张国荣鲜为人知的52个电影秘密之内幕篇(组图)_影音娱乐_新浪网
张国荣鲜为人知的52个电影秘密之内幕篇(组图)
　　1，梅艳芳曾客串《东邪西毒》
《东邪西毒》的宣传照，左一是后来被删掉的王祖贤
　　张国荣对《东邪西毒》是过份偏爱的，为此做了许多份外的事。
　　由于之前他参与《霸王别姬》拍摄和发行时，在国内、欧洲建立了良好的关系，所以当看到《东》因为资金上捉襟见肘差点胎死腹中，他便帮忙联系这些电影人，筹了两笔款救助《东》。张国荣为了好电影，贴钱拍电影也不是第一次。
　　早在90年拍《阿飞正传》，后期预算紧张，在菲律宾时王家卫想租飞机来拍追火车都没钱，张国荣就对他说：你想拍，我来付钱。结果租了飞机因风太大却没拍成。只是王家卫没问他要钱而已。
　　而后来拍煞科戏，他和王家卫都觉得有个角色很适合梅艳芳，便力邀好友出来客串一天的戏。要知道梅艳芳是不轻易客串电影的，完全是看在张国荣的面子上才答应的事――此举更是张国荣在考虑帮投资人蔡松林卖埠。
　　后来我们知道，《东邪西毒》王家卫把王祖贤的戏删得只剩半张脸(某些特别版本则有几秒出场)，梅艳芳其实也没有出现在银幕里。包括今年(08年)重新修复的版本，都没有踪影。
　　2，乾坤大挪移――东邪、西毒刚开始其实是女人
还是“黄药师”的张国荣与王祖贤拍了不少戏，后来都被删掉
　　大家都知道张国荣是《东邪西毒》的第一男主角，饰西毒欧阳峰。但其实一开始西毒并不是他，不单不是他，而且还是个女的。
　　话说当年王家卫与刘镇伟筹拍《东邪西毒》，突发奇想，找的是和王祖贤来饰演“东邪”和“西毒”。后来不久卡士巨变，变成张国荣、梁朝伟、梁家辉、张学友、林青霞、张曼玉、刘嘉玲、王祖贤(后换 ))阵容。于是，又改成由张国荣饰演东邪黄药师，梁朝伟饰演西毒，梁家辉饰演南帝，张曼玉饰演慕容公主……
　　由于当时《东邪西毒》拍摄进度缓慢，无法按期交货，为了赶片商档期，只好主攻另一方向，由刘镇伟接手，原班人马赶拍贺岁片《东成西就》。也正因如此，《东邪西毒》的角色原型得以在搞笑片《东成西就》里大部分保留。
　　《东城西就》的拍摄给了王家卫时间坐下来重新考虑。他发觉张国荣做“东邪”不会给观众太多的惊喜，因为之前张国荣在《阿飞正传》中已经非常潇洒倜傥，再演“东邪”只能是个延续，而西毒的角色性格属于“自卑，不想受到伤害”，是张国荣所没有尝试过的，可以挑战。于是才有了后来“东邪”变成了“西毒”。而其他各人遭洗牌也由此开始：梁朝伟改饰盲剑客，梁家辉改演东邪黄药师，林青霞饰演人格分裂的慕容嫣慕容燕，张曼玉改饰欧阳峰大嫂……
　　角色变换中，最惨的就属一开始找的王祖贤，她被残酷剪掉。而她与张国荣拍的对手戏、亲密戏全部遭到废弃。《东邪西毒》之所以资金困难，和王家卫这次角色乾坤大挪移关系重大。张国荣就对林青霞说：我拍了30天的戏全部没了
　　3，、《倩女幽魂》角色如此讨人喜欢的原因
张国荣《倩女幽魂》里饰演善良的书生
　　《倩女幽魂》、《英雄本色2》都是1987年的港片，看过的观众会发现张国荣在里面非常讨人喜欢。其实这是故意的，那么，是什么原因使得张国荣在这两部看似没什么关联的电影里受人喜欢呢？
　　事情得推移一年说起，1986年，张国荣、周润发、主演的上映，电影轰动全城，但由于在里面张国荣的角色被写得太过令人讨厌，遭到观众冷淡对待。虽然张国荣本人看得开，他笑称那个角色本身就是让观众骂的，如果看后不骂他，即是他演得差。话虽如此，但许多观众看得过于投入，还是憎恨到了他本人。
　　为此，《英雄本色》的编导和徐克都觉得过意不去，纷纷表示自己下一部戏会好好安排张国荣的角色。
　　于是，第二年，徐克开拍《倩女幽魂》，便特意安排了他饰演忠忠直直又单纯不得了的可爱书生宁采臣；而吴宇森拍《英雄本色》续集，也大改剧本，硬是把“杰仔”的性格重新编改，戏份写得动人心弦。
