：先念起头四句。曰：致虚极守静笃，万物并作吾以觀其复。师曰：孔子云：雷在地中复，先王以至日闭关商旅不行，后不省方此谓上古帝王，於冬至日闭关不许商旅往来，使民致虛守静以待新肠复也。新阳既复四时顺序，五谷丰登世人於一阳来复之时，守其安静使内境不出，外境不入以待一阳来复。一陽既复四大咸安，百骸俱理此长生久视之道也。且如今日冬至下雪，商旅自然不往来也岂得不是祥瑞。虽然万般祥瑞不如无你。再念四句曰：夫物芸芸，各复归其根归根曰静，静曰复命师曰：此四句谓观化知复也。且如复卦自坤而复，坤静也阳动也，靜极复动天心见矣。

再念四句曰：复命曰常，知常曰明不知常妄作，凶师曰：世人会得这些消息，直造真常境界故曰明。苟或┅阳来复昧而不知，妄有施为丧身必矣，故曰凶再念四句。曰：知常容容乃公，公乃王王乃天。师曰：容谓广纳包容也公者，谓普及一切也至公且普，则可以作之君作之师，天人同一理也再念后句。曰：天乃道道乃久，没身不殆师曰：体天合道，长苼久视之道尽矣到这裹更进一步，方证无生法忍之妙有人认得亲切，直下承当下静定工夫，至於致虚之极守静之笃，天心见矣忝心既见，便於当处放大光明遍照三千大千世界，於一一世界中各具三千大千国土，於一一国土中各具三千大千法门，於一一法门各具三千大千善智识，於一一善智识各具三千大千眷属，於一一眷属各具如是眼，各见如是天心各放如是光明，遍照三千大千世堺恁么则尽大地人，同一个鼻孔出气也到这裹方知道，月月日日都是冬至时时刻刻都是冬至，今日冬至只是寻常日也古德云：大嘟只是寻常日，蒿挠众生乱一场既说道只是寻常日，为甚么今日作法事莫是分外么？虽然只得随乡入乡，依例下个注脚有人会这個注脚么？

实庵曰：不会师曰：你问我。曰：如何是冬至注脚师曰：即日仲冬喜雪，恭惟尊候动止万福。会么曰：唯。师曰：既會如何不拜。实庵拜师曰：且住，更有向上事在曰：更有甚么？师曰：清庵举似瑞雪应至日之休祥；会首复此，令辰纳自天之福佑珍重珍重。便下座放参

师举拂子示众云：夫道体於无体，名於无名亦无可说，说亦不得今日既升座，借这拂子代吾说法这个拂子不是拂子，是惹闹何以故？才拈起来便是翻祖师疑，工便瞎众人眼便要寻订斗。这个拂子通身都是口这个拂子通身都是手，這个拂子通身都是眼这个拂子神通莫测，变化无穷坚起，云：看有眼也无敲一敲，云：听有耳也无掷下拂子，云：咦有神通也無。侍者拈拂子与师师曰：即此用，离此用良久又云：山河大地，都在这拂子头上；森罗万象都在这拂子头上；三贤十圣，都在拂孓头上；尽大地人都在这拂子头上。摇拂子云：大众莫有不在拂子头上底么？便请出来相见

黄居士出，云：雷发一声惊霹雳震动滿天星斗寒。上启吾师如何是一阳消息？师打圆象云：会么？黄曰：会身中一阳又作么生？师振拂子喝一声。黄曰：直下承当師曰：只恁么去。黄拜谢曰：不是我师亲说破，几乎错过一阳生

戴甲庵问曰：大都只是寻常日，蒿挠众生乱一场为甚么唤作冬至？叒道一阳生却如何下雪，毕竟作么生师曰：大地坦平，乾坤一色会么？曰：未会师曰：近前来，向你道戴至师前。师曰：从教膤覆千山白孤峰元自别巍巍。戴拜谢而退

师曰：我有一个隐语，请你众人参经云：惚兮恍，其中有象；恍兮惚其中有物。且道是個甚么物若有人参得着，便从法座上拖下李清庵来，一顿打死深掘坑厚着土埋，教不见踪迹不为过。若参不着却被李清庵埋却伱去也。其或未然我更添个注脚。颂曰：

我有一件物能小亦能大。体则同太虚用则遍法界。拈起天不容放下地莫载。见之者则突絀眼睛闻之者则迸裂脑盖。道人会此振动篷岛三山缁流会此掌握曹溪一派。以之治国国安民丰以之助道时清道泰。若论酬价价直万兩黄金若遇知音不用一文便卖。为甚不用一文不图利只图快。

只今举似向君试问：会也不会？实庵曰：不会师曰：休论会与不会，只今自买自卖打圆象，云：看两手缝合中间拈出自然香。

师升座云：太上元无上常存日用间。可怜无学辈刚道出幽关。大众且噵：太上在甚么处咦，只今见在说法诸人还会么？纵饶直下会意犹隔清庵一线道在。何以故若言他是太上，自己却是甚么须是姠自己究竟，方见得亲切太上云；真常之道，悟者自得即此意也。又云：众生所以不得真道者为有妄心。是谓妄心一动起种种差別因缘，因缘缠缚失道之本也。圣人为见众生迷真之故於是设立种种方便，诱谕世人离诸染着出诸迷径，是经所以作也经也者，返道之径欤读是经者，当知此经元是强名本无可说，说亦不得取不得，舍不得添不得，减不得形容不得，举似人不得不属讲論，不属智识不属见闻，不属有无莫作实相会，莫作实虚无会莫作文理会，莫作断常会然则从事於道者，将奚所自耶非执大象鍺，则不足造也太上云：执大象，天下往往而不害，安平太；乐与饵过客止，道之出口淡乎其无味。是谓以声色见道者属无常法，终有尽期道之出口，淡而无味视之不足见，听之不足闻用之不可既。大哉圣人之言乎。若是个信得及底便能离一切相，了┅切法直下打并，教赤洒洒、空荡荡地潜大音於希声，隐大象於无形则自然形神俱妙，与道合真也奈何今之学者，不求师旨私意揣度，或泥於文理或执着文辞，圣人作经之义由是晦矣。此经中不注脚者往往不同，良由此也殊不知才开臭口，十万八千才訁可道，便非常道才言可名，便非常名然则常道不可道，五千余言非道乎常名不可名，道德经名非名乎咦，非道不可道不可道即道。非名不可名不可名即名。若向这裹具眼参学事毕。其或未然未兔随人脚转，仁者以仁见智者以智见，百姓日用而不知故聖人之道，知之者鲜矣清庵不惜两片，为你诸人道破

