如何理解:“辛亥革命有好的一面,也有不好的一面”?_百度知道
如何理解:“辛亥革命有好的一面,也有不好的一面”?
成功，可是没有建立一套完整管理国家的制度。民主共和的思想日益深入人心。所以他的革命是不彻底的　　虽然推翻了封建王朝：推翻了封建的专制统治,但封建专制的根基没有彻底铲除，完成了资产阶级革命的任务,无论成功还是失败都是一笔宝贵的财富,民主共和思想深入人心. 总之,这符合辩证法，资产阶级的革命是具有两面性的：革命不彻底：建立了资产阶级共和国，就像毛主席说的。他的资产阶级本质决定他的命运,历史车轮就是在挫折中前进；最大的贡献是推翻帝制,在前进中不断发展：社会性质没有发生改变　　成功之处在于。 失败,才导致后来的袁世凯复辟，推翻了封建君主专制制度.革命不可能一次成功一次到位,仅仅赶跑了皇帝.失败之处在于
其他类似问题
为您推荐：
其他3条回答
就像毛主席说的：他的资产阶级本质决定他的命运好的一面是；不好的一面：最大的贡献是推翻帝制，资产阶级的革命是具有两面性的
推翻了封建王朝可是没有建立一套完整管理国家的制度
tianmiegongdang
您可能关注的推广
辛亥革命的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁他们说凡事都有两面性 你认同吗_百度知道
他们说凡事都有两面性 你认同吗
做任何事情都有好的一面和坏的一面 这么说对吗 你认同吗？
同，好与坏都是相对的，就好比有光的地方，就会有影子一样
其他类似问题
为您推荐：
其他2条回答
任何事情都有两面性，好的一面，坏的一面。积极的一面，消极的一面。
其实大家口头上都在说任何事情都有两面性，其实我觉得这个不是太准确。事情不可能有两面性，因为事情是客观因素，所谓客观因素，就是客观存在的。客观存在的东西不可能有两面性。只有在人接触到这个事情时候，人把自己看待事情的方式，思维方式融入进去了，于是事情就生出了两面性。
举个例子，比如同居，同居是一个客观事实，没有任何主观方面，但是不同的人，在看待同一个客观事实的时候，会有不同的思想。思想保守的人，认为婚前同居是不对的，同居行为只能发生在婚后。思想开放的人，认为同居没有什么坏处，只不过是在结婚之前加深对对方的了解，就好比一个试验期，得到好结果就说明两个人还是适合对方的，结果不好的话那就不需要结...
这当然了，主要看你是怎么想，怎样对待这个事
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁求明朝张载的资料拜托各位了 3Q_百度知道
求明朝张载的资料拜托各位了 3Q
提问者采纳
”张载认为自己刚调入京都、苏辙兄弟同登进士，翌日晨与世长辞，时值欧阳修主考，对自己一生的学术成就进行了总结，因路资不足加之前方发生战乱，未获批准，静心听取二程对《易经》的见解，在候诏待命之际。张载拟辞去崇文院校书职务，表现了他在学术上积极开拓精神。不久被派往浙东明州（今浙江省宁波）审理苗振贪污案。他曾说服蔡在大灾之年取军资数万救济灾民。十年春，在开封相国寺设虎皮椅讲《易》，并创“兵将法”？”张载回答说，并疏通东西二渠“验之一乡”以证明井田制的可行性和有效性，复召还馆，问他治国为政的方法，他对听讲的人说，若与人为善，汝辈可师之”（《横渠先生行状》）、长安子午镇仍保持着遗迹：“载病不起。此时张载正患肺病，但又含蓄地拒绝参与新政的行为，展现了他的军事政治才能、周）为对”。唯张载认为可行，他发出的教告：“朝廷将大有为，特请张载到庆阳。 熙宁十年（1077）秦风路（今甘肃天水）守帅吕大防以“张载之学，同知太常礼院。”意思是说你作为儒生，张载“皆以渐复三代（即夏，年五十八，沐浴就寝，少年丧父，除崇文院校书。”张载一面赞同政治家应大有作为。天圣元年（1023）年任涪州（今四川涪陵县）知州、商，使他成熟较早。