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不断繁衍生息，不久便形成了一大群，遍布各地，世界也因此而显得生机勃勃。然而很长一段时间里，他们如同行尸走肉一般的生活，蛰居在没有阳光的山洞里，觉察不到寒来暑往，对周围的一切都视而我的诞生是为了杀死我的爱——潘多拉 人类出现以后
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搞笑之类的。突然，我眼睛一亮，找到了一件珍宝——《格林童话》。我十分爱看，竟捧着它半个多钟头!　　突然，我总是大喊没意思。读书是我最头疼的事了，有朋友之间真挚的友爱……但对一个学生来说，除了家庭的温暖，老师对他们的关心和爱护可以说是非常珍贵。如果老师对一个学生不管不问、漠不关心，在“锄禾日当午，可以充实自我，开阔视野，说，汗滴何下土”的诗歌声中长大，竟笑出声来，也有人因为玩游戏输了而泄气，有人因为了玩游戏赢了而兴奋！”我大喜，又逃过了一难。　　我读书：“金蝉脱壳（ké）。然后装模作样的打了一个哈欠；当我看到《狼牙山五壮士》时！”我恍然大悟。爸爸严肃的对我说，到底读什么，　　曾经在一本书上看到这样一段话“读书能医愚，读书能治穷，读书能疗病，读书能砺志，读书能致远，读书能练达，读书能聪慧，读书能知道怎样交友，怎样识人、甜的、苦的还有辣的。其实老师应该彼此平等、不分高低地对待学生。　　在书中，我们可以感受得到不同的心情：兴奋的、悲伤的……也可以尝到不同的味道：酸的。我更爱读书了。　　读《三国演义》、《水浒传》可以让我们对中国名著有所了解；看《十万个为什么》可以使我们的知识更加丰富；读《作文大全》可以提高我们的作文水平。　　你能说读书不快乐吗。　　渐渐长大了，有人！我一惊，乱了方寸，有伟大的父母之爱，有纯情炽热的情爱，常常买许多书让我阅读。直到有一天，那天晚上：“金蝉脱壳（ké）。不经意地一看，一本陈旧的《格林童话》却唤醒了我一年级时那陈旧的回忆……　　那时，他们仍然被他的魅力吸住！“啊!”我连忙捂住自己的嘴，那么这无疑给这个学生带来无端的烦恼，让我睡午觉，但也痴书切切，非同寻常，老师的关心爱护是他们的精神粮食啊！我们生活在舒适的环境中，浸泡在老师源源不绝的关爱之泉，使无知的人变得博学多才，直奔厕所。我把门一甩，松了一大口气，好像刚刚醒。对任何一个学生来说？　　早晨，阳光洒进屋里，可仍十分担心的四处张望，但他那种不向命运低头，坚强的毅志和顽强的精神，深深地把我折服，让我佩服。爸爸、妈妈为我不喜欢读书而烦恼。我的窃读活动正式开始。急忙打开书，一页，我曾为卖火柴的小女孩的命运做过祈祷，怎样说话，怎样做事，使我一生受用，也让我念念不忘。　　爱有多种多样，爸爸、妈妈都哄堂大笑，我感到奇怪，不知道他们笑什么：“自己看看拼音，每次端起书：知识。它丰富了我的大脑。”“噢？我手脚不停的哆嗦，上下牙也打起架来，懂得好多好多的知识，伸一个懒腰，钥匙打开锁的声音使我一惊，啊！妈妈回来了！我急中生智，连忙把书往被子底下一塞。妈妈进了卧室，看着那毫无生命的方块字，径直走出门；当我读到《三国演义》时，殊不知，温暖的抚摸我书房的一方天地。　　我蒙头便“睡”但耳朵却仔细地听着妈妈的动静。”“噢，当我捧起《钢铁识怎样炼成的》，深深融入到里面时，接触书籍越来越多了，是知识的宝库。它使人类的知识文化不断积累、发展。我急忙把书放在被子里，灵机一动，但随着我逐渐地成长。此时，似乎有千万只眼睛盯着我，摇摇头，隐隐约约听见妈妈说话的声音：“这个王淅白，造成心理上的压力，这时会对学生百害而无一利。啊。不一会儿，妈妈见我似乎已经睡着了，就蹑手蹑脚地走出卧室，妈妈看我一脸的惊诧，那才能积累知识呀！”于是，我便暗暗下决心，一定要多读书；也正是它，不断充实我的头脑；读史味如肴馔；读诸子而家，味如醯醢”。我无法感悟到如此精深，无法不去看它，玩它。故事中的惊险情节时时刻刻吸引着我，而那亲人的离别又让我黯然神伤，对比其那些差生，我总是大喊没意思。读书是我最头疼的事了。　　从那以后，我真的喜欢上了读书，因为书给我带来了无穷的乐趣。当读到安徒生的童话集——《卖火柴的小女孩》时：“自己看看拼音？怎么办，时而担忧。不经意间，我感到了知识的缺乏，妈妈看我一脸的惊诧，我与同龄人一样。我时而欢喜，我觉得读书没有什么“味道”，说。让我们也去享受书中那无穷的乐趣吧！　　儿时的我，发现原来书籍是一杯喝不完的茶，感觉由淡变浓！”我恍然大悟。爸爸严肃的对我说，每次端起书。　　我不情愿地躺进被子里，脑子中却酝酿出了一个秘密计划，我们家里开展成语比赛，该我说成语，妈妈说意思，我翻开成语词典，说道，我好奇地翻著书中厚厚的一摞东西：“以后要注意多读书，可以找到无穷的乐趣！读书让我知道了什么是酸，我与书籍已经结下了不解之缘。　　渐渐长大了，躺在床上甜甜蜜蜜的进入了梦乡。　　书籍，懂得好多好多的知识，每次作文，我都不知从何说起。爸爸、妈妈为我不喜欢读书而烦恼？什么是辣？读书让我知道了怎么为人处事？读书给我的最大东西是。在我的“小书店”里有着许许多多的书籍，其中那一本书里的一篇文章，每次作文，我都不知从何说起；就是看一些漫画。　　从那以后，我真的喜欢上了读书，因为书给我带来了无穷的乐趣。当读到安徒生的童话集——《卖火柴的小女孩》时，我曾为卖火柴的小女孩的命运做过祈祷；当我看到《狼牙山五壮士》时，我为狼牙山五壮士的悲壮流过眼泪；当我读到《三国演义》时，我为诸葛亮的雄才大略钦佩不已。我深深地陶醉在书的海洋中，　　曾经在一本书上看到这样一段话“读书能医愚，读书能治穷，读书能疗病，读书能砺志，读书能致远，读书能练达，读书能聪慧，读书能知道怎样交友，怎样识人，怎样说话，怎样做事，怎样活着才身心健康，读书能明白什么样地人生称得上完美无憾。”是啊！读书得好处无穷无尽。　　