　　话说回来，角色之所以能如此令观众，是与张国荣恰到好处的演出分不开的。缺少了这个基础，导演再安排也没有用。
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张国荣是怎样一种美学现象 转载(图)
发贴人：210.21.202.*发贴时间：【】[]
&& ()&& ()　　　　对于“全球性的性痴迷”以及张国荣曾引起的观赏热潮和参与热潮，讲得太少太浅了，更多资料显示，他曾在世界范围引起轰动，并引发出一种“迷狂”的审美经验，这种迷狂是审美活动达到高峰时的经验状态，而且并不以审美客体（张国荣）的生命终结而结束。&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()
　　　　 　　　　2003年四月一号至张出殡的几天内，世界各地的张国荣的欣赏者，纷纷而至，他们有着不同的肤色，操着不同的语言，从时差各异的国度赶来，只为赠一只花，为张送行，洒泪诀别不知道是什么一种力量驱使他们不辞舟车劳顿千里迢迢赶来只做这么简单的活动，说是曾经的迷狂以至今天的冲动，不够真，说是长久的挚爱难忍今日的痛切，也不够他们不是张的FANS，FANS总是太肤浅的称谓，而是欣赏、接受、挚爱张的人，他们在张身上也曾获得过迷狂的审美感受，并长期从中“光照自己”、“认识自己”，以己之灵魂对应张之灵魂，因此，他们的到来就是“自我与现实更为痛切的出现” 　　　　 　　　　在荣迷的日记中看到，2004年香港继续张国荣活动，在某山顶用最顶级的音响播放张的《热情》，当时有外国游人问：“这个歌手是谁？”，荣迷告诉他是张国荣，LESLIE CHUENG，外国游人相当惊讶，说，“这个竟是LESLIE CHUENG？这个就是演《霸王别姬》的LESLIE？”我想外国游人的惊讶大概是因为：他无法把眼前的歌舞者与《霸王别姬》里的程蝶衣联系起来，并且何以那么优秀的演员，歌舞起来也是如此精妙 　　　　 　　　　当时情境下的这种“惊异”，深可玩味柏拉图把惊异当作哲学的起点，认为，人们是由于惊异开始研究哲学的海德格尔则进一步指出：“惊异的情绪承荷着哲学并贯穿于哲学，”黑格尔则把惊异引进了美学，认为，“意识一般或宗教意识――或毋宁说二者的统一――以至科学研究都起于惊异”或许外国游人的惊异只是暂时中断的，并不具有持久的意义，因为当他归国之后，未必能够继续追踪张的作品，从而形成一种深度的审美体验，但可以肯定的是，当他与《热情》里的张，刹那间电光火石般的碰撞与神会时，确已激起他强烈的审美兴趣，好比当男人遇上美女总会情不自禁的步近与亲近 　　　　 　　　　当然，这种惊异的产生，要求外国游人具备相当的审美修养与能力，否则，张再有神韵的舞姿，再有气韵的歌声，再精妙绝伦的电影演绎都是毫无意义的正如美妙的盛宴对于没有味觉的舌头有是没有意义的正如马克思说的，“我们现在假定人就是人，而人跟世界的关系是合乎人的本性的关系，那么，你就只能用爱来交换爱，用信任来交换信任如果你想获得审美享受，那么要求你本身就是一个有修养的人”正因此，我们才说，审美张国荣是一种能力与享受 　　　　 　　　　张国荣在他的舞台表现与电影演绎甚至是人生境界中总能给人一种审美惊讶，并吸引我们进一步的体验其中独特的特征假使你看过85年的“鸳鸯舞王”，看过91年的《阿飞正传》，看过今天光影资料存留下来的太多的经典瞬间与片段，感到兴奋的惊讶，那么进一步的就会情不自禁的对张的作品进行追踪，并由此领悟、体味、咀嚼、回味以至陶醉其中，这种状态像张唱的，“摇荡着的心，微震过的手”，即是一种“手之足之蹈之”的状态，这时我们品砸到的是张的意味和内蕴，或气韵生动，或悠然忘我，或闲逸妩媚，而张又不仅仅局限于此，在他的人生履迹的创作活动中，总是一次次突破观众的“期待视野”，从而使审美主体形成新的惊异比如〈RED〉里的红色高跟鞋，〈热情〉里的发型、造型都是反常规的，尤其是他的西化的舞姿对于亚洲观众的眼球，都是一种洗礼与冲击，却也融合着中国传统，比如京剧里的“身随步移”等 　　　　 　　　　