文言文里有一篇讲的是一个人杀人了,说不是他的错是刀的错_百度作业帮
文言文里有一篇讲的是一个人杀人了,说不是他的错是刀的错
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《醉翁亭记》 欧阳修　醉翁亭记北宋欧阳修 　　选自《欧阳文忠公文集》 环滁（chú）皆山也.其西南诸峰,林壑(hè)尤美,望之蔚然而深秀者,琅玡（láng yá）也.山行六七里,渐闻水声潺（chán）潺而泻出于两峰之间者,酿泉也.峰回路转,有亭翼然临于泉上者,醉翁亭也.作亭者谁?山之僧曰智仙也.名之者谁?太守自谓也.太守与客来饮于此,饮少辄(zhé)醉,而年又最高,故自号曰“醉翁”也.醉翁之意不在酒,在乎山水之间也.山水之乐,得之心而寓之酒也.若夫（fú）日出而林霏(fēi)开,云归而岩穴（xué）暝（míng）,晦（huì）明变化者,山间之朝暮也.野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也.朝而往,暮而归,四时之景不同,而乐亦无穷也.至于负者歌于途,行者休于树,前者呼,后者应,伛（yǔ）偻（lǚ）提携（xié),往来而不绝者,滁（chú）人游也.临溪而渔,溪深而鱼肥,酿泉为酒,泉香而酒洌（liè）,山肴(yáo)野蔌（sù）,杂然而前陈者,太守宴也.宴酣（hān）之乐,非丝非竹,射者中,弈（yì）者胜,觥（gōng）筹（chóu）交错,起坐而喧哗者,众宾欢也.苍颜白发,颓（tuí）然乎其间者,太守醉也.已而夕阳在山,人影散乱,太守归而宾客从也.树林阴翳（yì）,鸣声上下,游人去而禽鸟乐也.然而禽鸟知山林之乐,而不知人之乐；人知从太守游而乐,而不知太守之乐其乐也.醉能同其乐,醒能述以文者,太守也.太守谓谁?庐陵欧阳修也.译文环绕着滁州城的都是山.在它西南的各个山峰中,树林、山谷特别美丽,远远望去,山林茂盛山色幽深秀丽的,是琅琊山.在山里走六七里路,渐渐听见潺潺的水声（看见）从两座山峰中间倾泻而出的,是酿泉.山峰回环,山路盘旋曲折,有座四角翘起,像鸟张开翅膀靠近在泉水边的,是醉翁亭.修建亭子的是谁?是山里的和尚智仙.给它取名字的是谁?是太守用自己的称呼来命名的.太守和宾客们来这里饮酒,喝得很少就醉了,而且年纪又最大,所以给自己取号叫“醉翁”.醉翁的情趣不在于喝酒,而在于欣赏山水的景色.欣赏山水的乐趣,领会在心里而寄托在喝酒上.像那太阳出来时,树林间的雾气散了,烟云聚拢起来,山谷洞穴就显得昏暗了；明暗交替变化的景象,这就是山中早晚的景色.（到了春天）野花开了,散发出清幽的香气,（到了夏天）美丽的树木枝繁叶茂,形成一片浓荫,（到了秋天）秋风高爽,霜色洁白,（到了冬天）水落下去而石头显露出来,这是山中的四季景色.早晨上山,傍晚返回,四季的景色不同,那快乐也是无穷无尽的.背着东西的人在路上歌唱,走路的人在树下休息,前面的人呼喊,后面的人应答,老人和小孩,来来往往、络绎不绝,这是滁州人在出游.靠近溪边来打鱼,溪水深而鱼儿肥,用泉水来酿酒,泉水香甜而酒色清醇,野味野菜,杂乱地在面前摆放,这是太守在宴请宾客.宴会喝酒的乐趣,不在于音乐,玩投壶的射中了目标,下棋的赢了,酒杯和酒筹交互错杂,有人站起来或坐着大声喧哗,这是宾客们尽情地欢乐.（有一个）容颜苍老、头发花白,醉醺醺地坐在人群中间（的人）,是喝醉了的太守.不久,夕阳挂在山上,人和影子散乱一地,太守回家而其他宾客跟从.树林枝叶茂密成荫,鸟儿到处鸣叫,这是游人离去而禽鸟却在欢乐.但是禽鸟懂得山林的快乐,却不懂得人的快乐；游人只知道跟着太守一同游玩很快乐,却不知道太守以游客们的快乐为快乐.醉了能够同大家一起欢乐,醒来能够用文章记述这乐事的人,是太守.太守是谁?是庐陵郡的欧阳修.作者　　欧阳修(1007年～1072年),字永叔,自号醉翁,晚年又号六一居士.吉州永丰（现在江西永丰）人[自称庐陵人],汉族,因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）,北宋文学家,政治家,史学家和诗人,唐宋八大家之一.唐宋八大家是唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙 （苏轼,苏洵,苏辙父子三人称为三苏）、欧阳修、王安石、曾巩(曾经拜过欧阳修为师）.因家中有一万卷书、一千卷金石遗文、一张琴、一局棋、一壶酒、一老翁,故称六一.自称醉翁则是因为因为他“饮少辄醉”,说明他容易醉,突出一个“醉”字.而跟他一起喝酒的人当中,“年又最高”,欧阳修年纪最大,所以得到一个“翁”字.