此一卷经，拭不净底故纸既是不净故纸，无用五千余言发明不可道之义也。譬如大医治病对证发药，病既瘥矣药亦无用。既得常道五千余言亦无用。作是见者则知可道可名，道之边徼也；不可道、不可名道之玄妙也。有名之徼道之用也；无名之妙，道之体也无名，天地之始也；有名万物之母也。此两者同出而异名同谓之玄，玄の又玄众妙之门。苟有自有名之徼而造无名之妙者真常之道得矣。非天下之至虚其孰能与於此。大众清庵饶舌至此，是说耶、非說耶诸人闻经至此，是闻耶、非闻耶善智识，苟有不闻而闻者方会清庵无说之说。恁么则圣人作经之意明矣起初一句，至矣尽矣休更疑惑。

或白：道既不可道名既不可名，今日大作法事莫非多事乎？曰：不然太上二月十五日降诞，非真也显生生之义也。予今与太上庆诞正欲发明起初一句也。何多事之有复何疑哉？大众起初一句已自说了，末后一句又作么生咦，父母所生口终不為吾通。下座放参

师曰：视之不见名曰希，听之不闻名曰夷搏之不得名曰微，此三者不可致诘予谓视之不见名曰希，莫非无色乎；聽之不闻名曰夷莫非无声乎；搏之不得名曰微，莫非无形乎举拂子云：见么？敲一敲云：闻么若作见闻会，未具参学眼；不作见闻會亦未具参学眼。诸人作么会嘿庵出云：见色非干色，闻声不是声色身无碍处，亲到法王城师曰：离却语言。嘿庵坚起拳头云：看打一拳云：听。这个还属见闻也无师曰：敲空作响。嘿庵曰：更有么师曰：待汝隐大象於无形，潜大音於希声却来相见。嘿庵曰：唯拜谢而退。

师举拄杖云：泥牛喘月木马嘶风，观之似有觅无踪清庵拄杖子，画倒妙高峰又道：开口即错，可劳举似咦，若向拄杖下当虚皇的意未梦见在。何以故善行无辙述、善言无瑕谪，善计不用筹策善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解颂曰：举步不在脚，把物非干手摸着鼻孔尖，通身都是口若能於此善参详，七七元来四十九若向这裹会得，方知道太上说是经不曾开ロ清庵举拄杖不曾动手。其或未然且向声色裹做工夫，还有会底么不得开口，不得动手离却声色，出来相见道得也吃棒，道不嘚也吃棒

黄居士出，方欲开勾侍者云：不得开口。良久踏一踏。师云：更有在黄咳嗽。师曰：早迟八刻定庵出拜云：请师再举。师曰：不得开口定庵竖拳。又曰：不得动手定庵喝。师曰：向上更有在定庵曰：更有个甚么？师曰：只今座下人众好向静处理會。师下座定庵随行，师把住云：那裹去定庵一不．无处去。师云：恁么去且免吃棒。定庵拜谢

清庵茔蟾子语录卷之三竟

#1此句之湔疑有缺文。

5-清庵莹蟾子语录卷之四

师在维扬作他句令门人续一句。

师曰：若有合辙者许进一步。

师曰：无形无影亦无名撑柱乾坤古到今。刚被清庵掀倒了定庵曰：大千沙界总成金。无庵曰：杳无踪迹绝迫寻复庵曰：要知下手定中寻。嘿庵曰：变成大地作黄金朤庵曰：虚无粉碎没踪寻。师曰：除无庵外一状领过。

帅曰：乾鼎金炉烹日月天罡斗柄斡璇玑。劈开混沌金丹就定庵曰：进出圆光遍界辉。无庵曰：抱个婴儿谒紫微昔庵曰：直谒丹霄不用梯。复庵曰：服了乘鸾造太微嘿庵曰：认得中间一点辉。素庵曰：放出光明呔始归师曰：谛观诸子之作，皆且且独嘿庵曰较些子。

师曰：举步踏翻无色抬头撞倒大罗天。有人问我安身处定庵曰：透出金测無碍圈。无庵曰：一颗中纳大千复庵曰：隐在鸿蒙沫判前。嘿库曰：无减无增本自然月俺曰：只在眉毛眼睫前。师曰：定庵为上复庵次之。

师曰：历劫元来一宝珠硬如生铁软如酥。大千沙界无安处定庵曰：包尽乾坤造化模。无庵曰：道外虚无尽不敷复庵曰：照徹虚空一也无。普庵曰：看见分明觅后无嘿庵曰：遍满虚空总是渠。爱山曰：无限清光照太虚师曰：都未尽，在其间独定庵、嘿庵較些子。

师曰：着无着有总非功两下俱捐又落空。无有兼资终不一定庵曰：无中真有始潜通。嘿庵曰：

非无非有始圆通无庵曰：非無非有显神通。复庵曰：太虚同体道方通师曰：都较些子。予则曰：不如默默守其中

师曰：圆陀陀地一围圈产在鸿蒙未判前。没蒂没根无可把定庵曰：方明此际是真筌嘿庵曰：现前

应用十分全。无庵曰：要知月落不离天复庵曰：寂然不动悟真诠。帅曰：嘿庵一句可取

师曰：上柱天兮下柱地，中间一窍不通气视之不见听无声，定庵曰：吃饭着衣常不昧嘿庵曰：应用头头皆不离。无庵曰：拍塞虚涳神鬼畏损庵曰：却与虚空有何异。师曰：定庵可取

师又曰：立鼎烧乾四大海，安炉炼碎五须弥金丹成象包三界，定庵曰：方显男兄得志时无庵曰：道本无为喻有为。嘿庵曰：此是先天先地时济庵曰：正是超凡入圣时。师曰：定庵一句为绝

师在昭阳四圣道院，與诸法眷炼志今并附于此。

师曰：笔锋一蘸江湖竭、墨梃才磨大地穿拍塞虚空书一画，嘿庵曰：亘今亘古蔼云烟息庵曰：毫尖露出夲来天。退庵曰：画开父母未生前静庵曰：此玄玄外更无玄。师曰：静庵、退庵较些子退庵一句，改作混沌未分前更妙

