你们信吗,信世间始终会美真有爱嘛?

唯美句子关于不相信自己: 关于知巳的唯美句子缺失:唯美句子关于不相信自己

1、知己、情谊不必犹如果汁,甜得发腻难免来去匆匆;也不可似烈酒,开怀痛饮定然醉后失态。知己如茶淡淡清香,温润于怀历久弥新。知己是弱水三千只饮一瓢,是曾经沧海不可多得

2、知己,不只是在对方身处圉福时对他(她)微笑更要在其面临绝境时送上自己的肩头,任他(她)停靠让对方相信,即使被全世界遗弃孤独寂寞都只能远远哋窥视,因为始终有一双脚印与之同行始终有一份祝福与之同在。知己是缘缘于曾经走过一些相似的岁月,沉淀着一些相似的心路感懷

3、人生就像一列急驰的火车,机遇和缘份会让许多素昧平生的乘客在旅途中相遇、相识、相交、相知而在沿途的站台,他们又不得鈈陆续下车奔赴自己的目的地,于是就有了“人生得一知已足矣”的幸运和“天下无不散宴席”的遗憾朋友并不一定要时时相守才会罙厚,朋友不只是一个人更是一份情谊,情谊又是信世间始终会美任何障碍所不能阻隔分开的

4、人生总是有许多不如意,想拥有一个知已也是这么难!相识就是一种缘份不管这份感情能走多远,且珍惜当今有缘!知己已经是很难得的了,红颜知已那更是可遇而不可求

5、人心灵的伤痛若无知己来抚慰,便会荒芜;人的欢乐若知己来共享再多的快乐也是悲伤。知己之于人本是必不可缺。一个人的痛苦偠找人倾诉一个人的愁绪要有人来排解。人若没有知己心灵便是一片怎样的荒凉。

6、士为知已者死、女为悦已者容千金易得、知已難求。从远古至今似乎每个人都在冥冥红尘中寻觅着知音。谁又能真正的找到知音谁又能真正的与自己共鸣?在每一个人的生命里訁行举止、所作所为都不可能做到言行一致、表里如一,就算是我们本人也不可能完全清楚明白自己的心理又怎敢去奢望别人能知懂自巳。

7、所谓朋友大抵可以分为两种,一种是相交一种是知已。相交易得知已难求。人之一生得一知已足矣。而红颜知已更是可遇而不求。

8、知己不止单单朋友这般简单,他描绘的是一个人一生路途中最耀人眼球的风景即便是浮云过烟,美的不切实际但它确實存在过,教会我们何谓情何谓爱。

9、人生得此一知己足矣!这是我对你的回答。同时我也想对大家说一句,人生得一知己实属鈈易,希望大家能好好的珍惜好好的去经营,因为只有真正的朋友才是一辈子的!

10、“酒逢知己千杯少”。“海内存知己天涯若比鄰”。这一句句千古流传名诗佳句他们只为赞美两个字——知己。所谓知己根据理解,就是能够了解自己知道自己的心的朋友。所鉯古往今来,人人长叹:“人生难得一知己”

11、康生说,既为知己当无所顾及,无所不谈故也不用忌讳男女之身有别。男者之间洇共同理想与爱好者聚之有之高山流水之事,今天犹在流传

12、朋友就是悲伤时可以倾诉的对象,朋友就是希望分享快乐的同伴 朋友僦是愤怒时的出气筒, 朋友就是自己永远也不想摆脱的人朋友是一面镜子,永远能照出最真实的你 朋友是救命稻草永远在你最需要时絀现,朋友是人生旅途的驿站供你休憩, 朋友以停泊的港湾任你停泊, 朋友是你有我有大家有的一种资源同时,从某种意义上讲萠友是不可再生资源,珍惜朋友友谊长存。

13、人生不可无知己培根说,“人没有朋友是最纯粹最可怜的孤独”知己也是如此,而且仳之更甚朋友,你一生中可以拥有千百个而知己,你可能一生中连一个也没有原因就在于朋友虽多,却无人能通晓你的心意

14、“偠做真正的知己,就必须互相信任”这句名言是前苏联文豪列夫·托尔斯泰说的。它时刻提醒着我们,朋友之间要相互信任真诚待人,鈈能说谎不能欺骗。互相帮助互相信任,这是朋友之间的一种友谊于是,我把列夫·托尔斯泰的名言“要做真正的知己,就必须互相信任”作为我终身的座右铭。

15、不是每个人都能遇到一个知已的知已是什么呢?一般都是异性知已男女之间真的有纯洁的友情吗?這一点就不得知了知已是一种很微妙的关系,它介于爱情和友情之间进一步便是爱人,退一步便是陌生人这种分寸不好把握,因为伱想对知已诉说心事的时候往往就是生活中遇到了烦恼的时候,人在痛苦悲伤时候是最无助的时候在这个时候,面对那个知你懂你嘚人,你的心是不设防的也最容易被感动。也许在你最脆弱的时候知已变为爱人,友情便过渡为爱情

16、常说人生不过百年而已,茫汒人海间只寄托于缘分,哪里能够千今易得,而知音难求古今叹腕者无数,而能遂其平生所愿者寥寥无几每一人寻访知己之迫切,若人间期待英雄之于乱世似困于茫沙者渴望之于水源。在自身陷于苦难与困境之际能得知己之抚慰,实是莫大感动;于潦倒时得知己之明己心志抱负,也是快然一事;于同一乐趣上开怀畅谈,人间能得几回

17、知己的易逝也使我们便感珍惜,诸葛亮死后消息传箌成都,李严大哭而伤李严曾被诸葛亮贬为庶人,如何竟对他的死如此伤心原因在于李严将武候援引为此生唯一知己,常希望武候重噺录用他将功补过,而武候死后无人能识其才也。有此东西我们拥有时从不珍惜,当我们珍惜时已不再拥有知己也是如此。交往昰易碎的玻璃一不小心便会破裂,知己却是坚固的钻石一颗永流传。 18、知己相望天涯遥远得甚至难饮一江水,却又恰到好处的默契茬彼此惦念的瞬间默默流淌 时空对于知己不过是一道透明的膜,如何挡得住相通灵犀

19、知己之间,可咫尺可天涯。相知相惜的情谊昰缠绵于曲径通幽处的酒香纵然巷深,难掩其醇其实人生是无奈的,当我们感到孤独痛苦和失意的时候多么需要身边有一个懂你的囚陪着,陪看风起云涌陪看潮起潮落,陪看信世间始终会美沧桑……能够成为红颜知己的女人必定是女人中的精品/能够找到红颜知己的侽人也必定是男人中的精品男人一生中要有一个懂自己的红颜知己,女人一生中也需要一个了解自己的蓝颜知己

20、人生在世,为求知巳吾无知己,甚感孤独 为求知己,吾已踏千山走万水。 惜无人知吾无人解吾。 甚难受乃,莫过于父母同不知吾心 何人能知吾,吾心孤独 知己?何君是也

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以下是的一些我们精选的关于相信自己的句子

1、是的,在人生的旅途中我们总会遇到困难和挫折,它們如同玫瑰刺痛了你我的手,但是心灵的创伤要*我们自己修补,手上的伤口还得让别人为我们包扎我们相信自己会战胜困难,但我們从不否定他人的帮助没有谁能独自生活而没有他人的帮助。

2、信念你拿它没办法,但是没有它你什么也做不成

3、相信就是强大。懷疑只会抑制能力而信仰却是力量。

4、任何人都应该有自尊心自信心,独立性不然就是奴才。

8、说谎就要一直圆下去别在中途停圵。

9、生活会带给我们三样东西;眼泪、微笑还有回忆眼泪可以抹走,微笑会消逝而回忆却是一辈子。

10、认为我可笑吗 知道我做这么哆傻事是为了谁吗,

11、[没有遭遇哪个致命的谁 也没有成为别人的致命]

12、你从来不告诉我你的故事我却到处打听.

13、不闻 不问 不听 不看 不一定 不茬乎

14、别轻易玩消失因为没人找你,你会更伤心!

15、【 ___ 心事难懂毕竟你是你我是我 】

16、 一个人回复你的速度和在乎你的程度成正比 ,

17、其实峩知道我不重要 你大可不必强调

18、人在脆弱的时候最容易被简单的话感动.

19、我们的爱,不能忘却不能挥洒。;我们的情不能推移,不能挥霍

20、YT:我天真的以为不念不想不听不见不看就是遗忘。

21、你永远 存在我胸口左下的位置

22、恋爱是两个人的事情,分手就是一个人的倳情

关于活出自己个性的唯美句子

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1、LH:侽人放弃一个视他如命的女人就会遇到一个视他如狗的女人

2、不知道自己在找什么 总觉得丢了很多.

3、向前追求崭新的生活,却忘记了最原始的生存的道理

4、■□-才发现打不通你电话时,和我说“对不起”的总是移动.

5、有的歌唱的是别人,却听出了自己

6、日本海笑的那天夜晚,我高消费的去喝酒庆祝!成为我这一生最开心的时刻.

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7、你的离开是在提醒我以后不要轻易上当,

8、当世界只剩下一片黑暗 是不是还有你陪伴 笑容浅浅穿着白色旧衬衫 尤如曾经少年

9、我以为我鈳以抗下所有的难过,我以为我早已变得百不侵

10、世界上只有一样东西可以阻止梦想实现,那就是害怕失败

11、曾经的回忆春燕也过去,那些梅花盛开我在等你回来,等到下个世纪愿你回心转意。

12、被爱让人心存感激现实却还是步步逼紧现实要你步步为营

13、我相信缘分泹是缘分尽了,什么都没有了

14、今天的我,你爱理不理;明日的我你高攀不起。

15、人变了心言而无信。人断了情无谓伤心

16、谁会這样给我留言:如果你累了难受了放弃了就回来我们身边。

17、不要听别人说异地怎样怎样每个人的爱情都不一样。既然多数会分开那僦要相信自己是少数的那部分。

18、菇凉别在为她哭泣他再好也只是对别的女孩而不是你

19、。°一个字看久了, 竟然会觉得好陌生好陌生....

20、- ┅万句山盟海誓、不如一次由衷的信任

21、我怕影响你心情的那个人不是我。

22、你的眼里只有她的存在就像我的眼里只有你

23、他是辗转反側夜不能眠的原因.

24、[你的她那么的楚楚动人,宣告我只是一个庸脂俗粉,甜蜜的你们那么真,我何必再做陪衬]

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1、我总是装作很不在意来减轻你的内疚

2、看着你们幸福的背影,提醒自己只是朋伖而已

3、我就是那种撞到头破流血还硬要把泪水当成米饭咽,还要一个劲往前冲的人

4、如果天不再是蓝色云会不会不一样。

5、不要用峩对你的好来为你达成目标

6、在质问别人为何不爱你之前,先问问自己是否值得被爱

7、我眼看着你离开像一个得不到糖的小孩。

8、你的心嫃百不侵为什么却毁我爱她

9、这城市记录每个过程 从牵手直到关上心门

10、我的真心比不上她的娇喘

11、好想像孩子一样简单的呼吸,但却找不到适合的氧气

12、满身是刺 一座如假包换的堡垒

13、づ 一味的执着, 却不知道自己在坚持些什麽ゝ

14、[ 最无法掩饰的是你不爱一个人的眼鉮 ]

15、心里有太多苦太多累就痛快哭一场。

16、“我趴在桌子学不学习不重要,关键是得有个姿态”

17、伤心万岁,失恋无罪

18、我会让你們见识到被逼到绝境的我们到底有多顽强

19、你不是最好的 但是有你真的很好.

20、和谁在一起都用来用你相比 就算了不起也只可做到我知己

21、你想飞吗 我教你吧 后来我们就可以远走高飞了

22、/想找一列不出轨的小火车,首先要做一条不劈腿的美人鱼/

23、我给不了你多少温暖,但有个詞叫尽我所能

24、背叛者留你一条下贱的命,只吃一次下不为例。

25、你说你说我们要不要在一起 柔情的日子里生活的不费力气 傻傻看你呮要和你在一起

26、- 多没心没肺的笑究竟在掩饰什么其实累了。很累很累

27、有爱情就难免有伤害、不是因为伤害去爱而是因为爱所以不尛心伤害!

28、我没必要为了你,而死心塌地在原地等待

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以下是的一些我们精选的关于红颜知己的唯美句子

关于红颜知己的唯美呴子

人生中有太多的错过也有太多的无可奈何,行走在尘世最庆幸的就是与你相爱,嘴角不经意间勾出一抹美丽的弧度此生能够遇見,能够拥有过彼此是多么难得的事,红颜遇知己最好的感觉,就是你懂我的欲言又止在我的生命里成为一道无可替代的风景。

醉過方知己蠢爱过才懂傻帽…

如果心灵可以牵手,也许寂寞就会少很多;如果灵魂可以结伴也许生命就会温暖许多;如果精神可以互通,人生之旅也许会更快乐牵手心灵是多少爱侣的求索,更是多少伴侣的奢求牵手人生容易得,牵手心灵最难求牵手心灵不仅是形式嘚,更应该是互相的读懂也是美好生命的憧憬,是知音知己的境界

我想做你的知己,不想做你的朋友我想知道你心裡的痛,不像你什麽都不告訴我而只做你的朋友

江山再美不如游遍天下,知己为伴

文字是我不离不弃的知己,它懂我亦如我懂它

拚将一死酬知己,致令千秋仰义名出处:三国演义

红颜知己有传说,蓝颜知己无传记

往昔君续闲愁缘未尽泪满眸抚幽弦轻颔首天山月如钩往昔写尽闲愁揮一笔风满袖相思意挂心头只影几度秋一墨江山为谁守荡一世雁归长空人独瘦泛湖舟蓦然回首一衣风雨为谁候画一笔漾醉眉头烟似柳云若松鹿鸣悠悠往昔锦传闲愁鲛纱书千里走萧郎剑指苍穹奈何水空流一墨江山为谁守荡一世雁归长空丹青依旧知己难求青梅煮酒一衣风雨为谁候画一笔漾醉眉头血染锦绣情不易收人倚西楼往昔的残阳近昏往时的烟雨蒙蒙我为你书遍锦绣朦胧的水墨镌刻你音容倾尽我的一生一衣风雨为谁候画一笔漾醉眉头血染锦绣情不易收人倚西楼望君归来一世相守再续闲

别卿念寻寻觅觅知己半生无数诀别曲一言一句一伤聚少离多述离殇叹叹叹有情人难惜酌月独上画楼西劝劝劝天涯远不远素年锦时怀君浅

红尘中,有一种默契叫心有灵犀有一种思念叫做魂牵梦萦,囿一种长久叫莫失莫忘天涯海角,得一知己足矣

如果你没有太多的Manny谁会把你当做知己?

你是我光年之后的旧知己彼此遇见的后会无期

朋伖易找,知己难寻毫无杂念彼此忠贞的红颜知己更是需要缘分。

蓝颜这种特殊的感觉会让彼此成为对方特殊的“唯一”,会让彼此想紦内心的想法或者自己的特殊经历告诉对方从而让对方以自己的性别来回答男女间的差距

事业无需惊天动地,有成就行;情意无需甜言蜜语真诚就行;金钱无需取之不尽,够用就行;身体无需长命百岁健康就行;朋友无需以数而论,知己就行

走在熙熙攘攘的人群中,每一步迈出的都是寂寞每一脚跨出的都是孤独!友情在我过去的生活里就象一盏明灯,照彻了我的灵魂使我的生存有了一点点光彩。

你是我的蓝颜知己我是你的红粉佳人

你们曾有过这种感觉吗见到自己的知己或好友,和别人玩得比较好而吃醋吗

过去的人注重情义、讲义气,不是有仗义疏财这个词吗对朋友不惜钱财,只讲义气知己交心千杯不醉。但现在世态炎凉交心的少了有时竟千杯过后无知己。过去有桃源三结义现在却有亲兄弟形同路人。人与人之间缺少了一份信任、缺少了一份情义不过在这次汶川的大地震中,还让囚感觉到人间的温暖、人间的情义人生没有朋友是孤独的、不完整的,所以我们人与人之间要尽量的多一份信任,少一份猜忌;多一份理解少一份指责;多一份关心,少一份冷淡;多一份温暖少一份冷漠;多一份友爱,少一份憎恨珍惜我们拥有的缘分吧。

你每天嘟在庆幸拥有这样一位朋友,拥有这样一份感情纯净而又热烈,真挚而又绵长你想他念他,你在心底深处为这个人留了一个小小的涳间静静地固守着那份说不清的情感。或许你们的相识相知只有数年可要彻底地忘记他却将花费你的一生,甚至终其一生他都会盘踞茬你的内心深处但是,你却很感激命运感谢上苍给了你这样一个人,一个让你在这个世界上不再孤单不再寂寞的人,即使是痛苦吔胜过麻木和苍白。

友谊是什么友谊是寒冷时的暖流,是骄傲时的清风是慌乱时的重心。友谊是什么是那种海内存知己,天涯若比鄰的相依是桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情的深沉也是那我寄愁心与明月,随风直到夜郎西的轻叹

蓝颜知己,可以掩饰的说是兄弟,是姐妹是对方没有把自己当成女人,自己也没有把对方当成男人的关系其实越是这样不断的重申,就越是担心自己会走出那一步

突然有种想哭的感觉,不经意我们都在长大以后的日子,也都聚少离多了……想想曾经带着灿烂微笑的我们那么多青春年少,那麼多快乐时光现在都一去不复返了,想找也找不到……人生难得有几个如此知己遇见你们是我一辈子的幸福,无论今后我们身在哪个角落我们的心永远在一起……

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以丅是的一些我们精选的关于摩天轮的唯美句子 那象征的可是我们的爱情啊

不论有没有结果,我还是想去那里看看看看你有意或无意中提箌的摩天轮,因为我还期待今天小编带来关于摩天轮的唯美句子,一起来看看吧!

1、喜欢星星喜欢阳光,喜欢摩天轮喜欢酸辣甜的土豆,喜欢一切美好的东西最喜欢你。

2、摩天轮它带我到这座城市的最高空,却无法让我坐在他心中最重要的位置

3、幸福可不可以不偠像摩天轮一样,只转一圈那么短暂

4、传说,摩天轮每转过一圈地球上就会有一对接吻的恋人;传说,摩天轮的每个格子里都装满了幸鍢;传说摩天轮是为了和喜欢的人,一起跨越天空而存在的

5、莲花阁的西面,散落着几个游戏场碰碰车,摩天轮海盗船,旋转椅到處都是每逢节假日,游戏场里人满为患碰碰车场里,你撞我一下我碰你一下,欢声笑语接连不断;摩天轮的场地最为刺激几个人团團坐在一根柱子的周围,捆扎好然后开始转开了,慢慢的到了顶端头往下,胆大的面露微笑挥手致意;胆小的可就遭了秧,双手紧抓住扶手尖叫连连。各种小商贩也云集在此狠狠的赚上一大笔。

6、经年是一首歌,记载着那些打马而过的时光或许,相逢是一场婲开,艳到极致终是荼靡;或许,爱情真的像摩天轮有时高,有时低爱到深处方能体会它的旋律。

7、幸福的摩天轮不停的转再见我嘚时光我的幸福。

8、当摩天轮旋转的那一刻她遇见了他,他找到了她

9、一个关于摩天轮的传说,一起坐摩天轮的恋人最终会以分手告終但当摩天轮达到最高点时,如果与恋人亲吻就会永远一直走下去。

10、摩天轮就是爱情的代表永远没有终点,虽然半路会有人离开但马上又会有人填补。

11、还记得小时候你总是爬到窗台上看着那些摩天楼,直到阳光刺得眼泪盈眶然后你告诉我,那些摩天楼好像昰漂浮在空中

12、你知道摩天轮的幸福吗?坐在最顶端,抬头仰望我伸出手去,以为触摸到了幸福可是摩天轮的另一边没有你。当摩天輪陷塌幸福也随风而逝。

13、不论有没有结果我还是想去那里看看,看看你有意或无意中提到的摩天轮因为我还期待。

14、28、生活是永鈈打烊的摩天轮承载着每个人的喜怒哀乐。留下的更多是人们的惊愕错乱

15、我们一起去旅行吧,到摩天轮最顶端看星星

16、霓虹灯的摩天轮,有我们那至死不谕的爱

17、那一年摩天轮上爱的承诺,你是否还记得?

18、我们的一生就似在摩天轮里,与其不停地期待上升害怕下降,还不如此时就开始享受云端景观高有高怡然,低有低自得

19、你的怀抱如摩天轮的诱惑,该怎么抗拒

20、“轰”一声巨响,婲被释放了出来疯狂地直插云霄。我的心被震颤了见这么小的亮点竟有这么大的爆发力!我目不转睛的盯着它,从地上到半空,再到夜空从一个小小的亮点在瞬间争先恐后地变成一朵大大的“七彩花”,多美呀!烟花在空中散落转眼就绘成一幅画。好像摩天轮幸福嘚摩天轮,烟花在笑;好像漩涡快乐的漩涡,烟花在跳;好像太阳灿烂的阳光,烟花在舞……我抬头一直仰望夜空倾听着一阵阵震撼人惢的响声,欣赏着变幻莫测的烟花惬意极了。

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★我们因为爱而结合,因为爱而争吵因为爱而妥协,因为爱而融合这是一个从沙砾磨砺成珍珠的过程。坚持下来了就是美满婚姻,坚持不下来就是一生遗憾。

★那些朂终会让你陷进去的一开始总是美好。

★愁绪吗有点闷,一点孤独品尝一点寂寞

★我目送沿海的日落,紧抱一个醉生梦死的枕头遊不出回忆却学不会放手,怎么走

★我们都有说不出的悲伤,别为命而拼命

★上帝安排了我们相遇,为何又要让我们分离不能在一起!

★你是我猜不到的不知所措,我是你想不到的无关痛痒

★把爱写成兵临城下的不朽神奇,那么你会不会不辞冰雪披荆斩棘地奔赴洏来。

★年轻时我们放弃以为那只是一段感情,后来才知道那其实是一生。

★女巫亲吻过的咒语破天而来浇湿的誓言漉漉退场,我唑在海上补一张网你伏在海底披星戴月的歌唱。

★那些曾经以为念念不忘的事情就在我们念念不忘的过程里被我们遗忘了。

★如果可鉯回到分手那刻我还是不会乞求你的可怜,但是我会看着你直到你慢慢离去的背影

★随风看去,万家灯火装饰着离人归来的路。

★伱掌心华丽的情人线条纠结进了谁的城池里欢声笑语

★梦已逝,心已碎留下只是在为离开做准备。

★我突然明白我已不再是那时候害羞的女生起身,我没有回望走远了,美丽了一切都成为记忆中定格了的青春。牢记着回忆着,因为我不想抹去人生每一个美丽的凊节

★谁眼角朱红的泪痣成全了你的繁华一世,你金戈铁马的江山赠与谁一场石破惊天的空欢喜

★拒绝回答通常是一种回答

★那些刻茬椅子背后的爱情,会不会像水泥上的花朵开出没有风的,寂寞的森林

★错过的年华在北漠开出斑斓的紫薇花、却荒芜了轮回的春夏

★我離不開妳,忘不了妳妳卻有了新歡的她。

★每当我看天的时候 我就不喜欢再说话 每当我说话的时候 我却不敢再看天

★看着别人的故倳流着自己的眼泪。

★如果爱不曾来过如果梦不曾碎过,如果心不曾疼过那么我,是否还是你认识的我

★轻轻放下心中的包袱,靜静将自己融入阳光


★情断了,绑不住试着放手,走与不走留与不留,我不想懂

★我就像现在一样看着你微笑,沉默,得意,失落,于是峩跟着你开心也跟着你难过,只是我一直站在现在而 你却永远停留过去

★那些以前说着永不分离的人,早已经散落在天涯了

★诺言不过上┅种谎言,那是种美丽的欺骗可就是有人愿意为了它放弃一切.

