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讲道理其实我觉得大部分黑中国队的人都是
有一颗中国心，虽说黑，但心里还是希望赢得，肯定中国队翻盘的，就好像上学的时候考完试别人问咋样，都会回答，考的不行，考的雪崩。黑，只是为了乃一口，人品守个恒。不像隔壁lol，赛前各种吹比如何屌，领奖都设想好了，结果小组赛雪崩，输了依旧大吹特吹让二追三。讲道理，黑子其实都有一种生于忧患死于安乐的精神，大家碰到了，看看，笑笑，也就算了。我指的是大部分黑子是这样的，不否定有完全无脑黑。综上，楼主对于黑vg的，知道其实都是vg真粉。p.svega挺好厉害的，要觉得谁是黑马最有可能黑出个冠军，vega首当其冲
还这样欺负我，要不要这...
可惜总有人不讲道理。 @...
想多了，毕竟厉外垃同
就跟看国足一样，nnd年年骂，骂完还看，看完再骂，心疼自己
那得看对面是谁，我为什么一定要粉中国队，我喜欢外国队就是希望他赢，行不行
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论题与论证――读《生于忧患，死于安乐》
论题与论证――读《生于忧患　死于安乐》 && 242000 安徽省宣城市第十二中学 杨和平
《生于忧患，死于安乐》出自儒家典籍《孟子》，题目为后人所加。
孟子在文中论述了“生于忧患，死于安乐”的观点。这一点标题就已经明示，行文也表达得非常明确。那么，作者的这个论点是针对什么问题（即论题）提出的？又是怎样来论证这个观点的？下面，我们逐一做出分析。
先说论题。孟子说“生于忧患，死于安乐”，那么，“什么”生于忧患死于安乐呢？也就是说，这句话的陈述对象是什么？从论证看，孟子在此文中实际上谈论了两个问题，一个是“人才造就”问题，另一个是“国家治理”问题，作者在此文中要表达的论点即是“人才和国家”都“生于忧患死于安乐”。
我们先看“人才造就”问题，即人才“生于忧患，死于安乐”。首先，作者列举六个经历“忧患”的“人才”，论证“忧患造就人才”的道理。作者列举的六个人，均是“人才”。舜是尧的继承人，是传说中的远古帝王。傅说被殷商王武丁用为相。胶鬲得周文王、周武王重用。管夷吾被齐桓公用为相。孙叔敖是楚庄王的令尹。百里奚为秦穆公用为大夫。这六个“人才”均经历了“忧患”。舜原来在历山耕田，30岁时才被起用。傅说原在傅岩做泥水匠，为人筑墙。胶鬲起初做贩卖鱼盐的买卖。管夷吾曾作为罪人被押解。孙叔敖原在海滨隐居。百里奚被俘逃亡后，是秦穆公用五张羊皮赎出来的。接着，作者用“故天将降大任于是人也”等句子，分析忧患对于造就人才的作用。然后，作者再用“人恒过”等句子，分析人面对“过”应有的态度。这三个层次，作者先举例，再讲理，谈“人”怎样才能成为“人才”的道理，即“造就人才”问题。
我们再看“国家治理”问题，即国家“生于忧患死于安乐”。在论述“造就人才”问题之后，作者接着说“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”，将话题转到“治理国家”上，论述“治理国家”也同样是“生于忧患死于安乐”。在完成两个问题的论述之后，作者最后总结“然后知生于忧患，而死于安乐也”。
综上分析，作者在此文中论述了两个基本问题，“造就人才”和“治理国家”，其论点的完整表述加上陈述对象就是“无论是造就人才，还是治理国家，都要记住生于忧患死于安乐”。
我们再谈论证。为了论证“无论是造就人才，还是治理国家，都要记住生于忧患死于安乐”的观点，作者采用了多种论证方法，且很讲究论证的艺术。
首先是“举例论证”。作者列举了六个人的事例，这六个人均是“人才”，且都有非同寻常的“忧患”经历，材料非常典型。六个典型材料大致按照时间顺序进行列举，舜是上古时人，傅说是殷商王武丁时人，胶鬲是殷商纣王时人，管夷吾、孙叔敖、百里奚都是春秋时人。这种顺序安排，给我们陈述事实论据以很好的启示。关于“人才生于忧患”的事例，司马迁在《报任安书》一信中有同样精彩的列举：“西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”列举如此，作为补充，可记诵。
在“摆事实”之后，作者便采用了“道理论证”的方法进行说理，对“生于忧患死于安乐”的观点进行了分析。首先分析的是“人才需要经受怎样的忧患及其忧患的作用”，即造就人才的“客观条件”。人要成为人才，必先“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，这样才能“动心忍性，曾益其所不能”，才可能成为人才。其次分析的是“人才面对‘过’、‘困’、‘衡’应该采取的态度”，即人要成为人才的“主观因素”。“人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”，人要成为人才，在“过”、“困”、“衡”的面前，要“改”、“作”、“征于色，发于声”，要积极主动。第三，作者分析的是“国无忧患就常有灭亡的危险”。作者提出“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”，对于国君来说，如果没有执法严格、直言敢谏的臣子，国君就会胡作非为，如果没有邻国的侵扰，国君就会耽于安乐，这样国家就会有面临灭亡的危险。在这样的分析论证之后，作者便提出了自己的论点“生于忧患死于安乐”。
其次，作者用“对比论证”的方法阐明观点。在论证“人才”“生于忧患死于安乐”时，作者无论是“摆事实”，还是“讲道理”，都是在谈“忧患造就人才”，而没有谈“安乐让人才消亡”。在论证“国家”“生于忧患死于安乐”时，作者提出的是“如果耽于享乐，国恒亡”，而没有谈“多难兴邦（忧患让国家兴旺）”。这样，作者在论证“造就人才”和“治理国家”两个问题时，分别从正（生于忧患）、反（死于安乐）两个角度入手，两个部分的论证形成对比，一详一略，互相照应，相互补充，共同论证“生于忧患死于安乐”的中心论点。
孟子在“对比”中“摆事实”、“讲道理”，为我们阐明“人才造就”要“生于忧患”，“国家治理”要谨防“死于安乐”。因此，如果您准备成为如孟子所言的“人才”，成为“伟大的英雄”，“去同时面对人类最大的痛苦和最高的希望”，那么，您就需要主动去接收“忧患的洗礼”，而要避免“在安逸享乐中”走向消亡。如果，您无愿成为孟子所言的“人才”，那么，或许还有另外的成才之道吧。
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《生于忧患死于安乐》考题全集含答案
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