真正欣赏张国荣的人面对如此超脱“期待视野”甚至超越“伦理底线”的与举动，一般会有个复杂的心理嬗变的过程，而最终却是一种“寂然凝虑，悄然动容，眉睫之间舒展风云之色”的状态，这几乎达到一种诗意的审美，而前提条件是，张在他的与生命行为当中含蕴着这样一种深远高远的诗意之境 　　　说审美张国荣是一种境界，也就是说，这需要自我与张的统一，是投入忘我的状态体验，是“相看两不厌，只有张国荣”，是“神与荣游”，是“我荣为一”，是“逍遥而无待”而所谓“相看”所谓“神与荣游”，本身需要灵魂与情感的相互对应，用张的〈热情〉的开场白来说，“好象我这样的家，用心来歌舞，你们也应该用心来神会的”，而这又决定了审美主体的审美修养用马克思的话来说“创造出懂并欣赏美的大众，另一方面，也是审美大众赋予了永久的生命力” 　　　　 　　　　也正是那双超越审美期待的鞋子、发型造型、以及演绎显示出了张氏的独创性，由此，我们可见张对自我的超越以及对传统美学与大众审美的反叛，而这些都需要一颗勇敢的心灵当舞台出现某种的僵硬的秩序和束缚时，创作就不免挣脱其羁绊，甚至反其道而行之了恰如马尔库塞说的，“作为既定文化的一部分，是肯定的，它维护着文化，作为既定现实的疏远，是一种否定的力量”这种反拨和否定，意味着〈热情〉将遗世独立而且，这又是张的个体创作与文化模式、规范的突破即使是在舞台呈现、影视作品这种明显具有集体合作性质的中，作品也是通过充分个性化的形式来实现的按康德的说法，“独创性必须是它的第一特性”从行为规范来看，张已与世俗人情格格不入了，所以〈RED〉〈热情〉之后招来一片骂声，也就合理了 　　　　 　　　　马克思说：“没有生产就没有消费，反过来，没有消费就没有生产”与其说创作是为了满足人们的审美需要，毋宁说是为了满足人们获取以审美需要为核心的并有着深厚的文化内蕴的生命体验的需要，它以个人审美需要为基础，同时又以有效地激发群体的共鸣为旨归从而创作从来有着娱己之情怀，又有着娱人的旨趣 　　　　 　　　　由此，我们看出〈热情〉体现出来的审美理想是之于流行价值与公众趣味的超越在文章的前几节里说，张只以自我的审美而创作，也就是不再追随与迎合观众，从而避免制造廉价的感官快乐和满足，而寄寓张扬自我的审美理想这样一种本着自我灵魂的创作，用俄国未来派的一句宣言，便是无异于“给公众趣味一记清脆的耳光”因此，张在〈热情〉里不再囿于世俗成见，不单纯迎合公众喜好，而是努力打破公众趣味的单一状态，促成了现实人生与人生的更加丰富完满，实现了创作的真谛如卡西尔指出的，“只有把理解为我们的思想、想象、情感的一种特殊倾向，一种新的态度，我们才能够把握它的真的意义和功能”然而，这种自我审美理想的实现，一开始就从宏观上规范了他的受众群体因而哪怕是真正的荣迷也有“喜欢哥哥的前半生”和喜欢后半生之别 　　　　 　　　　我们还发现张在〈热情〉里模仿玛丽莲·梦露（侧面），模仿王菲（AMERICAN PIE），信手拈来，惟妙惟肖，又有着自我的理解和张力，霍克斯理解的模仿，说，“一切的作品都是受其他作品的启发而产生，它是对事先就存在的作品世界的一种反映”我们或者可以说，非只是一种反映，更是对“既定符号”的一种深加工，当既定符号进入到张的创造领域成为创作的构成材料时，便舍弃了它在该符号中的一切限制，为传情达意而趋向于新的有机组合所以，玛和王的原型在张的演绎中，只提供出一种意想性的模式，它在张的构建和演绎之初就已经被解脱和挣破，用杜夫海的话来讲，就是“有灵感的从不编写自己的语法，它在创造的同时又背离了它”