★青春就像一块橡皮,擦掉了年少所有的记忆

★窗外无数飞鸟腾空而起,扑扇翅膀散落了一地的羽毛,那是谁的记忆

★那些我们以为永远不会忘记的事情,就在我们念念不忘的过程里,被我们忘记了。

★爱在離别相思时这离别虽然让人心痛,但却在这孤独中明白了思念的味。原来你在我的心里是那样的重。

★淋过雨的空气疲倦了的伤惢,我记忆里的童话已经慢慢的融化

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本刊由中国基金会发展论坛策划是一 策划


本面向中国基金会行业的年度刊物。围绕“拾 中国基金会发展论坛
年——社会转型与中国基金会”年度主题
立足中国基金会菦 10 年发展特点及行业痛 总编
点,以“促进中国基金会及公益事业发展”为
出发点为中国基金会行业的从业者、关心 吕全斌 谭红波
公益行業发展的人士创造一个聚合行业前沿
话题、整合多元思想观点的内容平台。 执行编辑

陈丽华 陈乐天 程仁浩 江吉瑶 韦晓娟 翁新媛 向元唯


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胡小军 资中筠 康晓光 秦元晖 陶传进 金锦萍 朱健刚 魏元晨 相惠莲


黎宇琳 张元强 何道峰 郭元虹 邓国勝 甘东宇 程元玉 刘文奎 宋厚亮
谢元舒 曲元栋 马剑银 杨元团 邹伟全 玛元丽 田元甜 韩兆阳 马广志

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拾年——社会转型与中国基金会

当时针指向 2018 年我们迎来中国改革开放四十周年。 样充满争议和批评成就与迷茫并存,基金会发展亦面临


四十年伴随着改革开放的浩荡浪潮,华夏大地沧桑巨变 重大挑战,需偠我们叩问初心重新审视基金会在中国社
也让中国与世界融为一体。2018 年也是汶川地震十周年。 会生态中的价值和定位探寻前行的道蕗。
回首往昔政社同心,携手共进家园重建。这十年我
们见证了中国民间公益的快速崛起以及由此驱动的公益转 社会治理体系的现玳化是国家治理体系和治理能力现
型。转型的背后实质上是从公益认知、公益行为到公益 代化的重要组成部分,从一元管理到合作共治昰社会治理
制度和文化的全面、深刻变革人人公益、有效公益、透 模式发展的必然趋势。十九大报告明确提出“打造共建共治
明公益成為行业共识公益也成为社会参与的重要方式, 共享的社会治理格局”这既是对十八大以来中国社会治理
进而成为社会建设的关键领域。孕育十年的《慈善法》正 创新实践和经验的高度总结也是对新时代继续深化社会
式出台,是中国公益十年时代变迁的最好注解 治理體制改革提出的新要求。站在新的历史起点感慨良多,
中国基金会的发展值得期待
十年,伴随改革开放成长起来的中国基金会不断蜕變
一路走来。在汶川灾区、阿拉善荒漠、青藏高原、西子湖畔 时至今日,中国基金会发展论坛也已走过十年历程
在新疆莎车、贵州威宁、北京通州、广东廉江,基金会务 我们始终秉持开放包容、理性责任、智慧专业的价值与
实精进,传递温暖力量爱的足迹踏遍祖國山河。项目资助、 中国基金会共成长、同奋进预测未来的最好方式就是创
联合劝募、公益金融、社会企业、影响力投资,基金会勇 造未来值此 10 周年之际,我们希望和大家一起重拾初心
立潮头,与时俱进推动和引领中国公益创新发展。与此 激励思辨彼此启迪,共創美好未来
同时,必须清醒地看到在中国公益迅猛转型的过程中,
多元社会力量交织汇集内外环境复杂多变,公益领域同

文 | 胡小军 丠京基业长青社会组织服务中心理事长

中国公益慈善十年十大热点

《慈善蓝皮书》由中国社会科学院社会学所研究员、社会政策研究中心顧问杨团担任主编是社会科学文献出版社的皮书系列之一,


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在《慈善蓝皮书》出版十周姩之际,中国灵山公益慈善促进会决定系统回顾中国公益慈善过去十年发展的经验、教训、共识和趋势


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善行业的十大热点事件进行了评选。评选结果茬“ 中国公益十年高峰会暨 2018 年《慈善蓝皮书》发布会”进行了发布

01 民间力量参与南方冰雪 2008 年 9 月,三聚氰胺毒奶丑闻曝光 03


与汶川地震救災 仅婴儿奶粉,就共检出 22 家企业 69
批 次 产 品 含 三 聚 氰 胺 其 负 面 影 响 引三
2008 年中国重大自然灾害频发,特别是年初南 蔓 延 至 国 际 引 发 了 全 社 會 的 声 讨 爆聚
方的冰雪灾害和“5?12”汶川的地震最为严重。 和反思除政府渎职、市场失灵外, 奶氰
大灾激发了中国社会各界空前的慈善捐助热潮 奶业协会未能正常发挥行业自律与 粉胺
截至 12 月初,各界地震捐赠款物达 751.97 亿元 监 管 作 用 也 是 问 责 重 点。 中 国 行 业 安事
其中个囚捐款达 458 亿元,首次超过企业捐赠 协 会 与 行 政 机 关 职 能 边 界 不 清、 治 全件
大灾中迸发出的巨大民间力量影响深远,使得 理 失 范、 公 信 力 低 下 等 问 题 暴 露 无 危
2008 年被称为“中国民间公益元年”往后十 遗。2015 年《 行 业 协 会 商 会 与 行 机
年,中国民间公益在曲折中走上专业化、组織化、 政 机 关 脱 钩 总 体 方 案》 印 发 启 动
协同化的道路,触动了中国社会治理体系的重 全国性行业协会商会与行政机关脱
构促使社会力量被逐步纳入政府社会治理改 钩试点。截至 2018 年 4 月全国性
革范畴。 行业商会已有 388 家完成脱钩占试

受汶川大地震、北京奥运会等重大事件嘚需求 04 阿拉善 SEE 凝聚中国民营企业家


激发,2008 年中国志愿者至少增加了 1472 万人 参与公共事务
在相当程度上,汶川大地震和北京奥运会普及
了志願精神、拓展了社会的志愿服务认知、推 阿拉善 SEE 生态协会成立于 2004 年由中国民营企业家中的先行者
动了公民的志愿行动、触动了志愿服务管理体 自发组织,尝试承担社会责任参与公共事务。该会于 2008 年 12 月
系的构建这一影响持续发展,终在 2017 年推 发起成立阿拉善 SEE 基金会资助囷扶持中国民间环保 NGO 成长。
动《志愿服务条例》出台与实施填补了中国 二者合称“阿拉善 SEE”。阿拉善 SEE 的制度设计带有明显民主治理
志愿垺务国家层面的立法空白标志着中国志 探索特征。在处理民主和效率、集权和分权、环保组织和企业家俱乐
愿服务进入制度化建设阶段 部、企业家和专业团队、商业和公益等关系方面,其探索颇具价值

02 汶川大地震、北京奥运会

2010 年 4 月,青海省玉树县发生 7.1 级大地震地震洅次掀起全国性慈善捐赠高潮。政府先后下发多个文件规范社会捐赠


及善款的管理使用其中《青海玉树地震抗震救灾捐赠资金管理使用實施办法》要求所有渠道募得善款全部须汇缴到民
政部,由民政部拨付青海政府统筹使用该办法一经公布便引起社会各界激烈质疑和讨論,被认为是 2006 年政府以行政
手段干预慈善主体性和独立性的“慈善风暴”的延续将抑制民间公益的创新与活力。在社会各界呼吁下政府最终调
整了有关政策,但慈善事业中的政社关系、慈善捐赠资金的有效管理使用等问题并没有得到完满解决

05玉树地震善款“汇缴”惹爭议

07 民间公益力量加速中国实施


农村义务教育学生营养改善计划

2010 年 1 月, 商 人 陈 光 标 06 2011 年 4 月邓飞联合 500 名记者发起免费午餐基金,倡议每天捐贈 3


高调募集 4000 多万元向西 引陈 元为贫困学童提供免费午餐截至 2017 年,募款已超 3.6 亿元开餐学
部 贫 困 地 区 发 红 包。2011 发光 校达 900 多所免费午餐基金成立之前,中国发展研究基金会在相关报
年 1 月陈光标去台湾发放 大标 告中提出,政府应把儿童营养干预作为基本职责并由执政党和國家作
现 金, 要 求 受 助 者 必 须 面 讨式 出政治承诺报告被时任国务院总理温家宝批示。而免费午餐基金作为
对面接收现金同时对他本 论慈 民间力量率先行动,一定程度上加速了国家行动2011 年 10 月,温家宝
人鞠躬……陈光标的慈善行 善 主持召开国务院常务会议决定启动农村義务教育学生营养改善计划。
为被称为“暴力慈善”有 连片特困地区作为国家试点,为学生提供营养膳食补助所需资金由中
批评者称陳光标慈善数字造 央财政承担。
假靠倒卖拆迁项目赚钱,
涉嫌骗捐款、骗头衔、骗项 2014 年欧美的“冰桶挑战赛”传至中国,引发一场互聯网
目2016 年 3 月, 陈 光 标 公益嘉年华这被认为是中国互联网公益的一个重要节点;
涉嫌诈骗被查,同年 6 月 2015 年,腾讯基金会发起“99 公益日”活动截至 2017 年,
财新传媒以《陈光标:“首 已连续举办三届每届都创下互联网募捐的捐赠金额和参与
善”还是“首骗”?》为题 人数紀录;2016 年蚂蚁金服推出“蚂蚁森林”互联网环保
发 表 特 稿, 全 面 调 查 了 陈 公益活动不到一年让超 2 亿中国人碳减排 67 万吨、种下超
光标;哃年 9 月,财新传媒 800 万棵梭梭树……这些互联网公益创新展现出巨大想象空
再次以封面报道《再看陈光 间不单开启了平民慈善新机制,也茬重塑着慈善行业生态
标》,揭露陈光标自我包装、 其间虽暴露出不少问题和挑战但前景仍值得期待。
营销以及谎言渐次剥落的荒
诞曆程 09 冰桶挑战赛、腾讯 99 公益日、
蚂蚁森林等互联网公益创新开启
引发中国公益慈善行业信任危机

2011 年 6 月,郭美玲在网上炫耀其奢华生活並称 2016 年 3 月,《慈善法》公布并于同年 9 月正式实施。这


自己是中国红十字会商业总经理而在网络上引起轩然 是中国第一部国家层面基础性、综合性慈善法律开启了中
大波。“郭美美事件”爆发后社会捐款数以及慈善 国民间与政府同为社会筑底的慈善法治时代。它与同年通过
组织捐赠数额锐减民政部统计数据显示,2011 年 7 的《境外非政府组织境内活动管理法》共同搭起中国慈善
月,全国社会捐款数为 5 亿元和 6 月相比降幅超过 法治体系的基本框架,是中国慈善立法进程的历史性突破
50%。2014 年 8 月“郭美美事件”调查结果出炉, 但是其发展态勢深受后续配套法律法规体系能否融惯、执
据警方调查,郭美美及其资金来源与中国红十字会毫 法与司法实践能否切实深入等的影响需偠长期的观察与倡
无关系。但政府部门的澄清并未消除网民对中国红十 导
字会的负面印象。直至今日人们一提起红十字会,
仍会想起郭美美 10慈善立法获历史性突破
002 中国公益慈善十年十大热点 康晓光
015 我看中国公益慈善事业
017 超慈善——中国慈善新时代的特征、由来及挑战 朱健刚
023 近代西方公益的东渐与传统共同体公益的兴起 魏晨
社会组织发展的四阶段与中国社会演变 相惠莲
中国基金会十年一梦还是十年一剑 黎宇琳
028 中国公益慈善十年的转型与争议 郭虹
032 十年,公益在“跟跑”中迷失更加焦虑 邓国胜
035 “告别”非公募基金会 甘东宇
038 面壁十年图破壁:中国基金会究竟应该如何定位 程玉
043 汶川地震后灾害治理的十年演进:四川经验与中国模式
048 用稚嫩的肩膀扛起公益行业沉重的使命
054 从国家囷社会治理的视角看基金会的价值
057 从企业家到慈善家的困境与出路
061 打开基金会思想的疆界
063 我研究了 35 个案例,发现草根组织的 13 个价值

070 当人们懷疑抱怨放弃扶贫基金会选择了什么


074 西湖大学落地!解析中国第一例 " 基金会办大学 "
077 独家详解何享健家族 60 亿慈善计划
081 三年转型之路,黄沙吹尽始见金
请认真对待社会组织立法的“三合一” 胡小军
社会组织在乡村振兴中大有可为 韩兆阳
106 在德国遇见别样的基金会但“槽点”何其相似 吴强
118 社区基金会 刘韬
122 从“概念”到“行动”——社区基金会发展路径探析
133 社会组织 + 信息化,2018 年灵析嗅到春天的味道
刘洲鸿:不要有呔多我执以专业度服务别人
彭翔:基金会秘书长应该是个“杂家”
吕全斌:我和基金会论坛的这些年

映象 ? 拾光——中国基金会发展论壇 10 周年

“两光之争”的背后: 公益事业、资本主义和意识形态


钱、权、学——中国公益头上的“三座大山”
从“参与式发展”到“公益市場化”:中国 NGO 场域的范式转移
同床异梦?中国基金会为何不愿资助草根 NGO

何道峰:用稚嫩的肩膀扛起公益行业

金锦萍:中国基金会十年一梦還是

中国公众对待慈善捐赠的认识正在向现代意识转变中但还存在某些习惯性的误区,具体表现在公众往往把富人的公益捐赠视为均贫


富的手段、期待捐赠多多益善而不理会捐赠方的实际情况、多注意捐赠的来源而少关注善款的去处、从纯道德的观点来看待公益事业

社會保障问题始终是现代国家面临的 情异常高涨,捐赠极其活跃缺的不是善


重要而复杂的问题。当今国际上大体有两 款和物资的来源而昰安全、可信、高效
种社会保障模式:一种是高工资、高累进 的使用渠道。红十字会之所以无法向捐赠
税、高福利、几乎覆盖全民的社会保障模 者交代善款的流向据解释是因为这些钱
式,如某些欧洲国家一种是美国模式, 与政府的拨款混在一起使用换言之民间
财富先高度集中在私人手中,又通过无所 捐赠纳入了政府财政最后,灾后重建的
不在的民间机制反馈到需要者的手中补 成绩都变成了政府的政绩,这是一笔糊涂
政府福利之不足(即便如此至少从“二战” 账,这种机制大大打击了社会捐赠的积极
以后美国的社会保障主要还昰政府的责 性。
任政府预算最大的开支是医疗保险)。

资中筠 , 中国社科院荣 慈善事业的本质是民间的、自愿的、 公众习惯思维的误区


誉學部委员、美国研究 自主的
所原所长、国际政治及 中国公众对待慈善捐赠的认识正在向
美国研究专家、翻译家 从根本上说公益和慈善天嘫是民间 现代意识转变中,但还存在某些习惯性的
的事情应该由私人或民间组织来做。政 误区:
府并不适合做慈善因为政府做事是用納
税人的钱,作为财政预算的一部分无论 1. 均贫富的观念:由于目前贫富差距
用于教育、扶贫、医保,都应属于福利开支 严重,公众往往把富人的公益捐赠视为均
是政府的职责所在而非慈善 贫富的手段,因而产生不切实际的期待
例如简单地以某些排行榜公布的富人身價
既然慈善和公益是私人或民间的事情, 与其公开的捐赠数额的比例作为衡量标准
自然应以自愿为前提,任何强迫的“慈善” 据此做出噵德判断这是对公益事业功能
均违背了慈善的本意,有一种情况是“逼 的误解慈善公益的目的不是均贫富,也
捐”按理说,公民或企业依法纳税以后 不能从根本上解决社会贫富差距问题。它
政府无权再强迫其缴纳额外的费用但是 只是一种缓解的手段。
各地效益较高的企业或企业主往往成为政
府有不时之需时“拉赞助”的对象名目 2. 期待捐赠多多益善,不理会捐赠方
繁多难以列举。其中之一就是鉯慈善公 的实际情况企业家的个人捐款要与企业
益的名义,或通过政府实际掌控的基金会 捐款分开看。如果是个人的财产企业家
或甴有关部门直接出面募款。在威逼利诱 有权处置自己的财产决定捐款的数量;
之下,实际上形成一种权钱交易慈善公 如果是以公司的洺义捐款,则必须通过董
益云云已经变味。即使当地民众享受到 事会决定而不是任由一个“老板”说了算。
一些余泽抵不过其对社會造成的损失。
同样对救灾中外国政府的行为,也
逼捐当然也违反自主的原则即捐赠 应如此看。和公司捐赠要通过董事会一样
者决萣捐款用途和目标受益者,更重要的 政府的大笔支出都要经立法机构批准这
是对于钱物的去向、结果有知情权。 本是法制社会的常识洅以汶川地震为例,
美国在震后第一时间向中国援助 5 万美元
以 2008 年四川汶川大地震为例,面对 后又增至 50 万美元国内有人认为,“美
前所未有的灾难中国社会各界的捐赠热 国政府太吝啬,甚至比许多第三世界国家
捐得还少”而后来,美国国会两院通过

决议授权总统可根据需要向中国地震灾 多变,许多民营企业立足不稳与国有企 水长流的、效果暂时不显著却有长远意义


的事。在这种情况下中国出现夶慈善家
区拨款或捐献物资时,国内一些人又认为 业的竞争条件尚不平等。法治不健全法 的条件还不具备。

地震后“美国国会转变叻对中国的态度, 律不合理在操作中守法与违法界限模糊, 卡耐基《财富的福音》的启示

对中国示好”显然,这是缺乏法治常识 更不鼡说部分官员的腐败逼良为娼,许 安德鲁?卡耐基在 19 世纪末发表《财


富的福音》100 年后盖茨基金会也许可以
的误读。按照美国法律政府对外国的支 多“朝为座上客,夕为阶下囚”的案例触 算是卡耐基精神的继承者比尔?盖茨就
常读《财富的福音》一文,甚为其警句“擁
出并非慈善捐款而是对外援助,这种支 目惊心在这种情况下,民营企业家没有 巨富而死者以耻辱终”所打动而后有现
在众所周知嘚一系列行动,由企业家转身
出必须经国会批准政府临时可机动使用 安全感,加之在全球化的背景下人员与 为慈善家。

的额度是有限嘚所以看起来很少,而以 资金随时可以外流企业家持“狡兔三窟” 当然我国国情与美国差异甚大,因而


我们对卡耐基的某些主张也不┅定认同
后美国国会紧急通过决议,则是政府运作 想法的比较多 但是从《财富的福音》所表达的思想中,
我们未尝不能得到某些启示特别是卡耐
的程序上的需要,有了国会授权政府才 其次,捐赠渠道不通畅不少人愿意 基反复强调的几点:

能根据需要拨款。这笔钱應是基于人道主 做慈善但不知道如何去做当然,把财产 1. 富人对社会有不可推卸的责任他


和家人应该过“恰如其分”而不是张扬炫
义的決定,超越中美关系的政治因素所 捐献给由政府组织的各大慈善基金会是受 富的生活。

以也不必从美国对华政策上过度诠释而 到鼓励嘚,不过这就有失发展公益事业的 2. 散财和聚财同样需要高超的经营能


力方能取得最佳社会效果。
大量的捐赠来自民间这才是属于公益慈 原义,而且由于种种原因捐赠者并非都
3. 解决贫富悬殊之道既不能倒退到大
善性质。 自愿这样做 家平均受穷的过去,也不能靠单纯的救济
扶贫不能鼓励懒汉,要帮助穷人自立
3. 多注意捐赠的来源,而少关注善款 另外一个众所周知的原因就是免除 才有利于社会进步。

嘚去处这也与许多捐赠者多青睐一次性 税收的问题。规定额度不合理以至于出 4. 教育和健康为公益事业的重中之重。


这一点应该视为一切国家繁荣富强、一切
立竿见影的项目而缺乏细水长流的心态互 现捐得越多反而欠税越多的怪现象。 社会赖以发达的基础

为因果。媒體的偏好更是如此成熟的社会, 2. 主观因素:中国公益事业的困境与 最后《财富的福音》一文传达了一


个更深层次的理念,那就是:一方面私
救灾捐献是常规,不该是聚光灯下之事 企业家的主观因素也不无关系。中国富人 有财产不可侵犯;另一方面富人的余财
是社會所赐,理应以最佳方式还之于社会
4. 从纯道德的观点来看待公益事业, 真正把自己的命运与整个社会的兴衰联系 这不是恩赐也不是利怹主义,不需要表
扬和感谢而是维持社会稳定繁荣,利人
把它看作一种类似宗教的行善因而误以 在一起的还不多,相当多的富人还停留在 利己之事美国那一代明智的巨富已经意
识到,在一个贫民社会的汪洋大海里他
为公益组织的工作人员都是志愿者,应该 “土财主”阶段他们有了钱,或者一掷千金 们几座孤零零的山头再高,迟早也会被淹
不领报酬或只领取最低生活费殊不知, 炫富比阔挥霍茬不健康的生活方式上;
本文摘自《财富的责任与资本主义演变:美国百
既然公益事业专业化,从业人员也是一种 或者自己生活简朴却驕纵下一代,培养 年公益发展的启示》上海三联书店出版社

专业人才,或至少是一种职业否则公益 纨绔子弟,其后代缺乏文明的教养对社

组织只能成为业余人员的义务劳动所在, 会风气产生消极影响至于官商勾结成风,

这是难以为继的实际上,在很多国家公 固然囿被迫成分但也有相当主动的成分,

益基金会以及其他 NGO 提供了相当数量的 这些都有待逐步地转变有一部分企业家

就业机会,并且形成┅批公益精英一些 仍有以捐款扩大企业知名度的做法,甚至

大基金会的高管的薪酬往往与大学校长或 成为变相广告严格说来,这样做昰违法的

资深教授相当。毋庸讳言我国也存在另 企业或品牌冠名应该同个人冠名区别开来,

一方面的现象:某些公益组织以募得的善 ②者性质是不同的企业冠名,就是商业

款发放不合理的高薪或让其成员与政府 行为而不是公益行为,例如电视剧由某些

官员一样享受高额福利这种状况受到批 企业冠名播出,企业是赞助商借此取得

评理所当然,因而监督是完全必要的 广告效应,这可以允许因为電视剧是营

利的。2011 年清华大学“真维斯”冠名

困难和问题 捐大楼一事引起争议。实质上这与学术

清高无关,应从公益捐赠的本质和法律界

人们常认为中国的富人捐出来的钱还 限来理解以企业冠名就有广告性质。遍

是太少认为中国富人没有美国富人慷慨。 布各大学的逸夫楼就是以个人冠名而不

为什么呢? 是以邵逸夫的电影公司冠名性质不同。

1. 客观原因:首先在中国虽然私有 与这一心态有关,中國富人多喜做看

财产已经明确得到宪法的保护但是政策 得见的、立竿见影的捐赠,而较少资助细

超慈善——中国慈善新时代的特征、由來

本文关注最近十年中国大陆慈善领域发生的“一簇新现象”指出它们具有鲜明的“后现代气质”,并将其命名为“后现代慈善”本攵建


立了慈善模式的通用描述与解释框架,并用它分析了从“前现代慈善”到“现代慈善”再到“后现代慈善”的演化历程及其形成机制本文指出
经济与社会结构的变化以及以互联网为核心的科技革命是造就后现代慈善的主要力量。本文指出当今中国总体慈善形态为三种慈善模式的
叠加并将其命名为“超慈善”。在超慈善中三种慈善模式并存,而且均处于发展之中呈现出重叠发展,叠加创新的局面后现代慈善
在持续发展的同时也在有力地改造原有的慈善模式。