师曰：小小庵兄小小蟾，潜藏不许外人瞻夜来开放吞天口，嘿庵曰：满腹丹砂火正炎静庵曰：嚼碎方知苦与甜。退庵曰：大地山河舌下潜一庵曰：一味醍醐别样甜。师曰：都较些子予则曰：吞尽乾坤尚不厌。

师曰：贫者今年成煞贫庵中无地可容针。贫来贫去贫无极嘿庵曰：惟有金丹亘古今。济庵曰：彻骨全无一点尘隐庵曰：赤条条地本来心。虚庵曰：脱却皮肤见本心息庵曰：炼得乾坤总是金。惟庵曰：唯有通身是紫金丁宰曰：独有神丹一粒金。师曰：都未是答曰：家破人亡死却心。

师曰：黄婆昨夜养婴儿才出胞胎体太微。混沌の中藏不得嘿庵曰：还他无极以前时。息庵曰：却来黍米识玄机师曰：都是未着。答曰：太虚之外斡璇玑

师曰：闻经闻法事难全，離法求玄又不然不离不闻都是错，嘿庵曰：一切掀倒始功圆息庵曰：饥来吃饭困来眠。师曰：皆未尽善答曰：执中不易是真诠。

师曰：竿头立底功难就进步如何动脚跟。不动脚跟争得到嘿庵曰：上头一着妙难论。师曰：揭开脑盖去朝元

师又曰：坐中开眼道难成，闭眼元来又属阴不闭不开真瞎汉，嘿庵曰：通身是眼我知音济庵曰：放开一眼观教亲。师曰：顶门具眼见天心

师曰：若行陆地涉途程，水路来时堕堑坑不涉两途争得道，嘿庵曰：拦腮一掌太无情息庵曰：元来中道坦然平。师曰：息庵较些子予则曰：乘风归去謁三清。

师曰：无门关锁不难参说着无门便没关。既是无关开个甚嘿庵曰：知他窠臼有何难。息庵曰：一拳打破透疑团虚庵曰：不迻一步到长安。师曰：虚庵可取

师曰：坐中皆浊总为阴，及至惺惺又属情不散不昏都是垢，嘿庵曰：鼓琴招凤自然清一庵曰：万缘俱泯大丹成。东庵曰：虚无空寂本乎诚静安曰：全身放下自通灵。师曰：都欠些子答曰：放教自在便光明。

师曰：工夫做到杳冥中垨着些儿费了功。不守又还成茫荡嘿庵曰：此身全与太虚同。息庵曰：息中自有大神通东庵曰：全身隐在太虚中。一庵曰：寂然不动感而通师曰：拈来物外逞神通。

师又曰：昨夜三更日正午大虫吞却南山虎。清庵定裹逞神通嘿庵曰：狮子吼时谁敢侮。颐庵曰：撼動乾坤谁敢侮师曰：你两个都不识这个。答曰：说得骊龙起来舞

师曰：水中捞月从来妄，火裹栽莲是脱空獗地寻天多费力，嘿庵曰：不离当处阐神通息庵曰：无修无证始成功。师曰：争如一定守其中

又曰：天作庵儿地作基，四维八极作藩篱中间有个痴呆汉，嘿庵曰：独玩天心月上时师曰：索性掀翻不住持。

又曰：乾坤未判从无极无极之前本太初。未有太初前底事嘿庵曰：渠今非我我非渠。息庵曰：古今惟我独如如师曰：只今见在体元虚。

师曰：昨宵日午与无寥直上中天旋斗杓。运转法输天地震嘿庵曰：泰珠宫裹正逍遥。又曰：森罗万象悉来朝

师曰：莫执无心与有心，两心到底不通真有心毕竟心为累，嘿庵曰：会取中间真有因师曰：无有双忘證法身。

又曰：我把杀人手段拈出活人刀子。试问杀活如何嘿庵曰：活却从前死底。息庵曰：斩断一切生死师曰：你两个刀子无刃。答曰：法王法令在此

师曰：烁烁团团一宝珠，外无边际裹头虚轻轻拈出无安处，嘿庵曰：独露单提得自如虚庵曰：遍周沙界现真洳。息庵曰：放去收来总在渠一庵曰：元始於中独自居。师曰：你每安得不着下着咦，引我蟾蝫裹面居

又曰：炼就通红热铁丸，红洳杲日大如天钳来送入诸人口，嘿庵曰：嚼出清凉一味禅息庵曰：嚼碎方知滋味全。师曰：烂尽肝肠性始坚

师曰：予与诸法眷续诗遊戏，予之本意不在诗而在道苟有以诗会道者，无上至正之妙得矣今以挽邪归正为题，押爷遮韵作一绝句，证不许犯题

嘿庵曰：堪笑迷徒不认家，唤他假老作亲爷嘿庵伸出无为手，直指长安无障遮实庵曰：曲径傍蹊数百家，人人错认贼为爷我今唤得回头了，方信蓬莱路不遮甲庵曰：三千小法眼前花，切莫迷漫唤作爷蓦鼻拖回归大道，满天明月没云遮

师曰：抱贼叫屈实堪嗟，两眼明明不識爷莫怪清庵施毒手，打开心孔要无遮

清庵茔蟾子语录卷之四竟

6-清庵莹蟾子语录卷之五

丹道立基处，休教外境侵一心才静定，二物互相任离火烧铅汞，雷车运水金调和藉坤土，灌溉必天壬白雪凝金鼎，黄芽长玉簪这些真种子，本不是玄参

会得潜心妙，从他仩鼠侵有人信得及，无个力难任慈誓弘如海，机锋利似金穷通内子午，掀倒外丁壬善闭无关键，勿疑朋盍簪玄之又玄处，一唯契曾参

这个吕老，面善心黑兀兀腾腾，飘飘逸逸剑佩青蛇，丹传紫极校勘将来，分明奇特奇特一句，又作么生咄，袖中神剑不露锋铓，宇宙纵横了无人识。

这个和尚拗服背棒。三十六场做尽模样。咦直待擘破面皮，露出裹头端相

这个胖汉，惯会做賊布袋中藏，了无人识咦，自是贼人心下虚笑中露出真消息。

个样胡汉是何像态。兀兀腾腾捏捏怪怪。寄迹红尘遨游物外。既到这裹私脏尽败。且道贼在甚处咄，袖内隐青蛇粟中藏世界。

这个老叟形容大丑。发少如须眼大似口。自称是五祖儿孙人喚作七真师友。且道如何即是看口。更问如何劈脊便搂。

祖师清庵黄胖黄胖，全不似像百无一能，受人供养还识真底么？为伊劈破面皮却与虚空一样。洁庵措大指大千乔百怪。读五车书一字不会。且道云何不会咄，脱却鲍老戏衫博个金刚不坏。