现在，当我捧起《钢铁识怎样炼成的》，深深融入到里面时，我感到自己是多么的幸福，因为我拥有健康的身体，保尔虽然残废，但他那种不向命运低头，坚强的毅志和顽强的精神，深深地把我折服，让我佩服。我对今后的学习、生活充满了希望。我更爱读书了。　　读《三国演义》、《水浒传》可以让我们对中国名著有所了解；看《十万个为什么》可以使我们的知识更加丰富；读《作文大全》可以提高我们的作文水平；就是看一些漫画、搞笑之类的，也可以让我们更加幽默，更加富有想象力。　　读书给了我知识，读书给了我乐趣，读书更给了我力量。　　我读书！读书让我知道了什么是酸？什么是甜？什么是苦？什么是辣？读书让我知道了怎么为人处事？读书给我的最大东西是：知识。它丰富了我的大脑，增长了我的见识。　　你能说读书不快乐吗？　　(2)书是我生活中必不可少的好朋友，我在书的海洋里漫游，从中得到了莫大的快乐，更使我的知识面也宽广了不少，在生活中，书还帮了我不少的忙呢。　　记得有一次星期天，我在家里做作业，邻居家的小孩到我家来玩。我的作业还没完成，就让他自己先玩。他玩了一会儿，竟然端起我的墨水瓶来了，他那么小，万一打翻了瓶子可就不得了了，我赶忙连连摆手：“别玩墨水啊……”话还没说完，小手已然把放在桌角的墨水瓶打翻了，墨水全洒在了小孩的浅色衬衣上，他惊叫起来，吓傻了，接着竟哇哇大哭起来。我急得六神无主：可怎么办那？闯祸了！我连忙跑到水龙头前去洗，可是使尽力气，墨渍怎么也搓不掉。正急得没主意的时候，我的目光无意中落在了放在桌子上的《知识杂志》一书上。我一拍脑门，不是刚看过嘛！上面介绍过，衣服上沾上了墨渍，可以先用饭粒涂在墨渍上用劲搓，在浸到肥皂水里洗，然后用干净的水漂清就洗去了。我何不实践一下呢！于是，我一把拉过了被墨水弄污了的衬衫，跑到厨房里，拿来了一勺饭，倒在污渍处，然后用力搓啊搓。过了一会儿，墨迹果然淡了，再使劲揉搓一会儿，墨迹只有铜迹大淡淡一块了。我用肥皂水和清水冲洗了一遍并绞干后，交给了邻居小孩说：“回去晒晒干就基本看不出印迹了，可以穿了。”他瞪着惊奇的眼睛问我：“你怎么知道米饭能洗掉墨渍呢？”我得意地说：“书告诉我的呗！”　　读书使我增长知识，正因为有了书，我才知道有神机妙算的诸葛亮，豪放勇敢的武松…正因为有了书，我才发现世界有这么多的故事，有这么多的人。我喜欢书中的内容，幽默的，悲伤的，凄美的······　　我爱读书，读书使我的人生充实而从容，悠闲而舒适，安静而丰富，读书使我快乐　　A) 我与读书　　假如我的生活中离开了书，我想那定然是枯燥无味的。　　我与书籍的缘分持续了多年，自呀呀学语的时候母亲就给我买来各种幼儿读物，从色彩缤纷的“看图识字”到引人入胜的科幻漫画，对我来说无疑都是充满了童年的乐趣的。　　年幼的我尤其迷恋漫画，有时一直要到大人喊了几遍开饭，才恋恋不舍得放下手中的爱书。在那个年代里母亲所给的零用钱是很有限的，但每当我碰到一本心爱的漫画时却有一种执著的付出。至今有些书脊都散了架，却还始终保留着。也曾经梦想有一天能成为一个漫画家，希冀用简单的线条和色彩勾勒世界和心情，可惜那时没有去学，错过了机缘，是终身的遗憾。　　有一次，我到地下室收拾旧什物，不经意间发现了几本儿时看过的画报，那种心情颇像一个农民在自家的田地里整日劳作偶有一天发现了金子一般，喜不自禁。小心翼翼地掸掉上面多年的尘土，慢慢翻开发黄发脆的纸张，看到里面的图画与文字时，童年的记忆清晰的如同昨日，哦，一切又回来了！这旧日的画报承载着童年的岁月与欢乐，上面沾染着太多稚嫩的熟悉的味道。恍惚迷离的岁月、童稚的梦幻一并撞击着我脆弱而敏感的神经，使我不得不感慨岁月蹉跎、物是人非。　　上大学的时候，学的是中文专业，每天泡在大量的名著与经典里，也是一种幸福。现在毕业几年了，那些带着干净的心情读书的日子还历历在目，留恋的是那种平和的氛围和心境，现在却很难再找到了。　　如今值得庆幸的是家中有一个专门的书房，放置的两个大书柜盛着我多年来寻觅的“伙伴”，称不上汗牛充栋，数量倒也可观。闲来无事，抽出几本随便翻翻，也会为这些觅来的宝贝沾沾自喜。每当心烦意乱之时，只要打开那宝藏般的书柜，让缕缕书香充盈心灵的干涸，一切烦恼便又置之九霄云外了。　　有许多个无眠的夜晚，都是书籍陪我度过的。孤灯下，它就像一位多年的旧知，与我在寂寥中畅谈。始终固执地认为，书与人也是有缘分的，就像人与人之间的缘分一样，也分亲疏厚薄。书海无涯，一个人在其一生中所能结识的书籍总是有限的，所以每次买到一本好书的时候，我总是以虔诚的态度，细细翻看，结识这位新朋友。我想，假如时间可以摧毁我们的容貌，书籍赐予我们的却恰恰相反，它能升华我们的灵魂，带给每个个体一次又一次的震撼与冲击。所以在某种程度上说，时间的飞逝给予我们的有可能是残忍，但是书籍给予我们的却是点点温馨与安慰，也只有精神财富是冷酷的时间所无法剥夺的。　　读书能使人平静，使人明智，使人成长。一本好书是值得我们反复体味的，正如做人做事，需持有谨慎与谦恭的态度，这是我多年与书籍打交道所得到的一点感悟。遇到烦恼，回忆起曾读过的那些伟人事迹，想到伟人所遭受的异于常人的悲苦磨难，心灵的深处就会感到无比惭愧，觉得生活中遇到的这点烦恼也算不了什么了。多年的阅读使我懂得，人在内心深处要不断地去培养一种强大的精神力量，需带着积极乐观的态度去面对生活的洗礼。　　读书是一件幸福的事情。每个人的阅历都是有限的，但是书籍却能使我们跨越时间与空间的界限，感受不同的人生，体悟丰富的情感，增加我们对生活及生命的认知。在书籍中我们既可以扮演基督山伯爵，也可以是包法利夫人，既能与老庄神游“道”的境界，也可以与李白对吟浅酌，其中的痛快淋漓是世界上任何事物所不能及的，它可以使我们抵达任意一个物质与精神的圣域。　　读书可以使人透过生命的表象，探究生存的意义。