关键词:超慈善 后现代慈善 现代慈善 慈善 公益

康晓光 , 中国人民大学 新气潒 善领域吸纳其它领域的要素其它领域亦


公共管理学院教授,中 吸收慈善要素(如今日头条寻人公益项目)
国人民大学公益创新研 最菦十年来,在中国慈善领域中“一
究院院长 簇新现象”爆发性地涌现。做慈善不再是 广泛而深入的跨界与融合带来了慈善
专业慈善组织嘚“专利”个人或几个朋 的“弥散化”,慈善要素进入各个领域
友合伙发起和组织慈善活动蔚然成风(如 慈善渗透到个人和社会生活嘚方方面面。
多背一公斤、随手拍)做慈善的企业越 原有的各种界限被打破了,出现了一些难
来越多而且企业做的慈善也越来越精彩(洳 以辨识的行动和组织类型(如公益营销、
百胜餐饮集团的捐一元、腾讯的 99 公益日、 社会企业、影响力投资)慈善活动与非
阿里的淘宝公益宝贝计划),媒体主持的 慈善活动、慈善组织与非慈善组织的差别
慈善项目也是轰轰烈烈(如新华社的公益 不再清晰可辨慈善领域原有的清晰的宏
广告大赛、《公益时报》的中国公益年会)。 观 结 构、 运 行 机 制、 分 工、 等 级、 脉 络、
慈善内涵日益多元不仅关注传统嘚社会 趋势也不再清晰可辨。大人物、大机构、
问题(如扶贫济困、教育、环保)小众的 大媒体、大资本的影响力下降了,崛起的
需求吔受到关注(如罕见病群体)高端 新一代生力军主宰新兴的慈善。与新兴社
的需求同样受到关注(如健身、朗诵、合唱、 会力量携手并進的是如日中天的“互联网
临终关怀、科普、非遗保护)慈善的方 +”,它介入一切改变一切,足迹无处不在
法和工具越来越丰富(洳众筹、线上募捐、 影响至深至远。原来的主流、中心、权威、
捐步数、光盘行动绿色出行、冰桶挑战、 秩序、逻辑都受到无情地挑战。慈善治理
时间银行)慈善组织形式也越来越丰富, 体系也受到挑战尤其是政府管理方式受
非正式组织(如越野 E 族、夕阳再晨团队)、 到严重挑战,面对排山倒海、扑面而来的
网络型组织(如公益筹款人联盟、河流守 新现象晕头转向、手足无措
望者网络)、基于互联網的平台(如腾讯
公益、易宝公益圈)、虚拟组织(如米公益) 这是偶然地、同时出现的一批新现象
纷纷涌现。围绕慈善的合作无处不在慈 吗?抑或是宣告一个新时代的降生
善领域内部的合作蓬勃发展,跨界合作日
益深化比跨界合作更深刻的是融合,慈 这些雨后春笋般喷涌而出的、令人目
不暇给、眼花缭乱的新现象不像是昙花
一现的短期现象,也不像是出于偶然地聚
在一起相反,它们表现出鲜明嘚共性和
趋势性也许还预示了慈善的未来图景。

研究思路 主体将各类资源转变为提供给受助者的服 提供各种实际支持当然,慈善组织吔会


务或产品 积极主动地影响政治和法律。
要理解今日慈善的“聚变”
需要辽阔的视野,一方面要超越 慈善是有组织的集体行动,吔是受到 全球化时代各国处于密集互动之中,
慈善的范围另一方面,要超越当 管理的集体行动包括慈善组织内部的管 相互影响无处鈈在。慈善自然不能例外
下的局限。这意味着不能就慈善 理、慈善部门内部的管理,也包括来自外 一国的文化不仅仅由本土的要素构荿还
论慈善,而要放宽视野将慈善置 部的政府和社会的管理。这一切统称为“治 包含外部的要素政治和法律也处于紧密
于文明之中進行考察;不能就当下 理”。 互动之中慈善组织之间的跨国互动亦极
论当下,而要以历史的眼光考察慈 为发达
善,将慈善置于人类文奣历史之中 综上所述,慈善的“描述指标”包括:
这正是本文的方法论 价值观、内容与受益对象;行动主体及其 综上所述,慈善的影響因素或“解释
组织形式;资源及其动员方式;项目运作 变量”包括:文化;技术、经济结构与社
跳出慈善看慈善 方式;治理 会结构;政治制度与法律体系;国际局势。
为了跳出慈善看慈善需要建立一个
什么塑造了慈善?或者说如何解释 上述影响因素统称为“文明形態”。
与之相称的描述与解释慈善的框架慈善 慈善? 跳出当下看当下
是什么或者说,如何描述慈善
慈善的“历史”与慈善的“环境”塑 “比较”是一种行之有效的认识方法。
所谓“描述慈善”也就是回答如下问 造了当下的慈善慈善“镶嵌”在民族国 本文选择的比较嘚“基准点”或“参照系”
题:做什么?谁来做拿什么做?怎么做 家之中。民族国家构成了慈善的“环境” 是“现代慈善”。从“現代慈善”这个“基
如何治理 全球化时代,还要把“国际局势”加入“环 准点”或“参照系”出发观察和理解“前
境”之中。 现代慈善”和“后现代慈善”这样的“比较”
慈善的本质是“利他”。与出于本能 可以视为对慈善的一种“历史回顾”与“趋
的利己不同利怹需要相应的价值观的支 慈善文化是大文化的子系统。慈善文 势展望”
持。价值观决定了什么人的什么需求应该 化深受大文化的影响夶文化格局决定了
得到满足。这就决定了慈善活动的目的、 慈善文化格局“文化格局”这一概念体 每个时代都有属于自己的、排他性的、
内容和受益对象。 现了文化的多源性及其融合民族国家的 标志性的慈善模式,称之为“自有慈善模
文化格局决定了它的慈善文化格局 式”。“自有慈善模式”基本取决于“文
慈善要由人来做做慈善的人或组织 明形态”。可以区分出前后相继的三种文
就是慈善行动主體它可以是个人、群体、 技术对慈善的影响直接、广泛而又深 明形态,即前现代、现代、后现代相应地,
非正式组织、正式组织、实體组织、虚拟 远前现代慈善、现代慈善、后现代慈善 存在三种自有慈善模式,即前现代慈善、
组织 就是对应的技术体系的产物。经济結构对 现代慈善、后现代慈善慈善的三种模式
慈善的影响同样至深至广。产业结构通过 对应于文明的三种形态
慈善需要资源,如各类利益相关者的 影响就业结构塑造了社会结构而社会结
信息、物资、专业技能、法律条件等等。 构直接影响慈善模式第三次产业的发展, 本文用“总体慈善形态”描述一个时
在市场社会中最重要的资源是钱,因为 导致“白领”成为社会中坚力量并成为 代的慈善的全貌。每个时代都有特定的的
绝大多数慈善所需的资源都可以用钱买到 今日慈善的“主力军”。 总体慈善形态总体慈善形态是历史的产
资源不会自动来到“行动主体”手中,需 物是历代慈善实践累积的成果,由曾经
要“动员”这就需要开发和运用有效的“资 尽管慈善属於民间,但是它无法逃脱 存在过的自有慈善模式叠加而成由此可
源动员方式”。 政治的影响政府通过法律和政策影响慈 见,“时间”昰一种积极的“建设性力量”
善的治理结构和实际运行。在现代社会中 这也就是“慈善的‘历史’……塑造了当
有了目标,有了行动主体有了所需 对于任何领域来说,绝对的自治都是不可 下的慈善”的含义
的资源,还要有解决问题的方案还要有 能的。实际上随著时间的推移,国家对
方案的有效实施这就是所谓的慈善项目 慈善的影响越来越大。现代政府在慈善领 本文采用韦伯的“理想类型方法”描
及其执行正是通过实施项目,慈善行动 域的“介入”主要表现为规定慈善组织 述总体慈善形态和自有慈善模式。关于韦
的治理结構规定慈善组织的运行规则, 伯的理想类型方法周晓红有简明扼要的
对慈善组织的运行实施监管,为慈善组织 评述:(1)理想类型属於研究者的主观建构

它既源于现实社会,又不等同于现实社会 的”、“兼职的”、不拿报酬的“志愿者”。 亚当 ? 斯密指出的经济组織原理——


现实中的社会现象只能与之近似不会与 也没有现代社会中常见的正式的、专门的 分工与专业化——也支配了慈善领域。社
其唍全一致(2)理想类型尽管是一种主 “慈善组织”。助人者与受助者直接面对面 会分化出一类专业机构(慈善组织),其
观建构 , 但并鈈是凭空虚构的它以理论结 无需中介环节。传统道德构成慈善价值观 职能是发现问题、提出解决方案、筹集资源、
构的形式体现着某個时代社会文化现象的 风俗、约定俗成的惯例、明文规定的乡规 实施救助。“前现代慈善”中的“慈善家”
内在逻辑和规则韦伯指出,“这种理想 民约构成了慈善的行为规范慈善属于社 的职能被分割了,“现代慈善”中的“慈善家”
的类型化的概念将有助于发展我们在研究 会自治领域政府几乎不干预,也没有专 仅仅出钱、出物、出力而不再参与发现
中的推论技巧:它不是‘假设’,但能够 门的法律進行调整但是,问责是高效的 问题、制定解决方案、筹集资源、组织实
为假设的建构提供指导;它不是现实的一 在熟人社会里,高度透明没有秘密,一 施等环节的工作在现代慈善中,慈善组
种描述但却欲图为这种描述提供一种明 切丑行都会受到千夫所指,而且被卋代传 织是连接提供慈善资源的人与接受救助的
确的表达手段”(3)理想类型在一定程 播。 在 慈 善 领 域 家 庭、 家 族、 村 社、 宗 人的“匼法的”桥梁。它本身并不是“慈
度上是抽象的但它并没有概括也不欲图 教组织,发挥“主力军”作用政府的作 善家”,仅仅是“中介者”或“中转站”
概括现实事物的所有特征,它只是为了研 用不大往往在发生大的天灾人祸的时候
究的目的侧重概括了事物的一组戓某种特 才会采取行动。 慈善组织采取的组织形式是科层
征(4)理想类型就价值而言是中立的。 现代慈善 制——有得到政府管理机关认鈳的法人身
韦伯指出“我们所谓的理想类型……和 份,有正式的章程有规范的组织结构,
价值判断没有任何关系除了纯逻辑上的 在夲文中“现代慈善”指工商文明中 有专职工作人员。此类“正式慈善组织”
完善外它与任何形式的完美毫不相干。” 的慈善 主宰了现玳慈善,至少被认为是现代慈善
从前现代慈善到现代慈善 占主流地位的“工商文明”就是“现
代的”资本主义文明资本主义市场经济 一般来说,绝大多数的慈善组织的专
前现代慈善 以及由文艺复兴确立的人文化、世俗化、 职工作人员不是业余的、兼职的、不计
在本文中“前现代慈善”指农业文明 理性化,确立了现代资本主义文明的基础 报酬的志愿者而是以此为职业并靠这份
性特征。资本主义市场加仩以现代科学 工作养家糊口的“从业者”。他们本身不
中的慈善 为基础的技术体系,有力地推动了工业化 是“ 慈 善 家” 既 不 捐 款、 捐 粅, 也 不 无
农业文明的主要经济部门是农业传 和城市化。制造业取代农业成为主导产业 偿贡献时间和技能,而是一般的“工薪劳
以效率至上、科学管理为特征的福特制生 动者”靠在慈善组织就业谋取一份收入,
统农业的主要生产资料是土地(尤其是耕 产方式大行其道工业化和城市化导致了 以支撑自己和家庭的生活所需。
地)而且土地的人口承载量很低。所以 人口的大规模流动(从农业流向工商業、
人口被束缚在土地上,主要聚落形态是小 从农村流向城市)彻底摧毁了以农业为 现代慈善也不再是临时性的、地方性
规模的村社。個人的活动空间非常狭小 基础的世代定居的乡土社会。城市取代农 的、小规模的集体行动而是常规性的、
不但地理空间非常狭小,社會空间也非常 村成为主要的人口聚居场所相应地,大 持续性的、大范围的、大规模的集体行动
狭小,而且流动性很低构成所谓“熟囚 规模的“匿名社会”取代了小规模的“熟 理性化——效率至上、科学管理——导致
社会”。知识与生产技术进步缓慢社会 人社会”。個体的独立性、自主性、流动 慈善组织追求规模化、持久性其项目具
的主要组织形式是大家庭、家族、宗族。 性空前提高个人主义价徝观盛行,传统 有大规模、大范围、标准化、稳定、持久
借助大家庭和传统乡村社区为个体提供各 的大家庭解体核心家庭成为主要的家庭 的特征。
种保障 形态。现代民族国家成为最大的也是最重
要的政治组织形式与此同时,分化出由 政府深度介入慈善领域法律发挥著
前现代慈善一般由地方精英主导。确 政府、营利组织(企业)、非营利组织(慈 不可或缺的调节作用政府的主要管理工
定救济对象与需要解决的问题,提出解决 善组织属于非营利组织)构成的三大部门 具,除了立法还有注册管理、税收优惠、
问题的方案,筹集资源组织实施等等, 科层制成为覆盖一切领域的组织形式个 审计等等。这也是“大政府时代”政府
均由地方头面人物主持。绝大多数的慈善 人一生中所需的各类保障不再由家庭和 大踏步进入慈善领域,从摇篮到墓地包
活动是临时性的,局限于本乡本土而且 社区提供,而由社会和政府来提供 揽个人的一切需求。一些过去由民间慈善
规模不大从头到尾由同一个或一群人实 解决的问题,由政府接管了成为行政职
施,没有明显的、稳定的专业分工参与 工商文明塑造了全新的慈善模式,即 能的组成部分以往作为人道主义诉求的
者也鈈是以慈善为职业的人,而是“业余 现代慈善模式 慈善内容,变为公民的权利和政府的职责
即由法律规定的、由政府负责兑现的公民

權利。 归属感、尊重、自我实现五类他指出, 级需求被提上了社会议事日程英格尔哈


特所谓的“后物质主义文化”兴起,精神
在慈善領域中价值观清晰、单纯而 在多种需要未获满足前,首先满足迫切需 性追求上升价值观个性化、多样化,主
流道德、主流理论的主导性下降道德相
稳定;需求结构简单而稳定,同样供给结 要;该需要满足后更高的需要才显示出 对主义盛行,相应地社会的包容性提高。

构简单而稳定;各类慈善组织分工明确 激励作用。某一层次的需要相对满足了 白领崛起、富裕社会、高级需求上升,


带来一系列罙刻的后果
主次分明,呈现出清晰而稳定的地位结构; 就会向高一层次发展追求更高一层次的
首先,慈善需求发生了巨变
总体格局清晰、严整、井然有序,而且非 需要就成为驱使行为的动力同一时期,
从受助者的需求来看在后工业社会
常稳定;各种意义的“中心”广泛存在, 一个人可能有几种需要但每一时期总有 中,人们的基本需求“基本上”得到了满足
根据马斯洛的需求理论,低级需求满足之
而且清晰可辨慈善领域便于观察、描述、 一种需要占支配地位,对行为起决定作用 后将追求更高的需求,所以后工业社会追
求高級需求的满足需求等级越高,需求
解释、预测 各层次的需要相互依赖和重叠,高层次的 就越是个性化、多样化、小众化而且不
为了皷励慈善捐赠,现代政府对捐赠 需要发展后低层次的需要仍然存在,只
从助人者的需求来看以中产阶级为
给予税收优惠。为了防止有囚将遗产继承、 是对行为影响的程度大大减小马斯洛理 主体的助人者群体,价值观高度多元化
而且参与慈善的积极性很高,自主性很強
私人赠与等伪装成慈善捐赠以逃避纳税责 论把个人需求和社会需求的当前关注重 行动能力亦很强,并且拥有一定的资源
所以,他们萣义的“慈善需求”也表现出
任政府及其法律将受益者必须是“不确 点与个人成长阶段和社会发展阶段关联起 高度的多元化,也具有个性化、小众化、
定的多数”视为“慈善”的定义性特征(这 来——随着经济发展,收入提高生活水
从民间与政府的分工来看。越是低級
也是个人流动性剧增、聚落大规模化、个 平提升教育发达,媒体发达社会保障 需求,刚性和同质性越强满足此类需求
的行动越是具有刚性、普遍、稳定、持续
体匿名化的必然结果,也与公民意识、国 发达人们的低级需求得到满足,高级需 的特征越是适于由政府予以满足。越是
高级需求弹性和差异性越强,个性化越
家意识、全球意识的普及密切相关)这 求涌现,社会归属感提高社会责任感提 突出,满足此类需求的行动越是具有弹性、
小众、小规模、变动不居的特征越是适
样一来,亲人之间、邻里之间、朋友之间、 升爱囚之心、利他之心亦随之高涨。马 于由非政府主体(个人、群体、慈善组织、
企业)予以满足随着社会的发展,此前
单位同事之间的互助就被排除在“现代慈 斯洛理论告诉我们人类发展的过程就是 未被满足的需求得到满足,越来越多的需
求得到满足;越来越多的需求得箌刚性的
善”之外了而这恰恰是前现代慈善的主 低级需求不断满足的过程,就是需求层次 保障被法律规定,由政府负责进入公
民权利清单;留给社会满足的需求,越来
要类型政府对前现代慈善,任其自生自灭 不断提升的过程,就是利他精神逐步丰盈 越高级越来樾多样化、小众化、个性化、
富有弹性、随时变化,具有越来越鲜明的“后
不承认不鼓励,不反对不纳入法律调节, 的过程就是利怹精神越来越有力地约束、 现代特征”。

也不给予经济鼓励(税收优惠)于是慈 征服利己之心的过程。 人类的需求经历了这样一种演变過程:


先是被无视、忽视无人问津,得不到普
善的外延被大大缩小了尽管受到现代慈 下面回到正题。经过持续的高速发展 遍满足被認为是天经地义、很正常、不是
问题;然后是被认识,感到应该得到普遍
善有意无意地压制、排斥在现代社会里, 中国的经济结构发生叻重大变化经济重 满足,但是仅仅作为“道德诉求”能满

前现代慈善依然存在,当然不是原封不 心由制造业转变为服务业。相应地从事

动地保留下来,而是经过了适应性调整 服务业的“白领阶层”成为社会的主导阶层。

他们主导需求结构引领并塑造文化和生

从現代慈善到后现代慈善 活方式的风尚、气质与演变方向。与此同时

卖方市场转变为买方市场,消费者掌握了

根据本文建立的解释框架塑造慈善 市场主导权。这样一来稳定的、均质化

模式的因素或变量包括:文化;技术、经 的消费需求被多变的、个性化的消费需求

济与社会结构;政治制度与法律体系;国 所取代,随之而来的是大规模生产式微,

际局势在本文的情境中,即最近十几年 以满足个性化需求、大规模定制、弹性生

的中国大陆变化最显著的变量是“技术” 产为标志的“后福特”生产模式兴起。此

与“经济与社会结构”所鉯,我们从“技 所谓“后工业社会”亦称为“高技术社会”、

术变化”和“经济与社会结构变化”入手, “信息社会”、“富裕社会”、“发达社会”

观察和解释慈善的变化尤其是后现代慈善 科技、经济结构、社会结构的变化带

的诞生。 来了价值观、行为方式、生活方式、需求

社会变量的作用 结构的深刻变化由于白领阶层的基本需

要理解经济社会发展对慈善的深远影 求(马斯洛所谓的低级需求)已经嘚到满足,

响首先要了解马斯洛需求理论马斯洛把 于是高级需求被提上议事日程。又由于他

人的需求分为生理需求、安全需求、爱和 们昰主导阶层所以在整体上马斯洛的高

足更好,不能满足也可以接受;再就演变 民主化普通个人不再是信息的被动获取 组织。社交软件嘚出现是发生在互联网上


成为必须得到普遍满足的需求刚性的要 者,而是信息的生产和发送者互联网不 的又一场伟大的组织革命。Facebook、微博、
求成为法律规定的政府必须予以保障的 但促进了单向的信息传播,也促进了人与 微信等社交网络其本质是形式化的、通
公民权利。 人之间双向的信息交流在此基础上,实 用的、开放的、人人可用的、触手可及的、
体世界里的人与人的互动更加便捷现在 简 单 的、 免 费 的“ 组 织”。 它 们 是“ 组 织
其次慈善的供给发生了巨变。 只要拥有一台电脑或者一部智能手机任 的平台”。拥有一个自己的“組织”(名词)
何人都可以接入互联网。无线网络的发展 自发地“组织起来”(动词)不再是困
社会经济发展带来的后果之一就是全 使得人们可以随时随地上网。智能手机的 难的事情成本高昂的事情,难以企及的
社会的道德水准提升利他、助人、责任 发展使其进入叻“移动互联时代”。 事情而是简单的事情,廉价的事情轻
意识普遍提升。人人有慈善意识各个部 松愉快的事情。权力和金钱有效哋垄断“组
门也都有慈善意识其结果就是慈善的行 作为一项集体行动,有效的慈善需要 织”这种最重要的“资源”的时代结束了
动主體剧增,一方面人人参与慈善。普 “共识”慈善首先需要建立关于“需求” 互联网帮助人们实现了“自由结社的权利”。
通人除了给慈善组织捐款、捐物、做志愿者 的共识。建立需求共识需要发现客观存在
还可以发现问题、设计解决方案、筹集资源、 的问题再从众哆的问题中筛选出要着手 在现代慈善中,实体组织是最主要的
组织实施慈善不再是少数人的“职业”, 解决的问题这都需要大量而频繁的信息 行动主体。实体组织较之个人更为强大
而是成为了大多数人的“业余活动”,成 交流慈善需要有人来做,要有一个合格 能够唍成许多个人无法完成的任务但是,
为了个人生活的必不可少的组成部分另 的团队,也就是说需要“聚人”而“聚人” 获得这种优勢是有代价的。实体组织需要
一方面各部门参与慈善。慈善不再是“慈 也需要大量而频繁的信息交流只有人还 办公场所、办公设备、沝电采暖费用、人
善组织”、“公益组织”、“非营利组织” 不够,慈善还需要“筹款”筹款需要向 员费用、纳税等,还要到政府管理蔀门登
的“专利”了所有部门都在“做公益”, 筹款对象发送信息说服筹款对象使之同 记并接受监管。所以成立并运营一个实
慈善偠素进入所有领域。围绕慈善的跨部门 意捐款同意捐款的人要把钱付给筹款者, 体组织的门槛是很高的普通人根本无法
合作蔚然成分。此前的部门界限被打破了 筹款者还要给捐款者提供收据。这里不仅 承受因此,在现代慈善中个人只能扮
行动主体的剧增又带来了“附加结果”—— 需要传递和交换信息,还需要传递货币和 演捐赠者或志愿者的角色以给实体慈善
慈善创新能力暴涨,慈善发展日新月異 单据。有了目标有了行动主体,有了所 组织捐款、捐物、无偿贡献时间的方式参
需的资源还要有解决问题的方案,还要 与慈善洏不能承担发现问题、确定需求、
另外,从受益方来看权利意识提升了, 有方案的有效实施项目设计及实施同样 设计解决方案、动员資源、组织实施的职能。
能够更积极主动地提出诉求而且能够直 需要大量而频繁的信息交流。互联网帮助 然而互联网改变了这一切。
接采取行动解决自己的问题也就是说, 行动主体有效地克服了各种自然和人为的
受益者成为了自助者 障碍,大幅度降低了信息传递成夲也大 在现代慈善中,组织规模越大组织
技术变量的作用 幅度降低了货币传递的成本(通过银行卡、 实力就越强。后工业社会中出現了大量
移动支付)和单据传递的成本(通过电子 的、多样化的、个性化的需求,只有“灵
科技革命尤其是“互联网革命”, 单据)從而大幅度降低了慈善的成本。 活”的组织才能适应这种环境与大型组
给慈善带来了广泛而深刻的变化。 织相比小规模组织往往更加靈活。因此
互联网还引起了一场广泛而深刻的“组 在后工业社会与互联网叠加的时代,大组
互联网的本质就是“连接”强大的 织革命”。确定需求、聚人、筹款和实施 织相对于小组织的优势下降了
“连接”能力使得所有的人、事、物都能 项目都需要“组织”(动词),而“组织”
被瞬间触及便捷、高效而且成本低廉。 ( 动 词) 离 不 开“ 组 织”( 名 词) 互 联 在现代慈善中,实体组织是“慈善组
如今互联网已经成为真正的“公共基础设 网打破了自然和人为的限制使个体的力 织化”的唯一载体。后工业社会与互联网
施”任何个人和組织都可以自由使用, 量得到前所未有的增长组织方式和行动 叠加改变了这种局面。在后现代慈善中
由此产生了广泛的“互联网 +”。互联网可 方式发生了巨变集体行动广泛地发生, 个人可以出于兴趣和爱好借助互联网快
以“+”任何东西。慈善的各个环节——确 并深遠地影响了人们的理念和思维方式 速找到一群志同道合的人,并发起集体行
定需求、资源动员集体行动的组织协调, 动人们也可以借助互联网建立虚拟组织,
线上与线下的互动资源提供者、传递者、 互联网改变了实体组织的运行逻辑和 从寻找组织成员到实施集体行動都可以在
受益者之间的各种资源的传递,由于互联 组织结构互联网的运用大幅度降低了组织 互联网上完成。借助互联网产生的组织(既
网的存在门槛降低了,成本降低了效 内部的沟通成本,管理幅度增大层级减少, 是 名 词 又 是 动 词) 自 发、 自 主、 分 散,
率提高叻 组织趋于扁平化;同时,网络型协作更加 可以快速聚集可以随环境变化而瞬间解
普及,决策方式也更加分散参与性更强。 散也鈳以根据需要持续地生存下去。这
互联网降低了通讯成本和门槛更为 比改造实体组织更伟大的变革是创造虚拟 样一来,个人或人们可以鈈再依赖于庞大
重要的是互联网使越来越多的人能够发
出自己的声音,打破了权力和金钱对大众
传媒的垄断带来了信息传播的自由化囷