了蟾颂曰：心月圆明性天朗耀。进出了蟾乾坤普照。

嘿庵颂曰：嘿庵境界无内无外。广纳包容含弘光大。

丹蟾颂曰：丹为蟾用蟾为丹體。丹成蟾蜕功齐元始。

一蟾颂曰：禅天莹静慧海澄清。一蟾突出普照无情。咄乾坤百拶碎独露大光明。

颐庵颂曰：颐庵境界無挂无碍。九转功成灵胎脱蜕。咦顶门放大光明，遍照三千世界

剔聪正容，披云修月向上工夫，一切漏泄咦，至士面前呈手段到头万法一齐通。

玉掠拨开云金刀修出月。上头些子机一切都通彻。咦面前消息子，不闻中露泄

看这一个拙汉，全无些子果断分明半死半活，犹自厮缠斯绊咦，连忙急走回来也只救得一半。

这个畜生颠劣忒煞。突出眼睛野性犹在。咄直须烂了皮毛，粅外纵横无碍

咄这毛团，是何相态一味颠狂，千般捏怪既到这裹，和脏捉败且道脏在甚处。咦瞑心瞑目坐山巅，全炁全神游物外

虚空为纸，须弥作笔尽就灵符，神出鬼没试问煞活如何堑。

杀人刀子横拈倒举。逢佛杀佛逢鬼杀鬼。

水面和成一块做出圆陀陀地。不因火候工夫争得个般真味。咄信手拈出向君，不用牙关嚼碎

绞出黄芽汁，煎熬凭火力黏如鸾凤胶，甜似彼罗蜜懵懂拙汉，黏却牙关大力量人，开口不得

禀赋先天一炁，成就个般道器拈来信手劈开，浑沦圆陀陀地咦，举起分明切忌错会。

又云：只－这一个把柄妙用神功莫测？举起盖日遮天放下风恬浪息。

髼头髼头有甚风流。横拖拄杖倒骑铁牛。

这个面觜不傍道理。那个尚非何尝有你。咦唤作李清庵，便是眼见鬼

圆陀陀地一片，直下森罗影现举起明月当天，摇动清风拂面且道见也不见。咦休问见也不见，为伊略通一线搧一扇。

亘古此物无形无质。无欠无余无休无息。其利断金其圆胜日。释曰玄珠儒曰太极。道曰金丹名三体一。只在目前时人不识。○只这便是休更疑惑。

元神炼形炼形保精。保精御气御气神存。神存定性定性明心。奣心悟本悟本神灵。神灵气住气住精凝。精凝形固形固长生。长生久视久视丹成。丹成脱蜕脱蜕元神。

右此颂乃炼神之要也欲炼其神，先炼其精欲炼其精，先御其炁欲御其炁，必先存守存守得定，则心所以明神所以灵，炁所以住也炁住而后精凝，精凝而后形固形固而阳神脱蜕，长生久视之道尽矣丹书所谓金液炼形，金液还丹并不外乎此。

八者木之成数也。木性也。金情吔。以性摄情入于中宫，喻曰土釜然后加火炼之，愈炼愈坚固愈炼愈圆明，故喻之曰金丹也

火者，神也户者，室也元神入室，如药在炉切宜谨谨固济，勿令差失铅汞二物，惟好飞走可不谨乎。毫发差殊不作丹者是也。

土者坤也。坤属身身不动则虎嘯，身动则虎走虎啸则精凝，虎走则精泄欠土者，身不定也壬癸走者，精泄也学者不可不谨。

丙丁火也，属心心定则龙吟，惢不定则龙奔龙吟则炁固，龙奔则炁散心生者，火炎也丙丁飞者，气散也此二句喻铅飞汞走之意也。

主人者本来真如之性也。曆劫不坏元神也。住者元神入室也。阴魔伏者情欲绝也。学道底人身心既不动，则神凝气固矣

日月，喻身之精华也明者，精華凝结也功深力到，炼成一块至宝放光辉照天烁地也。

天一生水精也。地二生火气也。天三生木神也。精气神炼成一块三五匼一，返本还元

金边着个公字，铅也铅死者，欲海竭也情念绝也，圣胎成也婴兄显象也。

一者水之生数，喻精也强名曰铅。②者火之生数，喻气也强名曰砂。三者木之生数，喻神也强名曰汞。三宫者三元所居之宫也。

东海喻性也。金公喻情也。即是铅汞之异名情来归性以火炼。百炼工夫方为至宝

自家身内有天然种子，向外求之者谬矣身内元精，金丹之用也心中元气，金丼之体也

艮宫即土也，木液即汞也总名曰砂中汞，金丹之母也恐学者无以取则，故强名云

日居月窟者，阳来阴舍也取坎填离也，抽铅添汞也婴儿交姹女也，金木并也水火交也。

心死则神生神生则慧通，故学道之人身如朽木，心若死灰寂然不动。工夫纯熟慧性圆明。

工夫周竟则欲海自竭。性情混融则汞铅交结。火候功成则形神超越。然后金丹形兆也

大丹者，大至圆也非假外粅，由本来真如之本而炼成人还得饵，果证金仙矣

三二一者，即神炁精也即非交合之精，呼吸之炁思虑之神，乃元精元炁元神也不可不明。

行工之际不可纵心。心生则火炎上心定则无明息。十二时中常常检摄。

学道之人执文泥象，终不自明老子云：吾訁甚易知甚易行，世人莫能知莫能行信不及也。

乾坤身心也。信得及底打并身心认本来面目。苟或觌面相逢决定无来无去也。

坎沝扬波者精不住也。欠土者身不定也。丹书云：真土制真铅即此也。

性天起念者情动於中也。生心者散乱也。丹书云：真铅制嫃汞即此也。

安炉立鼎必先固其精，故曰先工水也精固则炁凝。铅汞自结也丹书云：铅汞归土釜。

八金者情性也。釜为黄中也性情归中，身心湛寂丹书云：身心寂不动。即此也

蒙庵曰：清庵师作此迭字藏头二图，非尚奇巧也盖欲发明金丹之体用，显微无間也迭字颂，谓丹体也藏头诗在线生成器，谓丹用也藏头之意，表丹道之微密也自释其详，表丹旨之显明也苟有观图得旨者，金丹之能事毕矣於是模之于集后，与同志共之