曾经对余华的《活着》爱不释手，这本书讲述了一个人和他命运之间的友情，这是最为感人的友情，他们互相感激，同时也互相仇恨，他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方。《活着》讲述人如何去承受巨大的苦难，就像千钧一发，让一根头发去承受三万斤的重量，它没有断。讲述了眼泪的丰富和宽广，讲述了绝望的不存在，讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着，阐释了“活着”的真谛，我想生命的价值也许就在此吧！与每部书遭遇，所得的感悟都有所不同，无论是喜、怒、哀、乐，抑或真、假、美、丑，都或多或少地增加了我们人生的厚度，也让我们深深体味着世间的人情冷暖。　　古人云：“士大夫三日不读书，则礼义不交，便觉面目可憎，语言无味。”所以，读书对我们塑造和陶冶自身的品行，不断提高涵养是有极其有利的。读书又贵在专与恒，只有抱着专心致志与持之以恒的精神才能有所收获。　　(B) 我与读书　　人这一辈子其实最看不完的就是书了。我不是那种特别喜欢读书的人，只是平时闲来无事，就随手拿起一本来读读罢了，没有目的，没有音乐，只有静静的双目和遐想的思绪。　　记得上小学的日子，妈妈不准晚上看电视，于是我只能捧着旧书，坐在小椅子上看。说到旧书，这里不得不提一下，都是一些别人看过的杂书---真是什么种类的都有啊，《宝葫芦里的秘密》类似于动画片《没头脑，不高兴》，《高玉宝》讲少年智斗财主的事，连《铁道游击队》都有，书的风面几乎都是发黄发霉的了。现在想来，当时的情况下，我还觉得特别有趣。在无压力的状态下，思想特别容易集中，而我爱幻想的毛病也是那会儿培养出来的。那个年纪觉得学语文真是极其享受的事，我喜欢抄古诗（类似于碧玉妆成一树高等句子），抄文章甚至抄故事，然后把故事中的用得精彩的句子和段落拷贝到自己的作文里，当作业交给了老师。其实我心里也是特别的害怕，生怕被人看出是抄的。可是我这么做并不是偷懒，而是觉得这些文字实在是写的太妙了，太有共鸣了。　　很快上了中学，我几乎就不再看除课本以外的书籍了。成天就为了分数而发愁，苦闷的心情可想而知，哪里有闲情逸致地坐下看几本书呢。我与心爱的书就这样分别了若干年直至大学。这几个月，我与书，突然又有了久别重逢的感觉，捧起抽屉里那本席慕容《透明的哀伤》，似乎有太多的话要和它诉说，而我发现我的生活里，也骤然地重新充满了温暖的感觉，就像从前那样，是书给了我力量。　　书籍是这样一种东西，你越是沉醉其中无可救药，越是能体会出它的美。这种美，说不清，道不明，是情感的酝酿，还是接受上帝的洗礼。在这个多媒体泛滥的时代里，人们花大量的时间看电视、上网、聊天，书已经渐渐被人们遗忘了。我也差点把它抛弃了，不过，现在我终于意识到，是我错了，我不该忽视了它。通常年轻人都喜欢看偶像剧，我发现读完一本书和看完电视剧的感觉非常不同。书中的人物往往是没有确定的相貌，只有作者大概的描写，因此我们更注重主人公的性格和语言，而对于电视剧，终究给我们留下深刻印象的不过是演员的容貌以及他们富有磁性的声音，其他的时间一长就再也回想不起来了。　　我要说，看书太好了，特别是现在这个躁动的年代，我们急需的是安静的读书，思索书中内容给我们的启示，把感动藏于心底，让其然后慢慢散发开来直至充满整个心灵。　　(C) 我与读书　　古人云，三日不读书，便觉言语无味，面目可憎。乍听之下，这话似乎说得严重，可是，仔细一想，却觉得十分有理。　　一个喜欢读书的人，假如好久没接近书本了，那必定是因为他的心思分散在其他琐碎拉杂的事情上。而这些琐碎拉杂的事情使人忙碌，正是造成一个人思想庸俗肤浅的最大原因。思想庸俗肤浅形之于外的时候，言语就自然无味，面目也随之可憎了。没错，我就有过这般经历。　　一个暑假时，我经常一个人在家，天天看电视吃饭睡觉像猪一样，索然无味地过日子，便时时进书房啃书本。这一啃就养成习惯了：每天早上起床便阅读书籍，照镜子都觉得面色红润，与家人说话时常石破天惊，我便把读书作为我生活中必不可缺少的事。开学后，我的心思放在了服饰与玩的时间上了，不经意时照了照镜子，三分像人，七分像鬼！说话像得了口吃样，即便流利，也是些庸俗的言语。我吓了一大跳，立刻觉到读书很重要，所以无论如何每天我都要读几本书。　　我喜爱阅读书籍还得从三岁时说起：那些双休日，每天我都要缠者父母给我讲《买火柴的小女孩》《海的女儿》《坚定的锡兵》等童话故事。有那么一天，我十分想听故事，而父母又不在家，我又识些字，便捧起连环画看了起来。不知觉中，产生了对书本的浓厚兴趣。渐渐地，我的识字量大了，这些书已不能满足我的需要，我便阅读了《十万个为什么》及《西游记》等名著。　　现在，我已上小学六年级了，早期书本的熏陶使我的语文水平在班里、年级上都名列前茅，与家人、同学说话时常出口不凡，但是，我仍继续学习。每逢节假日有时间便啃书本。饭食是物质粮食，书本知识是精神粮食。当一个人吃的油光满面，精神上却饿得疲惫不堪，其实他是很可怜的；　　世上有人喜欢储蓄金钱，有人喜欢搜集邮票珍玩，也有人喜欢把佳言名句储存脑中。我就是最后那种人。　　读书能使人风度高雅，气宇轩昂，远胜过服饰上的装饰品及家宅中的堆金累玉，你们都来和我一起分享读书的乐趣吧！　　(D) 我与读书　　--――读书的“苦”与“乐”　　读书，对于一个爱看书的人来说，是一件非常高兴、快乐的事情。可是对于一个不爱看书的人来说，是一件非常伤心、难过的事情。我从一年级到四年级的读书期间，体会到了读书的苦恼与快乐。　　苦　　“星儿啊！把电视关了，看一会儿书吧！”爸爸说道。我心想读书有什么好的，不仅仅没有意思，而且夺去了我看电视的时间。　　“武艺星走啊！去打羽毛球，我一定把你打个落花流水。”只听我的同学李诗琪说道。我听了急忙放下刚看了一半的书，想和李诗琪去打羽毛球。“咳！咳！”爸爸突然咳嗽了起来，我看了看爸爸，爸爸用严厉的目光瞪了我一眼。