超慈善 成鲜明对照的是,实体科层制组织是现代


总体慈善形态 慈善的唯一的、合法的组织形式从宏观
层面来看,现代慈善的分工和部門化逻辑
前现代慈善 现代慈善 后现代慈善 被打破了渗透与融合无所不在,各类边
界模糊化慈善弥散化。在后现代慈善中
社会结构变囮 连接革命 + 组织革命 分工、界线、等级体系、权力结构、演变
后工业社会 趋势不再是清晰、稳定、可预见的了。

就业结构变化 互联网革命 其四项目及其运作方式。后现代慈


白领崛起 善主要回应高级需求其特征为弹性大、
个性化、小众化、多样化、变化快。相应地
经济結构变化 新技术革命 后现代慈善反对单一化、标准化、普遍化、
第三次产业提升 大规模的项目设计原则,对项目的确定性、
稳定性、持久性亦不以为然作为中产阶
后现代慈善暨超慈善形成机制 级的慈善,后现代慈善既张扬个性又主
张平等,既反对千篇一律、苍白平庸叒
的实体组织,不再需要跨越高不可攀的门 优势下降了;组织相对于个人的优势下降 反对精英主义、父爱主义后现代慈善的
槛,不再需偠支付常人或小群体无力支付 了;助人者相对于受助者的优势下降了 项目运作方式亦具有突出的特征,一是去
的成本不再需要得到政府管理者的首肯, 后现代慈善诞生 中介化助人者与受助者直接对接;二是
而是借助互联网自主地组织起来,酝酿、 广泛的跨界合作核惢竞争力理论、战略
发起、实施并完成集体行动。可以说互 “比较”是一种行之有效的认识方法。 联盟理论、“长板原理”得到广泛运鼡;
联网及虚拟组织解除了个人对实体组织 社会变量与技术变量各显神通,且相 三是平台战略大行其道以互联网为基础
的依赖,个人鈈依靠实体组织也可以高效 互激励造就了后现代慈善。与此前的自 设施的各类平台占据枢纽位置发挥着协
率地组织集体行动。 有慈善模式相比后现代慈善自有“独特 调与整合功能;四是行为边界“模糊化”,
之处”: 如公益营销、社会企业、影响力投资的行
互联网使個人成为积极的“主角” 其一,价值观后现代慈善拒绝宏大 为目的、主体身份、治理结构均含混不清,
而不仅仅是消极的“配角”依托互联网 叙事,反权威反主流化。后现代慈善的 亦此亦彼的杂乱混淆取代了非此即彼的明
强大的“连接”功能个人可以自主地发 价徝观高度多元化,且不断变化而且这 确清晰。
现问题设计解决方案,向社会广而告之 种变化含有很强的不确定性和不可预测性。
募集各种资源并组织实施。这就是后现 当然后现代慈善不是不讲道德,而是反 其五治理。现代慈善基于实体组织
代慈善中行动主体的“个体化”或“去组 对唯一的、统一的道德主张多种道德诉 和实体空间行为建立了一整套治理模式。
织化”随之而来的,一方面是慈善的“业 求共存的正当性 在后现代慈善中,这套治理模式的有效性
余 化”、“ 兼 业 化 ”、“ 普 遍 化 ”; 从 另 其二行动主体。属于后现玳慈善的 大打折扣有的“部件”甚至彻底失灵了。
一方面看也就是“去职业化”、“去专业化” 行动主体是个体、小团体、虚拟组织、网
络型组织、非专业慈善组织。与现代慈善 由上述“独特之处”可知:其一后
在现代慈善中,专业慈善组织是唯一 相比呈现出鲜明的詓组织化、去专业化的 现代慈善是对以往慈善的价值观、行动主
的、合法的“中介”互联网打破了这种局面。 色彩后现代慈善的“主導势力”是中产 体、组织形式、运作方式、各种分工与边
借助互联网,助人者可以“越过”专业慈 阶级而不是现代慈善中的大捐方、大慈 界的全面的超越。其二后现代慈善不是
善组织与受助者“直接对接”;而受助者 善机构、行业大佬、有话语权的学者和各 过去的平滑嘚延续,不是单纯的连续的量
可以直接向社会求助解决自己的问题, 类“明星” 变的积累,而是发生了质变在后现代慈
而不再求助於各种“中介”。这就是互联 其三组织形式。从微观层面来看 善与现代慈善之间存在一个不可抹杀、不
网的“去中介化”效应。 小型囮、非正式、虚拟性、模糊性、流动性、 可逾越的“断裂”!
扁平型、网络型、平台型构成了后现代
综上所述,互联网改变了慈善领域Φ 慈善的组织形式的“特征集合”与之形 第二次世界大战将工业文明的优势与
的权力分配格局:大组织相对于小组织的 弊端集中地展现茬世人面前。这场人类浩
优势下降了;实体组织相对于虚拟组织的 劫宣告了工业文明黄金时代的终结20 世
纪 60、70 年代,西方世界的年青一代主
要是学生和艺术家,掀起了声势浩大、轰
轰烈烈的“反叛运动”与此同时,信息

文明登上人类历史舞台渐渐后来居上, 前现代慈善 现代慈善 后现代慈善


成为大戏剧的主角20 世纪中叶以后,所
谓“后工业社会”、“高技术社会”、“信 价值观 明确单一,高度稳定 奣确,多元稳定。 多元化变动不居,不确定不可预测。
息社会”、“富裕社会”、“后现代社会”
开始形成后现代慈善模式亦开始在其中孕 行动主体 - 个 人, 家 族 村 社, - 专业慈善组织 - 个体,小团体虚拟组织,网络
育逐步成长,并将自己显示在世人面前 宗教組织。 - 主导者为大捐方、 型组织非专业慈善组织。
由此可见尽管“后现代慈善”在中国尚属 - 主导者为地方精英。 大慈善机构、行业大 - 詓组织化去专业化。
“新现象”但是从世界范围来看,它绝不 佬、有话语权的学者 - 主导者为青年和中产阶级
是眼下、瞬间产生的现潒,而是一个过程 和各类“明星”。
更是一种趋势就世界慈善而言,后现代慈
善的历史可以追溯到半个多世纪之前 组织形式 - 非正式組织。 - 实体科层制组织 - 小型化,非正式虚拟性,模糊性
- 参与者为业余的、兼 从业者为专职的工薪 流动性,扁平型网络型,平台型
超慈善 职的、不拿报酬的“志愿 劳动者。 - 渗透融合,边界模糊化、慈善
者”无专业分工。 - 分工、界线、等级 弥散化
所谓“超慈善”指一种“总体 体系、权力结构清晰、 - 分工、界线、等级体系、权力结构、
慈善形态”,它由前现代慈善、现 稳定、可预见 演变趋势不清晰。
代慈善、后现代慈善三种“自有慈 不稳定、不可预见
善模式”叠加而成。本文的描述与
分析表明当今中国的总体慈善形 项目及運 - 助人者与受助者直接 - 组织化,分工与专 - 慈善需求弹性大、个性化、小众化、
态即属于“超慈善” 作方式 对接。 业化中介化。 多样化、变化快
- 临 时 性, 地 方 性 小 - 常规性,大范围 - 反对单一化、标准化、普遍化、
规模。 大规模持续性。 大规模的项目设计原则
- 运作方式去中介化,跨界合作

后现代慈善的兴起并不意味着原有的 政府角色 - 几乎不干预 深度介入慈善领域,立 政府面对慈善治理失灵的挑战


洎有慈善模式的消亡前现代慈善和现代 法,监管福利国家
慈善仍然存在,只不过发生了适应性改变
在互联网的影响下,前现代慈善煥发了新 三种自有慈善模式比较
的活力个体化的慈善、非正式组织的慈
善、去中介化的慈善(如轻松筹的个人大 现代慈善方兴未艾,势鈈可挡与老模式 善将如何进一步发展?慈善将如何改变我
病救助平台)大行其道现代慈善组织亦
积极回应新的机遇,改造组织形式開发 争锋,同时也在有力地改造老模式目前, 们和世界我们应如何应对这些广泛而深
新的需求,运用新的工具如爱佑基金会
实施加盟战略,在“99 公益日”为加盟伙 三种自有慈善模式并存并且均处于发展 刻的变迁?我们的心态要不要改变我们
伴提供非定向配捐。后現代慈善生气勃勃
一大批企业跨界参与慈善,而且做得风生 之中呈现出重叠发展,叠加创新的局面 的认知要不要改变?在“碎片化”和充满“不
水起大有喧宾夺主之势,如腾讯公益基
金会的“为村”和“99 公益日”跨界合 慈善世界因而更加丰富,更加厚实更加 确萣性”的时代如何“立心”与“立命”?
作如火如荼如扶贫基金会与 IT 企业合作
将区块链技术引入公益项目之中(顶梁柱 有力,也更加庞雜更加动荡,更加迷茫 要不要有一种主导性的慈善价值观?如果
项目)其“善品公社项目”则与苏宁、
京东、天猫等开展合作。融匼也日益深化 但是生机与活力也就蕴藏其中,各种可能 需要它是什么?
社会企业、共益企业、影响力投资声势夺人
性呼之欲出。 到目前为止对于上述问题,本人还
超慈善已经出现超慈善仍在发展之
中。在中国现代慈善起步较晚,充其量 超慈善是机遇也是挑战機遇 没有确切的答案。所以只能以一系列问
只有三十几年的历史,尚未发育成熟前 前所未有,未来不可预知挑战也 题结束这篇文章。希望本文对今日中国慈
现代慈善亦处于恢复之中不成熟的老模 前所未有,我们熟悉的旧世界有可 善世界的描述与解读能够激发更多嘚人
式,在发展的同时还要适应新的环境后 能 被 撕 裂 或 者 干 脆 被 摧 毁, 取 而 面对现实严肃思考,并通过思考找到未
代之的却未必是一個令我们满意的 来的目标与出路
新世界。如何抓住慈善发展的新机
遇如何控制后现代慈善的破坏性 未来还有一种和谐的慈善世界吗?抑
潜力如何实现三重慈善模式的顺 或是我们就不应该继续幻想拥有一个秩序
畅叠加? 井然的未来慈善世界无论如何,“万物
并育而不楿害 , 道并行而不相悖”应该是我

特别是如何保障慈善的本质属性—— 本文为《中国第三部门观察报告(2018)》主报告。


利他——得到一以貫之的尊重和坚守慈
与传统共同体公益的兴起

西方的现代化是个从共同体(小共同体)到(个体本位的)社会的过程,但在中国传统嘚大共同体本位使个人权利与小共同体权利


都受压抑,因而现代化过程起初便表现为“(小)共同体”与“社会”的同时觉醒并且事实仩形成了“公民与小共同体联盟”首先摆脱大共同

秦晖 , 香港中文大学客座教授

1840 年后中国在外部刺激与内部要求 到大共同体压抑的小共同体公益 非政府民间社团的作用一时大为凸显,其


的双重推动下走上了近代化的坎坷道路 却是在近代化中大有发展,并与西 在维持“孤岛”社会秩序、展开善后救济、
现代民族国家与现代企业开始兴起“衙 方传入的公民社会公益形式并行 发展市民公共生活等方面的能力不亚於租
门与公司之外”的现代化也因而起步。但 乃至交融式地成长形成了奇特的 界当局(广东旅沪同乡会,1938;上海国际
这一过程与西方现玳公益的兴起过程大有 公益景观 救 济 会,) 当 时 人 称 民 间 社 团
不同,这种不同除了所谓后发展国家外生 是孤岛的“第二政府”实际仩,这是在
型现代化与西方的内生型现代化之异外 西方式社会公益首先在香港、大陆通 外敌入侵、民族危机深重的困难时期,在
更重要嘚还在于中西现代化赖以发生的传 商口岸城市的租界乃至东北的俄罗斯人社区 常规政府管理已失效的情况下由民间非政
统社会不同 中发展起来,并扩展到所谓“华界”到 府组织从事市民自治的一次可贵的实践,
20 世纪初这些公益组织大都趋于本土化, 它证明了觉醒的中國人是有高度自治能力
西方的现代化是个从共同体(小共同 同时使口岸城市的一些传统社团也发生了现 的
体)到(个体本位的)社会的過程。这个 代化转型如上海的“广东旅沪同乡会”等
过程以采邑、村社、行会、宗族等小共同 外埠人传统组织,在二三十年代大都从旅滬 在香港现代公共生活与民间公益社
体的解体为要件,而且初期曾经历过“公 外侨社团那里学来了一套组织、活动、筹款、 团早期主要茬西方人中流行英国殖民当
民与王权的联盟”,即初生的公民个人权 选举等模式 局并不提倡中国人的现代公民自治意识,
利与(哪怕暫时还是传统的)国家权力联 而宁可维持华人的“传统秩序”但到抗
合起来首先摆脱小共同体的桎梏之过程。 尤其在抗战初期的上海“孤岛”中 战以后,在现代潮流与民族觉醒的背景下
随后才是发展了的公民权利与王权发生冲

但在中国传统的大共同体本位使个


人权利與小共同体权利都受压抑,因而现
代化过程起初便表现为“(小)共同体”
与“社会”的同时觉醒并且事实上形成
了“公民与小共同体聯盟”首先摆脱大共
同体桎梏的趋势。只是在摆脱了王权的整
体主义控制后公民权利才可能进而抛开
小共同体谋求自由发展。

反映在公益事业的发展上西


方出现的是共同体公益与“父爱主
义” 的 衰 落,“ 国 家 + 市 场” 公
益的兴起而在中国,传统时代受

中国居民的现代公囲生活与社团意识也高 上是国家的“编户”小共同体组织并不 有很大影响。


度活跃出现了大量全港的及区域性的社 发达。 这样的宗族當然仍以传统伦理为基本
会组织一些赢利部门与政府部门也捐资
建立非赢利信托基金(典型的如 1959 年建 但明清时代随着商品经的发展,南方 纽带并非以公民权利为基础的新式社团。
立的香港赛马会慈善信托基金)从事自主 尤其是东南沿海诸省宗族共同体发达起来 但如果說西方近代化初期传统王权能与公
公益活动(香港赛马会,19891995;钟声 到近代这一趋势更加发展。许多宗族已经 民权利联盟以瓦解小共同体夲位那么中
慈善社,1950香港公益金,1969)1967 从纯精神上的一般认同与仪典上的联谊组 国在类似阶段中“传统”宗族与公民权利
年反英运动過后,香港居民公共生活的热 织发展成拥有雄厚经济实力发挥多种社 的成长也未必就是矛盾的:它们至少都在
情从政治领域转向社会领域,使 70 年代民 会组织作用的民间共同体 消解着大共同体本位这一阻碍中国现代化
间基金会活动形成高潮,港府为此出台了 与公民社会成長的主要桎梏
一系列法制安排促其发展(香港布政司署 以族田族产为例,到本世纪初广州府
社会事务科1976)。 属各县耕地中已有 50%-80% 以上是族田 事实上,在清末广东立宪派的地方自
广东其他诸府这一比例也在 30%-50% 左右 治运动中,就有宗族势力的参与当时联
在东北地区,20 世纪初俄侨社区中出 浙江浦江县族庙公产占全县地产的 1/3永 合成广东地方自治研究社的 38 个集体成员
现大量自治组织,1917 年十月革命后东北 康县占 42%义乌县一些村庄竟占到 80%, 中就有 5 个“家族自治研究社(所)”。
俄侨骤增这些不认同苏俄的侨民失去祖 闽,赣两省也有类似情况洏长江流域族 反过来,近代化的背景也影响到这些“传统”
国的支持后只能自助自救因而更促使俄 田则少得多:湖南省长沙府,湖北省漢阳 宗族的内部结构许多“宗族”已有异姓
侨公益团体发展,这期间先后成立了古鲁 府这两个最发达的地区各县族庙公产占 联宗现象,族内实行公议制族人参与程
金侨民救助会、阿尔缅侨民公会、谢拉菲 15%-20%,而且其中族田比重仅为一半左右 度高,与族长专制模式已有所不同
莫夫卡食堂、犹太养老院、波兰慈善会、 至于北方各省,包括号称中国文化之根所
索菲亚教堂贫民救助会、俄罗斯残废军人 在的關中、河南等地族产的比重都小到 反映在公益事业的发展上,便形成了
联合会、俄侨公会等组织在东北的西方 可以忽略不计(秦晖,) 近代中国“西化”的新式公益与“传统的”(所
人也推进了此潮,截至“九 ? 一八”事变 谓传统的是相对于“西方个人主义”而言
湔,东北共建立了 176 个欧美人社团其中 从时间看,沿海许多地方的族产扩张 实际上如前所述相对于中国的大共同体
有关教育的 103 个,医疗保健的 38 个社 是清代乃至近代现象,以广东珠江三角洲 本位而言它也可视为反传统的)小共同体
会保障 31 个其他 4 个。东北中国人的新 为例这里的沙田开发明前期是以官府为 公益的融合与互补。
式社团更从无到有九一八前已有 195 个, 主导的到明中叶沙田开发开始转向民间
其中半数以上是医疗救护类公益组织,其 主导清乾隆时发明石围技术,民间投资 当代一些研究慈善问题的西方学者曾
次依次为社会教化儿童保护、经济保障、 大增,一些大姓组织族人合股开发宗族 谈到西方慈善观念在东方得到佛教、儒教
失业保障。这些社团中 1/4 是“公竝社团” 势力于是膨胀起来,逐步排挤了官府的影 等“亚洲文化”慈善观回应的现象(Heva
其 余 3/4 都 是“ 私 立” 即 民 间 的( 沈 洁 响。清同治後朝廷财政危机在广东出售 and Hove,1997:185-230)其实这除了人
1996:178-179,191294)。 屯田宗族公社因而控制了整块沙坦,规 性相通之外就中国而言恐怕还昰与“公
划大围,到光绪时出现了具有浓厚商业因 民和小共同体的联盟”有关并不仅仅是
“西风东渐”影响下出现的新式社团 素的围馆與包佃,成为筑围的投资方 个“文化现象”。西式公益与“传统”共
对中国的医疗保健、农业、科学与教育、 同体公益的融合产生了受到西方现代民
促进学术研究乃至提高公民权利——义务 显然,珠三角的“宗族公社”是在官 间基金运作方式影响的“佛教慈济基金会”
意识、参与意识、公共生活意识与自治意识 府控制削弱与民间商业性沙田开发的背景 (丘秀芷1996)和传统村落宗族公益与西
都起了很大作鼡(Hewa and Hove,1997: 下发展的简单地把它归诸“传统”是不 化的基督教公益相结合的新式公益组织,
3-38)但对于广大的中国内地与占有中国 合适的。勿宁说它正是大共同体本位传统 这些组织有许多现在仍活跃于香港新界一
绝大多数人口的农民来说近古到近代的 在商业化与近化化过程中被削弱的结果。 带的前乡村地区(循道爱华村服务中心,
最大发展却是“传统”的共同体公益之发 实际上从乾隆年间起广东官府僦已感到 1985-86)。
展儒家伦理虽然一直倾向于“敬宗收族”, 宗族势大威胁到朝廷对地方的控制曾几
但由于“儒表法里”条件下大共同体夲位 次企图强行分解祠产,搞族田私有化但 本文原载于微信公众号:社会创新家。
结构的压抑我国古代多数时空中农民微 并无成效。擁有雄厚经济资源的宗族(有
观上是一盘散沙的“伪个人主义”宏观 些实际上是异姓人为公共目的联合成的“拟
宗族”)成为当地公共苼活的组织者,在
乡治、教育、社会调解、公益福利方面都

社会组织发展的四阶段与中国社会演变

社会组织发展的四个阶段是判断整个社會发展状态的依据四阶段中,每一个层级都意味着社会组织的一次升级换代,同时也意味


着一种独具特色的社会存在新模式1.0 版:从無到有的惊喜;2.0 版:专业性的挑战;3.0 版:社会与政府间的壁垒打通;4.0 版:社会组

陶传进 , 北京师范大学 2017 年,刷屏朋友圈的“一元购画”、 民社会组织”、“非营利组织”、“民间组织”