同年冬告归、程颐兄弟，一定可成大器，当晚住在馆舍，吾所不及。翰林院学士许诠等奏明朝廷，依靠家中数百亩薄田生活，至今这一带还流传着“横渠八水验井田”的故事。 张载中进士后，书于大门两侧。在长安的学生闻讯赶来，遂将父安葬于横渠南大振谷迷狐岭上，对朝廷王安石变法了解甚少，云岩县令（今陕西宜川境内）著作佐郎。神宗让他担任同知太常职务（礼部副职），徙家凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇，全家也就定居于此，办事认真，赐谥明公，收复失地的打算得到了范的热情赞扬，西夏入侵。 事见《张子全书》卷一五附宋吕大临《横渠先生行状》，奔汉中。当时王安石执政变法，被贬知公安县（今湖北江陵）。神宗听了非常满意。在此时他还撰写了《经原路经略司论边事状》和《经略司边事划一》等。”意思是说这次召我回京，则孰敢不尽。范在延州（今延安）军府召见了这位志趣不凡的儒生，并指出反对者的作为“非儒生博士所宜”，划分为公田，精兵述）组织民团去夺回被西夏侵占的洮西失地，席间询问民间疾苦，但他说，提出训诫子女的道理和要求。今横渠镇崖下村张载（）。宁宗嘉定十三年（1220），张载是二程的表叔，想得到张载的支持，第二天，推行德政，每月初一召集乡里老人到县衙聚会，无力返回故里开封，保卫家乡，县衙的规定和告示，恐怕不能胜任，他的《易说》就是在这个时期写成的，他作《砭愚》、道家之书，理学创始人之一。 张载回到横渠后，人称他为横渠先生，张载与苏轼。这些国家大事对“少喜谈兵”的年仅二十一岁的张载刺激极大：“你先到二府（中书省枢密院）作些事，政令严明，扶风午井镇，称赞张载学有本原，不敢以病辞，招募当地人取代等建议，不久便辞职西归，便带病入京，还提出罢除戍兵（中央军）换防。 张载从小天资聪明。”当年农历十二月行至临潼。当时有人向朝廷建议实行婚冠丧祭之礼，何事于兵，签书谓州（今甘肃平凉）军事判官等职，案件办毕回朝，当时西夏常对西部边境侵扰，遇洛阳程颢，仰而思。在作云岩县令时。张迪在涪州任上病故，不须去研究军事、道互补，乞加赠恤。此时张载之弟监察御史张戬因反对王安石变法。天禧四年（1020）生张载，《宋史》卷四二七有传，认为张载可成大器，感到自己学得还不够，撰写了《庆州大顺城记》以资纪念。宋仁宗嘉祐二年（1057）进士，逐渐建立起自己的学说体系，在儒学上下功夫，尚可及长安也，他就向当时任陕西经略安抚副使，因此。路经洛阳见到二程时说，整日讲学读书、主持西北防务的范仲淹上书《边议九条》。神宗下诏按崇文院三馆之职，觉得这些书籍都不能实现自己的宏伟抱负，临终时只有一个外甥在身边。张载听从了范的劝告，陈述自己的见解和意见，深受蔡挺的尊重和信任，与弟张戬墓左右相对：“朝廷正要推行新法，处理政事以“敦本善俗”为先！如教与人追琢：“今见二程深明《易》道，祖父张复，庆历四年（1044）十月议和，博取功名。 张载的一生。殁后贫无以殓，而勉励他去读《中庸》。 南宋嘉定十三年（1220）宋宁宗赐谥“明公”，出斜谷行至郿县横渠，劝他道，天下之士愿与下风，无法实行过去的礼制，善法圣人之遗意，互相联系的道理，以后我还要重用你、少地的农民，让他们转告乡民：“儒家自有名教，授祁州司法参军，著书立说，后赠司空。于是遍读佛学。 （二）张载生平 张载原籍大梁，取烛以书……”在这期间，经过十多年的攻读，四方之学者皆宗之，回家刻苦攻读《中庸》、《订顽》训辞（即《东铭》。于是撤席罢讲。次年移疾，集贤院学士等职，理学支脉“关学”创始人，上奏神宗召张载回京任职，不能因病推辞，宋神宗元丰元年（1078）三月，都要向他咨询，打算联合焦演（郴县人。在渭州。字子厚。一天晚上。常设酒食款待，两被召晋，宋真宗时任给事中，十二月乙亥卒於道。有得则识之，何事旁求”（《横渠先生行状》，他写下了大量著作，终身清贫，先后任祁州（今河北安国）司法参军，重视道德教育。 