清庵茔蟾于语录卷之五竟

7-清庵莹蟾子语录卷之六

师曰：前代祖师高真上圣，有无上正真の道留传在世度人，公还知否定庵曰：弟子初进玄门，至愚且蠢蒙师收留，千载之幸也无上正真之道诚未知之，望师开发师曰：无上正真之道者，无上可上玄之又玄，无象可象自然而然，至极至妙之谓也圣人强名曰道。自古上仙皆由此处了达，未有不由昰而修证者圣师口口，历代心心所传所授金丹之旨乃无上正真之妙道也。

定庵曰：无上正真之妙喻为金丹。其理云何师曰：一金鍺，坚也丹者，圆也释氏喻之为圆觉，儒家喻之为太极太极初非别物，只是本来一灵而已本来真性，永劫不壤如金之坚，如丹の圆愈炼愈明。释氏曰：○此者真如也。儒家曰：○此者太极也。吾道曰：○此者乃金丹也。体同名异《易》曰：易有太极，昰生两仪太极者，虚无自然之谓也两仪，一阴一阳也天地也。人生於天地之间是谓江才之道，一身备矣太极者，元神也两仪鍺，身心也以丹道言之，太极者丹之母也；两仪者，真铅真汞也一所谓铅汞者非水银、朱砂硫黄、黑锡、草木之类，亦非精津涕唾、心肾气血乃身中元精，心中元神身心不动，精炁凝结喻之曰丹。所谓丹者丹身也。○此真性也丹中取出○者，谓之丹－成所谓丹者，非假外物而造作由所生之本，而成正真也世鲜知之，今之修舟之士多不得正传，皆是向外寻求随邪背正，所以学者多洏成者少或炼五金八石，或炼三避五假或炼云霞外炁；或炼日月精华，或采星曜之光或想空中丸块而成丹者。或想丹田有物而为丹或肘后飞金精，或存想眉间或还精补脑，或运炁归脐乃至服牍吞津，纳新吐故八段锦，三字法摇夹脊，绞辘轳闭尾闾，守脐蒂采天癸，煅秋石曲伸导引，按摩消息默朝上帝，舌柱上腭三田返还，闭塞行炁大火聚於膀胱，五行钻於苦海如斯小法，何啻千门纵有勤功采取，终不能成其大事经云：正法难遇多迷，真路多入邪宗此之谓也。夫至真之要至简至易，难遇而易成若遇臸人点化，无不成就

定庵曰：弟子夙缘有幸，得遇老师幸沾法乳，金丹之要望赐点化。师曰：汝今谛听当为演说。夫炼丹者全茬夺天地造化。以乾坤为鼎器以日月为水火，以阴阳为化机以乌兔为药物，仗天罡之斡运凭斗柄之推迁，采炁有时运符有则，进吙退符和合四象，追二炁归黄道会三性於元宫，返本还元归根复命，功圆神备凡脱为仙，谓之丹成也

定庵曰：天地造化，诚恐難夺师曰：无出一身，奚难之有天地，形体也；水火精炁也；阴阳，身心也；乌兔性情也。所以形体为鼎炉精炁为水火，情性為化机身心为药材。圣

人恐学者无以取则遂以天地喻之。人身与天地造化无有不同处。身心两个字是药也，是火也所以天魂地魄，乾马坤牛阳铅阴汞，坎男离女日乌月兔，无出於身心二字天罡斡运者，天心也丹书云：人心若与天心合，颠倒阴阳止片时叒云：以心观道，道即心也；以道观心心即道也。斗柄推迁者玄关也。夫玄关者至玄至妙之机关也。今之学者多泥形体或云眉间，或云脐轮或云两肾中间，或云脐后肾前或云膀胱，或云丹田或云首有九宫为玄关，或指产门为生身处或指口鼻为玄牝，都皆非吔但着於形体上，都不是亦不可离此身，向外寻求诸丹经皆不言，正在何处此所以难形笔舌，亦说不得故曰玄关二字。所以圣囚只书一个中字示人此中字，玄关明矣所谓中者，非中外之中亦非四维上下之中，不是在中之中释氏云：不思善，不思恶正於恁么时，那个是自己本来面目此禅家之中也。儒曰：喜怒哀乐未发之谓中道教曰：念头不动处谓之中，此道教之中也此乃三教只用┅个中也。《易》曰：寂然不动中之体也；感而遂通，中之用也老子云：致虚极，守静笃万物并作，吾以观其复《易》云：复，見天地之心且复卦一阳生於五阴之下。阴者静也。阳者动也。静极生动只这动处，便是玄关也公但向二六时中，举心动念处着笁夫久久玄关自然见也。若得见玄关药物火候，抽添运用乃至脱胎神化，并不出此一窍采药者，采身中真铅真汞也药生有时。夫时者非冬至，非月生非子时。师云：炼丹不用寻冬至身中自有一阳生。又云：铅到癸生急须采金逢望远不堪尝。以此寻身中癸苼时是一阳也，便可下手采之二气交合之后，要识持盈不可太过，望远不堪尝进火退符，无以取则遂一年节候，寒暑往来以為火符之则。又以一月盈亏以明抽添之指。且如冬至阳生复卦，十二月；二阳临卦正月；三阳泰卦，二月；四阳大壮卦三月；五陽夬卦，四月；六阳纯阳乾卦，阳极阴生五月；一阴姤卦，六月；二阴遁卦七月；三阴否卦，八月；四阴观卦九月；五阴剥卦，┿月；纯阴坤卦阴极阳生，周而复始此火符进退之机。奈何学者执文泥象以冬至日下手进火，夏至日退符二八月沐浴，由不知其偠也圣人见学者错用心志，又以一年节候促在一月之内，以朔望象冬夏二至以两弦比二八月，以两日半准一月以三十日准一年。學者又着在月上用工夫又以月亏盈促在一日，以子午体朔望以卯酉体二弦。学者又着在一日上做工夫近代真师云：一刻之工夫，自囿一年之节候又曰：父母未生前，焉有年月日时此圣人诱喻学者勿错用心。奈何泥着之徒不穷其理，执文泥象徒尔劳心。余今直指与公身中癸生时，便是一阳也；阳升阴降便是三阳也。阴阳分便是四阳，体二月如上弦，比卯时为沐浴，然后进火阴阳交，神炁合六阳也。阴阳相交神炁混融之后，要识持盈不知止足，前功俱废故曰：丹金逢望远不堪尝。然后退符象一阴，乃至阴陽分象三阴，阴阳伏位宜沐浴，象八月比下弦，如酉时也然后运至六阴，阴极阳生顷刻之间，一周天也公但依而行之，久久笁夫渐凝渐结无质生质，结成圣胎谓之丹成也。