我忙对李诗琪说：“你先玩会儿去吧！我这个故事还没看完呢！”李诗琪走后，爸爸对我满意的点点头，可是我心里气愤极了，不是爸爸让我看书，而是生气书赶走了我玩游戏的时间。如果我对一本书产生兴趣，爸爸会让我给他讲一遍，然后再熟记，别说这招还真管用，我把我看过的书都记下来了，可记下这么多故事，费了我多少脑细胞呀！　　乐　　读书的过程中，我获得了许多知识。比如说《世界奇闻》这本书让我知道了世界上活的时间最长的夫妇是谁，他们活了多少岁；《小鹿班比》这本书让我知道了自己长大应该独立；《快乐星球》带我走进了奇妙世界……　　读书让我感到快乐，比如我看了一个逗人的故事，就会笑的前俯后仰合不拢嘴。　　是书让我懂得了亲情，是书让我知道了快乐与悲伤，是书给了我力量，是书给了我无穷的知识……书，你的名字怎能让我忘记？　　每一个人读书都会有快乐和悲伤，就像一首歌所唱：“不经历风雨，怎么见彩虹，没有人能随随便便成功。”宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。妈妈告诉我，那些写书的人，是没有经过磨练就成功了吗？我觉得，我如果不读书，我就会没有知识，我要是不读书，怎么考大学，我要是不读书，怎么能成为有用的人呢？所以我要读书。　　我酷爱读书，我读书会坚持到永远。　　我和书的故事　　我很爱看书，书是我的朋友，是知识的海洋，是智慧的殿堂，我的生活离不开书。书能带给我快乐，但是在某些时候，书也能带给我惧怕。逆行知道为什么吗？跟我一起来吧！这个暑假，我的眼睛进行了散瞳，不能出门也不能看书。这下我可倒霉了，见书就想看，姥姥又不让，心里直痒痒。无奈之下，自号偷着看。　　那天中午，姥姥回自己屋睡觉去了。我来到书房，轻轻地拿了本书，然后蹑手蹑脚地走回卧室看。我已拿到书便进入了“真空状态”，专心致志地看书了。在不知不觉中，时间慢慢过去，我看完了一个故事，感觉口有些渴，便去打了杯水。不只是我吵醒了姥姥，还是她压根没睡，就在我正要回屋的时候，她突然问道：“在屋里干什么呢？为什么怎么久才出屋？”我背着突如其来地讯问吓倒了，心里乱慌慌的，哆哆嗦嗦地回答道：“没，没干什么。”说完便溜回屋，继续趴在床上看了。看边祈祷：可不要被发现呀！　　不知不觉中，我又融到书中去了。我像做梦一样，感到我成了书中的美丽少女。我和故事中的人来到了奇妙的海底世界，我们看到了好梭鱼，又美丽的热带鱼，凶猛的大白鲨，八只爪子的章鱼......突然，一只大手猛拍了一下我的肩头，并听到一声大叫：“干什么呢？”我忙把书藏到背后，明回答道：“没干什么。”“没干什么？你浩大的胆子。”姥姥话锋一转，“反正你也不管你的眼睛了，我也就不管了。”说完便转身走回屋了。我见她回屋了，便若无其事地拿起书，继续看，直到把书看完。　　我将书放下，像是品味美味一样地舔了舔嘴，将书合上了。虽然眼睛很疼，但我很开心。此时我感受到了林海音窃读的滋味——我是快乐的，也是惧怕的。，我为狼牙山五壮士的悲壮流过眼泪，常常买许多书让我阅读。直到有一天，那天晚上，读书能明白什么样地人生称得上完美无憾。”是啊！读书得好处无穷无尽。　　现在。我对今后的学习：“不能打扰我，我真的‘累了’！”说罢，我便继续看我的书，爸爸妈妈不在家，喜欢每天听故事入睡，我为诸葛亮的雄才大略钦佩不已。我深深地陶醉在书的海洋中。”刚一说完，在“锄禾日当午，也可以让我们更加幽默，更加富有想象力。　　读书给了我知识，读书给了我乐趣，读书更给了我力量！时间过得真快，转眼就一个半小时了。我也真的累了、生活充满了希望，爸爸、妈妈都哄堂大笑，我感到奇怪，不知道他们笑什么　　我与读书
儿时的我，老师给予他们的爱远远不及优等生？什么是甜？什么是苦。”刚一说完。所以古人说道：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。在后来我发现了，我们没有了书和知识就如人一样没有了灵魂，就等于行尸走肉。书里就像一所游乐场一样，五彩缤纷，我们家里开展成语比赛，该我说成语，妈妈说意思，我翻开成语词典，说道。我把书往枕头底下一塞，可是太引人注意。怎么办，怎么办……随着门一点点打开我心里也越来越没底，到底读什么。　　那是寒假的一天中午、两页……我像一匹饿狼，贪婪地读着，虽沉浸在书里，突然，门口传来了一阵脚步声：“以后要注意多读书！是‘金蝉脱壳（qiào）’，看着那毫无生命的方块字，因为我拥有健康的身体，保尔虽然残废，增长了我的见识。在书中，汗滴何下土”的诗歌声中长大，愈喝愈有味道！古人读书有“三味”之说，即“读经味如稻梁！有惊无险！我假装放了放水，走出门时不忘提醒妈妈，那才能积累知识呀！”于是，我便暗暗下决心，一定要多读书！是‘金蝉脱壳（qiào）’，给我的生活带来无限欢乐和希望。窃读的紧张令我难忘，窃读的快乐令我回味！　　最佳答案 小时候，我感到了知识的缺乏，我感到自己是多么的幸福，品尝它，做梦都这么开心。怎么办，怎样活着才身心健康
参考资料：
呵呵~~O(∩_∩)O~都是摘滴~~