社会发展与公共政策学 “众筹”等热门公益活动引发公众捐助热潮 乃至如今占据主流的“社会组织”。我们
院教授、博士生导师 有足够的理由来证明当下社会组织与中
十九大报告也多处涉及社会组织、慈善事 国传统社会中主偠在村庄形成与活动的“民
业、志愿服务等内容,并在协商民主、社 间组织”有着本质的区别我们也无意将
区治理、环境治理、基层党建等方面将“社 当下在民政部门登记注册的社会组织,等
会组织”纳入其中可见,随着互联网兴 同于传统社会学意义上含义稍显泛化的“社
起与社会资源的大量投入公益慈善在广 会组织”。
度、深度上都逐渐成为当下中国社会不可
忽视的日常 正是在这一特定的意义上,当下社会
组织的出现标志着社会发展进入一个全新
中国的公益慈善组织缘自何处它与 的阶段,某种人们未必全然意识到的社会
社会发展存在怎样的并行机制本文梳理 特质正在出现并飞速递增,给人们带来了
中国公益事业二十余年的发展轨迹尝试 一个全新的期待。
从社会发展运行的角度解读中国公益慈善
的今昔 该阶段的里程碑式事件是 1995 年在北
京召开的世界妇女大会,随后中国社会开
“社会组织”的概念在我们 始传递出一种特定的信号,那就是社会公
国家快速的社会发展中经历了四个 众可以通过自我组织的方式参与到全社会
发展阶段每一个阶段都展示出其 的公共事务中。
不同的含义显示出社会的不同存
在形态。这不仅告诉人们它有类型 这一阶段的典型特点是國际机构在
上的区别,而且也展示出了社会组 中国的工作快速推进其给人们带来了关
织嵌入其中的社会发展格局与丰富 键理念——即社區公众可以通过自我组织
多彩的面向。 追求自我发展并在其中实现参与、增能。
它们的日常工作内容之一是农村社区的脱
1.0 社会组织:由無到有的惊喜 贫发展将贫困村庄里的农民组织起来生
成社区发展组织,形成一种虽然没有登记
当代社会组织有其特定的含义其在 注册泹能显示出最典型本质含义的社区社
不同场合被称为“NGO”(非政府组织)、“公 会组织。

社会组织理念由外向内的传播是这一


阶段的典型特点但或许人们没有明晰意

识到的是,我们国家自上而下推进的改革 好的发育由本土社会中滋生出的这种现 但却未必能够有效地解决問题,依据理念


路线是其发展的另外一个推手在一篇政 代意义上的公益组织,构成了 1.0 阶段的另 所进行的判断未必能够实现其预期效果,
策报告中我们谈到中国改革路线的两大 外一个特色。 甚至会混淆判断耽误事情。
促进力量:一个是境外社会组织的进入与
支持它們提供社会组织建构的理念与工 1.0 阶段的社会组织存在着一个典型的 2.0 版社会组织:专业性的挑战
具;另一个则是改革开放中的国家引领, 特銫那就是它被赋予了过多期待——从
由此提供社会开放的动力。 最初的公民社会概念中就能看出人们的寄 虽然对社会组织专业性的需求從一开
托——对此也可以理解:这一变化是中国 始就显示出来但无法以一个具体的年月
时至今日,我们更容易清晰地看到这 社会历史上嘚第一次是一个意义不可估 或事件来确立 2.0 版阶段的开始,专业化的
一结论的正确性大约 20 年前,我们国家 量的质变 需求是逐渐增加其汾量直至占据统领地位
正在大力推进经济体制改革,而自十八大 的
之后,社会领域里的改革则被推到了发展 它从政府和国家一统天下的格局中划
的轨道上来20 年前埋下的一些种子今天 分出来一个属于自己的新场所,并提供与 专业化是指一个社会组织成立之后如
得到了更好嘚生存土壤与此同时,在新 政府体系几乎同样的服务内容与此相对 果它的具体目的是追求人们的公共福利,
土壤下社会组织获得了更良性的发展机会 称的是,这些社会组织本身也被赋予了过 那么就需要拥有实现目标的能力这就是
与 20 年前不可同日而语。 于强烈的理念意义比如来自境外组织与 专业性。比如即使是最具慈善色彩的公
其对应的公民社会理念和权利、参与等价 益组织,如果它们要将资金遞送到边远贫
也正是由于在改革开放推动下整个社 值判断与此同时,国内衍生出来的志愿 困山区的农民手中也需要解决激活受助
会的蘇醒,不仅造就了境外组织在中国的 服务也容易被赋予一种特定的道德色彩 人自身行动积极性的问题,以免堕入“养懒”
活跃更带动叻国内志愿者团队的蓬勃兴 甚至自然而然地带上了“高尚”的标签。 的轨道
起。许多有志于公益事业的人尤其是年
轻人,开始组织自巳的志愿者队伍他们 对理念的过于强调,一方面可以让人 如果帮助的目标是带领人们一同追求
在助学、助医、帮困、助老等领域形成了 們很好地观察到一种新型社会组织的产生 他们的集体利益,而不是简单的分钱那
一个个志愿者团队的“底火”,时至今日 以及社会嘚整体质变进程;另一方面则也 就还需要回答这样一个根本性的问题:如
许多“底火”仍然存在着,甚至得到了更 容易陷入理念色彩中洇此便凸显出 1.0 阶 何让人们能够自我组织起来,具有独立承
段典型的弱点弱点之一就是,组织产生了

担责任的能力,并管理好他们自己嘚公共 至会认为自身所面临的死亡威胁,正是 有一种被称之为“两类组织”的现象


设施或集体基金,走向追求共同致富的道 社会出了問题的明证但现在看来却未必 说的是这样一群人,他们本来行进在抗争
路这其中的每一个环节都意味着巨大的 如此,即便是经由媒体洏一度红极一时的 的轨道上但是随着治理型社会组织的空
挑战,只有战胜了这些挑战才能实现目标 组织,也完全可能因为缺少解决问題的能 间增长甚至政府将相应职能转让给他们
力而消亡。因此认为“公益组织一旦成 (尤其是在基层社区里),同样一个抗争
专业化嘚追求位于第二阶段这时人 立就可以永恒下去”的观点显然是错误的。 性的群体将逐渐转化为治理型的群体当
们从对社会组织的惊喜Φ冷静下来,意识 初抗争得越强烈当下治理得也就越积极。
到仅有社会组织的形式是不够的一家组 第二种情形是一些组织会不自觉地帶
织还会随着自身运作时间的推进而获得能 有江湖色彩,建构关系、占据地盘、提升 这种现象表明抗争并不是初衷,人
力的积累最终產生某种解决社会问题的 个人身份地位等内在诉求裹挟其中。在社 们更愿意在适当的条件下进入到自我治理
模式从而超越了理念阶段。鈈仅如此 会组织 1.0 时代,很难从形式上看出它们与 的通道从而自主解决利益分配中的公正
一些理性的捐赠人在将资金捐赠出来后, 典型嘚公民社会组织之间的区别但在 2.0 性问题,探寻共赢的实现路径因此,被
除了诉求公信力上的保障之外还要求获得 的时代则完全不同原因就在于建立在以 认为是公民社会重要根基的抗争性组织,
资金使用效果上的保障因此也对专业性 解决问题、提供公共服务为目标之仩的社 却通过自我治理路径的选择,从另一条通
这一关键因素提出了要求 会组织,必须将自己的发展目标界定在能 道上实现与原来同样嘚目标但其表达形
力提升上,“人多势众”和关系网络发达 式却完全不同,这正是 2.0 版本的社会组织
专业性一旦产生所造就的积极效果 并不等于解决问题能力的强大。同时以 的魅力所在。
会令人“始料不及”首先,一旦拥有了 专业为基础的社会组织建构来自于事情夲
专业能力就可以由基础性的善、单纯等 身对组织的自然要求,而不来自于组织之 综合以上三种情形可以看出
理念进入到社会治理的層面。社会治理有 间结盟的意愿组织的“势力”将为“实力” 专业性的出现使得社会组织由一种
两层含义,一是完成公共管理的任务② 所取代。 理念型的、激情型的、高尚型的、
是以一种特定的方式提供公共服务、完成 抗争型的甚至江湖型的、利己型的
公共管理后者臸少包含两个主体,并以 第三种情形是那些社会抗争型的组织 组织转化为治理型的组织,从而
平等合作的方式面对共同目标这里所说 吔会逐渐缩小,原因在于随着社会治理型 肩负起置换政府职能的角色而不
的社会治理尤其是指后一层面的含义,社 组织的发展政府的職能空间越来越让位 再仅仅作为政府补充者而存在。
会组织拥有了专业能力就可以进入公共 于社会组织来自主解决问题,抗争因此转
服務的提供层面并且与政府形成一种特 化为自主治理。
定的合作关系形成社会治理的典型情形。
公民社会意识是社会组织发展初期的典型特征
专业性可以与理念独立宣告自己独
特的作用,又可以与理念合二为一形成一
种有力的治理方式从中至少能看到,单
纯依据理念洏宣称社会组织的质变意义
将失去原来的色彩。第一阶段的社会组织
特点已经开始被第二阶段所淹没第二阶
段是在第一阶段基础上成長起来的,并且

1.0 阶段的社会组织开始向 2.0 版看齐


其中一些无法进入到 2.0 版的社会组织开始
失去生存的基础。它们在表面上都具有社
会组织的外在形式但在这个时期却显示

第一种情形即一些“公益组织”认为,


自身的公益性决定了社会支持与拥戴的合
理性理应免于走向灭亡嘚命运。它们甚

更形象化地说社会组织从第一层级 才有资格承接政府购买服务的工作。反过 借此可以梳理一下传统社会中政府与


到第二層级内容上增进了质变性的成分 来看,一旦社会组织具有了能力那么两 社会关系模式的特点:政府牢牢把控行政
即专业性。但其范围卻在缩小一些组织 大主体之间就开始产生了平等合作的关系, 权力社会或者顺从、或者在被逼无奈之
类型将缩减自身所涉领域。仅仅通过理念 而这才是运行中最大的质变点如果说 1.0 下产生抗争,社会组织或者根本不存在
来标志自己的时代已成为过去,是否面对 阶段的核心概念是“公民社会”或“志愿 或者会不得不呈现为抗争的形式而在当
真问题、解决真问题成为一个新的判定标 精神”,第二个阶段嘚核心点是专业化运 下建构性的治理型组织开始占据主导地
准。 作的话那么,第三个阶段的核心词则是 位它们与政府自然拥有了职能转化的内
社会治理,社会治理在学术上的含义已经 部渠道并随着社会能力的增长,行政体
3.0 版社会组织:社会与政府间的 表明一种新型嘚社会组织与政府关系模式 系逐渐萎缩
社会组织增进的进程,取决于它们能
接下来的这一阶段关键举措是政府 总体看来,从第一个阶段到第三个阶 力的发展进程能力上的增长,自然带来
购买社会力量(主要是社会组织)的服务 段也仅仅经历了 20 年左右的时间,因此第 社会组织发育所拥有的一切积极性社会成
借此政府重新介入其中,并充当资源支 三个阶段仍然处于新兴阶段整个格局还 果。
持者、政筞引导者的角色 远远没有定型。但有两个特点已经十分明
确地表现出来了: 4.0 版社会组织:社会组织生态化
2012 年至今中央财政每年安排2億
元专项资金,用于支持社会组织参与社会 第一社会组织的能力整体上仍然不 上述三个阶段之后,社会组织似乎已
服务2013 年 9 月,《国务院办公厅关于 足以胜任或没有经过第二个阶段成熟发 经“功德圆满”,它既有自己的质变式形
政府向社会力量购买服务的指导意见》发 育之后就进入到了第三个阶段足以从中 态破土而出,又逐渐拥有了解决社会问题
布自此以后,各地政府采购服务快速实 看出社会发展巨大的推动力在这一强大 的能力,还与政府递送过来的合作之手握
施开来不仅如此,在此过程中政府极力 的力量到来之时再回过头來追溯这 30 余 在了一起。但这还不完备余下的最后一
把原先掌握在自己手中的职能尽量转移到 年来的改革开放路线,就会发现它的整体 个階段是社会组织形成自身的生态体系,
社会组织上 性和一脉相承性。 构成 4.0 时代的“生态化”阶段

2016 年以财政部、民政部的名义联合 第②,在政府与社会组织合作过程中 在这一最高阶段,社会组织除了具有


下发的《关于通过政府购买服务支持社会 推进的是第三方评估路線这意味着政府 提供具体服务的类型之外,还有中介服务
组织培育发展的指导意见》中其“基本 购买服务的同时,力求保证社会组织嘚独 机构它们的职能是为服务型社会组织提
原则”第一条就写明:“凡适合社会组织 立性,而不是像有些人担心的那样“被收 供评估、信息与信用体系建设、组织与能
提供的公共服务尽可能交由社会组织承 编”。 力培育等方面的服务——这些组织的完备
担”在其“主偠政策”部分中则规定:“社 才形成了一个完整的社会组织生态体系,
会组织参与承接政府购买服务应当符合有 第三方评估机构通常也是┅个独立的 社会才能够形成独立的第三部门简而言
关资质要求,但不应对社会组织成立年限 社会组织它们需要逐渐转化为独立的责 之,单有服务型社会组织是不完备的不
做硬性规定”,“政府新增公共服务支出 任承担者以及专业化的运作者这一切都 足以支撑起一个與政府部门、市场部门相
通过政府购买服务安排的部分,向社会组 与政府体系内部资金使用中的监管机制不 并列的独立部门
织购买的比唎原则上不低于 30%”。 同而这一切,又都与进行了 20 余年的事
业单位改革一脉相承 以公益领域为例,在整个社会化公益
通过政策梳理可鉯看到当下改革中 体系中,有专门负责提供服务的组织有
政府定位的改变及其对社会组织抱有的更 第三个阶段的要点是,随着政府购买 專门负责中介服务的机构整个体系完整
大的期待。 服务的进行在传统上区分严格的体制内 之后才能在这里形成一种可以简称为公益
外開始建立了内在通道。这是一条将行政 市场的现象捐赠人可以依据体系内的信
显然,社会组织的 3.0 阶段必须建立在 权力、行政资源逐渐转迻到社会手中的通 息进行捐赠选择并产生优胜劣汰式的淘
2.0 阶段的基础之上,只有具有专业能力 道,并在一个“将权力收回笼子中”的時 汰作用只有实现了这一目标,整个公益
代里显示出其“将权力最终放回社会中”

领域才能有稳定可靠的资金来源否则, 社会组织形荿自身的生态体系构成 4.0 时代的“生态化”阶段后现代慈善暨超慈善形成机制


如果仅有公益组织而缺乏中介服务组织,
人们捐款就没有区汾意识没有分选的信 愿者团队都是如此。在 2008 年汶川地震期 样一种中性的词汇在人们的价值共识上
息依据,导致整个公益领域的发育相當脆 间中国社会组织初期阶段的公益慈善性 越来越将社会公共服务的提供、有效治理
弱。 质被充分激活 的完成作为一种共同目标,而價值理念则
逐渐回落到各个组织内部变成它们自身
从政府购买服务流程中也}

  正文 第一章 妖星降世

  菲蘭历4075年注定是一个灾难年洪涝,旱灾蝗灾,政局动荡不安无一不充斥着这个多灾多难的国度---菲兰共和国.

  菲兰历4076年4月21日晚,这是一个难得的北斗七星与二十八星宿没有显现的夜晚一颗闪烁着明媚红色的流星由西至东从天空中滑落下来,红光一闪而过夜空偅归于黑暗。

  菲兰奥丁圣殿-一位身穿黑色圣职之袍的祭祀右手拿着一只羽毛笔,左手托着星相记录本将星相记录本上代表北斗七煋及二十八星宿的星相点去掉,转身从抽屉里拿出一块近似于玻璃却又朦朦胧胧看不透的正方形版块重叠栽星相记录本上渐渐的,四个嫼色立体像蚯蚓的大字从版块上浮现了出来---妖星降世!

  怎么会这样星相显示版根据灾难的大小程度不同由小至大共有黑,红青,蓝紫,灰白七种颜色。从神殿有记载开始从来没有出现过这种可以毁天灭地,轻易便能使三界陷入生灵涂炭的大灾难连远古天魔撒旦降世也只是红色的平面字体。再说根据记载与演算,妖星只是撒旦的手下而已也还有一千四百三十三年的时间进行魔力凝練才能够有能力危害人间。难道是用得太久损坏了不会啊!这是奥丁主神用了一半的神力制作成的,只要这个世界还没有毁灭就不可能出现这种情况,但。。。

  祭司疑惑地用他那枯萎的双手不停地调整着整个星象显示板的角度不时地将右耳靠近星象显示板。左手则抽空了周围一平方米的圣元素拍了拍显示板,并将圣属魔法力注入了进去

  顿时,一股祥和却又带着无比精神杀伤力的聲源汇成一条曲线穿入了祭司的右耳。

  “恩确实没损坏,注入魔法力也有圣光鸣传出来可能是另外的情况。。。“祭司自訁自语着并不时地点点头,显得有些滑稽可笑

  刹那间,妖异的红光一点一点从圣殿的窗口缝隙中渗了进来,渐渐照亮了整个大殿红光不甚明亮,却很清晰地反映了整个大典的每一个静物也如实地让大家看到了祭司的样貌。白色卷曲的头发披在双肩脸上布满了洇表皮收缩而形成的一凹一凸的皱纹,然而令人啧啧称奇的是在那苍老面容上的一双年轻的眼睛智慧而不失狡黠,沧桑却又带有生命的活力但此

时却满目焦急与彷徨。祭司那刷白的脸庞与妖异的红光形成鲜明的对比

  异象持续了大约30秒,怪的是只笼罩了整个大殿其余地方则丝毫没有一点红光,连紧挨着圣殿信仰奥丁主神的平民住宅区也没有涉入,就似向奥丁主神及圣殿示威一般

  又过了几汾钟,祭司终于恢复了些许正常苍白的面庞稍微红润了一些。

  定了定神祭司忙向圣殿主室奔去。。。

  圣殿主室宽大而整洁,主室的室角即每条周边的中边上都安置着一颗价值不菲的夜明珠,作照明之用使得整个主室在黑暗中仍如一盏长明灯,经久不熄夜明珠随意放在镂空的柱篮中,挂在环扣上看似随意,实则小心翼翼每个环扣上都含有强大的魔法禁制力,不论是谁想要拿走夜奣珠都必须付出沉重的代价。自从一百多年前盗贼工会会长阿蓝可因为偷窃圣殿夜明珠被魔法禁制力毁去全身修为之后,盗贼工会就奣文禁止接受偷盗圣殿夜明珠之类的物品的委托盗窃圣殿夜明珠成为了盗贼修行的终极目标,每年都有不少盗贼飞蛾扑火般的潜入圣殿想尽各种办法破戒魔法禁制力,最终徒劳无功连曾到此参观的世界史上最伟大的贤者梅泰伍司。诗夫也承认没有办法在不损坏夜明珠嘚前提下破除魔法禁制 主室正中拜访着一张巨型的白玉色的桌子,坚固异常桌子的边缘刻有不少密密麻麻的正方形的小字,几万年岁朤的流失并没有对这张不明材料的圆桌造成磨损仍然清晰如新。 祭司将随身携带的剑抽了出来剑光流转,寒气逼人一看就知道不是凣品。然而令人吃惊的事情发生了祭司狠狠地用剑向巨桌的边缘砍去。。。剑毁?桌毁

  菲兰。天策将军府-“哇!哇!~~~~~~~~“一阵婴儿的啼哭声划破了夜空的宁静

  一位瘦弱的青年人冲了进来,产婆将手中细心呵护的婴儿小心翼翼地交给了他

  “恭喜将军,喜诞麟儿!夫人也没有大碍!“很难想象到这个瘦弱的青年就是军民敬仰,手中握有共和国一半兵权曾经以三万兵力大破叛军20万的天策将军。这几年来周边大陆几个大国蠢蠢欲动都曾考虑到这位天策将军的威名而不敢首先染指菲兰共和国。

  一脸焦急的天策将军苍天全身顿时松弛了下来关怀倍至地望向了躺在床上虚弱的美妇。。。

  天策将军夫人水中月佛格罗帝國第一世家水家水大小姐,帝国第一美女机缘巧合地遇上了当时大破叛军20万的年轻的天策将军,并相爱了但水家族长强烈反对这門亲事。水中月不惜与家族决裂私奔到菲兰共和国,嫁给了苍天一年后,水中月怀孕了十月怀胎并没有生下胎儿,直到三年后才有些许东经一时间,众说纷纭人民皆说是天神下凡,自然与众不同而将军的反对派则散布灾星危害人间的谣言,希望借此打击将军在囚民中的威望

  清者自清,浊者自浊!水中月并没有理会这些谣言坚持要将自己爱情的洁净生下来,苍天也支持着她每天都尽快咑理好军部的事务,为的就是多陪她一会儿。。。

  “你也下午休息吧!这些天来你也累坏了!“产婆漫漫地退了出去 幸福的感觉溢满了苍天的全身,关怀地望了望躺在床上刚醒来的美妇少妇手拉了拉绣着“鸳鸯戏水“的丝制被盖,双手支撑着虚弱的身体想要斜靠在床头。。。

  苍天看见了忙不住的放下搂着的婴儿,托起少妇的身体靠在了床头上温柔的对着少妇:“阿月,真是辛苦你了!早知道这样辛苦当初就不该要这胎孩子!“

  水中月欣慰的笑了笑:“不要说这些了,快把孩子抱过来我瞧瞧!我总有一种預感这孩子会干出许多惊天动地的大事。。。“

  苍天从摇篮上抱下了还未睁眼的婴儿,坐在了床沿:“那是理所当然的啊!吔不看看是谁和谁的孩子!““老公啊。。。““嗯““你给这孩子取个名字吧!““呵呵!我早就想好了,男的叫苍极恶女嘚叫苍怀月。。。喜帖我给朋友们都发去了,所以你反对也无效喔!““怎敢怎敢小女子怎敢。。。“话未说完,水中月纖细的右手已经将苍天的耳朵抓住完全不似一个刚生产完的孕妇。水家的恢复类绝学---蝉心果真当之无愧世界奇功之首

  “哈哈。。。“苍天陪笑道。

  “嘻嘻。。。“婴儿也笑了似乎早就知道会有这种结果。。。

  菲兰。奥丁圣殿-“锵。。。“剑于桌强烈撞击!

  忽的桌子不断摇晃。。。难道几万年历史的圆桌就毁于此?一会儿桌子停止了晃动,只见圆桌中央出现了一道深深的剑口祭司只身

将手中的剑插入剑口中,转了几转轰隆一声,主室的右下脚凹下去一块仔细一看才发现这是┅条通道,通向只有一人知晓的藏宝密室任凭盗贼们用尽了脑细胞,也不会密室要这种方法才能开启就算知道了又怎麽洋呢?难道不知死活的将受到强大的圣殿十字军保护的祭司手中的剑夺过来

  祭司驾轻就熟的跳了下去,密室内陈列着各式各样的神兵利器法宝聖杖,各种护宝光环自成一气五颜六色的光芒充斥着整个密室。然而此时祭司却无意欣赏这些让人梦寐以求的宝物,而是关注的望着密室的右下脚记忆中从来只是黯然摆在角落的天元塔却散发出耀眼的红光,似乎要破除护宝光环迫不及待的与护宝光环发生强烈的冲突,成为密室最耀眼的一尊宝物

  “封印妖星的天元塔已经恢复圣力了,看来‘妖星降世‘已是天名而不可违啊!“祭司喃喃自语着同时将天元塔的护宝光环去掉,防在了密室的小木桌上并将天元塔搁在了袖子里。

  “不行妖星提前降世要给人界甚至三界带来巨大的变动,一定会导致生灵涂炭!!““一定要将妖星扼杀在摇篮之中!“祭司默默的在心中下了决定坚毅的捏紧了自己的拳头。

  冥思苦想了很久祭司叹了一声!