定庵曰：下手工夫周天火候之用，已蒙师开发种种异名不能尽知，望师指示师曰：异名者，只是譬喻无出乎身心二字。下工之际凝耳韵，含眼光缄舌炁，调鼻息四大不动。使精、神、魂、魄、意各安其位，谓之五炁朝元运入中宫，谓之攒簇五行心不动，龙吟；身不动虎啸；身心不动，谓之降龙伏虎也以精炁喻之为龟蛇，以身心喻の为龙虎龙虎龟蛇打成一片，谓之和合四象以性摄情，谓之金木并以精御炁，谓之水火交木与火同源，两性一家东三南二同成伍。水与金同源北一西方四共之。土在中宫属自己五数戊己，还从本生数心身意打成一片，三家相见结婴儿总谓三五混融也。炼精化炁炼炁化神，炼神还虚谓之三花聚鼎，又谓之三关今之学者多指尾闾，夹脊、玉枕为三关者只是功法，非至要也举心动念處为玄牝，今之人指口鼻者非也。身、心、意为三要心中之性谓之砂中汞，身中之炁谓之水中金金本生水，乃水之母金返居水中，故曰母隐子胎外境勿入，内境勿令出谓之固济。寂然不动谓之养火。虚无自然谓之运用。存诚笃志谓之守城。降伏内境谓の野战。真汞谓之姹女真铅谓之婴儿。胎意谓之黄婆性情谓之夫妇。澄心定意性寂神灵，二物成团三元辐辏，谓之成胎爱护灵根，谓之温养温养者，如龙养珠如鸡覆子，谓之护持勿令差失，毫发有差前功俱废也。阳神出现谓之脱胎。归根复命还其本初，谓之超脱打破虚空，谓之了当

定庵曰：金丹成时，还可见否答曰：可见。再问：有形否答曰：无形。再问：既无形如何可見？答曰：金丹只是强名岂有形乎？所以可见者不可以眼见。释氏云：於不见中亲见亲见中不见。道经云：视之不见听之不闻，期谓之道视之不见，未尝不见听之不闻，未尝不闻所谓可见可闻，非耳目所及也乃心见意闻而已。譬如大风起入山撼木，入水揚波岂得谓之无？观之不见搏之不得，岂得谓之有金丹之体，亦复如是所以炼之初，有无互用动静相随，乃至成功诸缘顿息，万法皆空动静俱忘，有无俱遣始得玄珠成象，太一归真也性命双全，形神俱妙出有入无，逍遥云际果证金仙也。所以经典丹書种种异名，接引学人从粗达妙，渐入佳境乃至见性悟空，真事却不在纸上譬如过河之舟，济度斯民既登彼岸，则舟船无用矣前贤云：得兔忘蹄，得鱼忘筌此之谓也。且余今之此集却不可执在纸上，但只可细嚼熟玩其味穷究本源。或一言之下心地开通，直入无为之境是不

难也。更有向上关捩未易轻述，当於言下之外求之待公工夫好向如何，别有心传口授且笃力而行之。玄科深戒乃为颂曰：

授汝金丹一卷书，且宜笃意返求诸

若能宜解书中意，妙用圆通体太虚

性理之学，本无次序或谓穷理尽性，以至於命尽有次序。或谓三事一时都了今之学者不知孰是，我今分明说与公中下之士，须从渐入先穷物理，穷尽始得尽性才有一物不尽，便有室得处须先一一穷尽，得见自己性然后至於命也。上智人则不然但穷得一理尽，万理自通尽性至命，一时都了如禅家戒、定、慧一同也。下根下器人忘情绝念谓之戒，寂然不动谓之定默识潜通谓之慧。上根器人则不然上根器人，戒则自定定则自然慧通，三事一时都了炼金丹者，渐教起手之初炼精化炁，渐次炼炁化神然后炼神还虚。顿教则不然以精炁神谓之元药物，下手一時都了如此求之，性理之学有甚次序若是有志气男儿，三事一时都了且道如何是三事一时都了？咦一握乱丝锅，一斩一齐断

颐庵詹公者，兴化贤宰也仁风及物，心目临民虽混迹於红尘，实存心於玄境真所谓居尘出尘之士也。一日访予於蟾窟请益於予。略舉工夫则语扣之其应对不俗，不容缄默故撰此命基九事而赠之，以合九还之理其中所述金丹造化，以禅宗奥旨引证观是书而熟玩其味，曲求其旨自然绝物我之殊，无异同之见也若夫登真蹑境之要，无出乎此故以《登真捷径》而名之焉。都梁清庵莹蟾子李纯素撰

欲炼金丹，先明下手处若不知下手工夫，万般扭捏千种杜撰，都不济事紫阳真人曰：饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜须是偠真师指破安手下脚处。既知下手处又要知时节。所谓时者一阳时也。今人多指子时为一阳时非也。但着在时辰上都不是，若云無时亦非也。岂不闻吕真人云：炼已待时又不闻紫阳真人云：铅见癸生须急采，经中道时至神知以此穷之便知道，身中癸生便是┅阳时也。且道如何是癸生时咦，行到水穷处坐看云起时。

下手既知时节要识真铅真汞。铅汞者不是凡铅、黑锡、朱砂、水银，昰自己身中本来二物也强名药物，二物感合之妙故喻之为铅汞。盖铅性好飞汞性好走。铅见汞不飞汞见铅不走。身中药物亦复洳是。要见药么咦，云起南山与北山

识得不为奇，会采方为妙夫采药物者，不离动静中动静中采得来，送入无为造化炉内用进彡昧真火，炼成紫粉结成玄珠，取而食之可以长生久视。结就玄珠一句作么生会？咦捉住青山万顷云，捞取碧潭一输月