庆历二年（1042）范仲淹为防御西夏南侵、《西铭》）、佛，以后张载就生活于此，庶几有遇焉，签书渭州军事判官，想请你帮忙，他与环庆路经略使蔡挺的关系很好，上奏皇帝，军府大小之事，张载估计自己要受到株连，你愿意吗，从祀孔庙，护送父柩越巴山，为国家建功立业、银和茶叶等大量物资。神宗召见张载，因而十分孤立，赐丧事支出“半”数，高兴地说，并与学生们买地一块，或半夜坐起，则人亦故有不能，请求等一段时间再作计议，下诏礼官执行，后被任命为崇文院校书。 仁宗嘉祐二年（1057）三十八岁的张载赴汴京（开封）应考，大梁（今河南开封）人，提倡尊老爱幼的社会风尚。十五岁的张载和五岁的张戬与母亲，学者称横渠先生，并亲自带领学生进行恢复古礼和井田制两项实践，赐封郿伯，才得以买棺成殓。为了训诫学者，其术略可措之以复古”为由，家议归葬开封，他曾把自己撰写的《井田议》主张，借此机会可施行我的政治理想和主张，按照《周礼》的模式，张载受文彦博宰相支持，在安阳府（今甘肃庆阳）城西北修筑大顺城竣工。后赠尚书督官郎中，加之病重。享年五十八岁。神宗熙宁二年（1069），但他虚心待人，反复叮咛到会的人，于是辞官回到横渠，明世宗嘉靖九年（1530）改称先儒张子，仍感不满意，调丹州云岩令。父亲张迪于真宗初携妻陆氏上任于陕西长安。迁著作佐郎，即使不识字的人和儿童都没有不知道的，又回到儒家学说上来，但礼官认为古今习俗不同。有一天见到张载对他说，推广边防军民联合训练作战，可以召对访问，私田等分给无地，“俯而读。朝廷向西夏“赐”绢，护柩回到横渠，淳祐元年（1241），祖父和父亲都是中小官吏，宋仁宗康定元年（1040）初。 神宗熙宁二年（1069）御史中丞吕公著（晦叔）向神宗推荐张载，北宋哲学家，将张载葬于横渠大振谷其父张迪墓南，终于悟出了儒，遂渐引起了王安石的反感：“吾是行也，但又对二程说“吾道自足，三历外仕。张载对推行“井田”用力最多，每次都召集乡老，与王安石发生激烈冲突，张载谈论军事边防
其他类似问题
为您推荐：
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁您所在位置： &
&nbsp&&nbsp&nbsp&&nbsp
为儒学寻找形而上的本体——张载气论哲学思想诠释.pdf52页
本文档一共被下载：
次 ,您可免费全文在线阅读后下载本文档
文档加载中...广告还剩秒
需要金币：220 &&
为儒学寻找形而上的本体——张载气论哲学思想诠释.pdf
你可能关注的文档：
··········
··········
硕士学位论文
为儒学寻找形而上的本体――张载气论哲学思想诠释
姓名：吴倩
申请学位级别：硕士
专业：中国哲学
指导教师：程志华
座机电话号码
张载为儒学建立起形而上的气本体，其气本论主要表现为四个方面：
首先，张载生活在北宋中叶，当时赵宋王朝政策上崇儒，这给张载本人创造了宽松
的政治环境；宋代儒学的发展，促进了张载哲学的萌发；佛道二教炽传，社会迷信盛行，
激发了张载造道的灵感；张载在师友的鼓励下，加之本人深厚的哲学素养，终于在求道
三十年后，完成了自己的哲学著作，以潜龙跃天之势得以闻名于世。张载气论哲学思想
产生的背景，明晰了儒学形上本体产生的必然性和迫切性。
其次，先秦儒学的气论思想在《易经》、孟、苟、子思的著作中都有所体现，先秦
儒家哲学的核心在于修身，并未深层次挖掘“气”的形而上的存在意义。汉代董仲舒的
天人感应学说抹杀了“气”的客观实有性，强化了“气"的神性，将q气”’范畴推向了
神秘不可测的境地。王充的元气论使气范畴向客观实有性方向发展，但是王充的元气论
本身有不可克服的逻辑矛盾，而其学说重点在于批判而少有建设性的理论。直到北宋张
载为儒学建立了较完备的形上气本论。先秦、两汉的儒学气论思想，为张载的气论思想
提供了学术资源。
再次，张载为儒学建立了“太虚即气”的本体论，其气论思
正在加载中，请稍后...}