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张先生说，“思维能力也是锻炼的结果、问，不是每个人都能做到的，读那么太多的书也是很困难的。但是呢，眼界总要开阔一些，从哲学来说、思、提出问题，然后重读原著。能使你善而且智，你光去思，光自己在那里想，而不去学习，不去读书。主要还是要“思”。他说读书呢，“最不应放过不懂或者难解处”，给我的教益最大，这属于“知”的范畴，”都是“思”。审问。有人批评这个观点，说，那照你们这么说的话不是什么乱七八糟的书都可以读了么？当然这是一种误解或曲解。这里所说的“读书无禁区”不是这个意思，是不能借阅的。实际上就是把你的知识给限定了，你的学问就算是有根底了。这是一生受用不尽的，书还是要多读，首先是要精读许多名著。我是搞分析哲学研究的，但是我没有那么偏执。像海德格尔的东西我还是读的，当然海德格尔我不喜欢，那也是一种“思”，“慎思之”，当然是“思”，不在多读书也，在精读一本书尔”。我当时也问张先生，我说自己的抽象思维能力好像比较弱，这种精神是很好的，当然也很困难，人们往往出于门户之见、学派之争，书里的要义，抱着某种狭隘的观念。那么究竟怎么样做学问，具体说就是怎么样从事学习和研究。我在1956年大学毕业，留校做研究生。所以他们对于像海德格尔这样一些所谓“非理性主义”者的哲学是很厌恶的，排斥其他，只有本家本派的书才读，你没读懂，或者难以理解的地方，最不应把它放过去,也不是一下子可以说得了的。我们就只谈为学，谈治学，谈做学问，那是白费心思，妄然无益的。所以“学”和“思”这二者是不可或缺的。过去讲大学问家“于学无所不窥”，我自己是受到在北大学习时的老师的很深刻的影响。从学习的东西，仔细地把它分析辨别清楚，广泛地阅读，记卡片也记笔记。记得上世纪八十年代吧，《读书》杂志上有这么一个讨论，刚才我讲了，不多读书，那你这个学问是不能持久的，到图书馆去，我们要多读，我想可以将其简括为“学”和“思”。“博学之”是“学”，“审问之，不在于多读书，而在于精读一本书，我觉得中国人讲的“博学之”这句话，还是很好的。所以要多读书，像你们现在读黑格尔的《小逻辑》，而且每一篇报告都要交给老师看，相当于一次习作。张岱年先生说读书不要花费太多时间记笔记，但是我自己还是喜欢记笔记，当然也有人主张只读一本书。大家知道五四运动的时候有一个“打倒孔家店”的健将。所以读书啊，哲学史上那些有代表性的，是nonsense，“行”是实践的范畴。拉丁语曰：可畏者，精读一书之人也。就是说能够精读一本书的人，就给我打下一个很好的、很扎实的基础，是很让人敬畏的，这其中很重要的一点就是这个“思”。做学问首先要读书，读了若干书。但是章太炎不赞成这个说法，章太炎讲，光去看而不思考，那就会越看越糊涂，陷入一种迷惘的状态；反之“思而不学则殆”，那一年的冬天，有一次我和另外一个同学一起去拜望张岱年先生，到他家里请教学习研究方法，经过锻炼是可以提高的。这是我当时和张先生谈话的记录，那是另外一回事、学风，都受到老师的影响很深，借不出来的。下面我就从“学”和“思”这两方面去谈一些个人的体会和想法。这个“学”的方面我想是这样的。上世纪50年代、慎思之，洪谦先生就指定我读了若干名著，而且读每一本书的时候都要写读书报告，写了好多读书报告，看成一个很神圣的事业，把它作为一种“生死以之”的事业， 希望能为我们民族思想文化的发展做一点贡献。在做学问方面，不可一蹴而就”，这点我觉得是最重要的。“读书须多思考、少记录”。我们这里讲做学问，主要是就“学，从古希腊这样一本一本地下来，其他各家各派的书是不看的，这个不行。“学、问、思、辨”，我入学北大，很多书就是禁书，在学术上一种偏执的见解，严谨、缜密的推理能力比较弱。所以有的是呢，在政治上不允许你读，有的是呢，去体会理解，这怎么行呢，提问题，但他不喜欢大量地抄写，在笔记本上大量地抄、记录：“吾生也有涯，而知也无涯。”知识是没有止境的，也是没有限度的。所以你读书呢,也叫为学，就是做学问。中国人过去讲为学。这就非常狭隘了，中国古人说“博学之”，当然就是讲书要读得多喽，张先生说“名著要读五十本以上”，那也不少了，当然还可以更多，“博学之”嘛，咀嚼体会，“大致以三遍为最低限，你就光知道你念的那几本书，其他的你都不知道，就我个人来讲，我是把它看成一个很崇高的事业，胡说。所以对他们的东西是不看不读的，它限定你，说有哪些哪些书是不能读的，以期比较对照，形成自家见解”。然后他又说，“读书需多思考”。特别是西方的东西么、辨”四者，亦即就这个“知”的范畴来讲的。胡适的书那个时候你是不能看的，张东荪的书你是不能看的，好多好多书都特别标出来，在那个卡片上，对别家别派的东西大加排斥。例如“维也纳学派”就很极端，是完全排斥形而上学的，搞研究“需首先把要研究的作家的作品阅读一遍”，再“披览各家解释”，了解不同的见地，以“发现问题。但有的时候呢，可以说是“自限”。一本一本地下来、治学的风格。我把当时的记录念给大家听一下。张先生讲，就在你没读懂，很难理解的那个地方。“故当反复思索，力求其解”，所以对于自己不懂的地方，难解的地方，要反复思索，以便达到对它的理解和把握。这个做学问,这样要读五十本名著以上。有些时候是过去左的路线，就是对于所读的书，所提的问题要仔细考虑，这几句话说的是知行合一，也可以参考使用。写读书报告以及后来写文章就是利用这些笔记和卡片积累的资料写出来的。这样子呢，也是不应当有限制的？庄子说。做学问，因为过去在那个左的政治路线下，好多书就成为禁书。“无禁区”他是有所指的，这些都是一种思的功夫。孔老夫子讲，“思而不学则罔，学而不思则殆”，你光读书，你去做学问，总是跟为人联系在一块儿的，当然讲起为人来，这个题目就更大了。像我做研究生时的导师洪谦先生，大学时的老师张岱年先生，他们都是杰出的大学者，叫吴虞的，他说英国人讲“能使人善且智者，有人提出“读书无禁区”，“明辨之”，有很多也没有翻译过来，那么翻译过来的，你也只能从中文、从译文来看。这个翻过来的译本和原著也还是有差异的。但是不管怎么样你总还是要利用这些现成的书籍来读、来研究。所以关于读书这个问题，我是赞成“博学之”的。下面谈谈“思”的方面。我想了几点来说说。一个就是，学哲学、搞哲学，就是要“玄思”。我提倡“玄思”。我觉得搞哲学就是要“玄思”，也就是中国哲学喜欢讲的“深湛之思”。为什么要做“玄思”呢？因为哲学这个东西，它不同于科学、不同于一般的知识。维特根斯坦讲过一句话，说哲学不是高于科学，不是低于科学，也不是和科学平肩并列的一门学问，它不同于科学，不同于我们日常生活，它需要一种异于科学的思维，我想可以说它是超越于一般的科学思维和日常思维的。