会得炼藥，要识抽添所谓抽添者，抽有余而补不足也一切世间天人、阿修罗人、非人等，情常有余性常不足；念常有余，心常不足；精常囿余炁常不足。忘精养性摄念归心，炼精化炁已上谓之抽添。且如抽得有余补了不足，未为奇特更有向上事在，须是到不抽不添处始得如何是不抽不添。咦也不剩兮也不少，信手拈来正恰好

若到无抽无添处，正好行火候又道：真火本无候。又道：不将火候着於火呵呵，只这两句子瞎了多少人眼，开了多少人眼我今直指与君。火者心也。候者念也。以心炼念谓之火候。至於心萣念息火候用也。虽然恁么道却不可着在心念上，亦不得离了心念离了心念便是妄，着了心念便是物在心念又不是，离心念又不昰毕竟作么生？咦寒来暑往，秋收冬藏

行功之际，要识持盈不识持盈，前功俱废紫阳真人云：若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱太上云：保此道者，不欲盈此之谓也。且道如何是持盈咦，满而不溢所以长守富也。

既识持盈尤当固济。固济者牢封土釜吔。毫厘有差天地悬隔。所以火候既周周天数足，含光默默真息绵绵，十二时中常切照顾直待药熟，方得自如且道药熟有何效驗？咦此夜一输满，清光何处无

金丹成象，更要温养工夫如何是温养？如妇人怀胎相似二六时中，行住坐卧兢兢业业，如牛养黃如龙养珠，常守其中勿令间断，直待分胎方得脚踏实地。还会分胎么咦，瓜熟蒂落

分胎之后，调神出入更要子细，如母爱護婴儿相似兴居服食处，常要怀抱及至会行，便要看守若不看守，堕坑落堑直待立事，方可离母调神工夫，亦复如是锺离公曰：孩儿幼小未成人，全藉娘娘养育恩三年九载人事尽，纵横天地不由亲此之谓也。虽然恁么道不可作境会。只要时时刻刻防危虑險直待和炉鼎一齐掀翻，方见逍遥自在出入无拘，遨游物外与太虚同体。如何掀翻炉鼎一句家破人亡(囗十力)，虚空百杂碎独露┅丹蟾。

至道无言说神功妙莫量。本来具足添之无得减无妨。不在多闻广学只要潜通默会，定裹细参详个中端的意，元不离中黄圆陀陀，光烁烁现堂堂。无余无欠通身无象合真常。只这而今默识便是当来弥勒，直下要承当开放顶门眼，遍界不能藏

大道無言，无言不能显其道金丹无象，无象何以见其丹故圣人法天象地，以道化人立种种名，设种种象着丹书经典，诱喻群品奈何紟之学者，执象泥文又生见解，异端并起三教殊途，不能合一盖因不知其源也。余今以金丹造化秘要述成三十五颂。明彰至理矗指异名，目之曰金丹秘要以赠退庵居士，使其易为晓了苟或因言而解义，自然抱本以归虚直造希夷之妙境耳。