《醉翁亭记》中的“禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述其文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。”
《醉翁亭记》欧阳修（著）“已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。”
欧阳修(1007年～1072年)，字永叔，自号醉翁，晚年又号六一居士。吉州永丰（现在江西永丰）人[自称庐陵人]，汉族，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳），北宋文学家，政治家，史学家和诗人，唐宋八大家之一。唐宋八大家是唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙 （苏轼，苏洵，苏辙父子三人称为三苏）、欧阳修、王安石、曾巩(曾经拜过欧阳修为师）。因家中有一万卷书、一千卷金石遗文、一张琴、一局棋、...在小学是不是学过一篇是说晚上不关门,也不会有人来偷东西的文章?好像是文言文吧!谁知道叫什么啊?好像是说老人老了有人养,社会很美好之类的_百度作业帮
在小学是不是学过一篇是说晚上不关门,也不会有人来偷东西的文章?好像是文言文吧!谁知道叫什么啊?好像是说老人老了有人养,社会很美好之类的
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具体我也记不清了,从网上搜了点,看能给你启发吗?“夜不闭户,路不拾遗”,古人的社会理想.《礼记·礼运》提出“大同”与“小康”两概念,所设想的大同社会是：　　大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养,男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴.盗窃乱贼而不作,故外户而不闭.是谓大同.　　这一幅天下为公的太平治世图,描绘出方方面面,比如人们自觉地为社会尽力,各种人都会得到社会的保障,无不足不赡之忧,广泛和睦而无盗窃乱贼.如此太平盛世,反映于门户：“是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭.”关门时,掩上门扇即可,不必横闩上键,因为世无“盗窃乱贼”,不需设防.　　《礼记》的这番理想谈,后来凝为四个字：夜不闭户.　　这是一代代中国人的美好理想.　　“三年,门不夜关,道不拾遗”,《史记·循吏列传》以此赞扬子产的政绩.说的是,春秋时代,子产治理郑国,一年一个变化,第三年已是路不拾遗,夜不闭户了.　　子产何以成功?从《史记·郑世家》看,“子产仁人”,相信为政以礼,又讲“为政必以德”.他还将法律条文铸在鼎上,公诸于众.看来,“门不夜关,道不拾遗”,好世风的形成不仅靠“礼”,也需要其它——例如,实行法制.《后汉书·东夷传》有论：“昔箕子违衰殷之运,避地朝鲜.始其国俗未有闻也,及施八条之约,使人知禁,遂乃邑无淫盗,门不夜肩”.门不夜扁,同如夜不闭户,这是“施八条之约,使人知禁”的结果.　　晋代《华阳国志》中有个王涣,字稚子,曾作地方官,政绩斐然.书中写其政绩只八个字“路不拾遗,卧不闭门”.这已是极高境界,从所录民歌可证之：“王稚子,世未有,平徭役,百姓喜.” 　　敦煌遗书中有篇说唱伍子胥故事的变文,歌颂他“治国四年,感得景龙应瑞,赤雀咸（衔）书,芝草并生,嘉和（禾）合秀.耕者让畔,路不拾遗.三教并兴,城门不闭.”夜不闭户,城门也可大开了.说的是春秋故事,但这显然是唐代人心目中的太平世界.唐代有过社会安定、民众舒心的日子.“贞观四载,天下康安,断死刑至二十九人而已.户不夜闭,行旅不赍粮”,《隋唐嘉话》这样称颂唐太宗的太平天下.　　清代袁枚志怪小说《子不语》有无门国故事,讲常州商贩航海舟没,漂至一国.小说的描写,宛如“海市”景象：“人民皆居楼,……有出入之户,无遮闹之门.国人甚富,无盗窃事”.真是高妙的设计.有出入之户,门户的出入口功能并不扔掉；无遮挡之门,门户的保卫功能则要摒弃.随园先生所语,其实是一种理想中的境界.对此,他缀以两个条件,一是国人富,二是无盗窃,似乎意识到据此两条,前者做社会物质基础,后者为社会道德风尚,才可望宇内无大门.　　这样的两条,有很重的分量.说一个人记忆力特别好可以用什么词古代的说法是什么?（排除过目不忘）大家集思广益啊,是不是四字成语无所谓的,古代的,可以文言一点么?除了博闻强记还有么?_百度作业帮
说一个人记忆力特别好可以用什么词古代的说法是什么?（排除过目不忘）大家集思广益啊,是不是四字成语无所谓的,古代的,可以文言一点么?除了博闻强记还有么?
说一个人记忆力特别好可以用什么词古代的说法是什么?（排除过目不忘）大家集思广益啊,是不是四字成语无所谓的,古代的,可以文言一点么?除了博闻强记还有么?
半面不忘〖解释〗见过面就不遗忘.形容记忆力极强.〖出处〗《后汉书·应奉传》李贤注引谢承《后汉书》：“奉年二十时,尝诣彭城相袁贺,贺时出行闭门,造车匠于内开扇出半面视奉,奉即委去.后数十年于路见车匠,识而呼之.”《北齐书·杨愔传》：“其聪记强识,半面不忘.”各位高手帮忙把文言文翻译成中文吧!急用啊啊啊!跪求了!你们说的都有道理,我不能做出判断,实在抱歉!我的确不是一个完人,还有很多不懂的地方,以后还需要多多学习,学无止境.我既然不懂,_百度作业帮
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（怎么翻译啊?!帮帮忙!高手如云!你们一定会帮我的对吧!总不能看着我死吧!）
汝二位所语皆有理,歉不能断.吾非完人,岂有全知.学无止境,自当好学不辍.子曰：知之为知之,不知为不知,是知也.吾既不知,决不轻言. 汝日后定系有为之人.吾去矣,再会.}