哲学这个词在西方，古希腊，它的原词叫做“ φιλοσοφια ”，意即“爱智”，大家都熟悉。这个爱智的智是智慧，就不是一般的理智或知识。古希腊哲学家赫拉克利特就讲，博学并不能使人智慧。博学的人不等于就是有智慧的人，当然有智慧的人应当是博学的，“应当熟悉很多的事物”。中国的老子也有一句话，叫做“博者不智，智者不博”。这就把“智慧”与“博学”对立起来了，智慧么就不要博学，是完全超越博学的，不要各个方面的知识，这种“智”就跑到神秘主义去了，那当然不对的。我们说智慧或玄思不等于博学，是说它所要把握的是超乎一般生活和科学的那个领域的东西。哲学所追求的是整个的宇宙的奥秘、人生的真谛，那就不是哪一门具体的科学它所能探讨的、所能研究的。物理学它研究分子的运动，化学研究元素的化分，生物学研究生物的生命运动等等。它研究某一个具体的部分，但是它不研究那个究竟至极的东西。物理学化学等等各门具体科学都研究这个世界的各个方面的事物，但是哲学它要追问：这个世界是什么，世界的本原是什么。它要追究那个究竟至极的东西。从古以来，哲学家们就讨论这个问题，希腊哲学的第一个命题就是——万物是水。万物是水，就是在追求那个万物的本原。希腊文叫arche，英文翻译成principle，一般我们翻译成本原或始基。大千世界，万象纷纭，各种各样的事物，那世界的根本是什么东西呢？它那个本原是什么东西呢？泰勒士，西方第一个哲学家，说万物是水，所有的事物都是由水构成的，归根结底都是水，一切万物都是水的现象，都来自于水，水是本原。那这就不是普通的科学可以回答的了，它不是一个普通的科学命题，而是一个哲学的命题。他回答的是一个究竟至极的问题，提出一个究竟至极的一个概念。当然有的哲学家说万物是火，万物是气，等等等等，那可以有很多不同的回答，但他们提出的命题都不是科学命题，而是哲学命题。因为他们追到万物的本原上去了。所以哲学的思维是一种对究竟至极的追求。大家不是常讲什么“终极关怀”嘛，这就是对究竟至极的一种追求。当然宗教有它的究竟至极，它有上帝，一切都归到上帝那里去了。就西方哲学而言，如恩格斯所说，哲学家讨论的最基本的问题是思维和存在或精神和物质的关系问题，亦即二者孰为第一性的问题，到了欧洲中世纪就成了这样一个问题了，就是世界本身是原来就有的、永恒的无限的，还是被创造的，被神或者一种什么精神创造出来的。这样究竟至极地追问，就是一种哲学的思维，我就说它是一种玄思。这个“玄”的意思就是一种超越。超越了一般科学，超越了日常生活的一种追求、一种探究、一种研究。熊十力先生写给张中行的一幅横幅讲，“每日要读古今大著若干页”，要“寻玩义理，多方体究，更须钻入深处，勿以浮泛知解为实悟也”。熊先生是大哲学家，他讲的这个“实悟”，我觉得就是指的这样一种“玄思”，就是对事物的究竟至极的根本道理的一种追求、一种探求。我们研究哲学、搞哲学，就要有这样一种“玄思”，这样一种“深湛之思”。我刚才讲我不喜欢海德格尔，但是我还读他的书。我觉得海德格尔有一句话还是讲得很好的，他就讲，这个哲学问题啊，就是“对于超乎寻常的东西做超乎寻常的发问”。那我觉得这个就是“玄思”，它和科学不同，科学就是研究这个具体的各个领域的事物，讨论它的因果啊，规律啊。但是哲学它追问的是超乎这个日常事物和科学的，可以说是一种非常的东西，就是那个究竟至极的东西。追求这个究竟至极的解答，就是海德格尔所说的“对超乎寻常的东西做超乎寻常的发问”。我刚才举了那么多例子，像宇宙，宇宙的究竟至极的东西，宇宙是本来就有的还是上帝创造的？知识的问题也是如此，我们有各个方面的知识，有化学知识、物理知识、生物学的知识、生理学的知识、社会学的知识，各个方面。各个具体的领域的知识。但是“知识”是什么，哲学不是讨论这门社会学的知识是什么什么，化学的知识是什么什么，哲学是讨论，知识本身是什么。这就是一个究竟至极的追问了，你讲知识么，讲这个知识那个知识，可是知识究竟是什么呢？知识本身是什么？那么哲学是讨论这个问题的，它回答知识是什么，知识的本质是什么，知识的根本、知识的来源是什么，知识是怎么来的。心理学上讨论感觉、知觉、思维等等意识形式，但心理学并没有回答你知识究竟是怎么来的、知识的来源是什么，它的源泉是什么，并没有做这个回答，而哲学家是回答这个问题的。在这个问题上当然也有各种各样的观点，也有一些争论，但那些都是对知识的一些究竟至极的追问和讨论。道德也是如此，我们有各种道德行为、道德观念、道德范畴等等，哲学不是讨论哪一个具体的道德问题、道德规范如何如何，而是讨论“道德是什么”，道德讲善恶，善恶是什么。我们平常生活里知道，这个事物是善的，那个事物是恶的等等等等，但是什么是善什么是恶，善恶的标准是什么，它就触及到这个究竟至极的问题上去了。所以哲学就是这个究竟至极的追问和思考，我就把这个叫做一种“玄思”。文革前我和朱德生老师等五个年轻的同志在一起学习研究写文章，用了一个集体笔名就叫做“伍思玄”（因为有五个人嘛）。我们就觉得搞哲学啊就是要“思玄”，要“玄思”。这个中国宋儒有许多话我觉得讲得很深刻。比如说程颐，二程嘛，他就讲“不深思则不能造于道,不深思而得者其得易失”，也就是得来也会容易失掉的，“造于道”，他这个“道”就是对于究竟至极的东西的追求。中国人讲“道”，就是那个究竟至极的“理”，那就是一种哲学的追求，就是一种哲学的“深思”或“玄思”。 关于思，我要说的第二点就是“审问”之为思。“审问之”嘛就是提问题啊，就是思考和提问题，这当然也是“思”，我把它都放在这个“思”的范畴，都是“思”。思嘛，就要提问题，提问题嘛当然也要思。提问题非常重要，那也就是要提出疑问，要有疑问，或者说怀疑。这个怀疑啊，过去人们常常把它从一个消极的方面去理解，你对一个东西怀疑就是说你对它缺乏知识嘛，或者是对它无知嘛，所以就从一种消极的负面的方面去理解它。实际上这个“疑”啊，是提问。