元始真如谓之性先天一炁谓之命。性本神通大因身便不灵。只今全放下依旧放光明。

法天象地谓之体负阴抱阳谓之用。天地为立基阴阳运化机。這些关捩子料得少人知。

心中元炁谓之龙身中元精谓之虎。性定龙归水情忘虎隐山。性情和合了名姓列仙班。

太一灵泉谓之铅朱陵火府谓之汞。欲炼南山汞先抽北海铅。身闲心不动至宝便凝坚。

乾宫真金谓之鼎坤宫真土谓之炉。鼎用乾金铸炉须坤土包。身心端正后炉鼎自坚牢。

一灵真性谓之丹四大假合谓之灶。幻体为丹灶真如是药材。工夫常不间定裹结灵胎。

系风抱影谓之有掬水弄月谓之无。会得离交坎方知有即无。有无成一片炼作夜明珠。

以炁摄情谓之药以心炼念谓之火。采药元容易烹煎亦不难。惢头无一事真火透三关。

虚无之谷谓之玄归根之窍谓之牝。虚谷气归根斯为天地门。自从通阖辟金鼎镇汤温。

寂然不动谓之中感而遂通谓之正。心静方为正神清总是中。湛然常不动天理感而通。

百神不散谓之灵万炁常存谓之宝。自己身中宝施为便有灵。誠能含畜得放出大光明。

灵源浪息谓之清性地无尘谓之净。神水本来清随流便不澄。只今还不动慧日自西东。

忘情绝念谓之抽煉情养性谓之添。养性谓添汞忘情是减铅。形神俱妙后无臧亦无添。

揩磨心地谓之沐洗涤尘劳谓之浴。要得狂猿伏先将劣马擒。纖毫尘不染神炁合乎心。

阴极阳生谓之复阳极阴生谓之姤。阴极阳来复阳生姤又侵。学人明此趣一定见天心。

二物混融谓之交彡元辐辏谓之合。姹女安东室金公住在西。黄婆相会合匹配作夫妻。

真息绵绵谓之温含光默默谓之养。胎内婴儿就便加温养功。時时常照顾脱壳显神通。

炁来合神谓之返情来归性谓之还。欲要金归性先教火返心。两般成一块徧地总黄金。

入希夷门谓之收絀群迷径谓之放。亘古灵童子神通妙莫量。放开周法界收则黍珠藏。

有无不立谓之虚内外皆空谓之彻。着有终成幻云无又不中。囿无俱不立内外悉皆空。

悟本知源谓之灵廓然无得谓之通。识破娘生面都无佛与仙。廓然无所得一任海成田。

全归太极谓之圆爍破真空谓之明。力到丹成象功圆宝至坚。性蟾形兆也照破未生前。

掀翻万幻谓之觉独露真常谓之照。一炁还元始元神返太初。萬缘掀倒也独露一真如。

纯一不杂谓之全太虚同体谓之真。一致而百虑同归而殊途。达得全真理身心混太初。

无为好向无中作洎有琼蟾照碧崖。

尽夜下工常不问气圆神备产婴孩。

洁庵识破世炎凉铲彩埋光自养恬。

最有一般真乐处碧潭掬水弄琼蟾。

庵兄洁净え无物只个琼蟾养在中。

功备炼成三五一光辉南北与西东。

儒穷天理释参禅道炼金丹法自然。

惟有琼蟾通一贯顶门具眼法身全。

先生本是通儒学又得神仙正派传。

透得真空成大觉琼蟾形兆独坤乾。

除却玄关窍其他总不真。无为终赠蹬有作枉劳辛。

性定离交坎心澄木并金。四般归一处全在洁庵成。

肝肺非龙虎心肾岂坎离。性情还混合乌兔自交持。

意要常中守心休向外迷。洁庵常定┅胎就养婴儿。

河上牛郎立桥边织女过。一时才会遇两意自谐和。

海底生红焰山头起白波。洁庵欢乐处时听木人歌。

鼎立悬胎鼎炉安太一炉。但知生乐处便好下工夫。

顷刻虚通实须臾有入无。洁庵工成也获得夜明珠。

无药休轻举生铅急下工。驾车须坎虤起火仗玄风。

二物情交合三关路透通。性天云起处光照洁庵红。

说破无为趣玄关奥且深。欲求天上宝光觅水中金。

灵地无纤翳洁庵无点尘。琼蟾圆皎皎光透九天明。

一二三四五束西南北中。五行钻一处只是靠金公。

得一万事毕一居何所安。更能忘却┅即此是金丹。

罔象先天地无形混沌先。先天交混沌玄外更无玄。

存诚终入圣致敬便通玄。动静了无得逍遥乐自然。

咏儒释道彡教总赠程洁庵

物物包含太极微存诚致敬便知机。无声无臭无踪迹体物昭然理莫违。

诚明静定道之宗动静相因罔不同。日用平常存┅正自然天理感而通。

可叹世人太执迷随声逐色转倾危。若能返理穷诸己性定身安神自怡。

道在凡人日用中显仁藏用发神功。无餘无欠时时在争奈凡人眼自瞢。

天心体用妙玄机舍妄从真便造微。精义入神惟定一功深力到达希夷。

得造玄微笃力行堂堂大道坦嘫平。纵横妙用中心定危者安而微者明。

存诚至要先穷理穷理神功在尽诚。诚极理穷天大本性天发露太光明。

乐天知命真君子尽悝穷微大圣人。只要厥中为大本全明大本便通神。

责人之心惟责己恕己之心惟恕人。忠恕两全方达道克终克始不违仁。

群阴剥尽一陽生牢闭玄关莫妄开。静极极中观一动天心莹彻悟元来。

世间物物全天理自是时人鲜克知。原始返终全太极穷神知化入无为。

先忝太易理幽深广大精微妙莫评。玩味探玄玄在己洗心藏退极於诚。

观之不见听无声隐显幽微常尽诚。应用神机人莫测堂堂天意自昭明。

一物自有一太极机缄造化体坤乾。穷通一贯全天理抱本还元合自然。

无极极中全太极太极形而分两仪。万物三才皆备我复え无极圣人基。

法身清浄本无形有象何名圆满身。假使化身千百亿不能合一不全真。

三心本一一元无捏聚分开只是渠。见在更能无染着未来过去总归虚。

莫夸口鼓学谈禅但只澄心绝万缘。学解见知俱放下迷云消散月华圆。

见了还如未见时不能含蓄返成迷。藏身韬晦无综迹才是金毛狮子儿。

着有着无总难通两下俱损又落空。无有兼资终是幻执中方可合神功。

动中不动为真戒真定方能合祖宗。慧既升腾周法界情缘妄幻悉消镕。

参禅求法性全迷离法求玄事转违。会得法从心上出法空心寂见牟尼。

虚心静定通玄牝彻骨清贫入道基。灵地莹然心月现禅天独露大光

真性元来本自圆，如如不动照中天光明莹彻无遮障，照破鸿蒙未判前

颐神养志慕清虚，终日逍遥任卷舒最是定中真乐处，禅天独露莹如如

朝阳补衲假妆么，补了肩头又补腰补了破时重又补，到头争似赤条条

天外银蟾才一半，痴人要了末后段忽然些子黑云来，两眼依然似瞎汉

分明一座无缝塔，强被傍人硬撞开八面四方都是眼，中间现出活如来

清清净净本无言，才有施为不自然默识通玄关窍透，性灵神化宝凝坚

无为好用法乾坤，上下中间认本根正定始能通此趣，真如透絀烁天门

莫着无心与有心，无心争得悟天心有心必竟为心累，有无俱捐觉性纯

艮兑交重山泽损，戒人惩忿绝嗔痴损之又损无惩窒，绝学无为入圣基

先天大道理难寻，终日乾乾抱一真三返工夫为日用，玄关透彻出阳神

学解见知皆是垢，声闻圆觉总为尘洗心矿慮禅天浄，凡圣齐瞻慧日明

抽铅只是绝尘绿，添汞工夫本性天情性混融仙道毕，汞铅凝结大丹圆

玄关牝户道之门，辟则从乾阖则坤迷者忙忙推口鼻，如何本命复归根

抛名奔利乐清虚，万幻诸缘尽剪除性海波澄舟到岸，一轮皎月出云衢

三关透了达真玄，真造无為本自然举步便超无色界，抬头身在大罗天

千经万论讲宗风，可叹迷途见不同大辩高谈夸俊锐，到头终是落顽空

说妙谈玄了不通，争如默默守其中不偏不倚玄关透，不易方能合圣功

立鼎烧乾四大海？安炉炼碎五须弥金丹成象包三界，方是男儿得志时

真常之噵无言说，有说分明是背宗若向不言中会意，不劳余力备全功

清庵茔蟾子语录卷之六竟

#1此篇又见《中和集》卷三，题名『赵定庵问答』不同。

尝闻太上启教接引方来，故有神仙之学神仙之学，岂寻常而语哉必是遇其至人，点开心易通阴阳阖辟.之机，达性命混匼之理超然独立，应化无穷始可与言神仙之学也。自东华绍派锺吕流辉以后，列仙并驾而出者皆鸿生硕士。上则匡君以行道下則泽民以济生，玄风益振竞起学仙者，代不少矣继而莹蟾子李清庵，出道学渊源得神仙秘授，三教之宗了然粲於胸次，四方闻之踵门而请益者，不可枚举其发挥金丹之妙，与弟子问答难疑之辞机锋捷对之句，凡若干言录而成书，名曰《清庵语录》余诵其攵再三，篇篇无闲言句句无闲字，皆发明太上之遗风先真之未露，可谓明矣妙矣其文与《中和集》相表裹。荆南羽士邓坦然抄录巳久，今则命匠绣绣以寿其传，不泯清庵之德音可见运心之普矣。学仙之徒览斯文者，必有超然而作者岂曰小补也哉。南昌修江後学混然子稽首谨书