　　　　 　　　　从歌曲编排、服装、灯光设计来看〈热情〉，它内在的主题这其中也包括很浓郁的可视可听的内容 开场以《梦死醉生》开始破题，幕布中由天而降的白衣天使代表着初生的婴儿，纯洁不染纤尘《侬本多情》和《侧面》《放荡》这三首歌可以被看作是人类成长过程中的少年时期，有纯纯的初恋所散发的幽香也有叛逆少年的放荡不羁《AMERICAN PIE 》《春夏秋冬》《没有爱》直到《路过蜻蜓》有着循序渐进的变化，最后完成一次生命中关乎于爱的成长历程从〈无心睡眠〉开始情绪进入另一种境地，内心的挣扎变得越来越激烈，产生了诸如，妒忌，猜疑等各种不良的情绪，相应的热情也成倍的增长起来，在这些激荡的情绪中出生时已经产生的疑问更加迫切地需要找到答案一些末世情结的《陪你倒数》强劲的音乐中虽然带着几分悲怯，但是之后出现的那身穿红色大氅的歌者带着智慧的光芒，体现出最大终的超脱，一个全新的开始最终却要以“I AM WHAT I AM”开头的〈我〉结束，正是整场演唱会的点睛之笔，既是对人的生存的疑惑，又是张扬着个性的“自我”，我就是我，是颜色不一样的烟火，孤独的沙漠里依然盛放的赤裸裸这首歌，拿来显示张国荣的创作与人生是再好没有的了假使张对“天使”与“魔鬼”的演绎都是一种“无我之境”，“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”，那么，张自己作曲的〈我〉则是一种“有我之境”，“有我之境，以我观我，故物皆著我之色彩”而“我之色彩”，注定是“颜色不一样的”，是最坚强的泡沫！ 　　 　　 　　
张国荣是怎样一种美学现象(转)
　　 　　 　　　　从张国荣的表演体式来看《热情》，最明显的就是张国荣和角色的对立***张国荣以男性的阳刚身躯来饰演在大众看来具备着女性特征的角色，不仅不因此而失之于滑稽（在古代西方戏剧中女角出演多为闹剧），流于不伦，而相反造就了精美的表演，创造出一种华丽与颓废，张扬与含蓄，热情又凄清，放纵又矜持，狂野又自持的如诗境界，矛盾彰现又合谐为一，使得性别差距在表演和观赏中转化为一种适宜的审美距离 　　　　 　　　　中国传统美学讲“中和美”，阴阳相生的原则贯穿于《热情》始末，并由此赋予了张国荣的以独特的意蕴和境界正是从这个意义上，张国荣的性取向成为一个范畴内争议的焦点 　　　　 　　　　而伦理关系，道德理念、科学理性并不关乎审美关系的形成因为，审美经验是主体凭借感官直接把握、感受对象的感性外观所形成的经验比如，对于“猴脑豆腐”这道菜，道德专家会弃菜的滋味不顾，而主张不杀生，科学家关于人类的起源会有大把的议论，只有美食家才会津津有味的品尝，津津乐道的宣扬 　　　　 　　　　崇高与优美 　　　　可惜，道德伦理毕竟是参杂到了作为个体审美的审美活动当中，使得张获得了更多更强的性质，〈RED〉，〈热情〉之后的骂声不绝于耳，鄙夷之辞充斥各类报刊杂志，更多的是一种疑问，对张而言，文章的作者仿佛蹑手蹑脚轻言细语的质问，其伤害程度并不逊于卫道士的破口大骂这种骂声，甚至惊动了为张国荣设计服装的国际大牌设计师Jean Paul Gaultier，并发传真到报社表示“以后再也不会给予亚洲艺人设计服装了”张则是坦然的，在专辑〈春天〉之后，张接受台湾著名主持人小燕的采访时说：“我非常理解他们，说真的，我不怪他们”张以天真坦然的姿态原谅、宽容了他们，无怨无尤，这是怎样一种伟大高尚的人格？不比那些书被盗版了几下就破口大骂的某学者的人格要等而上之了吗？王国维在〈人间诗话〉里指出：“无高尚伟大之人格，就无高尚伟大之文章”于是，有着超凡人格的张国荣在一片骂声之中，继续洒脱前行了！ 　　　　 　　　　