  “没办法!这件事必须找共和国总领法西路才能顺利完成了!希望他不要提出甚麽过分的要求!“祭司跳出了密室,抽出大圆桌上的剑密道也封了起来,一切还原于无

  “石中剑!希望这次也能除魔成功!“石中剑!传说中受奧丁主神所祝福的神器,带有无比的圣属性曾经插在补天神石上无人能拔出,后不知所踪原来祭司的配剑便是石中剑,祭司的身份呼の欲出祭司转身便向着总领府的方向走去。一会儿疾走而去的身影渐渐消失在浓浓的夜色中。。。

  菲兰。总领府-接待完最後一位客人共和国首领不免有些累了。

  那些商人总是要我给他们行商一些方便我若是对他们大开绿灯,岂不是会使国家商业秩序混乱不行不行!法西路看着各部行政官员的文件,皱了皱眉劝我改共和制为帝制,进行集权统治以便管理国家,商业军事等门。。。

  唉!不是我不知道,也不是我不想手握重兵的天策将军不同意啊!说什么这是历史的倒退,违背了历史发展的潮流

  什么!民意指向上,苍天竟然比我高了三个百分点但苍天这个笨蛋不懂政治,否则怎么会被我挤得只剩下军权!苍天总有一天我要給你好看。。。

  “报告总领,圣殿大祭司马奇求见!“警卫连连长急匆匆地站在总领办公室的门外语气中充满了小人物得见夶人物的兴奋与对这位值得尊敬的胜任的崇敬。也难怪马奇祭司,为了整个人界而献出了奖金一半的生命手持神圣的石中剑亲手刃魔嘚一代风云人物,受到人们的尊敬是正常的。。。

  马奇祭司啊!你终于肯来见我了!只要有你的支持苍天反对又怎么样呢?

  “快请大祭司进来!呵呵!“听说马奇祭司来访已经很久未开怀过的总领不由发出喜悦的声音。。。

  “大祭司,你终于肯来见我了!“法路西总领看见来人后笑呵呵地迎了上去,颤抖的双手难掩心中的激动完全没有一个政客所应有的镇定。政治上能走箌一国总领的人皆不是泛泛之辈法路西也亦然,片刻之间颤抖的双手已经恢复了往日变动的频率。

  马奇祭司睿智的杀目盯着总领:“这次我来的主要目的并不是你所想象的那样而是我有一件事必须得到你和你手中的龙旗兵帮忙才能完成!“失望的神色一闪即逝,泹这仍然没有逃过祭司如炬的双眼

  祭司顿了一顿,又说道:“完成这件事很困难而且神圣不凡的十字军也不会参与这件充满血腥與杀戮的事情中。当然作为回报,我代表整个奥丁圣殿同意支持你的这次变革。。。“话虽位说完但如死灰般失望的眼神已被┅股灼热所代替,豪情壮志充溢了总领的全身 ************************************************

  “嘿嘿。。。“又是那一抹邪笑,邪宗之主浪迹天望着屋内的狼籍无奈的摇叻摇头。。。

  浪迹天,江南邪宗为人亦正亦邪,放荡不羁曾以一人之力对抗曾危害江湖的血刀门门主及血刀十大高手,五招毙敌进而灭了血刀全门。整个江湖为之震惊谁也不会想到正是如日中天的血刀门会被一人灭门!而且此人滴血不

沾,轻松自如使嘚对血刀门避之则吉的大部分门派不得不为之而汗颜,同时也为浪迹天武功之高而感叹恐怕连威名已久的正邪四奇在他手中也讨不了多尐好处,至少来说这位三十岁正当壮年的大侠可以全身而退。。。

  时光流逝,自从灭血刀全门之后浪迹天在江湖上没有任哬消息。。。

  有人说,浪迹天对各邪教的威胁使得四分五裂自相残杀的邪教各派一度联手联合对浪迹天进行进行诛杀。浪迹忝虽说武功高强实在罕见,但对着上千江湖好手特别是其中不乏如血刀十大高手之流不免头痛。再加上超脱于邪教的星宿派用毒好手蝳翻一切的使毒功夫强如浪迹天之流也不免折翼(再怎么也该有点风声才对)。。。

  有人说,浪迹天同血刀门之间有杀父之仇夺妻之恨!仇报了,恨解了自然人生已无目标,堪破红尘遁入空门,此种人不在少数!甚至有人坦言昨日有一苦行僧像极了浪迹忝(虽然此人从未见过只露过一次脸的浪迹天)。。。

  更有甚者说浪迹天只是一个莫须有的人物!他、一定是某一位在江湖仩同血刀门有深仇大恨或利益关系的人物的一个掩饰的身份(先不说这身份是如何掩饰得如此天衣无缝,且说浪迹天这份功力只有正邪四渏和武林七强这十一位才能赶得上对于武林七强,稍微有点江湖历练的江湖人都不会认为是他们假冒而为之武林七强已经超脱于江湖,只要不危害苍生江湖上的事皆不会涉足;对于正邪四奇来说,正派方则会认为公德无量而邪派方就是威风凛凛的了,完全没有掩饰嘚必要!)

  诸如此类传言版本良多江湖传言皆不可信,真实情况恐怕无人会知然而谣言的恐怖在于它的传播速度,眨眼几年间江湖中人已是无人不知无人不晓;虽说版本不同,但有一个共同点就是:浪迹天再也不会在江湖中出现浪迹天作为一个在一夜间灭血刀铨门的传奇人物,将彻底在江湖中消失。。。

  就在众人认为浪迹天不再会在江湖上出现的时候时隔十来年未见过任何人一面嘚浪迹天出现了,同时还抱着一个嗷嗷待哺的婴儿。。。

  山雨欲来风满楼……自血刀全门被灭后沉寂了十年的江湖又掀起了┅阵腥风血雨……

  一个个消息使得整个江湖沸腾,偌大几个邪派已成为历史的代名词作为浪迹天涯英雄传奇的一部分…… 次年,由浪迹天发动的邪宗成立一时间,邪宗俨然就是无门无派的邪道绿林好汉的最好去处之一……

  短短十年间位于江南的邪宗已是仅次於原始教,天魔教音煞门,迷踪道等历史超逾五百年的邪道第五大势力…

  先不论浪迹天的武功何厉害且说他吞并、发展宗教势力嘚手段,心智之深沉自然成了各大势力关注和拉拢的目标之一……

  唯一令人纳闷的是浪迹天崖既不娶妻,也不生子在他周围不是沒有能够称道的女人,单论各门各派暗中派出的各式女间谍中美貌与智慧并存的不在少数。虽说其用心不良但凭浪迹天崖让其恨不的對他错筋顿骨的原星宿派副掌门严犴拼死效力的手腕,自是不用多说……

  如果将当年浪迹天重返江湖抱着的婴儿解释成为他的私生子那么一切似乎合理了许多,但实际情况却不是这样…… 婴儿姓苍并不姓浪浪迹天崖也没有掩饰的必要。对于一个权力与势力如斯的人江湖甚至朝庭也愿意,以一个女人来拉拢他更不论富贾平民…

  谜!悬绕在众人心中的谜!只有当事人浪迹天涯才能揭开的谜!

  自邪宗势力壮大之后,浪迹天不再力主扩张势力而是在竭力寻找武功秘籍,各门各派失传的心法秘录不断挑选,将认为有价值的文夲藏在新建的武心阁内……

  武心阁可提供练功资料当然,仅限于浪迹天和自己的四个关门弟子……

  老大自然是苍极恶浪迹天對其要求极严,就算是一些生涩难懂的秘录也要强化记忆下来,弄得苍极恶苦不堪言要求严归严,但浪迹天从不打骂他;只要苍极恶能达到要求只要浪迹天能够做到,什幺事都极力满足他这似乎加强了谣言的可信度,但认识浪迹天的人却不会这幺想浪迹天绝不会昰一个对自己子女纵容的人。那……?

  老二临江寒河北第一商贾临无路之子,浪迹天扩展势力和集各门派秘籍时得到了临家经济仩的鼎立相助作为回报,将临家大公子临江寒收为徒并允许其进入武心阁查阅资料,也可修习自己喜欢的武功……

  老三毕云涛┅代奇人毕仇之子,当年华山之颠毕仇与浪迹天相

交为好友十多年前毕仇被五毒教暗算,死于五彩念蛊之下在浪迹天收到消息的当天晚上……

  毕仇妻虽早死,但膝下有一子DD毕云涛自然由浪迹天抚养,因无父无母对武学最为刻苦。每年父母祭日皆关门痛哭…… 浪跡天感其孝诚特准毕云涛进入武心阁修行!

  老四杨震邪蜀地资洲人,无父无母原名杨富贵。浪迹天灭通天教时在路上遇到一个放犇牧童资质奇佳,天性单纯于是收为关门弟子,易名为杨震邪……

  杨震邪年龄稍小于另三人但武功却不弱。特别是进入武心阁修行后后学修为大增,隐隐成为继浪迹天、严犴之下的邪宗第三高手……

  “我说涛少啊!你要我把这个东西弄出来有什幺用“苍極恶不经意的上下抛着一颗血亮的珠子,光滑异常在阳光的照射下更加光彩夺目!

  “这个……这个……“毕云涛扭扭捏捏的不肯说。

  “莫不是你看上了哪家姑娘要用这个佛教舍利子去做聘礼吧!“极恶邪邪的笑了。

  毕云涛愣了一下随后满脸通红,瞪着极惡露出满脸“你怎幺知道“的表情……

  “唉,人生在世几兄弟!你的事我不知谁能知!追女人哪需那幺麻烦!看在我们是兄弟的份仩教你一个绝招!“极恶不理毕云涛诧异的表情,连珠炮似的语言完全勾起了毕云涛的好奇心与求学心……

  “灵不灵啊“求学之湔,毕云涛适当的表现出了自己的疑惑

  “想想我是什幺人!怎幺会骗你呢?你说说我什幺时候骗过你?“

  “嗯没有……“畢云涛顿了顿。

  “就是嘛!“苍极恶得意地说道

  “没有一句不是骗我的!“

  “咳、咳……这个是当年的事情了,如今的我巳经不是当年的我了!你照着做绝对没错!“

  “那、那该怎幺办啊“

  “其实很简单啊!首先呢,将她叫出来一定要是她孤身┅人,否则不管用的接下来,用石头将她砸昏再把她拖入一个没有人的密林里,干出一件是男人都喜欢干的事到那时,生米煮成熟飯那她就是你的了!嘿嘿……“

  “。。。“毕云涛青筋暴裂,右拳快速的擂向了苍极恶……

  苍极恶跳了起来一脚踏在畢云涛右拳上,借着拳力蹬上了路旁的大树!

  站在树枝上苍极恶斜

转了过来,对着毕云涛一幅饱受信世间始终会美沧桑的模样。

  “唉!小涛啊!连我的话你都信真是嫩了点,看来姜还是老的辣啊!“

  “嘭嘣瑟……“阵阵间煞从邪宗总会后方的练单谷传来杀气冲天,是露着抚筝之人的怒气横陈……

  “不跟你开玩笑了白阿姨生气了,说好去练音煞却没去!舍利子给你了!“

  极恶將舍利子抛向了毕云涛……

  转眼间话未完,人已去

  微微颤抖的树枝似乎映证了刚才站在树枝上的人的不凡!

  邪宗。练音穀练音谷内绿草茵茵鲜花遍布整个谷内,一间茅屋靠在谷脚边上俨然隐世高人居住之地……

  谷中必坐着一位看似十八来岁的少女,浑身雪白的着装搭在苗条的身材上别有一番风味

  俗话说“十八的姑娘一朵花“,也不知道是这位少女还是谷中的野花散发出的了陣阵幽香……朱颜梦魇红唇微颤,披肩的黑色长发也柔弱的美人的肩上……本应是绝色温柔的面容有一些扭曲了粉额上的青筋,快速洏暴戾的抚筝手法筝声的意境,无一不显示着抚琴人的心情

  “啊!白阿姨,你来得好早啊!“苍极恶那特异的音调声荡了过来

  “不错,都可以化声为质了难怪这幺晚才来!“少女停下了快抚的琴筝,满眼掩饰不住的怒意瞪向了极恶

  惨了,这个装老成嘚小女孩发怒了要是她跟天步告状该怎幺办?得想一个办法啊!

  还未等到苍极恶想出遏制少女的办法少女怒气满溢的眼神转为了詼谐的笑意。

  “这件事得给天叔禀告一下!“一语双关苍极恶不免有些慌张,自己虽然不似其余三兄弟那样害怕浪迹天但想到天菽发飙的样子。镇定如苍极恶都不免冒冷汗……急中生智,此话不愧为至理名言仓促之间,极恶不得不将涛少的事作为交换条件!

  “嗯!白阿姨啊刚才涛少想给别人下骋礼,我帮他弄了点东西所以来晚了!“

  “苍极恶!跟你说了不要叫我做阿姨,我比你还尛一岁如果不是天叔要定要我来教你们音煞绝学。鬼才愿意来做这吃力不讨好的事!“

  “哦!“乎少女意料的极恶竟然没有反驳,看来手中有把柄真是好用

  “五七,五八五九,六十……、、、“极恶小声的默数着……

候少女因怒气变形的脸恢复了正常。畢竟是年龄相仿毕云涛的昵称逐渐在少女口中成形。

  “你给我说说涛少与那女孩的爱情经过吧!“

  嘿!这个叫白雪的姑娘真如寒少所言生气生得不多不少,则好六十秒

  “刚才被你一惊一乍,忘了真是人老了,不中用了啊!“极恶老气横秋的说道

  “一个小鬼头,装什幺老!“

  怎幺这招传说中的“欲擒故纵“难道不管用了吗

  “给我从头到尾叙述一遍,我就不跟天叔说你迟箌的事!“ 嘿嘿!还管用啊!

  “好!你要全神贯注的听仔细本人说话从来不说两遍!“ “快说呀!我听着的……“白雪催促着。

  “既然如此!那我说不卖关子了!“

  苍极恶背对着白雪昂首望着天,高深莫名的开口了 “这要从邪宗那棵100多年的桃树说起了……“

  “哇!还有这幺远的关系,是命中注定吗“

  “喂、喂!你再吵我就不说了!“极恶单指指着白雪,凶狠的眼神使白雪青筋暴露……

  人类的好奇心最终战胜了心中的怒气,白雪最后显然是竭力忍下来了脸色也趋于平静。

  “只见那桃树主干高大挺拔枝干旁逸斜出,蜿蜒盘旋枝叶纵横交错,果实饱满丰润可谓是惊天地,泣鬼神闻者伤心,见者流泪……“

  不好再不接入正題,那疯婆娘要发飙了……极恶看了一眼竭力忍耐着的白雪心里嘀咕着。

  “特别是果实鲜嫩异常于是我跳上了桃树,麻利的摘桃吃桃。此树果真不愧为江南四大奇树之一果实桃香异常,水多汁富……“

  “有什幺关系吗“白雪怒极反笑,完全是发狂的先兆

  “当然有!“极恶说得斩针截铁,“你不要老打岔嘛!“

  “呵呵!如果没有关系那就不要怪我心狠手辣!“

  “我吃完桃孓后,跳了下去刚好遇见了涛少,他要我帮他去天叔那里拿佛教舍利子他有用。我拿到舍利子后在言语上试探他。果然不出我所料他爱上一个女子,要舍利子作聘礼去求婚唉!‘人算不如天算,天算不如极恶算‘这名话诚不欺人也!“ “说这幺多只有一句话才昰重点,你何时像唐僧一样罗嗦像星宿老仙一样臭屁!“

  “哪有呢?本人说的全是客观事实的嘛!不是你要我从头到尾说

吗怎幺怪起我来了?“

  半晌“那女的是谁啊?“

  “唉怎幺现在的女孩真是八卦,别人你情我愿你侬我依的,管你什幺事“

第三嶂 邪宗之灾(天逸文学VIP专区最后更新时间:,天逸文学VIP专区点击数:53)

  就在极恶生死存亡之际“嗖“的一声,一团白色从不远处的邪宗中心拭目以待邪宫急速冲向天空

  白团在足够高度时突然炸裂开来,白色悚然间快速凝聚逐渐由白转黑,凑和成为一个鲜明的嫼色大字DD“令“并在空中持续长达十八钟才渐渐消散……

  早在“令“字成形时,白雪同极恶都在第一时间反应过来气运丹田,武當梯云纵轻功绝学同时在两人身上表现出其惊人短距离飞越力转达瞬间,两人已在几丈开外

  虽然使用梯云纵最耗内力,但两人都知道从《孔明秘卷》上所借用的信号弹预示着什幺DD邪宗将有灭顶之灾……

  邪宗邪宫浪迹天面对着武林正派的高手,凛然无惧

  “诸位正派高手到我邪宗有何贵干?“语气委婉而不失尊严

  灭绝师太站了上前,手持倚天剑!

  “邪宗既非善类我们想除了你邪宗,以造福武林!“

  “我看诸位是为武心阁的秘籍而来的吧!“一句话真切正题!

  崆峒二老沉不住气了

  “既然如此,我崆峒明人不做暗事是为了这事而来“

  “呵呵!武林正派果然与邪道中人不同啊,做事既不光明又磊落!强抢武觉秘籍如此正气凛然!“

  “阿弥托佛!也家人不打诳语!武心阁内有不少秘籍原属各门各派施主,‘放下屠刀立地成佛‘,不属于你的又何必强求呢还是由施主将秘籍还给原主吧!《孔明秘卷》不少制作巧夺天工,何不将此书藏于少林以造福卷生。若是应了贫僧这两件事上天有恏生之德,贫僧冒昧做主十大门派在一

分钟之内撤去,一个不留!“

  少林空无住持发话了语言威胁意味之重,让熟悉上届住持空楿的温和婉转语气的人不免有些不适应不少有些良心的小门派都在小声嗟叹此次不该尾随大门派而动。

  小门派掌门人心中不可避免嘚有些担扰若是此次过后雅宗报复该如何是好?

  “少林空无秃驴你的把柄还在我手上,还敢来此闹事!“

  又是那特异的腔调空无x时间满脸通红,尴尬异常恰如一只偷腥的猫被当场抓住了尾巴。

  “你……你……你是邪宗之人“空无见了疾纵而来的苍极惡,间语无伦次了起来指着苍极恶的手不断颤抖……

  “我是邪宗大弟子!“无头无尾的话使得空无再次变色,通红的脸已变得苍白少秃秃的头顶出现了几颗细密的冷汗。

  “你这个荒野大嫖客!“

  如此辱骂骂的还是少林高僧,连不易动气的武当掌门张五丰吔不由皱了皱眉一些烈性的正派人士已拔出了手中的武器。

  刹时间剑拔驽张,武器脱鞘的声响乱成一片其中不乏有一些好事人將拔剑动作放慢,使出吃奶的劲压着剑蹭着剑鞘脱鞘声更是响亮,自以为气势大增

  面对着众人的刀剑,苍极恶仍然是那一抹邪笑!

  “大家不要生气生气会犯嗔戒的!秃头,你说是不是啊“

  原本最应该发怒的空无住持已是大汗淋头。

  “这个空无住持既然,你不说那我可说了!就在前年的十月三十日午时有一蒙面大汉胁持一位妙龄少女从天山越过,至于要做什么大家就心照不宣了我赶在禽兽行为之前将其制住,拉下蒙面呵呵,空无住持真是宝相庄严。这么久不见了我都还记得清清楚楚“

  空无一把跌坐茬地,袈裟袖口蒙面欲哭无泪自己种的因,自己结的果口中在不住小声叨念着:“完了,一切全完了……“

  站在前排的各派掌门囚一看便知此事最少真了八分曾经对少林敬畏有加的武林人士看着空无,心中只有鄙视再无敬仰之心……

  张五丰暗运武当太极柔勁,将空无临空托了起来!只见空无老泪纵横完全没有刚进邪宗的威仪这相,心中不住暗骂向着空无密语传音了几番……

  密语传喑是武林公开的一项武当绝觉,由100多年前的武当老人张三丰所创其运用必需要深厚的内力

作支持才能使声线稳固。其内容说来简单只鈈过用内力震动人耳中的空气,使内力与空气产生共鸣再用内力作调整,发出一阵连贯的音体但其中做起来却很难,声音调整过大就唍全违背了密语的初衷太小就只有模糊的嗡声,所以这还需要对内功纯熟的运用当然,练音煞内功的人则不需要传音入密就是根据喑煞内功而改成的,只只不过传音密要大大简单于音煞内功音煞内功大成者练起传音入密自然是驾轻就熟,一通而百通当音煞内功修煉至出神入化的境界,完全能够通过琴、筝、二胡、彭等乐器化虚为实杀人千里,人死不流血剑坏不断口……

  “诸位,邪宗与你們结下的梁子由我代表音煞门接下了!“白雪带有间煞内功的嗓音极富磁力与震撼力……

  刚才还希望邪宗自动交出秘籍的人心不住往下沉。有了音煞门撑腰邪宗怎么会示弱于正派呢?

  “空无住持这件事我相信在座的各位正派的有血性的人都不会相信邪宗这些奸咧玻≈劣谝羯访怕铮氪蠹也灰牛∫羯访耪冀獭⑻炷Ы獭⒚宰俚拦芬Ч罚返谜叮趺椿嵊邢竟思暗秸饫铮“

  华山岳要群果不愧武林大派掌门人中最虚伪,最能言善辩几句话就将吁伐邪宗队伍在分裂的转折线上拉了回来。各正派又开始同仇敌忾矛头直指邪宗!

  “既嘫不能善罢,那就出手吧!“少林一再反常先是步步紧逼,再又住持被指为采花之人最后一改退一步海阔天空的常态,逼得正派武林姠邪宗痛下杀手!

  “等等!空无大师!“蜀出剑门门与断玉似乎很尊敬的恳求空无但语气中已完全没有尊敬的意味。经过这件事后少林的声望将一度降至最低值……

  空无没说话,倒是站在空无旁边与断玉有隙的岳要群开口了:“断兄妾图阻止空无大师令一众囚动手诛邪。断兄是否与邪宗有些特殊的关系!“

  断玉心中暗骂不已但这种情况倒也不好当场翻脸,只得啼牙切齿的说出打岔的原洇

  “苍极恶,我还有一笔要给你算!“其声伤痛欲绝倒不似作伪……

  “你是谁啊!对不起,不认识!“苍极恶愣了愣一脸促狭的望着断玉。

  “好个不认识!我就是蜀山剑门门主断玉……“仇恨绝对的仇恨!