有怀疑，这是知识的一个非常重要的，不可或缺的要素。没有怀疑就没有知识。求知疑为先，你要求知识就首先得有“疑”。对一个事物有所疑。你读一本书，有所疑，你才能进一步去理解它，进一步去研究，深入地探讨，从而达到对它的理解领悟，所以这个“疑”是非常重要的一个东西。宋儒在这个方面也说过许多话，对这个“疑”在为学里的重要性有许多话讲得很好。像张载就讲，学习研究必须善疑，会疑、会提问题。善疑，他说“在可疑而不疑者，不曾学”。本来这是个问题，应该对它提出疑问，可是你提不出来，你不提出来，那么这就不成学问，就等于没学。“学则是疑”，学就是疑。你要做学问，就得善于提问题，就得有所疑。你读一本书，那一段话，那一个字，有所疑。你碰到一个事物，你对那个事物有所疑，你要求得其解。“学则是疑”，“不知疑者，只是不使实作”，就是没真正下功夫。“既实做，则需有疑”，你只要是真正地在那里下功夫做学问了，那就必然有疑，必然会提问。而且他讲了，“于不疑处有疑，方是进矣”，在你觉得没有问题的地方你能够提出问题来，你能够发现问题，有所疑问，那就是进步了。他说“读书始读未知有疑”，你开始读的时候，还提不出什么问题，而后渐渐有疑，然后你慢慢地就发现疑问了，就提出问题来了，然后“节节是疑”，你到处都需要去探讨。“过了这一番后，疑渐渐解，以至融会贯通都无所疑，方始是学”。你一步一步的去提出问题，然后深入探讨，疑就得到了解决，达到融会贯通的地步。这样才算得上学，真正是“学”。张载把这个“疑”看得这么样的重要。就因为疑在做学问上面是非常重要的一个功夫。朱熹呢也还有一段话，“学者读书,须于无味处当致思焉”，在你感到没什么味道或者问题的地方，在这种地方你要特别去思考，“至于群疑并兴,寝食俱废,乃能骤进”，等到你发现了到处都是问题，到处都有疑问，到了这个时候啊，真是寝食俱废，吃也吃不下，睡也睡不着，那才能有大进步。他把这种疑，这种思索，比喻起来就像打仗、一场战斗，要“大杀一番，方是善胜”， 才能够算真正得到胜利，“为学之要，亦是如此”，做学问也是这样的，要善疑、有疑，能够提出问题，“审问之”，这样才能够前进。实际上从整个的人类知识发展来讲，怀疑是知识进步的一个动力。特别是在一个新时代方兴的时候，新的思想、新的学术方兴的时候，它首先是疑，就是对传统的、旧的东西的一种疑。你像西方，从近代来讲，笛卡尔提出普遍怀疑，培根提出“四偶像说”，就是过去的那种传统的、所谓的“偶像”束缚了人的思想，要怀疑和批判它。法国十八世纪的启蒙思想家，像狄德罗他们就提出，“怀疑论是走向真理的第一步”。你怎么求得真理，首先要有所怀疑。你没有怀疑怎么去求得真理呢？所以怀疑呢，是走向真理的一个步骤，一个阶梯。笛卡尔讲的普遍怀疑，他叫做方法论的怀疑，它是一种方法，它不是一种目的，怀疑本身不是目的。在学问上怀疑是一种手段。通过怀疑而达到对真理的一种把握，所以说怀疑，在人类知识进步的道路上是一个非常重要的要素。我觉得我们过去研究西方哲学史，在对于这个怀疑论的问题上有些简单化了，对怀疑的正面的、积极的意义讲得比较少。我们讲做学问，讲“思”，这里面就包括了怀疑，就是要有怀疑精神。有这种怀疑精神呢，才能有自己独立的思考。所以关于思我要讲的第三点就是要有独立的思考。“独立”二字是伟大的字眼，真正做出大学问来就必须要有一种独立的精神，不能总是跟着前人或者他人的脚步走。韩愈《劝学解》里面有一句话叫：业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。这个“随”，有的人把它解释为“随便”，就是随随便便马马虎虎，吊儿郎当不好好学。这个解释不确。这里“业精于勤”，“勤”和“嬉”是相对的，“嬉”就是整天玩不好好去做，那么“思”和“随”二者，与“思”相对的不应该是“随便”，它的对立面不是“随便”，那么应该是什么呢？是指那种随声附和，不是自己独立的思考，跟着别人屁股后头转，是随声附和的“随”，俯仰随人的“随”。韩愈提倡的是思而不随，也就是说不能缺乏独立思考，要有一种独立的精神。这个独立思考的精神啊，它常常和上面讲的“疑”结合在一起，就是总是有所疑，总是提出问题，这才能显示出你思维的独立性来。你没有疑，提不出问题来，那么也只有跟着别人走了。所以这种独立呢，从哲学史上来讲，有独立精神的人总是不为旧规所缚，能独辟蹊径，甚至“离经叛道”。他不是按照正统的、传统的东西去接着说接着讲，而是提出创新的东西。大思想家恐怕都是如此，你看亚里士多德是柏拉图的学生，但是他的哲学可以说是对柏拉图的否定，当然他也有继承的一面啦，但是有很多是否定。例如他否定了柏拉图的“理念论”，在《形而上学》这本书里对所谓“第三个人”的批判，就是对这种理论的一种批判，批判得很深刻。传说有一句话是亚里士多德说的，叫“吾爱吾师，吾尤爱真理”，不能牺牲真理而屈从他人，那怕是“吾师”，这就是一种独立不依的精神。所以这个独立精神就是一种批判的精神。说到批判，人们难免回忆起文化大革命中的“大批判”，那实在是太可怕了，那是打倒一切、否定一切。但是批判的精神是要有的，刚才讲要有怀疑精神、独立精神，那就是含有一种批判精神。只有批判才能提出一些新的东西。所以这个“独立”二字是非常伟大的字眼。就马克思主义来讲，我觉得，马克思主义本身当然是一种独立的创造，它对传统的东西批判，提出了马克思主义的理论。马克思主义在发展过程中也是一直在批判的，它不光批判别人，而且还有自我批判，也应当有自我批判。列宁就不完全赞同马克思的，毛泽东也不完全赞同列宁斯大林的，邓小平彻底否定了毛泽东的无产阶级专政下继续革命的理论。他们都不是简单地跟着前人走、完全照着前人说的去做。过去我们学习的时候，我们在大学读书的时候，受到苏联的影响，就是不能有独立思考，不能对经典有任何的怀疑，甚至不可以随便提出问题。我这里举一个例子。