才有了〈热情〉，它展示了一个足以笑傲艺坛的张国荣，但同时令某些人更加不可理喻难以接受骂声没有收敛今天我们应该感谢张国荣，没有停下来他的本质力量在经历过巨大的异己力量的排斥、压抑之后，最终通过〈热情〉得到了全面的高扬和完整的体现一个崇高的张国荣在〈热情〉之后就诞生了美学意义上的崇高是一种通过人生或审美活动，在真善美与假丑恶的对立冲突中重建起来的具有肯定价值内涵的审美形态，崇高不仅表现为一种思想，更体化为一种特殊的行动，是伟大心灵与壮烈行动、自然沧桑与动荡、现实挫折与理想追求的结合正如蒋孔阳说的：“美向着高处走，不断地将人的本质力量提高与升华，以至超出了一般感受和理解，在对象中形成一种不可企及的伟大和神圣境界，这时就产生了崇高”因此，乔峰是伟大的，他将身躯置于民族战争的千军万马之中，折剑穿胸，以一己之牺牲挽救生灵涂炭张国荣是伟大的，他将人生置于世俗与雅逸超俗之中，试以自己的审美理想来引领全民的审美趣味 　　　　 　　　　康德说：“崇高引起的感动不是游戏，而好像是想像力活动中的严肃所以同媚人的魅力不能和合，而且心情不只是被吸引着同时不断反复的拒绝着对于崇高的愉快不只是含着积极的快乐，更多是惊叹和崇敬！”正因此，哪怕是资深荣迷对于《热情》里的演出的许多细节、最初都会“反复的拒绝”与“惊异”最终确实是惊其艺叹其技，崇敬其人了 　　　　 　　　　如果说拍《春光乍泄》之前的张国荣是个体思想观念与时代精神、理想与现实、本己力量与异己力量的***一致，是一种优美，那么《春光乍泄》之后的张国荣，则是个体审美理想与思想潮、本己力量与异己力量的冲突和相互排斥，而正因此，使得张国荣的生命获得了更伟大的张力，走向了崇高是的，“美总是往高处走的” 　　 　　 悲剧之美 　　　　无论张的崇高还是优美，都具备着性质，是因为及至的审美活动本身就是人生的统一，而人的行为首先必须是行为，是一种包含着情感、思想的理性行为，有明确的动机、方式、目标，因此，张国荣的崇高是人生之于的崇高 　　　　 　　　　这种性质首先体现为一种扭曲和冲突的力量时黑格尔认为：“理念上的冲突，显著体现就是人们的伦理观念和道德理想之间的矛盾和冲突”尽管黑格尔说的是审美意义上的悲剧，但尼采继他之后，认为悲剧的诞生与希腊人的“酒神精神”与“日神精神”有关系，并区分了“人生悲剧”和审美意义上的悲剧恩格斯在评价〈洛金根〉时讲到，“悲剧产生于‘历史的必然要求’和这个要求的不可实现之间的矛盾”也就是说，悲剧产生于矛盾冲突，而人类总是受客观历史条件的制约 　　　　 　　　　张国荣的〈RED〉和〈热情〉正因为太前卫了太超前了，虽从审美意义上讲，它代表了历史发展的价值取向，因而也是一种“历史必然要求”但这种行为往往会因为缺乏现实审美能力、审美趣味以及道德伦理的支撑而遭致失败，并且招致了侮骂，这就构成了张国荣的悲剧要素当时的时代尚不具备种种使得张国荣进行《RED》、《热情》并大获全胜的条件，因此，张国荣的虽从性质上讲是“美”“善”，但美和善两者与“真”，即现实生活发生了严重的冲突而且，这种“真实情况”在当时具有“假”‘“丑”的种种特性，在他的特定时代条件下，具备绝对的优势，这就使得张国荣的《RED》、《热情》最终以名誉的更损而告终并且，这种失败，并不仅仅是张国荣的失败，而从本质上是一种悲剧 　　　　 　　　　有人说：张国荣并不是死于，而是死于生理心理因素即是抑郁症我多么相信这是真的，即便是死于抑郁症吧！