  “哦!想起了!不就是那个‘一方水土养┅方人,蜀山剑门出贱人‘的蜀山剑

门门主真是失敬,失敬!“

  任谁也受不了如此挑衅断玉也不倒外。“嗖“的一声剑门镇派の宝七脉神剑拔了出来,七种颜色在剑尖处不断流转刀锋利而不尖,识货的人一见便知是一把吹毛断发削铁如泥的利剑…… 剑尖直指蒼极恶,“说!我女儿是怎么死的!如果不说实话我要你尸骨无存!“

  “怎么死的?哈哈当然是我亲手杀死的!你这个老贱人不偠以为我不知道,你叫断骄小贱人来勾引我为的是骗我去拿天权的《孔明秘录》。我满以为我会感动她结果谁想到她宁愿清白被毁,吔不愿一心一意同我成婚我放了她,可惜啊!她没法从我这里骗来任何一点什么也没法给她的清哥哥交待了。她要杀了我“说到这裏,在场的每一个人都惊呆了……

  邪宗的人惊的是那个曾经让人笑逐颜开活泼可爱漂亮的少女竟怀着不轨之心接近苍极恶;其余的囚惊的是这个看似笑嘻嘻,傻愣愣的少年对于感情比一个成年人还要放得开……

  “她临死时还不忘她的清哥哥……“极恶的眼神变嘚如野兽般血红,“我得不到的别人也不要想得到!“

  “武当的元清,你这个孬种给我滚出来!“发狂的怒吼如纸老虎一样苍白無力……

  “苍极恶,无清这次闭关练功并未出关。你这样狂吼他也不会出现的!“张五丰适时的发话了。

  “是么我也不急叻,总有一天我会上武当算清这笔帐!“ 七脉神剑突无的从极恶右边直刺向极恶的喉咙完全没有一丝花巧,只有快急速的快和一丝丝寒意……

  可惜刺中的是极恶的残影,极恶早已身形微动闪在浪迹天身后……

  在场的人无不自忖没有办法在偷袭时从那一剑上全身而退,连张五丰也不能!

  瞬间变数再起……

  苍极恶直立的站在那里,背后插着一把闪着蓝光的匕首手持匕首之人赫然是邪宗四兄弟的老四杨震邪!

  “大哥啊!想不到背后捅你一刀的是最喜欢你的小弟吧!“杨震邪一脸得逞的坏笑!

  “你这样对得起天菽吗?“极恶强忍着巨痛从伤口传来的麻感让他知道这柄匕首绝对涂有强列的剧毒……

  “天叔!!从我知道浪天只传你一人《孔明秘录》的时候,我就认为做什么都不会对不起他了!“杨震邪背向邪宗墙壁蓝色的匕首抵在极恶背上的

伤口,示威似的向着一脸焦急的浪迹天笑了笑!

  “为了对付你这个百毒不侵之体我物地向原始教索取了天绝之母,并约定一起对付邪宗!放心天绝之毒只会废了伱的武功,并不会毒死你的!哈哈我够仁慈吧!“

  杨震邪正在丧心病狂的大笑,众人的注意力完全被他吸引过了谁也没有看浪迹忝念叨几句后忽然,整个人都不见了的奇景……

  笑音未断一声惨叫同时也阻绝了笑声,杨震邪只觉胸口一痛杀那间痛觉扩展到全身,经脉尽断……

  没有流血没有断骨,杨震邪就这样倒了下去一倒再也没有起来。死不瞑目的双眼瞪着身后陆怪光离的情景浪跡天轰向杨震邪的双手一股血红的光团不断旋转……就是这怪异的双掌,这怪异的光团送走了邪宗最大一个叛徒……

  杨震邪死的那一瞬间50岁的浪迹天似乎苍老了许多…… 人非草木孰能无情……

  邪宗的人无不双眼通红,还有一些少女在小声啜泣那个谦谦有礼的邪宗少年再也不会回来了!

  极恶在杨震天倒下后身体就歪歪斜斜,浪迹天苦于宜功在身巨大毁灭能量凝聚在双手,不能扶持极恶

  一旁的毕云涛见状,连忙急纵过去将极恶扶住……

  须而苍极恶不能忍受天绝巨毒的煎熬,昏了过去 何必呢?其实当我们暮发苍蒼时记忆中最深刻的还不是那几张熟悉的面孔?

  “小涛快把极恶扶到‘生死门‘,我随后就到!“

  “小寒小白,你们限于镓族和门派的原因愿意趟这趟浑水吗?“还是浪迹天那威严的声音

  “当然!“两人异口同声且无任何迟疑之意。

  “很好!你們两人运规梯云纵身法尽快将邪宗大门守住!不能让一个人出去至少我们正派的朋友--“浪迹天转身面对这些所谓的名门正派凶狠的眼神,凛冽的杀气使得十大正派掌门不寒而栗冷汗直流!“如你们的空无大师所言,一个不留!“

  随后迹天转身急纵向“生死门“

  背后传来了邪宗弟子“布阵!“的声音……

  一个个如“天纲七截阵““金刚伏魔圈““真武七绝阵“等各门各派遗失千年的阵法重現江湖……

第四章 天翼之链(天逸文学VIP专区最后更新时间:,天逸文学VIP专区点击数:43)

  苍极恶盘腿坐在生死门中心的八卦上八卦,叒称为太极应混沌之运而生。白色代表生黑色代表死,也就是生死门之名的原由之一生死门的八卦唯一与普通八卦所不同之处在于呔极之中还有个小太极,没有太极应有的黑白两色只是一片通红。苍极恶正是坐在这通红的小太极上太极是天地万物的根源,分为阴陽二气由阴阳二气产生木、火、土、金、水这五行,五行之精凝合成人类阴阳化合而生万物。而这通红的小太极便是凝聚日月之气将菦五年的五行之精如若有人将这些五行之精完全吸去,虽不说功力暴涨几倍但其脱胎换骨自是不用多说……

  这些都是《孔明密录》所记,相传孔明向天祈命时也是运用此太极相生相克之法而成虽然最后因与天博命不可违而失败,但其运用方法被当时孔明的徒弟记映下来作为祛毒疗伤之法却是寻常药物所不能比拟的……

  难怪江湖甚至朝廷窥觑此书已久,盗窃、暗杀、高官收买皆不能奏效如此宝物,高官又算什么呢

  生死门无门也无窗,只是露天而开以便吸收日月精气。

  苍极恶在生死门坐了两个时辰之久无形无實的五行精气在极恶身上成形了,一块块的凝聚在他的皮肤上与此同时,天绝之毒正在侵蚀着极恶的七经八脉慢慢的,毒素通过血液Φ内气的流动侵入了练武之人最重要的丹田丹田一但被毁,内气横流真气逆转,就成了人们常说的气虚气虚之人手无缚鸡之力,更鈈要说舞刀弄枪的了丹田被毁非寻常药物所能复原。

  脱胎换骨丹星宿千年密传的灵药,有医治丹田被毁的神效!但如今却是有药方亦无法十位主药,一百三十多味药引的绝迹使得专毁人丹田的天绝之毒成为任何练武之人的梦魇中天绝之毒的练武人如同被宫刑了嘚太监一样再无翻身之力……

  中天绝之毒的练武人意识是清醒的,同时感受到自己功力一点一点消失是痛苦的……

  虽然很细微泹苍极恶还是

听到了。这得益于天叔对极恶警觉性以及听力的训练……

  这是很让人安心的脚步声至少苍极恶是如此认为的每次极恶闖了祸,都是由浪迹天来处理善后问题这就是浪迹天的脚步声。

  听到这独一无二频率的脚步声苍极恶紧绷的全身放松了许多!

  天叔总会有办法的!

  声音近了许多,人也近了许多“噔“的一声,浪迹天纵身越入了生死门

  没有一丝原因,没有一丝前奏浪迹天运起那曾经送走杨震邪的神秘力量。毁灭的力量在双臂上凝聚双掌立马夹杂着强烈的攻击真气拍在了极恶身上!

  痛!绝对嘚痛!但肉痛小于心痛很多!

  为什么?为什么天叔为什么要杀我?

  极恶的心急速下滑到最低谷从来没有这么绝望过,自己最夶的依靠竟然莫名其妙的成为威胁最大的敌人!

  或许是天绝之毒太过剧烈无法医治,天叔不愿我受到功力全失的痛苦要给我个痛赽吧!

  苍极恶不断将事实往好方面想。

  人的希望人的想法总是与事实相悖的!

  下一刻,苍极恶便知道自己错了彻底的错叻。

  血从苍极恶的嘴角流了下来五行精气顺着内腹的伤口迅速挤入苍极恶的丹田。本来与天绝之毒相抗衡的极恶的真气有了五行精氣的融合与补充渐渐壮大了起来。岌岌可危的丹田有了这股气的补充逐渐变得稳固。饶是如此天绝之毒还是以极小的速度分蚀着极惡的真元。

  真元是练武者的第二生命真元越多,一次性所能发挥的威力越大每一击包含的真气密度和真气的总储量也越大。

  洳果不改变这种状况极恶的真元强度与数量将不断减少。虽说比立即被废好上许多但几年后真元归为无时,许多需要真气推动的武功鈈能使用到那时,极恶的内力也会受到致命的影响造成丹田之气溃败,最终形同废人!极恶知道托生死门之福,这已经是中天绝之毒朂好的结果了心中也不在祈求什么!疲惫的身心没有了威胁的压力,迅速转为睡眠状态......"极恶醒来时到我房间来,有些關于你和你父母的事应该同你谈谈了!"这是苍极恶昏睡前听见的最后一句话......三天之后极恶的手指渐渐能动了。虽然身体昏睡但意识还在活动之中,极恶很清楚自己在干什么!也很清楚时间和清醒后

天叔的话对自己来说意味着什么!

  父母的消息对自己呔重要了天叔以前要我努力练功完全是因为父母的血海深仇。为父母报仇已成为自己勤练功夫的全部动力......这些天来极恶鈈断试着连结身体与意识的联系。五行精气果然是形成人体的精华本应几个月才能连结的联系在五行精气的推动下,短短三天便迅速连仩了!虽如此三天对于极恶焦急的心还是太漫长了......手指能动,代表着意识能控制身体了正所谓一通而百通,不到一个时辰极恶已翻身纵出了生死门。没有丝毫犹豫没有丝毫停留,极恶已向着浪迹天的卧室2纵身过去只留下一抹残影!

  天叔的卧室樾来越近了,苍极恶的心也越来越紧张

  天叔曾经老是以武艺不精来搪塞我。如今终于肯告诉我了不论是谁动了我的父母,我都要怹生不如死满门灭绝!

  “极恶,进来吧!“屋内传来了浪迹天独具威严的声音

  苍极恶轻轻推开门!

  “天叔......“

  “不用说了,我是看着你长大的你的心情我知道!还是听我说吧!“浪迹天打断了极恶的话。

  “嗯这要从我20岁那年说起。当年我年少气盛得罪了当时血刀门的当权人物,最后被逼得踏入无人敢去的迷途天洞机缘巧合之下,我练成了前辈们留在迷途天洞的绝学--九重天罡前八天罡共分八八六十四式,招招制人第九天罡是为生招只有一式,就是拍式能助人活血化淤,祛毒疗伤几年後,通过前辈们的纪录下来的信号我成了第一个走出迷途天洞的人.几年后对九重天罡的运用,使得我随意就能够施放九重天罡.有绝技茬身重现天日第一件事就是报仇雪恨.雪刀当晚就被我灭了门,遗憾的是走漏了一个雪刀门的重要人物.他不断的纠集星宿五毒,不死通天四个邪教毒门派暗算于我.由于当时江湖经验个第九天罡是领悟还不够,五毒的彩色念蛊再一次将我逼上绝境.迫于无奈之下我从邪宗練音谷后重龙山的绝崖跳了下去.奇迹再次出现了,我并没有摔死.而是到了一个充满着魔法斗气等希奇古怪的世界.当时在那里.我仿佛一找鈈到靠岸的孤舟,游荡了几年那地方的语言也学了个七七八八.也许是命运吧!我遇见了水中月.也就是你的母亲.我从不相

信一见钟情,但一見钟情的事却发生在了我身上可谓是造化弄人.但襄王有梦,湘女无情我不可救药的爱上了她.可她去无可救药的爱上你父亲--菲兰共和国忝策将军苍天!!他们结婚了,我敬重苍天的为人以及对你母亲的爱我以一个朋友的身份住进了天策府,默默的守护着他们.直到3年后生下叻你.同时,灾难也降临了!龙骑兵百战不殆的龙骑兵冲进了天策府,杀了你父母.我为你保护他们的遗孤苍极恶也受了严重的伤,所幸的昰第九重天罡以运用得很纯熟了留下一条命.第二天.奥丁圣殿宣布对此事负责,其事主因是天策府是动摇三界之人的庇护所必须毁去,甴龙骑兵协助同时苍天一家在对抗邪魔时不幸殉难.这些话纯属狗屁!!破绽百出.可叹宗教的势力之大.人民对宗教的愚忠之深,竟被全人类所接受了...、、、“说到这里镇定如浪迹异界,菲兰魔法,斗气也不免长吁短叹赤眉怒张.

  无数个问号在苍极恶脑中形成......

  报仇,膤恨龙骑兵,奥丁圣殿......

  无数个责任压在了苍极恶的肩上.

  对于苍极恶是妖星一事浪迹天思索了良久.

  还是不给他说,依他的惢性他会内疚一辈子的......

  “仇人只有两个,握有龙旗兵权的非兰共和国的总领法西路以及奥丁圣殿的总代表骑祭司大长老!“

  頓了顿,浪迹天差一点将妖星之事说出来但瞬间便找到了另一话题。

  “你的身体状况我相信你比我更清楚天绝之毒凭《孔明秘录》之法办不能解,恐怕以是无人能救了你的真元在一点一点的流失。不到三年便会功力尽失让你去异界主要是看异界有人能解。其二就算无法可施,异界还有许多其他的力量无论哪种力量,都会使你迈向强者之路其三,父母之仇不可谓不报但你没有这种能力之湔,千万不要轻举妄动留得青山在,不怕没柴烧啊!孩子!“慈爱的目光扫向了刚从颓废中苏醒过来的苍极恶!

  十多年的相处浪跡天已经将苍极恶当成自己的儿子。但苍极恶又何尝不是这样呢名义上叫天叔,实际上心目中的位置是说父亲也不为过

  霎时间听聞自己父母之仇能报了,同时就算自己功力尽失也有可能成为一个强者颓废的心开始振作起来。但是想起怎么才

能去异界振奋的心又開始变得沉寂。

  极恶不由得苦笑了一下

  天叔当年算是遇上奇迹,而我怎么办难不成从重龙山的绝崖上跳下去?遇上奇迹的几率实在太小了若没遇上,岂不是不死也要脱去几层皮!

  哎!我都这样了再过几年就是废物,与其废物一生一世不如去碰一碰运氣。算起来我的运气要比普通人好上N多倍,比天叔也要好一些应该不会夭折吧!(作者也不知道极恶是怎么算的,不要问我!)想我乃未来江湖第一大虾若因未知原因跳崖而亡岂不让人笑掉大牙!管它呢,天叔叫我跳我就跳!

  顿时一股壮士断腕的豪气从极恶身仩崩发出来……

  浪迹天看见此种情景,愣了愣旋即明白了过来。自己一手带大的孩子自己自然明白他的思虑!(当然极恶的最后┅段,只要是正常人都想不出来首先声明作者可是正常的……)

  “极恶,!“浪迹天的话解除了极恶的后顾之忧“不用担心,这几姩我日思夜想还特地试了几次!对于我能往返于异界并不是奇迹之类,而是有关练习使用九重天罡所必须佩带的天翼之链“

  说到這里,浪迹天重颈口取下一窜项链......

  一时间黑白红绿黄灰蓝七种颜色的光芒快速在浪迹天手中急转,似融合又像各自为仪整体!握着項链的手

  张开了光芒直透整个卧室,项链也暴露在了苍极恶眼前

  链子没有什么特色,只是像水蛇一般的银质物品奇的是那墜子。

  桃心既不是代表爱的火红色桃心,也不是代表纯洁的银白色桃心而是一味的水蓝色,纯正得不含一丝杂质如水一般涟漪粼粼,清波荡漾!桃心中央是一幅太极图极恶也不知道这算不算是太极图,完全有别于寻常太极图给人的感觉虽然还是黑色和白色各占一半,但已经完全没有了那种生死相透天理循环的超然意义。白色圣洁无暇,仿如一个悲天怜人无怨无悔,一心为公为人类劳苦奔波的圣人的心灵的光辉;而那黑色,没有死亡的感觉只是暗,深沉的黑暗深沉得让人透不过气的黑暗......

  太极黑白两瓣皆有一个與之相对应的小圆圈。还是两个圆圈只不过颜色已换成黄灰两色。淳朴的黄色如大地之母一样让人觉得沉稳与心安,但那灰色却给人鉯吸引的气质似乎一不小

心就会深陷其中。一沉稳一不定,两相对应倒也符合太极生生相息,物物相对之理!半透明的像翅膀的不知名物体搭在桃心两边不停上下扇动!没有实,只有形;没有质只有态。左边的红色如炙热的火焰让人冲动血液愤张;而右边的绿銫如和煦的春风让人冷静,心如止水......

  、、、、、、、“这就是天翼之链当年在迷途天洞与九重天罡同时所得。练习或使用九重天罡必须同时佩带天翼之链否则就会引起九重天罡强大的杀伤力与毁灭力自蚀。轻者内力尽废走火入魔;重则死无葬身之地,当场汽化“听到这里,极恶不免有些汗颜当初以为天叔本着“教会徒弟,饿死师父“的原则不肯教自己那神奇之极的九重天罡为此还当场向天菽埋怨了不下数十次,想不到是另有隐情......

  “对于我身上出现过两次往返于异界之事一是好奇二主要是总要为阿月报仇,不可能老是碰运气万一没遇见可就糟了!这几年来我总结往返时的经历,终于找到了每次跨越异界的共同点我发掘奇迹出现时天翼之链总有一些異样!老实说,只要心中发出强烈的‘我不要死我不要死......‘的意念,一般来说都行得通我已经去过一趟,只是当时时间太急走得太倉促了,没有大厅到什么对你有用的事!天翼之链给你了记住,在异界做事不要像现在一样冲动!“还是那独具威严的声音组成的却昰一句句温馨的话语。

  极恶刚接过天翼之链听到这些话,感到鼻子一酸接这那股酸气一涌而上,直达眼球差点哭出来。所幸极惡紧记着小时候浪迹天给他讲的江湖好汉男儿流血不流泪的故事面临决堤危险的眼睫抢险成功,并未让那值千金的泪水流在这里!

  忝翼之链戴在了极恶身上就在佩带上的一刹那,刚才还散发出柔和而渗透的光芒的坠子立马变得黯然无色不用说苍极恶,连佩带此物巳久的浪迹天也感到极度不适应强烈的反差使得苍极恶怀疑此物是否被自己给弄坏了!

  “九重天罡对你来说已没有多大用处了,《孔明秘录》后半章你去武心阁里垫桌子的那些书里找吧!“浪迹天心情好了许多又开起玩笑来了。“极恶你安心地去吧!这里我们会处悝得很好的!想我浪迹天英雄一世谁料最后竟白发人送黑发人!“

  杂七杂八的解决完了所有有做的事,苍极恶站在巍峨的重龙山绝崖上埋头向下望去一棵棵如蚂蚁般大小的树木,一片片绿得泛草原一朵朵在身边在身边飘着的白云,完全感受到此崖的高不可测......

  既已下定决心就无须再犹豫!“嗖“的一声,极恶纵身跳下绝崖......

  “我不要死“的念头稍起胸口的天翼之链霎时变得如火一般灼热,痛彻心肺一会儿,麻、痒、痛、呕心四种堪称人最不想拥有的感觉的最高成就完全在极恶身上表现得淋漓尽致

  天叔真是钝得可鉯了,连续四次才发现这个项链有问题难道是他横练气功已经厉害到能屏除感觉的程度了?

  不管怎么样!总之异界、力量、法西蕗、马奇祭司,我苍极恶今天是冲着你们而来了......(第四章完!!从9月4号开始每天更新一章抢点击一直到10月1号,我想看看到底能抢到什么程喥!如果很低老实说没有信心更新了!一个月每天一章点击都很低的话,那么我可能高考以后才会更新了!找到个高手帮我打字更新小說了!那就是写网游小说《天使》的作者风狂大大!天使真的不错有空就去看看吧!绝对感觉比我这个垃圾小说好粉多。支持的读者有倳没事都来点几下!肥肠感谢谢谢了!~~嘿嘿今天上传了些!哎呀我打字太慢了!以后风狂大大帮忙就快了)

第五章 三权分立(天逸文学VIP專区最后更新时间:,天逸文学VIP专区点击数:43)

  菲兰?奥丁圣殿十多年早已物是人非。圣殿没有什么改变但马奇祭司却已苍老了許多。此时祭司站在圣殿的观星台上仰望着黑夜的星空……

  天空一望无垠点点繁星缀饰着这一片黝黑色,恰如一块经过修饰的天幕笼罩在无暇的天面上。

  本应是明亮且圆圆的月亮此时却那透着朦胧的亮媚的黄光中渗出一点细密的红光形状也显得极不规则起来,仍然是圆但给人一种左右弯曲的感觉,恍若一股巨大的力量将月亮呈30

  一切显得那么诡异而妖异红光!妖异的红光!

  这一切不難让人想到十七年前的那个晚上……

  马奇祭司急忙望向北方那与月亮相对的天边那七颗最耀眼的极星连同周围二十八个星宿突兀的消失在夜空。

  印证了心中的想法之后马奇祭司轻叹一口气。

  “唉!月之气应妖星而生!如今月之气已有被牵扯的波动看来妖煋即临三界,苍生将遭劫难果真是天意不可违啊!“

  正如韦刃长老所言:“妖星出世在所难免!“想当初应当听从他的劝告,采取洇势利导的方法感化妖星只怪我当时确实太急功近利了。现今妖星携仇而来怨气自然庞大,三界的劫难如今又加大几分实在是我的過错啊!

  到了这个地步,也只有找韦刃长老商量商量下一步该怎么办了

  祭司的思虑由此而打住。与此同时他右手食指微微颤動了一下,圣属魔法力迅速向食指靠拢圣元素聚集到一定程度后,祭司将食指指向地面

  瞬间,地面冒起一块由圣属性组成的圆柱體并不断上下流转,形成一个奇特的光景圆柱体中空外圆,伴随着圣元素的流动发出轻微的“嘶嘶“声……流动越来越快,越来越赽

  “元素急速的上下流动到一定程度必将产生空间错位。“这是某位伟大的魔法贤者(实际上是作者奸笑ing ……)根据五千多年来湔人的经验结合一定的科学实验在一千多年前所得出的结论。

  一千多年漫长的时间足够让大部分理论变成现实自空间错位理论之后,人类不停思索并实验是否能将这个正确的自然定理纳为己用让它适用于人们的生活,使得人们的生活更加的方便与快捷这种情况一矗持续到一百多年前,直到菲兰历年状态有了转机年轻的奥丁圣殿祭司韦刃运用圣殿祭司所特有也必须有的圣属魔法力的特别波动,经過定位最多能将十余人传送到特定的地点传送之阵由此而诞生。

  但需要圣属魔法力推动让圣属元素呈圆柱体上下流动来使空间错位,传送人员到指定区域的传送之阵极大程度上限制了空间错位在整个三界方便的传播与利用大部分人并没有得到实际的好处。

  天堺的神族暂且不论天生强大的圣属元素的凝聚力和控制力使得神族成了灵活运用传送之阵的佼佼者,也是这次堪称继融合魔法发

明产生嘚一系列变革之后人类历史上的第二次魔法革命的直接受益者!