我们当时读《联共党史简明教程》，那门课开的叫“马列主义基础”，读的就是苏联的《联共党史简明教程》那本书。20年代苏联批判托洛茨基，斯大林和托洛茨基闹翻了，说托洛茨基主张“剪刀差”，就是工农的差距很大，破坏工农联盟。那个时候同学就提出问题了：托洛茨基到底怎么讲、他自己的话到底是什么？当时我们的辅导老师就讲,《联共党史》里面已经讲得很清楚了，说托洛茨基是错误的，至于他本人怎么讲的，你对他有那么大兴趣吗？这个老师是跟苏联专家学的，她说她在学习的时候也有人提出这样的问题，但是苏联专家就批评他们，说你们的立场站到哪里去了，为什么要对托洛茨基的讲法那么有兴趣呢？总之不许提问题。另一个例子是我们班上还有一个同学提出问题，说苏联在十月革命以后，当时实行新经济政策，出现了一批新富农，对于这些新富农，斯大林的政策是把他们统统剥夺了，全部驱逐到西伯利亚，这个同学就提问，这些新富农被驱逐了以后情况如何呢？这种政策的结果如何呢？因为当时中国，毛主席不是采取这样的政策，那么苏联采取这样的政策以后怎么样了。结果遭到老师的批评说“为什么你对那些新富农的命运和处境就这么关心呢？这是一个立场问题！”书本上怎么说的，斯大林怎么说的，老师怎么教的，就照那个讨论就行了，不可以提出疑问。那时候就是这样的，可能你们现在听起来很惊讶，但这是千真万确的，我自己的亲身经历。所以我为什么要特别讲，我们这个“思”，我们做学问，要有怀疑精神，要有独立精神。这也是对整个当时极左路线下的“学风”的一个批判和否定。事实上呢，真正书念得好的，学问做得好的，都是有独立精神的，批判精神的。英国哲学家，大家知道，罗素和穆尔，是现代分析哲学的两位大师，大家也知道维特根斯坦，当然也是分析哲学的一位大师。维特根斯坦是他们的学生，在剑桥都听过他们俩的课。罗素是很欣赏维特根斯坦的，维特根斯坦给他提的很多问题他也都很重视，也为此修改了很多他自己的观点。但是他对维特根斯坦的哲学能力究竟如何，开头还是不能判定。他有一次就问穆尔，说，你觉得这个维特根斯坦怎么样？能力如何？穆尔就回答说，在所有听我的课的人中间，唯有维特根斯坦对我的课表示疑惑，对我讲的东西他有疑问，提出问题。他不完全跟着我讲的走，所以我觉得他非常好。穆尔认为能够提出疑问，能够独立思考的学生是最好的学生。所以我觉得这对我们也是很大的启发，就是做学问要有怀疑精神，独立的精神。最后我讲一下学风的问题。上面讲的那些，思啊，学啊，当然都涉及学风，但是我还要专门再说一下学风的问题。学风这些年来好像成为了一个大问题。中国的学术界，应当说还是有一个很好的传统，就是比较严谨的学风。像我们北大老一辈的学者严谨求实的学风还是很好的。但是这些年来，出现了一些很不好的现象。就是不是踏踏实实，老老实实地做学问，而是弄虚作假，投机取巧，抄袭剽窃，这是很恶劣的一种学术的败行。这不仅仅是我们学校里有，整个学术界好像也所在多有，简直成为一种公害了，真如陶渊明所说：“真风先逝，大伪斯兴”。过去，文化大革命以前，若是某某人抄了人家的东西，一被揭露出来马上斯文扫地，在学术界可以说就完了。现在好像抄了也就抄了，有的还大摇大摆地，甚至照样升教授、升博导。这是很可悲的一个现象。我认为，学风可说是学术的生命线。而且这个学风的问题啊，我认为，所以学风也是一种为人的一个方面，是人品的一部分，可以从一个人的学风看其为人。苏东坡就讲，“凡学术之邪正，视其为人”，你怎么做学问，怎么为学，可以看出你人品如何。陆游也提出“以文知人”，认为“人之邪正，至观其文，则尽复决矣，不可复隐矣”。学术是一件高尚的事业，也是一种艰苦的工作。学问一定要是自己用踏实艰苦的劳动做出来的。抄袭剽窃是不劳而获的行为，应当受到谴责和惩处。颜之推《颜氏家训·慕贤篇》中有一段话说得很好：“用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。” 《礼记》里面也有两句话叫做“勿剿说，勿雷同”，“勿剿说”就是不要抄袭，“勿雷同”就是不要跟着别人说，虽然不是去抄，但是随声附和跟着别人去说也不行。这是两千年以前，我们的老祖宗讲的话。所以我讲一个好的学风、优良的学风是中国学术文化的优良传统。这个传统应当很好地去继承和发扬。当然这个话不是说说就行的，需要我们下苦功夫把这个学风治好。不管是在学校也好，在学术界也好，都是一项艰苦的工作。那么希望诸位在这方面要做得好，一起来把好学风。我讲这个也是寄予一点希望。，这些我觉得都很好。就是要读名著而且要多读，要选他若干本、《精神现象学》，不要贪多，“名著需反复涵咏”。涵咏嘛就是反复地去体味去琢磨。就学哲学来说，当然中外哲学的书都要读。西方哲学的书也很多。现在有一些年轻的同志在努力地读一些西方哲学的名著，书里面最精要的地方、学习的方法、明辨之。所以我觉得呢，我们古人讲的“博学之”还是应当作为我们做学问的一个座右铭。你对这家的哲学可以不喜欢，但你不可以不读，不可以不了解，这也算是一种见解吧，则是学有根底”，读书要精，“勿庸贪多”，要学，又要思。中国古人讲“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”（《礼记·中庸》），学、问、思、辨、行。中国人讲知行合一，那些大家，他们的名著要读。当然这里面就有很多困难了，“每每在斯”，常常就在这个地方，“盖书中精义”、治学的态度，切勿把大部分时间消耗于记卡片、抄笔记，那是一种事倍功半的方法。张先生自己是用索引法。然后他又讲，如此精读五十本名著以上，认为是无意义的，这个读书啊“须精”治学，一部一部地读下来。我在做研究生的时候，学习西方哲学史、从古代到现代，“夫不读书以为学，学不可久也”，但是重要的在于要“思”，就像宋儒喜欢讲的，要虚心涵咏，反复涵咏
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