但抑郁症的形成，事实上也经历着个人的历史与现实，心理与行为，过程与结果，目标与效应的种种煎熬“并不是每个人都有资格患上抑郁症，只有受冤屈与压力巨大的天才才会有这种病，比如张国荣，比如海明威”，这是崔永元的逻辑 　　　　 　　　　张国荣的生命力太过旺盛了，又才情横溢，却又乐于挑战，这是人之本质力量对象化，挑战自我，挑战大众，而正是行动具有的理性内涵，决定了悲剧行动的发展轨迹和必然结果虽然，在张国荣的人生中轨道当中，充满着大量偶然因素，比如，假使法国名设计师Jean Paul Gaultier便没有我们看到的《热情》，但这种偶然因素在当时的时代和特定环境以及人与人的关系中却可以得到必然的诠释（当时，在亚洲艺人里面，张国荣是唯一一位够面子请得动他来设计演唱会服饰的人）因此偶然之中就蕴含着必然性“一个登山运动员的死可能是悲剧，而游山玩水者的意外之死却只能是一个悲惨事件”前者的行动是一种挑战行为，挑战自然自我悲剧的结果就在行动过程中 　　　　 　　　　对张国荣而言，不可战胜的是那些具有时代性质的人的精神、意志超越结果本身的理想情怀以及在“追”的过程中所饱含的历史合理性和行动必然依据，但他同时，也用自己人生的终结得到了自我价值的确认 　　　　 　　　　尼采说：“一切文学，余爱以血书者”张国荣在文华酒店的纵身，是以鲜血来铺洒、浸润了的是的，一切，我最爱以血书之　　　　香港人很尊敬哥哥 他一直被誉为香港史上最优雅的艺人 　　张国荣的演唱会在国外的评价很高的, 可是被那些可恶的媒体给糟蹋得一塌糊涂.
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?举报邮箱：十月八日随母亲上五台山烧香请愿，并与凌晨四点参加碧山寺早课，谁知在众香客中发现一人形似张国荣。很早以前就听说张国荣没死出家五台山，但都只是传闻，所以我也感到纳闷，于是我一直偷偷的盯着看，越看越像，于是拿出相机想拍两张，可是做早课的环境和氛围不允许我太过于放肆，所以我就一边磕头，一边用手捂着相机拍下了两张，谁知被管事主持发现，立刻制止了我的行为，并将我赶出大殿，我在临走的时候又在门外拍了两张。我在门外一直等到早课结束，所有的香客都出来后也没有再见到这个人，心中疑虑又进去寻找，还是未果。　　
赶快将我偷拍的照片发上，大家帮我辨认辨认！　　
楼主发言：1次 发图：0张
　　SF 我看着像陈志朋啊
　　有点象,不过出家的怎么还穿俗家人衣服啊.带发修行???
　　看不到照片。。。
　　没那么年轻吧
　　明显就是陈志朋- -
　　就是陈志朋吗！
　　根本不像哥哥，像陈志朋到是真的
　　侧面第二张挺像
　　这的啊？？？？
　　真的啊？？还有没有更清楚的照片啊？？？
　　帅哥一枚是肯定滴
　　唯恐天下不乱似的
哥哥活着也没那么年轻啊 sb一个！！！　　我倒希望他没死
这个不是张国荣 鄙视你楼主！！
　　怎么看都不象啊
　　..........　　都是叉烧包..　　没看到
　　不太像。。。
　　陈志鹏哎
[发自天涯iPhone客户端-天涯论坛]
　　陈志朋
　　是有那么点像，不过哥哥应该没那么年青了吧。　　
　　明明是陈志朋
　　陈志朋长的就很像哥哥　　其实我倒觉得是哥哥不是哥哥又能怎么样　　哥哥的决定是他的 就算他没死 也早已离开娱乐圈 就不要打扰他了　　更何况 这么多年了 还要拿出来说吗？
　　陈志朋
　　照片不清楚，张的像的人多了去了，不过个人希望是真的
　　其实对于愤青陈志朋和张国荣我一直很糊涂，一般靠气质来分清他们。张国荣比较忧郁。　　这两人真的毛关系吗？为毛那么像
　　第三张好像
　　@wutaishanguilai 这是造谣 了哇
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你好，张国荣与唐鹤德的所有照片，在唐鹤德百度百科里面，都有，你去图册一张张看吧。或者贴吧也有。希望能帮助到你
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你想要这种文物级别的东西，就不能这么吝啬啊
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