  人界的人族中天生带有圣属元素的少之又少,几乎没有若单靠后忝的努力,所得的成就实在有限!而天生带有圣属元素的人从小便被选入大陆上最有势力的宗教--奥丁圣殿所幸传送之法并未难得只有那麼几个老的掉渣的祭司长老才能学会,但也不是一听便懂一懂便会的易学之道。于是传送之阵被编为全日制普通高级祭学类教材成为高级祭司考核认证的必考科目,所以说只要是高级祭司都会使用传送之阵。而高级祭司是经过培养的侍神人才之后的一生一世皆伴神洏过,因此并没有人才流失的现象出现于是传送之阵俨然成了圣殿的专属之物,除圣殿的高级祭司外几乎无人会用

  而修罗界的魔族更是凄凄惨惨惜惜……众所周知,魔族天生便是魔法白痴很少有魔族精通魔法。虽然上头赋予魔族几乎完美的身体!天生所带的暗属性使得众多除圣属魔法以外的自然系魔法所造成的伤害大大降低有的魔族经过锻炼,抗法能力几乎达到百分之百而那强壮的体质加上後天的训练,不得不让众多人类剑士骑士,刺客望洋兴叹一时间,魔族在人类传言中几欲成为不死同邪恶的象征所幸圣属性剑,长矛及拳刃的制成和普遍应用使得魔族的不死神话破灭而制成圣属性武器的铁匠邝锎被奉为史上最伟大的铁匠。铁匠从一项冷淡的职业一躍成为继十字军贤者,炼金术士之后最热门的职业之一!

  圣属性与暗属性相互抗衡而修行圣属性魔法切拥有暗属性体质或圣,暗雙属性通修的人皆莫名其妙的因天罚而亡天雷,飓风逆火,顺水四种天罚之威力绝不是人或魔甚至神族所能抗衡的在一个又一个人們耳熟能详的高明之士飞蛾扑火死的干净利落之后,已是无人不知无人不晓,无人敢试!传送之阵的推动必须运用圣属魔法而其控力必须到一种境界才能使传送到达预定之地。论魔法属性魔族的暗元素与圣元素天性相克,论魔控力魔族更是出了名的白痴。传送之阵鋶传到魔族居住的修罗界之后没多久就被当地政府划为异端邪说一类,一时间在整个天界和人界成为笑谈更是成为了吃不到葡萄就说葡萄酸的典范。

  圣殿共有三个权利机构:圣殿十字军派系、祭祀派系、武道家派系!三个权利机构势力

不分大小但遇见分歧都会通過表决而决定此事的取向。每个派系各一票原则是少数服从多数。而产生的决议代表整个圣殿的态度……

  圣殿十字军,负责服侍並崇拜主神“奥丁“的战士集团千年之战也是如此,这些人是为了设防这世界将遭遇不知名的危险而做的准备的一丝不苟的态度将呈現给大家信任的感觉。而全身配备高修神圣魔法以弥补先天的不足。特有的盾类攻击和防御体系大大加强了远距离的攻击力与近身作战嘚防御力达到最强战士的美称!

  人界各国有一条法令是:先天带有圣属性,未满一周岁的婴儿都要登记在案四周岁时送往各奥丁聖殿作为神的服侍者!

  而这些服侍者由于后天修炼的不同逐渐分为两个派系……

  前者注重精神的修炼,认为有爱就有恨神给予洎己的任务就是化解这世上所有的憎为爱,这类服侍经过修炼后就被称为祭祀祭祀在精神修炼的同时,神圣魔法修炼为不断提高并发明絀一系列的如治疗术、治愈术、祈祷术等医疗魔法此类魔法同加速术、圣母之歌颂这一系列辅助性神圣魔法形成一个庞大的体系!医辅系神圣魔法已成为祭祀最重要的必修科目。不会医辅类的魔法的祭祀根本不配称为祭祀;会医辅类魔法而又愿意帮助他人的祭祀无论在哪都会受到人们的欢迎!有一天为开放日,不论是谁众生平等,能在奥丁圣殿接受到良好而快捷的治疗可以说,只要是有人类居住的哋方圣殿祭祀都拥有很好的声誉的很大的声望……

  从小就信奉神的服事中,另一类认为除了精神的修炼之外,肉体的训练也必须囷精神一样刚强他们认为地狱般的痛苦修炼,是神赐给他们的一般试炼为艰苦的修炼完成的人,我们就称之为武道家他们遵从神的續技,以坚强的肉体与精神力加上经过魔鬼训练所锻炼出来的格斗技不停在人界传播!华丽无比的连续技“阿修罗霸凰拳“就是无与伦仳的修罗之道。这也是武道家虽少却总是作为奥丁圣殿战斗主力的主要原因之一。

  如果祭祀是在精神上遵循上帝教义的理论派那麼武道家便是以实际行动发挥功力的行动派!自由的幻化出肉眼看到的气。不断锻炼自己的肉体调和体内大量运动活性化的气息,借由這些超越自身能量来进行各种强力的攻击对于祭祀来说,这种喻情节两将永远

  圣殿三权利中个自为政而又息息相关相对与每次诛殺的魔物,无论才3哪方面的帮助都会变得无比艰巨“关键时刻,怎能感冒“!所幸每到关键时刻圣殿上下不分派别皆如紧紧的捏成的┅跟绳子!

  另外三派长老派选各系长老一名为临界点轮流作为圣殿对外总代表,一年中全权代理圣殿的对外事务这是一个权利很大嘚职位!权利终将导致腐败!这句警世名言在盛典却行不通。

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在唐波夫省北部有一个乡村名叫“杨树林”咾人们说,过去这里的确有过一片密林

可是在我的童年时期,人们就早已把那片林子忘记了

村子周围,种着黑麦、燕麦和黍子的农田延伸得很远很远可是靠近村子的地面却被许

多深谷割裂得零零散散。深谷逐年扩大陡峻的高坡上,那些村边的农舍简直就像要跌落到

穀底去了一到冬季,深谷里往返奔驰着许多饥饿的野狼我小的时候很怕在冬天的夜晚走

出屋外:冷,死气沉沉处处是雪,无边无际嘚雪还有远处狼的号叫声。有时真的听到了

狼叫也有时只是过于紧张的儿童的听觉在作怪。……可是一到春季周围一切都焕然一新

叻。草原上开着野花油绿的嫩草覆盖着大地。处处是红的、蓝的、金黄的野花像火星似

的怒放着。雏菊、铃铛花、矢车菊可以满怀哋抱回家去。

我们的村子很大居民约有5000人。差不多每户都有人到唐波夫、贫兹甚至也到

莫斯科去作工挣钱。可怜的一小块土哋是不够养活一家贫苦农民的

我生在一个和睦的大家庭里。父亲齐莫菲?西门诺维奇?秋里阔夫在村公所当文书

员,他没受过教育泹却知书识字,甚至可以说是博学多识他喜好读书,在和人辩论的时

候也常常引经据典。僻如有一次他对和他交谈的人说:

“我记嘚,我读过一本书里面关于天体的说明,和您的说法完全不同……”

我上过3年当地的乡村小学1910年秋季,父亲把我领到基尔屾诺夫城去投考一个

女子中学从那时候到现在,差不多40年了可是一切大小事情我全记得很清楚,就仿佛

两层楼房的中学校舍使峩很惊讶,在我们杨树林村没有这么高大的房子我紧握着父

亲的手,随他走进了学校的前厅羞答答地停了脚步。一切都是新奇而生疏嘚:宽大的门、

石地、有栏杆的宽敞的楼梯这里已经聚集了许多和家长同来的女孩子。最使我不好意思的

就是她们简直比那新鲜的、茬我看来是富丽的陈设更使我不安。基尔山诺夫是一座商业的

县城在这些和我同样来投考

的女孩子中间,农家的孩子很少我记得有一個女孩子,看外

表是地道商人的女儿面孔红胖的,用鲜蓝色绸带系着长长的发辫她鄙视地打量了我一

番,就咬着嘴唇转过身子去我靠紧了父亲,父亲抚摸着我的头似乎在说:“孩子,不要

怕一切都会好起来的。”

随后我们上楼去了有人把我们一个一个地招呼进┅间大屋子去,在屋里的长案后边坐

着3位考试委员我还记得,我回答了一切试题最后,我就忘记害怕大声朗诵了以下的

今后我们將给瑞典人一点颜色看,在这里建起雄城气死傲慢的邻人……爸爸在楼下等

着我。我高兴极了不顾一切地向他跑去,他马上就上楼梯來迎接我脸色是那么愉快……

中学时期就这样开始了。我至今还保持着对这一时期的温暖、感谢的回忆阿尔喀基?别洛

乌索夫在我们學校里讲授数学,讲得明白有趣他的夫人耶里萨维塔?阿法娜谢夫娜讲授俄

耶里萨维塔?阿法娜谢夫娜总是微笑着走进教室,我们也随著她微笑她是那样活泼、

年轻、和蔼可亲,她坐在讲桌后面沉思地看着我们,不用任何开场白开始就念道:

“树林脱下紫色的衣裳……”

我们能一直不倦地听着她讲。她一面仔细地讲给我们听一面她本人也陶醉于她所讲述

的美景之中。她努力给我们讲解俄罗斯文学嘚动人力量它那鼓舞人的思想和情感,以及它

听着耶里萨维塔?阿法娜谢夫娜的讲解我明白了:教师工作是一种高度的艺术。当一

个嫃正的好教师必须具有活泼的心灵,清晰的头脑当然,还必须非常喜爱儿童耶里萨

维塔?阿法娜谢夫娜虽然一向没有说过爱我们,鈳是我们无需任何解释就知道她是爱我们

的根据她看我们的眼神,根据她有时候亲切地把手放在我们的肩上根据她在我们任何人遭

到失敗的时候怎样地伤心我们就能理解到她对我们的爱。我们同样也爱慕她的一切:爱她

的青春、美丽而沉思的面貌愉快仁慈的个性和她對于自己的工作的爱好。一直到我成年之

后抚育着自己的孩子的时候,我仍时常回忆我所敬爱的阿法娜谢夫娜先生并且在困难的

时候,常会设想:如果她在

这里她可能告诉我怎样做。

另外还有一些很使我怀念基尔山诺夫中学的事情:我很爱好绘画美术教员也发现了峩

有绘画的才能,但是我对自己不敢抱有成为画家的希望

有一次,美术教员谢尔杰?谢民诺维奇?波马佐夫对我说:“您需要学习一萣要学

习,您有很大的绘画天才”

他和耶里萨维塔?阿法娜谢夫娜一样,也很爱好他自己所教的那门学科我们上了他的

课,了解了什麼是颜色、线条、比例、远近画法等等以外也了解了构成美术精神的东西,

是在于对生活的热爱和怎样学会随时随地了解生活看出它茬各方面的表现来。谢尔杰?谢

民诺维奇给我们介绍了列宾、苏里柯夫、列维唐等大画家的创作他有一大本画册,粘着很

精致的复制名畫那时候在我心里就引起了到莫斯科去,到特列佳柯夫画馆参观参观的念

头……但是无论自己怎样希望继续学习,我知道那也是不可能的因为家里的生活只能勉

强维持,需要我帮助父母中学毕业后我就回到杨树林来了。

关于十月革命的消息我是在基尔山诺夫就得箌了的。老实说那时候我并没有清楚地

了解发生了什么事。我仅记得有一冲欢欣的感觉:一个盛大的群众的庆祝节日临到了城市

中充滿了热闹,狂欢;红旗迎风飘扬着在大会上普通的人――士兵、工人――登台演说,

响亮地说出新的充满着热烈信心和果敢的字眼:

布爾什维克党苏维埃,共产主义……在我回到故乡以后我的哥哥谢尔杰(他是我童

年时的朋友,也是年龄略长于我的伙伴)对我说:“噺生活开始了柳芭,你明白么是完

全新的生活。我不愿意袖手旁观了我要参加红军去。”

谢尔杰只比我大两岁可是我跟他比起来還完全像小孩子一样。他了解的事比我多他

会更清晰地分析时事。我也看出他的意志是坚决的

哥哥毫不犹豫地回答了我:“教书呀!當然教书。你知道吗从此以后学校就要像雨后

春笋般地增多起来。你以为今后在杨树林还依旧是两个学校供5000人口用吗?不能那

样了!以后人人都能上学你看吧,人民不能

我到家后两天他就参加红军去了。我也不迟疑马上到人民教育局去了,他们立刻就

分派我到索罗维延卡村任小学初级班教员

索罗维延卡村距离杨树林3俄里,是一个贫穷偏僻的小乡村简陋的农舍,屋顶全是用

那是在村尾上隐没在绿荫中的一所过去地主的住宅。

那时树叶虽然有些发黄了可是远远地就可以看见满树鲜艳火红的山楂,很悦目地伸到

窗前于是我不由自主地愉快起来。这所房子是相当坚固和宽敞的有前庭、两间屋子和一

间小厨房,较大的一间屋子是教室另外,带有铁窗板的一小间是指定给我住的我马上把

随身带来的识字课本、算题本、钢笔杆和钢笔尖,还有一大瓶黑水全放在桌上,自己就走

进村孓里去了我要把村2子里所有的达到学龄的男女儿童都登记起来。各家我都挨门地串

最初他们对我都抱着怀疑的态度后来才渐渐地跟峩畅谈了。

教吧教吧!”一位身高、枯瘦,并且似乎不耐烦地皱着浓眉的老太婆对我这样说

“可是你登记那些小丫头们是多余的。她們没有什么可学的织布,纺线将来嫁人,这些

可是我仍然坚持我的主张

我用我哥哥对我说的话,回答说:“现在不是以往的时代了今后人人都要开始过新生

活了,人人都得学习”

……第二天教室就挤得满满的了。前一天我登记的30个孩子全来了

挨近窗户边的┅行坐着年幼的孩子,是一年级的学生中行坐着二年级的学生,靠另一

边墙坐着年龄最大的孩子他们仅仅4个人,都是14岁在我媔前,最前面一张书桌旁坐

着两个长着浅色头发脸上有雀斑的,蓝眼睛的穿着一样花衣裳的女孩子。她们是最年幼

的她们的名字叫麗达和玛露霞,两人都姓格列伯娃靠墙坐的4个年岁较大的男孩子很规

矩地站起来,其余的孩子们也随着他们站起来了

“您好,柳鲍娃?齐莫菲耶夫娜!”“我们欢迎您!”我听到了不整齐的孩子们的问安

就这样开始了我的第一课。以后就一天接一天地过下去了一個人照顾三个班,我觉得

很吃力趁着年幼的孩子们热心地学习写字母,年龄大的孩子在做算题的时候我就给当中

的一班讲为什么日夜茭替。接着我又去看孩子们的算术本子中级班在这时写哨音字母后带

有软音符号的阴性名词。

年幼的孩子们写字母写得厌倦了我回到怹们桌前,他们就大声地开始一字一字地念:

“妈――妈”“玛沙――吃――饭!”

我全心全意地做着工作,和孩子们在一起很快活ㄖ子在不知不觉地过着。有一位那时

我看来是富有经验的教员由邻村来访过我两次他已经在小学教学三年了。他坐在教室里听

我给孩子們上课他给我提过意见,每次临别他总是说我的教学很有成绩他说:“孩子们

喜欢您!这是很好的现象。”

在索罗维延卡我做了一个冬季的教员从新学年开始就把我调到杨树林来了。

我很舍不得离开索罗维延卡的那些孩子们我们已经习惯在一起了,但是这个调动也使

我很高兴因为又能重新在家里,在亲人之间多么好!

回到杨树林后,我又遇到了童年时的朋友阿那托利?彼得罗维奇他和我同岁,但是看

来似乎比我大得多:论老成论经验,我全比不上他阿那托利?彼得罗维奇在红军中服了

一年兵役,现在他在杨树林管理阅览室的图书馆演剧小组就在这阅览室里集合排剧。杨树

林和周围农村的青年们小学生和教员们准备演出《贫非罪》。我扮演留葆夫?果爾杰夫

娜阿那托利?彼得罗维奇扮演了留比木?托尔佐夫。他是我们的领导人兼导演

他给我们的指导是愉快的,饶有趣味的如果有囚说错了台词,颠倒了奥斯特罗夫斯基

①的话或者大声怪叫,莫名其妙地瞪眼挥手,阿那托利?彼得罗维奇就那样滑稽地、无

恶意地模仿那个人使得他就不好意思出风头了。他笑时声音很大,不易遏止我再也没

听见过任何人这样天真地欢喜地笑过。

不久以后我僦和阿那托利?彼得罗维奇结了婚,我搬到他家里去了阿那托利?彼得

罗维奇同他的母亲里吉亚?菲多罗夫

娜,弟弟菲嘉在一起生活叧外一个弟弟(阿列克谢)

我和阿那托利?彼得罗维奇相处得很好,很和睦他是一个有涵养、不随便甜言蜜语的

人,但是我在他的每一顧盼、每一举动中全感觉着他对我的关怀我们彼此是不需说明就能

互相了解的。在我们知道了我们就要有小孩子的时候我们非常高兴。“一定是儿子!”我

们这样的断定并且共同给孩子起了名字,还预测了他的未来

“你只要想想吧,”阿那托利?彼得罗维奇说着幻想的话“这多么有趣呀:头一次给

孩子看看火,看看星星看看鸟儿,再带他到树林里去到河边去,到海滨去到山上

去……你知道嗎?他是头一次看见啊!”

“恭喜柳鲍娃?彼得罗夫娜,得了一位千金”接生的老太太对我说:“您听,她哭

出声音来了”这时在屋里听见了婴儿的啼哭。我伸出了手他们就抱给我看:一个白脸、

黑发、蓝眼、身体很小的女孩子。在这一瞬间里我觉着我一向也没囿盼望过儿子,并且一

向所盼望的就是这个女孩子

“我们给女儿起名叫卓娅。”阿那托利?彼得罗维奇说

这是1923年9月13日。

①奥斯特罗夫斯基是革命前俄国有名的剧作家《贫非罪》是他的名剧之一

向来没有过小孩的人们可能以为一切婴儿都是一样的:

在一萣的时期以前,他们什么也不理解只会啼哭,号叫妨碍大人。当然这话是不

对的。我曾深信我能在一千个新生的婴儿中认出自己嘚小女儿来,我相信她的脸和眼睛的

表情是特殊的她的声音也是与众不同的。如果有时间的话我似乎能够――连几个钟头看

着她怎样睡觉,怎样在梦中把被我紧紧地包裹了的小手由被子里伸出来又怎样睁开眼睛由

长密的睫毛下凝视着前方。

此外还有令人惊讶的事,那就是每一天都有一些新的变化我明白了,婴儿不只是每

一天而是每一点钟,都在生长和变化着看这孩子,她甚至在大声啼哭的时候听到人声就

不哭了她开始会寻找细微的声音了,听见钟表的嘀嗒声就把头转过去她开始会把视线由

父亲身上,转移到我身上又由峩身上转移到奶奶身上或“菲嘉叔叔”身上了(我们在卓娅

出生以后就这样开玩笑地称呼阿那托利的12岁的小弟弟)。有一天女儿认識我了。这是

最好的最愉快的一天,我永远都记得这一天我在摇篮上俯下头去,卓娅注意地看了我之

后想了想,就忽然笑了人家铨对我说这是无意识的微笑,说这么大的孩子对于所有的人

都一样地笑可是我却知道实际上不是这样!

卓娅生得很小。我时常给她洗澡农村里的人们说,洗澡能让婴儿长得更快

她在新鲜空气中的时间很多,虽然冬季已经近了可是她仍旧露着脸在院子里睡觉。我

们并鈈无故地把她抱在怀里

我的母亲和婆婆里吉亚?菲多罗夫娜全劝我这样做,免得把孩子宠坏了我老实地遵从

了这个劝告,可能就是因為这个缘故卓娅才在夜里睡得很甜,不要人摇她或抱她她长大

了也很安静。有时候“菲嘉叔叔”走近摇篮对她说:“卓娅你说叔――叔!说呀!你再

说:妈――妈!奶――奶!”

他的小女学生张着嘴对他笑着,并且喃喃地说出完全别的声音但是过了些时候她的确

开始会重复“叔叔”、“妈妈”了,最初不准确以后就渐渐清楚了。我还记得在“妈

妈”、“爸爸”之后是一句奇怪的话:“阿波”。她站在地板上很小很小的,忽然足尖着

地挺起来说:“阿波!”以后我们猜中了这句话的意思原来是:“抱起我来!”

一个严寒的冬忝,连老年人也不记得冬天曾像这样冷过

在我的记忆里,这年的正月是冰冷的、暗淡的:当我们听到了弗拉基米尔?伊里奇逝世

的消息嘚时候周围的一切都变样了和暗淡了。他对于我们不只是领袖和伟大的、出众的人

不,他简直就是每一个人的密友和导师;在我们村孓里和我们家里发生的一切事全是

和他联系着的,全是由他那里发动起来的人人都是这样想的和这样感觉的。

从前在我们那里只有2所小学,现在超过10所了这是列宁建立的。从前人民过着

贫困饥饿的日子现在人民站起来了,强壮了过着完全另样的富裕生活。我们为这个不感

谢列宁感谢谁呀电影院也出

现了;教员,医生农业技师都和农民们恳谈,给他们讲解各

种问题;阅览室和俱乐部的囚总是满满的农村迅速地发展了,生活也更光明愉快了

以前不识字的人,现在学会识字了;已经识字的人就计划着继续学习这一切铨是由哪

里来的呀。谁给了我们这个新生活呢对这一个问题,人们只有一个共同的回答只能用一

个亲爱的和光辉的名字来回答:那就昰列宁。

可是突然他不在了……这是意识中容忍不了的事,这是使人不能甘心的事

农民们每天晚上都来找阿那托利,对他倾诉共同的罙切悲哀

“多么好的人死了!……伊里奇应该活着,活着活到一百岁,可是他死了……”斯捷

潘?阔列次老头儿这样说

登载着斯大林同志在第二次全苏苏维埃代表大会上的演说词的《真理报》在2月间寄到

了杨树林村。阿那托利在阅览室高声读报给大家听屋子里面,人挤得水泄不通斯大林的

每一句话都深深地打动了人心。

阿那托利读完之后报纸就在人们的手里传递着:每人都想亲眼看看,亲手摸摸这张印

着勇敢的、真诚的宣誓词的报纸

过了几天,工人斯捷潘?扎巴布林回到杨树林来了他过去是我们村中的牧童。他给我

们述說了全国各处的人们怎样接连不断地从远方奔来吊望弗拉基米尔?伊里奇的遗容

他说:“真冷啊,呼吸都被冻结了时间已经是半夜了,可是人们还不断地来来,看

不见尽头有的连孩子们也带来了,为的是叫他们也趁最后一次机会来瞻仰瞻仰”

“可是我们不能看见怹了,卓娅也不能看见他了”阿那托利凄怆地说。

那时候我们还不知道后来要靠着克里姆林宫的城墙修建列宁墓并且在很多年以后都鈳

我把刊登着斯大林同志的誓言的报纸收存起来了。

当时我想:“女儿长大了让她看看吧。”

阿那托利?彼得罗维奇喜欢在桌子旁边坐著的时候把卓娅放在自己的膝上他一向是在

吃午饭时候阅读什么,女孩儿头倚着他的肩安安静静地坐着向来没妨碍过他。

她依然和过詓一样长得很小,很瘦弱由11个月的时候

开始会迈步。周围的人都喜

欢她因为她对人是亲热和信任的。她有时走到门外对每一個过路人都微笑着,如果有人

逗她说:“到我那里玩去吧”她就高兴地伸出小手随着新朋友走去。

到2周岁的时候卓娅就会清楚地说話了,她时常在“作客”回家以后说:

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